EL CAMPO ESPECIFICO DE LA MISIONOLOGIA

El desarrollo histrico de los conceptos teolgicos que han redeinido la disciplina

DR. Juan Gorski
[Este ensayo fue publicado primero en Yachay, Ao 12, ! 22 "#oc$abamba% 1&&'(, pp. 1'')1*+
y despu,s en Spiritus, Edicion hispanoamericana, ! 1-+ ".uito% mar/o de 1&&*( pp. 12')1-0.1
Introduccin: Dos corrientes en el desarrollo de la misionologa: AC y DC
Al comen/ar este ensayo podemos decir 2ue la misionolo34a, desde una perspecti5a $ist6rica, puede
definirse de dos modos.
7ay una corriente de la disciplina 2ue $ab4a flu4do desde sus comien/os $asta el #oncilio 8aticano
9e3undo% la :A#: "antes del #oncilio(.
;a otra corriente fluye desde el #oncilio, por nuestros tiempos $acia el futuro% la :D#: "despu,s del
#oncilio(.
En el conte<to de la primera corriente, la misionolo34a pod4a definirse descriptivamente como "la
disciplina acadmica que estudia y orienta lo que hacen "o deben $acer( los misioneros en las tierras de
misi6n:. Es posible 2ue al3unos toda54a miran la disciplina desde esta perspecti5a y, por con3uiente, no la
dan importancia, por2ue piensan 2ue es al3o 2ue no les afecte directamente.
En el conte<to de la segunda corriente, la misionolo34a se redefine como "la disciplina teolgica que
orienta, acompa!a y eval"a la actividad misionera de la iglesia para la evangeli#acin de los pue$los en y
desde su situacin religiosocultural%"
Este ensayo busca e<plicar c6mo el cambio de perspecti5a del concepto =ur4dico)3eo3r>fico de :las
misiones: a los conceptos teol63ico)culturales de :la acti5idad misionera: y de las :situaciones misioneras:
$a resultado en la re)definici6n radical de la disciplina de la misionolo34a.
&a misionologa: una disciplina todava d$il pero que va creciendo y fortalecindose
;a misionolo34a es una disciplina 2ue tiene casi un si3lo de 5ida en las facultades teol63icas cat6licas de
Europa. 9in embar3o, ella es relati5amente nue5a en la conciencia eclesi>stica y acad,mica de Am,rica
;atina.
9on muy pocos los seminarios y facultades de teolo34a 2ue tienen la misionolo34a como curso en su pensum
"un problema no limitado a este continente(.
En Europa e<iste una media docena de facultades o c>tedras de misionolo34a.
$ay cuatro institutos de teolo34a cat6lica en el resto del mundo 2ue pueden ofrecer al menos una
licenciatura eclesistica en la especialidad de la misionologa% dos en la ?ndia "una en un teolo3ado
salesiano en 9$illon3 y otra en @an3alore(, otra en el @rasil "desde 1&AA en la facultad teol63ica de
ossa 9en$ora da AssunBCo en 9Co Daulo, 2ue ya ofrece un doctorado( y la cuarta en esta Eacultad
de la Fni5ersidad #at6lica @oli5iana en #oc$abamba "desde febrero de 1&&-(.
Gtros tres institutos teol63icos superiores cat6licos est>n proyectando pro3ramas seme=antes% una
tercera en la ?ndia "9.8.D., en Dune( y dos en el Africa "en i3eria y en Henia(.
;a Fni5ersidad de 9t Daul "G.I.?., en GttaJa)#anad>( y la Kas$in3ton L$eolo3ical Fnion
"EE.FF.( ofrecen un post3rado ci5il de :Iaster in Iissi6n 9tudies:.
9e puede obser5ar 2ue la mitad o m>s de estos centros ya se encuentran en el llamado :tercer mundo: y 2ue
@oli5ia es la Mnica naci6n de $abla castellana con un pro3rama eclesi>stico post3rado en misionolo34a.
1
A pesar de la aparente debilidad de la misionolo34a, es una disciplina acad,mica 2ue tiene un futuro muy
prometedor. ;a ?3lesia cat6lica en Am,rica ;atina actualmente est> e<perimentando un :despertar
misionero: de 3randes proporciones.
9i antes del #oncilio 8aticano ?? ))y particularmente antes de la #onferencia de Duebla)) la consciencia
misionera estaba :adormecida: entre la 3ran mayor4a de los fieles, pastores y te6lo3os de nuestro #ontinente.
A$ora podemos afirmar 2ue $ay un sentido acti5o de responsabilidad eclesial por la e5an3eli/aci6n de todos
y cada uno de los pueblos del mundo, pueblos de culturas anti3uas y nue5as.
;os cinco #on3resos Iisioneros ;atinoamericanos "los llamados :#GI;A:( $an podido reunir a decenas
de miles de personas entusiasmadas por y comprometidas a la misi6n dentro de Am,rica ;atina y m>s all> de
sus fronteras, sin contar los cientos de miles de fieles 2ue $an acompaado estos #GI;A a tra5,s de
pro3ramas en de animaci6n misionera en sus i3lesias locales y a tra5,s de celebraciones litMr3icas masi5as
en los mismos #on3resos o 2ue los $an se3uido a tra5,s de los medios de comunicaci6n social.
Iuc$os catolicos latinoamericanos desean participar acti5a y conscientemente en la acti5idad misionera de
la ?3lesia. Fn $ec$o aMn m>s si3ificati5o, particularmente desde la #onferencia de Duebla, es el en54o de
miles de misioneros latinoamericanos m>s all> de las fronteras de sus pa4ses y, en muc$os casos, m>s all> de
las fronteras del continente.
uestros futuros misioneros, ad intra y ad extra, y a3entes de animaci6n misional en las di5ersas i3lesias
particulares necesitan una formaci6n espec4fica en la misionolo34a. N como las conclusiones un>nimes del
#GI;A)' en @elo 7ori/onte $an manifestado, ellos quieren ser formados para la misin.
#on un realismo $ist6rico podemos afirmar 2ue los centros de formaci6n espiritual, teol63ica, y peda363ica
para la misi6n ser>n m>s y m>s importantes en la 5ida de nuestras di5ersas i3lesias locales.
;a orientaci6n apropiada de estos centros e<i3e pro3amas educati5os para la preparaci6n intelectual de los
formadores. E<i3e la formaci6n en las di5ersas dimensiones de la disciplina llamada :misionolo34a:. Al
introducirse la misionolo34a como una disciplina nue5a en nuestros seminarios, centros para la formaci6n de
reli3iosos y misioneros, institutos superiores de estudios teol63icos o facultades de teolo34a, es necesario
tener una 5isi6n clara del campo especfico de la misionologa. Este es el ob=eti5o de este ensayo.
'na $revsima historia de la misionologa:
;a misionolo34a, entendida en su sentido amplio como la refle<i6n teol63ica sobre a2uella acti5idad de la
?3lesia destinada a la e5an3eli/aci6n de los di5ersos pueblos del mundo, es tan anti3ua como la ?3lesia
misma. Encontramos una refle<i6n teol63ica sobre la misi6n en las cartas de 9an Dablo, en los E5an3elios,
en los 7ec$os de los Ap6stoles y en otros escritos del ue5o Lestamento. ;a encontramos en los escritos de
los Dadres de la ?3lesia, en 5arios documentos del Ia3isterio eclesi>stico, en los escritos de los mismos
misioneros y de otros cristianos preocupados por la propa3aci6n del E5an3elio a lo lar3o de los si3los. Dero
esta refle<i6n no $a sido siempre desarrollada de un modo directo, e<pl4cito y sistem>tico. 9e necesitan
in5esti3aciones cient4ficas para detectar los ras3os de esta refle<i6n, para e<ponerla y anali/arla.
;a misionolo34a, entendida en su sentido actual como una disciplina eclesi>stica, teol63ica y cient4fica, tiene
una $istoria de m>s o menos de un si3lo.
En el si3lo O?O al3unos pensadores protestantes europeos propusieron la incorporaci6n de estudios
misionales en las facultades teol63icas de sus pa4sesP las primeras cat,dras fueron las de Edinbur3o "Escocia(
en 1.A+* y de @erl4n, el ao si3uiente. Es de notar 2ue para los cristianos protestantes, la acti5idad misionera
or3ani/ada apareci6 como una relati5a no5edad, en particular durante el si3lo O8???, una no5edad 2ue ped4a
una orientaci6n m>s consciente. Entre los cat6licos, la acti5idad misionera $ab4a tenido una $istoria m>s
lar3a y m>s continua, pero muc$as 5eces sin una refle<i6n teol63ica espec4fica 2ue la acompaara y la
orientara.
2
Eue la obra del protestante Gusta5o Karneck "la se3unda edici6n de su Evangelische Missionslehre apareci6
en 1&0Q( la 2ue estimul6 en los primeros aos de este si3lo a 5arios pensadores cat6licos, como Robert 9treit
y Josep$ 9c$midlin, 9.8.D., a publicar estudios misionol63icos, a fundar re5istas dedicadas a este campo y
lue3o a fundar las primeras c>tedras cat6licas de misionolo34a "9c$midlin en IRnster, 1&1-(. Desde 1&Q2 se
fundaron facultades de Iisionolo34a en dos uni5ersidades pontificias de Roma "la Gre3oriana y la
Frbaniana(, como tambi,n, en los aos despu,s de la 9e3unda Guerra Iundial, en otras uni5ersidades
cat6licas de Europa y orteam,rica "parece 2ue 5arias de estas facultades $an de=ado de e<istir, $an
cambiado su enfo2ue o ya no otor3an un 3rado superior espec4fico en esta disciplinaP faltan datos e<actos
para documentar este $ec$o(.
Es interesante obser5ar 2ue un buen nMmero de escuelas protestantes de teolo34a "y nin3una cat6lica( ofrece
doctorados en misionolo34a en orteam,ricaP ,stas, en 3ran parte, preparan misioneros para una nue5a
e5an3eli/aci6n de Am,rica ;atina. Es aMn m>s interesante notar 2ue los nue5os pro3ramas acad,micos y
eclesi>sticos en la misionolo34a cat6lica est>n en pa4ses del :Lercer Iundo: "la ?ndia, el @rasil y @oli5ia(.
;a misionolo34a $a e<perimentado cambios profundos en su metodolo34a y en sus contenidos durante los
Mltimos treinta aos. Estos cambios se deben fundamentalmente a las transformaciones ocurridas en la
misma acti5idad misionera y en la manera de concebirla. Dara los cat6licos fue concretamente el #oncilio
8aticano ?? y la nue5a toma de conciencia teol63ica 2ue tu5o lu3ar en ,l lo 2ue condu=o a un nue5o modo de
pensar en :las misiones:.
&a demarcacin (urdicoterritorial de las "misiones" antes del Concilio )aticano II
Durante un per4odo prolon3ado $asta el #oncilio 8aticano ??, el concepto de la acti5idad misionera "m>s
bien se $ablaba de :las misiones:( fue li3ado a las llamadas :tierras de misi6n:, normalmente territorios
su=etos =ur4dicamente a la romana #on3re3aci6n de la Propaganda ide [a$ora llamada :de la
E5an3eli/aci6n de los Dueblos:1. Estas :misiones: normalmente fueron encar3adas por Roma a las
con3re3aciones reli3iosas o insitutos misioneros, para reali/ar la :cristiani/aci6n: de los pueblos :pa3anos: y
la :plantaci6n de la ?3lesia:% el desarrollo de =urisdicciones eclesi>sticas, sucursales de una ?3lesia uni5ersal
monocultural, con sus propia =erar2u4a nati5a. Aparte de unos -0 Drefecturas y 8icariatos Apost6licos entre
las etnias ind43enas minoritarias de las re3iones tropicales de Am,rica ;atina [y al3unas =ursidicciones en
Escandina5ia, #anad> y Alaska "las de orteam,rica ya son di6cesis(1, estos territorios se encontraban en
los continentes de Africa y Asia y en las islas del Dac4fico "las =urisdicciones ele5adas a la cate3or4a de
di6cesis en Asia, Africa y Gcean4a si3uen su=etos a la Dropa3anda Eide(. El $ec$o de 2ue la 3ran mayor4a de
los pueblos toda54a no e5an3eli/ados en su identidad cultural se encuentran en Asia y Africa, =ustifica 2ue
se use toda54a el concepto territorial de la misi6n en el decreto misional del #oncilio, !d gentes" y en la
pr>ctica de esa #on3re3aci6n romana.
Dero en el caso concreto de Am,rica ;atina, la demarcaci6n =ur4dica y 3eo3r>fica de la misi6n no
coincide bien con la realidad. E<plicaremos esta obser5aci6n m>s adelante. A2u4 basta decir 2ue debido a
las limitaciones e5identes de la demarcaci6n =uridico)3eo3r>fica de la misi6n, la refle<i6n misionol63ica
suscitada en Am,rica ;atina desde el #oncilio $a $ablado m>s bien de las :situaciones misioneras: 2ue
e<i3en la acti5idad misionera de la ?3lesia en su sentido estricto. Dara entender este desarrollo $ay 2ue
comprender el cambio de enfo2ue misionol63ico 2ue tu5o lu3ar en el mismo #oncilio.
Dos cam$ios de enfoque decisivos en el Concilio: el paso de las "misiones"a la "actividad misionera" y
de la "plantacin de la Iglesia en las tierras de misin" a la "evangeli#acin de los pue$los"
El #oncilio, en el traba=o 2ue produ=o el decreto !d #entes, tu5o dos puntos de referencia. El
primero, pero no el m>s transcendental, fue intra)eclesial% el aporte de las di5ersas :escuelas: misionol63icas
"alemana, bel3a, francesa, espaola, etc.( 2ue enfocaron el ob=eti5o de la misi6n de modos di5ersos, como
por e=emplo, la con5ersi6n de los indi5iduos, la cristiani/aci6n de las naciones o la plantaci6n de la ?3lesia.
El se3undo punto de referencia, el e<tra)eclesial, y el m>s importante a lar3o pla/o, fue el aporte de la misma
e<periencia de la ?3lesia misionera entre los pueblos del mundo en su realidad cultural y reli3iosa
concreta y di5ersificada. Iientras 2ue el #oncilio busc6 5alorar los di5ersos enfo2ues misionol63icos ya
Q
e<istentes y reconciliarlos entre s4, su mayor aporte fue el cambio de perspecti5a 3lobal. En 5e/ de enfati/ar
las tierras de misin "con su consecuencia =ur4dica% la atribuci6n de ciertos territorios a la #on3re3aci6n de la
Propaganda ide(, el #oncilio priori/6 a los pue$los y grupos humanos con respecto a su e5an3eli/aci6n y
el nacimiento de i3lesias locales entre ellos con su propia 5italidad eclesial y tambi,n su propio dinamismo
misionero. Desde el #oncilio se iba perfilando otro mati/ a esta demarcaci6n de los destinatarios de la
acti5idad misionera% el acento en los grupos humanos culturalmente diferenciados, tanto los de culturas
anti3uas como los de culturas nue5as.
Gtro cambio la en terminolo34a misionol63ica reali/ado en el #oncilio fue el de ya no $ablar tanto de las
:misiones: como de la actividad misionera, diferenciada de otras acti5idades de la ?3lesia. Este cambio
transform6 radicalmente la definici6n de la disciplina de la misionolo34a. Na no se definiera adecuadamente
como :el estudio de lo 2ue $acen, o deben $acer, los misioneros:. Desde a$ora ser4a :el estudio 2ue
acompaa y orienta la acti5idad misionera de la ?3lesia:.
*tro aporte transcendente del Concilio : la distincin entre la actividad misionera y la accin pastoral
;a aclaraci6n del concepto de la actividad misionera reali/ada en el #oncilio $a contribuido
muc$o ))tal 5e/ 5e/ m>s 2ue cual2uier otro $ec$o teol63ico) a definir el campo espec4fico de la
misionolo34a. En su Decreto misional, !d #entes, el #oncilio, al definir o describir la acti5idad misionera,
la distin3ue de otros tipos de acti5idad de la ?3lesia e5an3eli/adora% la accin pastoral y el ecumenismo.
#itamos a continuaci6n el p>rrafo rele5ante del no. + del !d #entes%
:;as empresas concretas con las 2ue los $eraldos del E5an3elio en5iados por la ?3lesia cumplen, yendo por
todo el mundo, el deber de predicar el E5an3elio e implantar la ?3lesia entre los pueblos y 3rupos 2ue toda54a
no creen en #risto, reciben comMnmente el nombre de :misiones:, las cuales se lle5an a cabo por medio de la
actividad misionera y de ordinario se reali/an en determinados territorios sealados por la 9anta 9ede.
El fin
propio de esta actividad misionera es la e5an3eli/aci6n y la plantaci6n de la ?3lesia en los pueblos o 3rupos
$umanos en los cuales no $a arrai3ado toda54a. De este modo deben crecer de la semilla de la la palabra de
Dios en todo el mundo ?3lesias particulares aut6ctonas suficientemente fundadas y dotadas de propias
ener3ias y maduras, 2ue, pro5istas suficientemente de =erar2u4a propia, unida al pueblo fiel, y de
medios
apropiados para lle5ar una 5ida plenamente cristiana, contribuyan, en la parte 2ue les corresponde, al bien
de toda la ?3lesia...:.
8emos 2ue la acci6n misionera se define en relaci6n a dos realidades teol63icas% la evangeli%acin de los
di5ersos pueblos o 3rupos $umanos y el fruto de esta e5an3eli/aci6n% el nacimiento y la maduracin de una
iglesia local o particular en cada 3rupo. #on un realismo de fe este definici6n bipolar mira no s6lo la acci6n
de los misioneros o e5an3eli/adores, sino tam$i&n la participacin de los evangeli%ados. Estas ideas in5itan
a otras refle<iones, pero primero 5ol5eremos al te<to del !d #entes.
A continuaci6n "en otro p>rrafo del mismo nMmero(, el Decreto distin3ue la acti5idad misionera de otras dos
acciones de la ?3lesia e5an3eli/adora%
:;a actividad misionera%%% difiere de la actividad pastoral 2ue $ay 2ue reali/ar con los fieles y de las
iniciati5as 2ue $ay 2ue tomar para restaurar la unidad de los cristianos [la actividad ecumnica1
9in embar3o, estas dos acti5idades est>n 4ntimamente unidas con la acci6n misionera de la ?3lesia... :.
Es muy si3nificati5o obser5ar el criterio teol63ico empleado por el #oncilio para diferenciar la acti5idad
misionera de las otras acciones de la ?3lesia. o se trata de aplicar un principio doctrinal abstracto a un
conte<to determinado. I>s bien es a partir de la situaci6n cultural y reli3iosa de un 3rupo $umano 2ue se
establece una distinci6n teol63ica. ;a actividad misionera est> orientada $acia los 3rupos toda54a no "o
apenas( e5an3eli/ados en su situaci6n $ist6rica. ;a pastoral es a2uella acci6n e5an3eli/adora al ser5icio de
los :fieles:. En el conte<to del Decreto, ,stos ser4an los 2ue ya pertenecen a la ?3lesia cat6lica, por2ue la
pastoral se distin3ue de una tercera acci6n% las iniciati5as 2ue promue5en la unidad de los cristianos.
E5identemente, esta acci6n trata de las relaciones ecum,nicas con $ermanos 2ue pertenecen a otras i3lesias o
comunidades cristianas. As4 el campo de acci6n de la ?3lesia e5an3eli/adora se diferencia con referencia a
-
tres tipos de situaciones socio)reli3iosos% 1( la de los no e5an3eli/adosP 2( la de los ya cat6licos y Q( la de los
cristianos de otras confesiones. #omo obser5ar4a el Dapa Juan Dablo ?? un cuarto de si3lo despu,s de la
redacci6n del te<to del !d #entes, no es siempre f>cil definir los confines entre una acci6n y otra, y
tampoco es pensable crear entre ellas barreras estancadas "'edemptoris Missio, no. Q-(.
De la refle+in misionolgica posconciliar en &atino America nace otro concepto transformador:
el de las "situaciones misioneras"
#omo se $ab4a obser5ado arriba, en el caso concreto de Am,rica ;atina, la demarcaci6n =ur4dica y
3eo3r>fica de la misi6n no coincide bien con la realidad . #uando contemplamos el panorama misionero de
nuestro continente, 5emos 2ue la 3ran mayor4a de los ind43enas de Am,rica ;atina 5i5en en las
ar2uidi6cesis, di6cesis y prelaturas establecidas en las altas tierras de los pa4ses andinos y mesoamericanos.
Relati5amente pocos 5i5en el las =urisdicciones "Drefecturas y 8icariatos Apost6licos( su=etos al Dicasterio
misional del 8aticano. Adem>s de los ind43enas, 2ue constituyen el 12,-S de la poblaci6n total del
continente, $ay numerosos afroamericanos "el 21S del total( y asio)americanos "el 1,'S(, concentrados
especialmente en el @rasil y el #aribe. Al3unos de estos 3rupos $umanos $an sido e5an3eli/ados y
:cristiani/ados: en cierta medida y $asta cierto ni5el de sus culturas "las interpretaciones de los e<pertos
5ar4an sobre el $ec$o de la e5an3eli/aci6n o su 3rado de profundidad(, pero casi no existen entre ellos
(glesias locales maduras con el )rostro cultural) de su propio pue$lo. As4 el desaf4o de la :misi6n ad
gentes: en el sentido estricto definido por el #oncilio se aplica a la realidad de ;atinoam,rica, y se refiere tal
5e/ a la tercera parte de su poblaci6n.
Dor eso, despu,s del #oncilio, la misi6n en Am,rica ;atina en su sentido espec4fico ya no se demarcar4a a
partir de criterios =ur4dicos y 3eo3r>ficos, sino m>s bien a partir de las situaciones $ist6ricas 2ue piden la
e5an3eli/aci6n de los pueblos en y desde su identidad y 5italidad cultural y reli3iosa. 7ist6ricamente, la
demarcaci6n de la misi6n a partir de las :situaciones misioneras: "y no a partir de criterios =ur4dicos y
3eo3r>ficos( fue una respuesta a la condici6n de la mayor4a de los pueblos ind43enas. Ierec4an ser
destinatarios de la acti5idad misionera de la ?3lesia no por2ue 5i54an en ciertos territorios su=etos a la
Dropa3anda Eide, sino m>s bien por2ue el E5an3elio no $ab4a penetrado $asta los ni5eles m>s profundos de
sus culturas y por2ue no $ab4a nacido entre ellos una ?3lesia local con el rostro de su propia cultura. El
Departamento de Iisiones del #E;AI Desde el 1&+A ya llam6 la atenci6n a otras :situaciones misioneras:
entre las poblaciones afro)americanas y, desde 1&**, entre los asio)americanos. #omo ya obser5amos
arriba, estos tres 3randes tipos de 3rupos ,tnicos no occidentales =untos constituyen la tercera parte de la
poblaci6n latinoaamericana. Dero el $>bito misionol63ico de identificar a los 3rupos $umanos necesitados
de la acti5idad misionera a partir de sus situaciones culturales y reli3iosas, conducir4a pronto a la ampliaci6n
del concepto de las :situaciones misioneras: para abarcar nue5as realidades no demarcadas precisamente por
la pertenencia a una cultura tradicional toda54a no e5an3eli/ada. Na se $ablar> de :nue5as situaciones:
misioneras sur3idas de las nue5as condiciones socio)culturales y reli3iosas.
De la atencin a las "situaciones misioneras" entre los grupos tnicos tradicionales surge otra
inquietud: la evangeli#acin de las "nuevas situaciones misioneras"
;a conciencia de las :nue5as situaciones misioneras: fue ocasionada concretamente por la toma de
conciencia de la realidad de la descristiani/aci6n o no)pertenencia eclesial de muc$os 3rupos afectados por
los cambios socio)reli3iosos y culturales recientes. Ions. Ro3er Aubry "8icario Apost6lico de Reyes )
@oli5ia(, el entonces Dreseidente del Departamento de Iisiones del #E;AI en 1&*+ encontr6 la
fundamentaci6n teol63ica de este concepto en otro p>rrafo del mismo nMmero del Ad Gentes 2ue citamos
arriba "no. +(. El te<to en cuesti6n dice%
:Dor otra parte, los 3rupos $umanos en medio de los cuales 5i5e la ?3lesia, con frecuencia,
por di5ersas ra/ones, se transforman totalmente, de modo 2ue pueden crearse situaciones
por completo nue5as. Debe entonces la ?3lesia e<aminar si dic$as situaciones re2uieren
de nue5o su accin misionera% ... :.
'
Este te<to es $ist6ricamente muy importante, por2ue ofreci6 una =ustificaci6n basada en la doctrina
misionol63ica del #oncilio para e<tender el concepto de la :misi6n: no s6lo m>s all> de la delimitaci6n
=ur4dica y 3eo3r>fica, sino tambi,n m>s all> de la delimitaci6n relacionada a la pertencia a un 3rupo ,tnico de
cultura tradicional, para abarcar la situaci6n de las :nue5as culturas:. En la opini6n del escritor actual, la
proposici6n de la cate3or4a de las :nue5as situaciones misioneras: estar4a a la ra4/ del concepto de la :nue5a
e5an3eli/aci6n: en el sentido misionol63ico del t,rmino precisado por el Dapa Juan Dablo ?? en la
'edemptoris Missio "no. QQ(, la 2ue consideraremos pronto. El eslab6n 5inculador es un te<to de Duebla.
&as "situaciones misioneras" en ,ue$la
El concepto de las :situaciones misioneras: fue adoptado impl4citamente por la ??? #onferencia General del
Episcopado ;atinoamericano celebrada en Duebla en 1&*&. ;a 5ersi6n final de su Documento llam6 la
atenci6n sobre las :situaciones m>s necesitadas de la e5an3eli/aci6n en nuestros pa4ses y m>s all> de sus
fronteras:. Es interesante obser5ar 2ue la penMltima 5ersi6n di=o te<tualmente% :situaciones misioneras:,
frase 2ue ser4a modificada en el te<to final, sin cambiar sustancialmente su sentido. . Duebla $abl6 de tres
tipos de situaciones :m>s necesitadas de la e5an3eli/aci6n: en Am,rica ;atina%
:Q+'. )9ituaciones permanentes% nuestros ind43enas $abitualmente mar3inados de los bienes
de la sociedad y en al3unos casos no e5an3eli/ados o e5an3eli/ados en forma insuficienteP
los afroamericanos, tantas 5eces ol5idados.
:Q++. )9ituaciones nue5as "AG +( 2ue nacen de cambios socio)culturales y requieren una nueva
Evangeli%acin% emi3rantes a otros pa4sesP 3randes a3lomeraciones urbanas en el propio pa4sP
masas de todo estrato social en precaria situaci6n de feP 3rupos e<puestos al influ=o de las sectas
y de las ideolo34as 2ue no respetan su identidad, confunden y pro5ocan di5isiones.
:Q+*. )9ituaciones particularmente dif4ciles% 3rupos cuya e5an3eli/aci6n es ur3ente pero 2ueda muc$as
5eces poster3ada% uni5ersitarios, militares, obreros, =65enes, mundo de comunicaci6n social, etc.:
Adem>s de las :situaciones misioneras:dentro de Am,rica ;atina, Duebla llam6 la atenci6n sobre conte<tos
$umanos aMn m>s necesitados de la e5an3eli/aci6n en otros continentes%
:Q+A. Einalmente, ha llegado para Amrica &atina la hora de intensificar los ser5icios mutuos entre
?3lesias particulares y de proyectarse m>s all> de sus propias fronteras, :ad 3entes:. Es 5erdad 2ue
nosotros mismos necesitamos misioneros. Dero de$emos dar desde nuestra po$re#a. Dor otra parte,
nuestras ?3lesias pueden ofrecer al3o ori3inal e importante% su sentido de la sal5aci6n y de la liberaci6n,
la ri2ue/a de su reli3iosidad popular, la e<periencia de las #omunidades Eclesiales de @ase, la floraci6n
de sus ministerios, su esperan/a y la ale3r4a de su fe. 7emos reali/ado ya esfuer/os misioneros 2ue
pueden profundi/arse y deben e<tenderse.:
Este te<to es $ist6ricamente si3nificacti5o por2ue es la primera 5e/ 2ue el Episcopado cat6lico
latinoamericano se pronunci6 formalmente sobre su responsabilidad misionera uni5ersal. Es un te<to 2ue el
Dapa actual cit6 como e=emplo di3no de emulaci6n en otros continentes "RI +-(. Es e5idente 2ue el
Romano Dont4fice conoc4a esta p>3ina de Duebla sobre las :situaciones misioneras:, incluyendo las :nue5as:
2ue re2uieren una :nue5a e5an3eli/aci6n: "n. Q++(, $asta el punto de referirse a ella en la 'edemptoris
Missio. Dor eso es posible, a la opini6n del presente escritor, 2ue el modo en 2ue el Dapa definiera la :nue5a
e5an3eli/aci6n: en la RI QQ, distin3ui,ndola de la acti5idad misionera en su sentido estricto "aMn usa el
mismo t,rmino empleado en el no. Q+A de Duebla para $ablar de ella% ad gentes(, debe al3o a la idea
e<presada en Duebla. 8eremos a continuaci6n lo 2ue Juan Dablo ?? aport6 a la precisi6n del pensamiento
misionol63ico en su Enc4clica sobre la perenne ur3encia de la acti5idad misionera.
&a actividad misionera y la nueva evangeli#acin en la -edemptoris .issio de /uan ,a$lo II
+
A los 2' aos del Decreto !d #entes, el Dapa Juan Dablo ?? escribi6 la #arta Enc4clica *a Misin del
'edentor +'edemptoris Missio, sobre la :permanente 5alide/ del mandato misionero:. A2u4 limitaresmos
nuestras obser5aciones a al3unos puntos precisos rele5antes a nuestra tarea de precisar el campo espec4fico
de la misionolo34a. En primer lu3ar, 5emos en el no. QQ de la Enc4clica 2ue el 9umo Dont4fice reafirma la
distinci6n $ec$a en el !d #entes no. + entre la actividad misionera al ser5icio de los :toda54a no cristianos:
y la atencin pastoral a los fieles. A2u4 el Dapa no se refiere al ecumenismo "ofrece una refle<i6n m>s
amplia sobre este tema en el no. '0 de la carta(. I>s bien le preocupa en este conte<to llamar la atenci6n de
la ?3lesia sobre la ur3encia de responder a la :nue5a situaci6n necesitada de la e5an3eli/aci6n: ya sealada
por Duebla "nos. Q++)Q+*(% la condici6n de los :ya no cristianos:. A la respuesta misionera a ,sta situaci6n,
Juan Dablo aplica un t,rmino ya conocido ))la nueva evangeli%acin-- y le da una nue5a definici6n m>s
precisa. 8eamos como el Dapa describe "en el o. QQ( los tres tipos de situaciones humanas" cada una de
las cuales e<i3e una e5an3eli/aci6n espec4fica y diferenciada%
:1( A2uella a la cual se diri3e la actividad misionera de la ?3lesia% pueblos, 3rupos $umanos, conte<tos
socio)culturales donde #risto y su E5an3elio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas
suficientemente maduras como para encarnar la fe en su propio ambiente y anunciarla a otro
3rupos. Esta es propiamente la misin ad gentes.
2( 7ay tambi,n comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y s6lidasP tienen 3ran fer5or
de fe y de 5idaP irradian el testimonio del E5an3elio en su ambiente y sienten el compromiso de la
misi6n uni5ersal. En ellas se desarrolla la actividad o atencin pastoral de la ?3lesia.
Q( 9e da, por Mltimo, una situaci6n intermedia, especialmente en los pa4ses de anti3ua cristiandad, pero a
5eces tambi,n en las ?3lesias m>s =65enes, donde 3rupos enteros de bauti/ados $an perdido el sentido 5i5o
de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la ?3lesia, lle5ando una e<istencia ale=ada de #risto
y de su E5an3elio. En este caso es necesaria una 01ueva 2vangeli#acin0 o Tree5an3eli/aci6nT.:
Gbser5amos 2ue el Dapa, como el #oncilio, contempla la situaci6n $ist6rica, socio)cultural y reli3iosa de los
di5ersos grupos o contextos humanos "el !d #entes $abl6 de :pueblos o 3rupos: y no enfati/6 los
:conte<tos: como $ace Juan Dablo(. #omo el #oncilio, ,l insiste en la distinci6n entre la actividad
misionera y la atencin pastoral. Es una definici6n aparentemente desconocida no s6lo por la mayor4a de
los fieles y a3entes de pastoral, sino tambi,n por muc$os te6lo3os cat6licos. Darece 2ue muc$os opinan 2ue
la Mnica tarea de la ?3lesia es prestar una atenci6n pastoral a los fieles. Dero si consultamos las estad4sticas
reli3iosas mundiales, 5eremos 2ue apro<imadamente el +*S de la $umanidad ser4a destinatario de la
acti5idad misionera, el 1+S, de los esfuer/os 2ue promue5en la unidad de los cristianos y mximamente el
1*S, de la atenci6n pastoral. Este 1*S ser4a el nMmero de los sociolo3icamente cat6licos. Dero entre ellos,
Ucu>ntos se encuentran en la situaci6n 2ue merece una :nue5a e5an3eli/aci6n:, se3Mn los criterios del DapaV
y Ucu>ntos de ellos toda54a no $an sido e5an3eli/ados en y desde su identidad cultural y ser4a m>s bien
destinatarios de la acti5idad misionera en su sentido espec4ficoV Es interesante obser5ar 2ue el Dapa en el
no. Q- de la Enc4clica dice claramente 2ue :los pueblos o 3rupos ... cuya cultura no $a sido influenciada aMn
por el E5an3elio: son destinatarios de la misi6n ad gentes "el #oncilio no e<plicit6 el factor de la cultura y
la penetraci6n del E5an3elio en ella en su precisi6n del concepto de la acti5idad misionera.
Es e5idente 2ue el ob=eti5o del Dapa no es in5itar a discusiones sobre las estad4sticas, o sobre la distinci6n
entre las di5ersas acti5idades de la ?3lesia e5an3eli/adoraP su intenci6n ob5ia es moti5ar la e5an3eli/aci6n de
cada uno de los 3rupos o conte<tos $umanos, en y desde su situaci6n de 5ida. El dice en el no. Q-%
:Dor lo dem>s, no es f>cil definir los confines entre atencin pastoral a los fieles" nueva evangeli%acin y
actividad misionera especfica, y no es pensable crear entre ellos barreras o recintos estancados. o
obstante, es necesario mantener 5i5a la solicitud por el anuncio y por la fundaci6n de nue5as ?3lesias en
los pueblos y 3rupos $umanos donde no e<isten, por2ue ,sta es la tarea primordial de la ?3lesia, 2ue $a
sido en5iada a todos los pueblos, $asta los confines de la tierra. 9in la misi6n ad gentes la misma dimensi6n
misionera de la ?3lesia estar4a pri5ada de un si3nificado fundamental y de su actuaci6n e=emplar:.
Al comien/o de la Enc4clica, el Dapa ya insisti6 en la importancia fundamental de la misi6n ad gentes %
:En efecto, la misi6n renue5a la ?3lesia, refuer/a la fe y la identidad cristiana, da nue5o entusiasmo y
nue5as moti5aciones. W;a fe se fortalece d>ndolaX ;a nue5a e5an3eli/aci6n de los pueblos cristianos
*
$allar> inspiraci6n y apoyo en el compromiso por la misi6n uni5ersal.: "no. 2(
Es e5idente 2ue el Dapa considera la misi6n en su sentido espec4fico como el :motor: 2ue dinami/a toda la
obra e5an3eli/adora. N la misionolo34a, como disciplina teol63ica 2ue acompaa y orienta la acti5idad
misionera Uno tendr4a la potencialidad de dinami/ar y reno5ar los estudios teol63icos y los pro3ramas de
formaci6n de los futuros sacerdotes y de otros responsables de la e5an3eli/aci6nV
Desde una perspectiva latinoamericana, 3cmo se delimita la misin en su sentido especfico4
7asta a2u4 $emos considerado el desarrollo de ciertos conceptos cla5es 2ue afectan el sentido de la :misi6n:
en la conciencia teol63ica actual de la ?3lesia y, por consi3uiente, 2ue ayudan a definir el campo espec4fico
de la misionolo34a, A$ora debemos aplicar estas ideas a nuestra realidad boli5iana y latinoamericana.
U#u>les ser4an los conte<tos $umanos y eclesiales ser5idos por la disiciplina de la misionolo34aV A2u4
enfrentamos dos interro3antes principales. El primero trata del campo de la misi6n ad gentes% Use 5erifica
s6lo m>s all> de las fronteras de nuestro continente, o tambi,n al interior de ;atinoam,ricaV El se3undo trata
de la llamada :nue5a e5an3eli/aci6n:% Ues ella un aspecto de la acti5idad misioneraV
&a misin "ad gentes" se reali#a no slo "ad e+tra" sino tam$in "ad intra"
Es e5idente 2ue el 3ran campo de la misi6n ad gentes est> m>s all> de las fronteras de Am,rica ;atina,
particularmente en los continentes de Asia y Africa donde 5i5e la inmensa mayor4a de los pueblos toda54a no
e5an3eli/ados en y desde sus culturas. Estos desf4os misioneros en otras partes tambi,n nos interesan,
por2ue cada ?3lesia particular debe abrirse a las necesidades misioneras de las dem>s, pues una reciprocidad
misionera entre ellas, de dar y recibir misioneros, es fuente de enri2uecimiento para ambas adem>s de ofecer
aportes ori3inales a la e5an3eli/aci6n de los pueblos "RI no. +-P AG 20(. Dero es cierto tambi,n 2ue $ay
muc$as :situaciones misioneras: no territoriales entre a2uel Q'S de la poblaci6n latinoamericana cuyas
ra4ces culturales no son occidentales% los pueblos ind43enas "el 12,'S(, los afroamericanos "21S( y los
asioamericanos "1,'S(. 7abr> 2ue determinar cu>les 3rupos o conte<tos $umanos entre estas poblaciones
))como tamb4,n entre 3rupos "como a3rupaciones mesti/as( no tan claramente diferenciados por su identidad
cultural particular)) efecti5amente ser4an destinatarios de la acti5idad misionera en su sentido espec4fico "5er
RI no. Q*(.
&a llamada "nueva evangeli#acin" 3entra la en el campo de la actividad misionera4
El Dapa llama la atenci6n sobre la necesidad de una :nue5a e5an3eli/aci6n: cuyos destinatarios ser4an los
3rupos o conte<tos $umanos descristiani/ados, i3norantes del E5an3elio o indiferentes a ,l, o desli3ados de
la ?3lesia. Es la cate3or4a de los :ya no cristianos:. As4 Juan Dablo ?? da un sentido preciso ))y misionero)) a
un concepto ya populari/ado pero tal5e/, para muc$os, de contenido amorfo.
El presente escritor cree $aber mostrado en los p>3inas anteriores las ra4ces de esta comprensi6n
misionol63ica del t,rmino :nue5a e5an3eli/aci6n:. aci6 en primer lu3ar de una delimitaci6n de la
acti5idad misionera a partir de :situaciones: y no territorios. Drimero el concepto de las :situaciones
misioneras: se aplic6 a pueblos ,tnicamente diferenciados% ind43enas, afroamericanos y asioamericanos.
;ue3o, profundi/ando en la idea $allada en un p>rrafo del Ad Gentes no. +, 2ue $ablaba de condiciones
nue5as sur3idas en los 3rupos entre los cuales 5i5e la ?3lesia, y 2ue e<i3en de nue5o la acti5idad misionera,
se acuo el t,rmino :nue5as situaciones misioneras:. El documento final de Duebla aco3i6 este concepto
"en el no. Q+*(, describi6 los 3rupos o conte<tos $umanos tipificados por estas situaciones y precis6 2ue
,stas e<i3en una :nue5a e5an3eli/aci6n:. El modo en 2ue el Dapa define la :nue5a e5an3eli/aci6n: en el no.
QQ de la 'edemptoris Missio, U no refle=a la misma in2uietud misionera de Duebla y de la refle<i6n
misionol63ica latinoamericana encapsulada en la idea de :nue5as situaciones misioneras:V En el no. Q* de
esa Enc4clica el Dont4fice Romano $abla de los :>mbitos de la misi6n ad gentes:. A2u4 ,l no s6lo considera
a los ambitos territoriales, 2ue normalmente abarcan pueblos de culturas tradicionales insuficientemente
e5an3eli/ados, sino tambi,n llama la atenci6n sobre otros >mbitos misionales% mundos y fen6menos sociales
nue5os y >reas culturales o :are6pa3os: modernos. os parece demasiado e5idente 2ue el concepto de la
A
:nue5a e5an3eli/aci6n: $a nacido de una preocupaci6n misionera y e<i3e una respuesta espec4ficamente
misionera a las nue5as situaciones culturales. Dor eso entra en el campo de la misionolo34a.
&a misionologa como una ciencia teolgica interdisciplinar
Es e5idente 2ue la misionolo34a es, y tiene 2ue ser un campo de estudio interdisciplinar. Dor tratarse del
encuentro entre el E5an3elio y la ?3lesia con los pueblos, 3rupos o conte<tos $umanos marcados por su
propia identida y 5italidad cultural y reli3iosa, la misionolo34a tiene 2ue incorporar el aporte espec4fico de
muc$as materias acad,micas, tanto teol63icas como antropol63icas. En la teolo34a, las cuestiones
presentadas por la misionolo34a e<i3en una profundi/aci6n en >reas de la teolo34a fundamental "re5elaci6n(,
cristolo34a, soteriolo34a, pneumatolo34a, antropolo34a teol63ica, eclesiolo34a, teolo34a moral y sacramental,
sa3rada litur3ia, etc. ;a misionolo34a e<i3e el estudio de modelos $ist6ricos de la acti5idad misionera, de
instancias de la inculturaci6n "o su contrario(, del dialo3o interreli3ioso, etc., no s6lo en el conte<to de
Am,rica ;atina sino tambi,n de otros continentes. Na 2ue la misionolo34a tiene 2ue promo5er el
conocimiento cient4fico de los pueblos e5an3eli/ados, con sus culturas y reli3iones, ella e<i3e tambi,n el
aporte de la antropolo34a cultural, la sociolo34a, la fenomenolo34a reli3iosa, la $istoria de las reli3iones y
otras ciencias sociales. Dor tratar del di>lo3o entre el e5an3elio y las culturas, y entre la cultura de los
e5an3eli/ados y de los e5an3eli/adores, es preciso el estudio de la lin3R4stica y la semi6tica. Dero en todo
esta empresa de di>lo3o interdisciplinar, como en cual2uier di>lo3o, la misionolo34a tiene 2ue tener una
conciencia clara de su propia identidad y misi6n en el mundo teol63ico e intelectual.
Conclusin
Este ensayo $a tenido la finalidad de precisar cu>l es el campo espec4fico de la misionolo34a en el conte<to
de la educaci6n teol63ica superior, y particularmente en una Fni5ersidad cat6lica. 9e $a basado en el
presupuesto de 2ue la misionolo34a es a2uella disciplina teol63ica 2ue acompaa, orienta y e5alMa la
acti5idad misionera de la ?3lesia. Entonces el presente ensayo estudi6 el desarrollo $ist6rico de a2uellos
conceptos cla5es 2ue $an formado la conciencia eclesial actual sobre lo 2ue es la misi6n en su sentido
espec4fico. El presente escritor espero 2ue su esfuer/o contrubuya un :3ranito de arena: al desarrollo de esta
disciplina en @oli5ia y al pro3reso de su necesario di>lo3o con las dem>s disciplinas acad,micas.
NO!AS "I"LIOG#AFICAS
AF@RN, Ro3er% *a actual preocupacin y orientacin del .epartamento de Misiones del /E*!M0 policopiado no
publicado de una ponencia pronunciada en el ?8 Encuentro ;atinoamericano de las G.I.D.
"9Yo Daulo% 1&*+(. Eue en esta ponencia 2ue Ions. Aubry us6 el te<to del !d #entes no. + como base para $ablar de
:nue5as situaciones misioneras:. Gtros escritos 2ue desarrolan el pensamiento de Aubry son los si3uientes% Escogido
para proclamar el Evangelio de .ios, Ed. #E;AI "@o3ot>% 1&**(P El .ocumento de Pue$la y la Misin, en /oleccin
Pue$la" 1o. 23,
Ed. #E;AI "@o3ot>% 1&*&(, pp. 21)QAP Signos indicadores" /ol. .EM(S" 1o. 3, Ed. #E;AI "@o3ot>% 1&A-(P
*a Misin4 siguiendo a 5es6s por los caminos de !m&rica *atina, Ed. Don @osco ";a Da/% 1&A+(P El compromiso
misionero de !m&rica *atina4 ! los 788 a9os de su primera evangeli%acin" Serie /:M*! 1o. 3, Gbras Iisionales
Dontificias del DerM ";ima% 1&A&(P 1ueva Evangeli%acin y Misin ad gentes" Ed. Droinsa ";a Da/% 1&&2(.
@A;;A, Romeo% El valor de salir4 *a apertura de !m&rica *atina a la misin universal, Ed. Daulinas ";ima% 1&&0(.
Este libro documenta el desarrollo del pensamiento misionero en Am,rica ;atina desde Duebla $asta 1&A&.
#G#?;?G E#FIE?#G 8AL?#AG ??% .ecreto )!d gentes) so$re la !ctividad misionera de la (glesia "
1&+'(.
DEDARLAIELG DE I?9?GE9 DE; #E;AI% *a Pastoral en las Misiones de !m&rica *atina" /ol. .ocumentos
/E*!M 1o. 7, Ed. #E;AI "@o3ot>% 1&+A(. :Danorama misionero de Am,rica ;atina:, en% ;isin Pastoral de
&
!m&rica *atina ";ibro au<iliar o. - para la ??? #onferencia General del Episcopado ;atinoamericano)Duebla, Ed.
#E;AI "@o3ot>% 1&*A(, pp. 2*Q)Q1+P <a llegado la hora4 el de$er misionero universal de !m&rica *atina" /ol.
.EM(S 1o. 2, Ed. #E;AI "@o3ot>%1&A-(P Santo .omingo4 realidad y esperan%a misionera en y desde !m&rica
*atina" /ol. .EM(S 1o. 22, Ed. #E;AI "@o3ot>% 1&&Q(.
GA;?;EA, 9EGFDG% :Dara un concepto de TmisionesTen Am,rica ;atina:, ponencia pronunciada en el Drimer
Encuentro #ontinental de Iisiones en Am,rica ;atina, Iel3ar)#olombia, abril de 1&+A. Dublicado en%
!ntropologa y Evangeli%acin" /ol. ..M./. 1o. 2, Ed. Departamento de Iisiones del #E;AI "@o3ot>% 1&+&(, pp.
22&.2-1. Esta ponencia es $ist6ricamente importante por2ue parece 2ue en ella Galilea $ab4a acuado el concepto de
las :situaciones misioneras:, cate3or4a 2ue ser4a empleada por el Departamento de Iisiones del #E;AI desde el
Encuentro de Iel3ar "1&+A( $asta Duebla "1&*&(. Gtros escritos misionol63icos de Galilea% El Mensa=e de Pue$la,
Ediciones Daulinas "9antia3o% 1&*&(. *a 'esponsa$ilidad misionera de !m&rica *atina4 Protagonismo misionero en
nuestra (glesia, Ediciones Daulinas "@o3ot>%1&A1(.
GGR9H?, JFA% El desarrollo histrico de la misionologa en !m&rica *atina4 :rientaciones teolgicas del
.epartamento de Misiones del /E*!M" 2>??-2>@>, Ed. Don @osco ";a Da/% 1&A'(. [Lesis para el
Doctorado En Iisionolo34a, Dontificia Fni5i5ersitZ Gre3oriana, Roma1. Esta disertaci6n documenta el desarollo del
pensamiento misionol63ico en Am,rica ;atina desde la #onferencia de R4o "1&''( $asta la de Duebla "1&*&(.
Gtros escritos misionol63icos del mismo autor rele5antes al tema actual% [?nterpelaciones misioneras y nue5a
misiolo34a
en Am,rica ;atina, en% *a Misin desde !m&rica *atina"/ol. Perspectivas-/*!'" 1o. 22, Ed. #;AR "@o3ot>% 1&A2(.
:Iisioneros para Am,rica ;atina y desde Am,rica ;atina: en% Yachay "#oc$abamba% 1&&2(, Ao &, o. 1+, pp. '&)&2.
DADA JFA DA@;G ??% Encclica )'edemptoris missio) so$re la permanente valide% del Mandato Misionero
en% /ol. Ense9an%as de la e - <oy" 1o. 77, Ed. Don @osco ";a Da/% 1&&1(.
LER#ERA #GEERE#?A GEERA; DE; ED?9#GDADG ;AL?GAIER?#AG "DFE@;A(, .ocumento inal
Ed. #E;AI "@o3ot>% 1&*&(.
10