Habermas e Hegel

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PARA A RECONCILIAO DE
DOIS HERIS: HABERMAS E HEGEL
*
Robert B. Brandom
traduo de Fernando Costa Mattos
RESUMO
Habermas o principal terico contemporneo do Geist hege-
liano, aquele que melhor soube nos explicar a sua rica estrutura, aquele que encontrou o melhor idioma para tornar expl-
citos os compromissos que esto implcitos no fato de sermos criaturas discursivas normativas. Mas por que, ento, no
preferir a verso do prprio Hegel para essas ideias? O artigo aborda algumas respostas possveis a essa questo.
PALAVRAS-CHAVE: F. W. Hegel; Jrgen Habermas; Geist ; tica do
discurso.
ABSTRACT
Habermas is the foremost contemporary theorist of Hegelian
Geist, the one who has taught us the most about its fine structure, the theorist who has best found an idiom for making
explicit the commitments that are implicit in our being discursive normative creatures. So, what is not to like about Hegels
version of these ideas? There are a lot of possible answers to that question.
KEYWORDS: F. W. Hegel; Jrgen Habermas; Geist ; discourse ethics.
NOVOS ESTUDOS 95 MARO 2013 123
A primeira vez que ouvi o nome de Habermas foi h
quase trinta anos, na primavera de 1979, quando eu havia acabado de
chegar Universidade de Pittsburgh como novo professor assisten-
te. Aqueles que conhecem meu orientador, Richard Rorty, no se sur-
preendero ao saber que, embora sua prpria obra-prima, A losoa e
o espelho da natureza, tivesse acabado de sair, ele estava muito menos
interessado em falar sobre isso do que em transmitir seu entusiasmo
pelo livro Conhecimento e interesse, de Habermas
1
. Seguindo sua reco-
mendao, li esse trabalho com crescente empolgao. Ele fazia coi-
sas maravilhosas e originais com linhas de pensamento pelas quais
eu sempre me interessara, mas que eu no via como integrar ao meu
interesse central pela natureza da linguagem e o seu papel em nossas
vidas. Fazia isso, em parte, ao oferecer uma interpretao de grandes li-
nhas de fora da tradio losca desde Kant. A ambio e a absoluta
fora desse trabalho me encantaram e inspiraram na poca e inspi-
ram at hoje. Mais que qualquer outra coisa, creio que o que a minha
imaginao captou foi a perspectiva revigorante de um novo modo de
pensar sobre como a losoa da linguagem poderia ser legitimamente
entendida como losoa primeira.
[*] Robert B. Brandom, 2012.
[1] Habermas, J. Knowledge and hu-
man interests. Boston: Beacon Press,
1971, traduzindo a edio alem de
1968: Erkenntnis und Interesse. Frank-
furt am Main: Suhrkamp, 1968.
[Trad. bras.: Conhecimento e interesse.
Rio de Janeiro: Zahar, 1982.]
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124 PARA A RECONCILIAO DE DOIS HERIS: HABERMAS E HEGEL Robert B. Brandom
[2] Sobre esse tpico, cf. Pippin, R.
Idealism as modernism: Hegelian varia-
tions. Cambridge: Cambridge Univer-
sity Press, 1997.
[3] Ao verter a frase, Brandom man-
teve os conceitos no original alemo.
Poderamos traduzir Still, Phantasie,
Herz e Sinnlichkeit por, respectiva-
mente, silncio, fantasia, cora-
o e sensibilidade. (N. do T.)
O ponto de partida conhecido a convico de que o evento mais im-
portante na histria humana simplesmente a maior coisa que jamais
nos aconteceu (ou que jamais zemos) a transio gradativa, ainda
em curso, das sociedades, prticas e modos de pensar tradicionais para
as suas verses modernas. (Se algum quiser defender que o advento an-
terior da civilizao mais importante cidades de grande porte, agri-
cultura organizada e a correspondente especializao e diviso do traba-
lho, junto com a gerao do excedente de trabalho para as necessidades
de sobrevivncia , no insistirei na necessidade de escolher entre essas
opes concorrentes.) Os primeiros lsofos modernos, de Descartes a
Kant, contriburam para o desenvolvimento da crena terica e ideolgi-
ca que a prosso de f da modernidade. Mas ningum antes de Hegel
assumiu to explicitamente essa transformao titnica, e a unidade de
seus vrios aspectos, como tema losco central e condutor
2
.
O principal objetivo do Esclarecimento foi no apenas comear a
articular o novo tipo de entendimento prprio modernidade, como
tambm dizer que, em termos gerais, todo esse empreendimento
ou pelo menos deveria ser um passo progressivo em nosso de-
senvolvimento. Desse ponto de vista, a tradio anglfona da losoa
analtica foi, para crdito seu, uma herdeira leal do Esclarecimento:
uma incentivadora da modernidade, ao menos em sua encarnao
intelectual enquanto cincia emprica (paradigmaticamente natural),
e (ainda que em menor grau) em sua encarnao poltica enquanto
democracia liberal. Hegel tambm era um incentivador da moderni-
dade. Mas, dentre os caminhos que aqui se separam, ele escolheu outra
via, pois levou a srio no apenas o Esclarecimento, como tambm
seus crticos romnticos. (Em uma carta sugestiva, escrita quando
ainda era estudante em Tbingen, faz uma entusiasmada apologia da
Religio nos limites da simples razo, de Kant, livro que ele, Hlderlin e
Schelling haviam acabado de ler, mas encerra sua anlise com um voto
de cautela: Still, Phantasie, Herz e Sinnlichkeit no devem ser jogados
fora sem mais.
3
) claro que, ao contrrio dos romnticos, Hegel no
clama por um retorno a modos pr-modernos de vida (a despeito de
sua admirao pela eticidade grega). A modernidade sempre represen-
tou, para ele, o nico caminho adiante. E era um crtico feroz do lado
anti-intelectualista do Romantismo. Era, se se quiser, um racionalis-
ta romntico; mas, de todo modo, um racionalista. Seu racionalismo
sinttico tinha de encontrar um lugar para a arte, assim como para a
cincia, o desejo, o sentimento, o poder e a razo; para o valor da in-
dividualidade, assim como para o da universalidade. Mas no podia
permitir que o pensamento fosse preterido em favor de uma nvoa
clida de incenso e um distante badalar de sinos, como via os romn-
ticos inclinados a fazer. Para ele, no m das contas, quele que enxerga
o mundo racionalmente, o mundo o enxerga de volta racionalmente.
Quatro compromissos da decorrentes distinguem a via inaugu-
rada por Hegel do caminho que conduz do Esclarecimento de Kant
quele de Russell, Carnap e Quine. Em primeiro lugar, Hegel estava
determinado a entender a unidade que emergia das inter-relaes entre
os diversos aspectos da incipiente modernidade: no apenas a dimen-
so intelectual (incluindo a cientca), mas tambm a econmica, a
poltica, a burocrtico-institucional, a cvica e a artstico-literria. Em
segundo lugar, estava convencido de que a losoa tinha algo de es-
pecial a dizer sobre a unidade exibida pelo processo da modernidade
na multiplicidade desses aspectos. Em terceiro lugar, estava preocu-
pado em entender tambm as sombras projetadas pela luz nascente
do moderno algumas das quais j tinham sido percebidas, ainda
que indistintamente, pelos romnticos. A ma nova e brilhante vi-
nha repleta de vermes, e os vermes no eram meros intrusos casuais,
mas parte integral da ecologia da ma. Em quarto lugar, assumia o
desao de descrever o essencial jogo de luz e sombra no chiaroscuro da
modernidade, de diagnosticar as inelutveis patologias que acompa-
nhavam sua recm-encontrada sade, podendo conduzir assim a uma
terapia. Esse desao equivale a esboar a forma de uma segunda trans-
formao progressiva, da mesma ordem de magnitude que a daquela
que se deu entre a sociedade antiga e a moderna, entre o pensamento
antigo e o moderno. o desao de tornar visveis as linhas gerais de
uma terceira era, a era ps-moderna, forjada no fogo das lies apren-
didas a partir daquilo que se ganhou e se perdeu na transio para
a segunda. (Rejeitando as tendncias irracionalistas reacionrias do
Romantismo, que simplesmente dizem no ao Esclarecimento, mas
aceitando ao mesmo tempo muitas de suas crticas positivas, Hegel
considera que a tarefa requer uma viso do ps-moderno que tambm
ps-romntica um critrio de adequao que, de certo modo, no
satisfeito nem pelo Heidegger tardio, por exemplo, nem por Derrida.)
Nenhum desses projetos e compromissos tem lugar na problemtica
losca caracterstica da losoa analtica do sculo XX. (Moderni-
dade no um de seus termos.)
J em Conhecimento e interesse Habermas mostrava, assim me pa-
recia, o caminho para reconciliar essas tradies. Duas das ideias a
desenvolvidas fornecem a chave. A primeira a ideia de que a forma
especicamente moderna de poder consiste em distorcer sistemati-
camente as estruturas de comunicao e reexo as prticas dis-
cursivas em que articulamos nossas autocompreenses e avaliamos
e legitimamos nossas prticas e instituies. A segunda a ideia de
que, por mais perversamente ntimas, invisveis e insidiosas que se-
jam essas deformaes das prticas de pedir e oferecer argumentos,
elas ainda assim abrem a possibilidade de novas formas de oposio
ao poder nelas oculto. Pois abrem espao para discursos crticos com
[4] Penso que h razes para acre-
ditar que, ao nal da vida, Foucault
estava comeando a reconhecer que,
com todos os seus defeitos, a forma
moderna do poder disfarado de ra-
zo seria um avano signicativo em
relao s formas pr-modernas.
um potencial emancipatrio. Esses idiomas, ou vocabulrios, tornam
explcitos os compromissos, permisses e proibies implcitos
(incluindo os inferenciais, mas no apenas estes) que fornecem for-
a normativa, supostamente racional, a vrias estruturas de poder.
Como armaes explcitas, esses compromissos, permisses e
proibies emergem do nebuloso pano de fundo para a luz racional
do dia, onde podem ser confrontados e precisam defender-se; onde
argumentos em seu favor podem ser demandados, oferecidos e ava-
liados. Discursos crticos emancipatrios abrem a perspectiva de
dar contedo concreto e, portanto, fora real injuno bblica:
Saiba a verdade, e a verdade o libertar.
Hegel inventa a noo (ainda que no o termo) de ideologia que
inaugura essa tradio. Sobretudo na Fenomenologia, ele explora o jogo
entre, de um lado, as relaes assimtricas de reconhecimento, carre-
gadas de poder, que articulam vrias prticas sociais modernas (estru-
turas residuais de senhorio, aspirando independncia, isto , auto-
ridade, sem a correspondente dependncia, i.e., a responsabilidade),
e, de outro, as inadequaes expressivas dos conceitos fundamentais
por meio dos quais os indivduos autoconscientes, que esto em tais
relaes e empregam esses conceitos, compreendem a si mesmos e
quelas prticas e instituies. Os outros grandes desmascaradores
do sculo xix, entre eles Marx, Nietzsche e Freud, se apoiaram nas
ideias de Hegel para expor em que medida a modernidade, cuja auto-
compreenso se resumia essencialmente a colocar a razo no lugar an-
tes ocupado pelo poder, expressava-se, de modo igualmente essencial,
pela transformao da razo em uma mera forma que o poder pode
assumir: a sua mscara moderna.
Uma resposta natural a esses discursos crticos encontrar neles
motivos para suspeitar do prprio conceito de razo que o Escla-
recimento havia colocado no centro da ideologia que criou para o
projeto da modernidade. Talvez a prpria distino platnica entre
persuaso e coero verbal a ideia de uma fora normativa do
melhor argumento, distinta, em princpio, de formas mais rebai-
xadas de induzir convico, meramente retricas seja uma iluso.
Talvez aquilo a que gostamos de chamar razo seja apenas a forma
especicamente moderna das relaes de poder: mais elegante, mas
no menos coercitiva, e tanto menos honesta (em negar inteiramen-
te que o poder esteja sendo exercido) quanto mais abrangente (por-
que penetrando e permeando o ncleo discursivo do que sejam os
indivduos modernos autoconscientes que esto subordinados ao
seu poder) do que as formas pr-modernas. Uma boa parte da obra
de Foucault pode ser vista como o desenvolvimento dessa linha de
pensamento
4
. Concebido dessa forma, o diagnstico das funes
ideolgicas de vrios discursos, prticas e instituies modernas se
revela como uma forma especca da crtica romntica ao raciona-
lismo iluminista.
Alm, contudo, desse uso romntico da ideia de ideologia, h tam-
bm um uso ps-romntico, racionalista. Adorno e Horkheimer, por
exemplo, forneceram uma explicao das consequncias ideolgicas
modernas que resultam de uma identicao exclusiva da razo com
sua espcie instrumental. O problema no estaria na razo enquanto
tal, mas em uma concepo atroada e reduzida da mesma. Essa ideia,
por seu turno, abriu espao para que se mantivesse a esperana de levar
adiante a viso de razo do Esclarecimento como uma fora oposta
ao mero poder, e no, portanto, como apenas mais uma forma, entre
outras, que o poder pode assumir (desde que se pudesse criar um con-
ceito sucientemente rico e compreensivo de razo). Foi a este territ-
rio virgem que Habermas dedicou seus esforos, e no qual ergueu seu
edifcio terico.
Um pilar central desse edifcio a transposio da questo levan-
tada pelos desmascaradores da ideologia para uma chave totalmente
lingustica. (O sculo xx foi corretamente denominado o sculo da
linguagem na losoa tanto na tradio continental quanto na
analtica.) Na poca moderna, a avaliao e a legitimao das insti-
tuies e prticas sociais se tornou uma questo inteiramente dis-
cursiva. Isso implica que desmascarar uma ideologia uma questo
metadiscursiva de diagnosticar distores sistemticas de estru-
turas discursivas: deformaes da ao comunicativa. Estas tero,
com certeza, tanto manifestaes genericamente pragmticas como
estritamente semnticas. Mas sobretudo para a linguagem que fala-
mos, os conceitos que utilizamos e o contexto prtico-social em que
o fazemos que devemos olhar para entender as formas tipicamente
modernas de no liberdade, assim como para encontrar as ferramen-
tas que nos permitam combat-las.
Uma das contribuies mais importantes de Habermas, pare-
ce-me, a ideia de que esse modo de ver as coisas oferece um ponto
de contato entre esses tpicos culturais amplos e densos e o tipo de
trabalho, detalhado e meticuloso, que a losoa analtica buscou
desenvolver com preciso obsessiva. Aqui, as preocupaes mais
elementares, do tipo que possui critrios relativamente claros de
sucesso e fracasso, podem ser abordadas com meios tcnicos sob
a expectativa realista de que impliquem um trabalho (no sentido
estrito que os fsicos do a esse termo: fora aplicada pela distncia)
importante no tratamento de preocupaes loscas de grande
porte, bem como de outras mais genericamente culturais. Se enten-
der as relaes entre razo e ideologia uma das principais tare-
fas loscas de nossa poca, ento mesmo o caso de defender
uma losoa da linguagem, devidamente ampliada (sobretudo na
[5] Cf. Dummett, M. Frege: philoso-
phy of language. Cambridge: Harvard
University Press, 1973.
[6] Tema que abordo no meu Rea-
son in philosophy: animating ideas.
Cambridge: Harvard University
Press, 2009.
[7] Esse modo de pensar a distino
me foi sugerido por Gilles Bouche.
dimenso pragmtica), como losoa primeira. E essa posio
muito diferente e mais compreensiva que a de Michael Dummett,
que defende tal ideia num sentido muito mais estreito
5
. Enquanto o
argumento de Dummett se volta exclusivamente aos pesquisadores
loscos, Habermas se dirige de um modo mais geral aos intelec-
tuais contemporneos.
Essa abordagem fornece uma ponte mais do que necessria entre
tradies que so motivadas por diferentes percepes dos princi-
pais problemas loscos, sobretudo em torno da nossa compreen-
so enquanto animais racionais
6
. A tradio analtica se concentrou
substancialmente alguns diriam que foi sua obsesso na
questo do naturalismo: as relaes entre razes e causas, entre nor-
mas racionais e compulso causal. A tradio iniciada por Hegel se
preocupou em vez disso (inter alia, pelo menos) com a questo da
ideologia: se haveria (e qual seria) uma distino entre normas ge-
nuinamente racionais e aquelas que, expressando relaes de poder,
aparecem disfaradas de racionais; uma distino entre razes e in-
teresses, entre persuaso racional e manipulao estratgica. Uma
tradio se preocupa em entender o logos por meio de sua relao
com a physis, ao passo que a outra se preocupa em entender o logos por
meio de sua relao com o mythos
7
. (Colocando as coisas desse modo,
espero no haver nenhuma necessidade conceitual subjacente de
escolher entre o tipo de esclarecimento que se obtm com um dos
contrastes e aquele que se obtm com o outro.)
Kant defendia a ideia (e Hegel o seguia nesse ponto) de que uma
concepo ps-teolgica de razes especicamente morais podia ser
construda a partir da ideia de que (para colocar a questo mais nos
meus termos do que nos dele) certos princpios de conduta tornam
explcitos, na forma de regras, compromissos normativos que so im-
plcitos no modo como simplesmente nos envolvemos nas prticas
discursivas ao falar e pensar, ao julgar e agir intencionalmente. A
obrigatoriedade de quaisquer compromissos que se tenham desco-
berto com esse estatuto seria incondicional para ns enquanto seres
que julgam e agem. ( claro que, em outro sentido, eles so compro-
missos hipotticos, meramente contingentes, j que poderamos re-
nunciar nossa discursividade e retornar mera sensibilidade animal.
Como diz Sellars, sempre se poderia, claro, simplesmente no falar
mas somente ao custo de nada ter a dizer. Por razes profundas
que, no m das contas, so simplesmente semnticas, o suicdio da
sapincia no algo para o qual se possa apresentar uma razo.) Uma
das ideias que mais aproximam os idealistas alemes entre si a de
que os compromissos pragmticos estruturais implcitos, que formam
o pano de fundo necessrio contra o qual qualquer compromisso
bsico semanticamente signicativo (cognitivos ou prticos) pode ser
assumido, formam, em princpio, a base para uma tica losca e
a poltica correspondente. Uma das principais tarefas de Habermas,
em nossa prpria poca, foi a de transpor esse pensamento para uma
chave lingustica e desenvolv-lo luz dos resultados da fascinao de
mais de cem anos da losoa com a linguagem. Trata-se da sua tica do
discurso, e da sua ideia para fundar a teoria poltica em uma explicao
da natureza da ao comunicativa.
Na minha percepo, j nos anos 1970 Habermas apostava em
trs grandes ideias inter-relacionadas, que aumentavam signicati-
vamente tanto os riscos como o ganho potencial da losoa, e esta-
belecia novos critrios de adequao para a losoa da linguagem,
tais como os que tinham sido buscados nos crculos analticos an-
glfonos. So elas:
A ideia de que a modernidade tanto traz luz do dia a ques-
to da necessidade de pretenses legtimas autoridade, como
inaugura uma forma especicamente moderna de poder que
exercida justamente atravs de estruturas sistematicamente
distorcidas de comunicao e legitimao. Essas distores so
reveladas por genealogias, que explicam nossas atitudes em ter-
mos de causas que no fornecem razes para elas.
A ideia de que, embora a percepo desse fato comprometa
algumas das expectativas do Esclarecimento quanto possi-
bilidade de chegar liberdade pela razo, ele no precisa ser
entendido, em que pesem as concluses extradas pelo Ro-
mantismo, como prova de que essa ideia estaria inteiramente
errada. Pois, quando relaes de poder e dominao assumem
esse disfarce novo e mais enganoso, elas se tornam passveis
de novas formas de resistncia por meio do desenvolvimento
de discursos crticos emancipatrios.
A ideia da tica do discurso e um tipo de teoria poltica que
derivada de uma concepo de ns mesmos como seres essen-
cialmente discursivos.
Agora, o tpico que pretendo abordar no restante deste artigo
o seguinte. Assim que Habermas me deu olhos para ver essas ideias,
eu vim a v-las sobretudo em Hegel. Somente a terceira delas j pa-
recia presente em Kant, e mesmo assim sem a crucial conexo com
a prtica lingustica que Hegel introduziu e explorou. Apesar disso, o
prprio Habermas mantm uma distncia precavida, cuidadosa, em
relao ao Hegel de 1806 e posterior, e se sente bem mais confort-
vel associando-se a Kant quando posta a questo Kant ou Hegel?.
Este um ponto a respeito do qual falei e escrevi em outras ocasies,
e acabou por parecer-me que as nossas diferenas aqui tm mais
[8] Dennett, D. Beyond belief .
In: Woodeld, A. Thought and object.
Oxford University Press, 1983.
[9] Tal como eu defendo explici-
tamente no captulo 8 de Making it
explicit (Cambridge: Harvard Uni-
versity Press, 1994) e no captulo 5
de Articulating reasons (Cambridge:
Harvard University Press, 2000).
a ver com diferenas no modo como lemos Hegel do que com as
ideias loscas que acreditamos valer a pena perseguir. Sendo as-
sim, quero dizer algo sobre essas questes de interpretao.
Antes de passar a esse tpico, contudo, no posso resistir a um ex-
curso sobre a primeira das trs ideias que acabei de mencionar. Duvido
que eu consiga expressar adequadamente o quanto me foi estimulante
e esclarecedor ler, em Conhecimento e interesse, o que Habermas fez do
que Lacan fez de Freud. O ponto-chave interpretativo que Habermas
atribui a Lacan o de que o inconsciente de Freud se refere a aspectos
da linguagem que algum fala sem ter conscincia deles ou, como eu
prero colocar, compromissos implcitos de algo que algum arma
sem conseguir torn-los explcitos na forma de pretenses que essa
pessoa mesmo endossaria. O Freud de Lacan foca em compromissos
que surgem das experincias da infncia de algum, e que assumem a
forma no de pretenses que esse algum endossaria se confrontado
com a questo, mas de disposies para falar de um certo jeito, e no
de outro. A neurose no apenas se manifesta, mas efetivamente con-
siste na recalcitrncia de tais disposies confrontao racional por
compromissos que ele estivesse explicitamente disposto a admitir
e reconhecer. (Embora Habermas seja muito polido para diz-lo, as
prprias neuroses de Lacan, neste sentido tcnico, fazem que seja um
desao hermenutico extrair essa percepo de sua prosa extravagan-
te mas isso apenas refora a faanha interpretativa de Habermas
nesse ponto.) Filsofos analticos haviam distinguido aquilo que
Dennett
8
chamara de duas normas das atribuies de crenas, a sa-
ber, aquelas que se est disposto a admitir e aquelas que so manifesta-
das implicitamente naquilo que algum faz, e no naquilo que algum
diz. Isto no uma concepo tipicamente freudiana. Para que se seja
simplesmente capaz de falar, preciso distinguir esses dois tipos de
considerao envolvidos na atribuio de compromissos
9
. A peculiar
psicocintica hidrulica de Freud, e ainda mais a psicodinmica do
romance de famlia a que ela se alia em alguns pontos, aparecem como
teorias especulativas de alguns padres especicamente individuais
de disparidades entre esses dois tipos de evidncia. A sugesto que
tomei da caracterizao que Habermas faz do que Lacan fez de Freud
a de que um tpico adequado para a losoa da linguagem (em sua
congurao mais ampla) seria a classe dos padres especicamen-
te individuais, e de termo relativamente longo, de disparidade entre
compromissos que se reconhecem explicitamente e aqueles que so
somente implcitos no que algum faz (inclusive no que algum re-
conhece), que podem ser abordados como alvos de explicao pelas
teorias psicolgicas (sobre estgios de desenvolvimento, por exemplo,
ou botanizaes de tipos de disrupo e suas consequncias). Eu nun-
ca antes tinha visto os vocabulrios psicanalticos sob essa luz. A pos-
sibilidade de contar essa histria me pareceu, poca, uma espcie de
paradigma de como uma pesquisa em uma rea relativamente restrita
(losoa analtica da linguagem) poderia servir a interesses culturais
e intelectuais de carter mais geral.
* * *
O trajeto estabelecido por Habermas de uma teoria do agir comu-
nicativo em geral at a teoria poltica envolve a armao, no interior
daquela teoria de base, de uma conexo necessria e essencial entre
sentido discursivo e a elaborao de pretenses de validade que, sob vrias
circunstncias, tm de ser satisfeitas, defendidas ou justicadas de
modo a surtir o seu efeito. O tipo especco de autoridade pretendido
pelos atos de fala traz consigo uma correspondente responsabilidade de
justicao. A ideia que a noo de sentido, que um tpico funda-
mental da semntica, no pode ser compreendida parte das prticas de
justicar, demandar e oferecer justicativas ou razes, que constituem
um tpico fundamental da pragmtica. Embora eu no tenha certeza do
quo confortvel Habermas se sentiria com esse modo de colocar as
coisas, ns podemos pensar nos contedos semnticos e no sentido
como teoricamente postulados com o m de explicar, ou ao menos
codicar, aspectos das prticas de satisfazer e desaar as pretenses de
validade que, por meio de expresses que tm ou expressam esses con-
tedos ou sentidos, permitem desempenhar diversos tipos de atos de
fala. Esta abordagem teria a vantagem de enfatizar o papel central de-
sempenhado, em todo o sistema de Habermas, pela ideia de organizar
uma explicao do uso da linguagem (ao comunicativa) em torno
da noo de pretenso de validade.
Habermas mostrou o quanto pode ser feito com estas duas ideias:
pensar a prtica discursiva em termos de um tipo especco de signi-
cado prtico normativo caracterstico dos atos de fala enquanto tais;
e pensar a semntica, metodologicamente, como um tipo de auxiliar
explicativo a servio de uma explicao das propriedades do uso de
expresses lingusticas, que a pragmtica. (Chamei esta ltima es-
pcie de compromisso de pragmatismo metodolgico.) Tais pon-
tos surgem naturalmente em uma teoria do discurso. Mas Habermas
mostrou que eles tm ressonncias e consequncias que vo muito
alm dessa esfera limitada.
Ainda que Habermas no o enfatize tanto, acho importante notar
que o primeiro ponto uma lio que, em ltima anlise, devemos a
Kant. A ideia mais profunda e original de Kant a de que o que dis-
tingue o julgar e o fazer intencional das atividades de criaturas no
sapientes no o fato de envolverem algum tipo especial de proces-
so mental, mas de serem coisas pelas quais os seres cognoscentes e
agentes so responsveis de um modo especco. Julgar e agir envolvem
compromissos. Eles so assentimentos, exerccios de autoridade. Responsa-
bilidade, compromisso, assentimento, autoridade todas estas so noes
normativas. Juzos e aes tornam aqueles que julgam e agem sujeitos
a formas caractersticas de avaliao normativa. A ideia mais bsica de
Kant a de que criaturas dotadas de mente tm de ser distinguidas da-
quelas desprovidas de mente no por uma distino ontolgica factual
(a presena de material mental), mas por uma de carter deontolgico
normativo. Esta a sua caracterizao normativa do mental.
Nossa liberdade consiste, para Kant, em nossa autoridade para nos
tornarmos responsveis por juzos e aes (pensamentos e atos). Esta
uma caracterizao normativa da liberdade. A tradio losca, es-
pecialmente o seu ramo empirista, havia compreendido as questes
que giram em torno da noo de liberdade humana em termos modais
alticos. O determinismo armava a necessidade de performances in-
tencionais, dadas certas condies antecedentes no intencionais. A
liberdade de uma ao intencional era pensada em termos da possibili-
dade de o agente ter agido de outro modo. A questo era como explicar
a sujeio da conduta humana a leis do tipo das que regem o mundo
natural. Para Kant, porm, essas categorias se aplicam ao lado objetivo
do nexo intencional: o domnio dos objetos representados. A liberda-
de prtica um aspecto da espontaneidade da atividade discursiva no
lado subjetivo: o domnio dos sujeitos que representam. A modalidade
que caracteriza e articula essa dimenso no altica, mas dentica.
O tipo de responsabilidade que ns, como seres que conhecem e
agem, temos a autoridade para assumir uma responsabilidade es-
pecicamente racional; e, nesse sentido, julgar e agir so capacidades
racionais. Nessa acepo, a racionalidade no consiste em seres que
conhecem e agem em geral, ou mesmo com frequncia, tendo boas ra-
zes para o que acreditam e fazem. Ela consiste antes em simplesmen-
te estar no espao das razes, no sentido de que seres que conhecem e
agem s contam como tais na medida em que exercem sua autoridade
normativa para obrigar-se por normas, assumir responsabilidades
e compromissos discursivos e, assim, submeter-se a certos tipos de
avaliao normativa. Em especial, eles podem ser avaliados quanto
qualidade de suas razes para exercer a sua autoridade como exer-
cem, para assumir tais responsabilidades e compromissos especcos.
Quaisquer que sejam os antecedentes causais efetivos de seus juzos
e aes intencionais, os sujeitos kantianos que conhecem e agem so
obrigados (comprometidos) a ter razes para seus juzos e aes.
Tudo isso signica que Kant j defende os dois compromissos te-
ricos que esto na base do edifcio losco sistemtico de Habermas:
uma caracterizao normativa da atividade discursiva em termos
de pretenses de validade e a estratgia metodolgica pragmatista
de compreender o contedo semntico em termos do que estamos
fazendo quando usamos a linguagem (aplicamos conceitos). A iden-
ticao da inuncia comum de Kant deixa claro que no se trata de
uma simples coincidncia o fato de essas armaes fundamentais
de Habermas estarem no centro da explicao da prtica discursiva
e do contedo semntico desenvolvida em Making it explicit. Acredito
haver boas razes razes sobre as quais assumo que eu e Habermas
concordamos amplamente, ainda que ele no extraia essa concluso
para preferir o modo hegeliano, em detrimento do kantiano, de de-
senvolver essas ideias.
Em primeiro lugar, Hegel assume que os estatutos normativos,
como a autoridade e a responsabilidade (que aparecem na Fenomenolo-
gia como independncia e dependncia), so estatutos socialmente
institudos. As atitudes e prticas que os instituem so atitudes e pr-
ticas de reconhecimento: reconhecer a tratar uns aos outros, na prtica,
como autorizantes e responsveis. Alm disso, autoridade e responsa-
bilidade so dois estatutos coordenados. Autoridade e responsabili-
dade caminham juntas. (No h independncia que no incorpore um
momento de dependncia essencialmente, e no apenas aciden-
talmente.) Pois o contexto em que tais estatutos so institudos de
maneira no inapropriada um contexto de reconhecimento recproco
ou mtuo (gegenseitig). Toda tentativa de exercer autoridade , ao mes-
mo tempo, uma demanda implcita pelo seu reconhecimento como
vlida, legtima ou permitida; como algo a que o autor tem direito. E
isso equivale a dizer que a tentativa de exercer autoridade sempre
tambm uma forma de tornar-se responsvel em relao queles que
se reconhece como autorizados (legitimados, talvez obrigados) a va-
lid-la ou reconhec-la. De modo correspondente, algum que tenta
tornar-se responsvel, mesmo no juzo ou na ao intencional, auto-
riza os demais a consider-lo responsvel. A ideia fundamental de He-
gel que sujeitos individuais autoconscientes e suas comunidades (a
substncia social) so igualmente sintetizados pelo reconhecimento
recproco. Esse o modo como Hegel explica a conexo entre atos dis-
cursivos dotados de sentido e pretenses de validade, entre autorida-
de discursiva e responsabilidade discursiva, que esto no centro da
explicao habermasiana do agir comunicativo e da prtica discursiva.
Vendo pelo ngulo inverso, a teoria do agir comunicativo de Habermas
a sua explicao para as prticas que Hegel descreve sob a rubrica do
reconhecimento recproco.
O Geist hegeliano o domnio normativo de todas as nossas per-
formances, prticas e instituies normativamente articuladas, bem
como tudo que as torna possveis e tornado possvel por elas. (
nesse sentido que a natureza compreensvel como o corpo do Geist.)
Ele institudo socialmente pelo reconhecimento recproco. Em casos
[10] A linguagem o ser-a do espri-
to. (N. do T.)
[11] Pargrafo 652 da Fenomenologia
do Esprito.
particulares, relaes assimtricas de reconhecimento so compreen-
sveis: posso reconhecer algum como possuindo o conjunto de auto-
ridades e responsabilidades caractersticas de um embaixador sem ser
por ele reconhecido como tal. Mas esses so, em princpio, casos deri-
vados e parasitrios no ambiente normativo universal das prticas dis-
cursivas. Sprache o Dasein do Geist
10
, diz Hegel na Fenomenologia
11
. Ela
o meio que d forma conceitual a nossas normas, possibilitando assim
o juzo e a ao. E essa forma conceitual uma forma racional, pois ar-
ticulada por relaes de autoridade e responsabilidade racionais. Elas
so relaes normativas racionais devido ao modo como dependem de
relaes inferenciais e de justicao entre os contedos conceituais que as
atitudes e os estatutos possuem e expressam justamente porque esto
em relaes inferenciais uns com os outros e com diversas performan-
ces e situaes no lingusticas. O reino discursivo normativo em que
vivemos, nos movemos e somos , ele prprio, institudo por relaes
de reconhecimento que so constitutivamente mtuas, recprocas e
simtricas. Habitantes desse reino, os seres falantes e agentes, que so
os nicos candidatos para exibir estatutos normativos institucionais
mais especializados e derivados, so, eles prprios, racionais no sen-
tido normativo de exercerem uma autoridade racional e assumirem
uma responsabilidade racional (estando permanentemente sujeitos
a tipos especcos de compreenso e avaliao), e no no sentido des-
critivo de quo bem eles fazem o que so responsveis por fazer ou
exercem o tipo de autoridade que reivindicam.
Espero que que claro que, descrito nesses termos, Habermas o
principal terico contemporneo do Geist hegeliano, aquele que me-
lhor soube nos explicar a sua rica estrutura, aquele que encontrou o
melhor idioma para tornar explcitos os compromissos que esto im-
plcitos no fato de sermos criaturas discursivas normativas. Mas por
que, ento, no preferir a verso do prprio Hegel para essas ideias?
H uma srie de respostas possveis para essa questo, e eu s posso
abordar aqui uma possvel preocupao.
Uma questo surge daquilo que considero uma m leitura de He-
gel e que evidente em algumas interpretaes alems recentes, que
compreendem o Geist hegeliano como uma espcie de mente divina,
um sujeito social que seria autoconsciente em um sentido prximo ao
cartesiano. Trata-se de um desdobramento da viso da direita hegelia-
na do Absoluto como uma espcie de pensador superindividual (uma
interpretao j proposta por Gabler, um aluno de Hegel). Essa leitu-
ra foi muito inuente entre os idealistas britnicos que admiravam
Hegel, e continua fazendo parte da concepo popular de Hegel entre
os no lsofos. Alguns dos alunos de Henrich (Kramer, Dsing) pa-
recem ter extrado da sua brilhante leitura de Fichte a concluso de
que Hegel teria por tema central a estrutura autorreexiva da auto-
[12] Hartmann, N. Die Philosophie
des deutschen Idealismus. Berlim/
Nova York, 1974, p. 364. Minhas
observaes nesse pargrafo se ba-
seiam numa discusso fascinante
(e muito mais sosticada), mas no
publicada, de Franz Knappik de
quem sou devedor.
conscincia individual. Mas uma das descobertas decisivas de Hegel
expressa em sua concepo normativa no mentalista, e mesmo no
psicolgica, da autoconscincia como um acontecimento social que,
em grande medida, tem lugar fora do crnio do organismo particular
que se torna um indivduo autoconsciente ao entrar em relaes de
reconhecimento com outros indivduos cujas atitudes prticas so
igualmente essenciais para a instituio desse estatuto. (J nos anos
1920 o neokantiano Hartmann havia sublinhado que a intuio fun-
dadora do idealismo alemo : O Absoluto razo. Ele no conscin-
cia
12
.) Esse Hegel habermasiano; o Hegel lsofo da conscincia,
no sentido da subjetividade absoluta de Fichte ou Schelling, no o .
comum ouvirmos a queixa de que Hegel nos oferece um quadro
teleolgico em que o m de nosso desenvolvimento conceitual xa-
do de antemo, independentemente de nossas decises e atividade.
A histria vista como um processo que se desdobra de acordo com
uma necessidade frrea, marchando para a sua concluso e completu-
de preordenadas. Hegel diz algumas coisas, claro, que realmente su-
gerem tal leitura embora isso se deva mais ao que alguns marxistas
zeram dele do que aos seus prprios textos. Acredito que essa viso
se baseia em dois erros.
Em primeiro lugar, seria necessrio distinguir a viso de Hegel so-
bre os conceitos especulativos, loscos e lgicos, de um lado, e a sua
viso sobre os conceitos empricos e prticos ordinrios de primeiro
nvel, de outro. Segundo os entendo, o objetivo dos primeiros for-
necer as ferramentas expressivas necessrias para tornar explcito o
que implcito no processo de desenvolvimento dos ltimos. Hegel
acredita, de fato, que pode haver um conjunto inteiramente adequado
e denitivo de conceitos metassemnticos e metafsicos o rgo de
um tipo especco de autoconscincia losca que nos permite dizer
e pensar o que estamos fazendo quando dizemos ou pensamos algo
sobre ns mesmos e nosso mundo. Mas ele no acredita que tornar
explcitas essas estruturas e atividades de determinao de conceitos
atingindo o estgio do saber absoluto (este nome assustador) que
tanto a Fenomenologia quanto a Cincia da Lgica buscam produzir
estabelea quais conceitos de primeiro nvel ns deveramos ter, ou
quais compromissos conceituais, tericos e prticos ns deveramos
assumir. A investigao e a deliberao devem continuar sendo feitas
como antes, com a nica diferena de que agora ns sabemos o que
estamos fazendo ao investigar e deliberar. Entender explicitamente,
isto , conceitualmente, o modo como ns e nossos conceitos nos
desenvolvemos mutuamente, e como nos determinamos atravs das
prticas e atividades em que empregamos conceitos, um tipo nico
e valioso de autoconscincia, o pice de um processo evolutivo espec-
co. Mas isso no nos exime de modo algum da responsabilidade de
[13] Desenvolvi essa linha de racioc-
nio mais detalhadamente em Sketch
of a program for a critical reading of
Hegel: comparing empirical and logi-
cal concepts. Internationales Jahrbu-
ch des Deutschen Idealismus, 3, 2005,
pp. 131-61.
lidar com as contingncias imprevistas e imprevisveis que surgem
medida que descobrimos mais sobre o nosso mundo e deliberamos
sobre o que deveramos fazer, ou sobre quem deveramos ser.
Do modo como o leio, com efeito, Hegel nega a inteligibilidade de
um conjunto de conceitos determinados (isto , os conceitos de primei-
ro nvel que aplicamos nos juzos empricos e prticos) que fosse de-
nitivamente adequado, no sentido de que, aplicando-os corretamente,
no seramos levados jamais a compromissos que fossem incompa-
tveis com os contedos desses conceitos. Essa armao sobre a ins-
tabilidade que os conceitos determinados tm em princpio, o modo
como eles devem incorporar coletivamente as foras que exigem sua
alterao e posterior desenvolvimento, a forma radicalmente nova
que Hegel d ideia da inesgotabilidade conceitual da imediatez sen-
svel. No apenas no h um m da histria preordenado no que diz
respeito aplicao de conceitos ordinrios em nossas deliberaes
cognitivas e prticas, mas a prpria ideia de que algo assim faa senti-
do para Hegel um resqucio do pensar de acordo com as metacatego-
rias do Verstand, e no com aquelas da Vernunft
13
. Tudo que o sistema de
conceitos lgicos por ele descoberto e exposto faz por ns, segundo
ele acredita, deixar que continuemos a fazer abertamente, luz do
dia da autoconscincia explcita que nos permite dizer o que estamos
fazendo, aquilo que sempre zemos sem conseguir dizer o que estava
implcito nessas atividades.
O outro erro que percebo, na atribuio a Hegel desse tipo de vi-
so teleolgica fatalista, diz respeito compreenso equivocada da
noo de necessidade da qual ela me parece depender. Pois essa vi-
so compreende a necessidade hegeliana como prospectiva, e a moda-
lidade nela envolvida como altica. E eu creio que a sua noo , na
verdade, essencialmente retrospectiva, e a modalidade nela envolvida,
dentica ou normativa. Tambm aqui eu penso que a viso que Hegel
est desenvolvendo inteiramente compatvel com Habermas. No
primeiro ponto, a coruja de Minerva s levanta voo ao entardecer.
O signicado, para ns, de enxergar racionalmente o mundo, a con-
dio para ele nos enxergar de volta racionalmente, que um dos
compromissos que so implcitos em nossas atividades discursivas
em geral, um compromisso que constitutivo da marcha da razo
atravs da histria, o compromisso de dar contingncia a forma
da necessidade. O modo como fazemos isso olhar de volta para o
processo pelo qual nossos conceitos se desenvolveram (quer sejam
emprico-determinados, quer sejam lgico-loscos) e selecionar,
retrospectivamente, uma trajetria marcadamente progressiva que
culmine em nossa posio atual. Esse tipo de reconstruo racional de
uma tradio mostra cada um dos desenvolvimentos por ela focados
como o tornar-se explcito dos compromissos que podem ser vistos
retrospectivamente como tendo estado sempre implcitos na prtica
anterior. Isso permite discernir a cada ponto uma regra que teria racio-
nalizado as aplicaes de conceitos efetivamente realizadas durante a
trajetria que esculpimos a partir daquilo que realmente aconteceu.
Defendo que um bom modelo para o processo que Hegel se em-
penha em teorizar o processo pelo qual os contedos dos conceitos
do common law so desenvolvidos e determinados na jurisprudncia
anglo-americana. Por contraste com o direito estatutrio, a nica fonte
de contedo para esses conceitos legais so as decises dos juzes, que
os aplicam aos casos particulares contingentes. O common law um di-
reito feito pelo juiz. A forma de um rationale para uma deciso particu-
lar a extrao de um princpio da prtica e dos precedentes anteriores.
O juiz atual torna explcita uma regra que ele alega estar implcita nas
decises anteriores que ele escolhe como autorizantes. Explicaes
genealgicas dessas decises esto sempre disponveis em princpio.
Ou seja, podem ser encontradas explicaes causais que no citam
normas, regras ou princpios, apelando em vez disso para o que o
juiz comeu no caf da manh, numa simplicao jurisprudencial
de fatores como preocupaes polticas colaterais, contingncias de
origem social, treinamento nesta ou naquela escola e assim por diante.
Mas, se o juiz posterior puder encontrar um princpio implcito nas
decises anteriores que trazido luz do dia num novo renamento
da deciso, essa deciso pode, ainda assim, ser vista como regida por
aquela norma autorizante. Para Hegel, como para Kant, necessrio
(notwendig) signica de acordo com uma regra ou norma. Situar uma
deciso prvia como um episdio em uma tradio racionalmente re-
construda de precedentes, que marcadamente progressiva por ter a
forma do gradativo desdobramento da explicitao de um princpio
que emerge ao longo do desenvolvimento dessa tradio, uma forma
de transformar o passado em histria e, ao mesmo tempo, dar con-
tingncia a forma da necessidade.
No existe a nenhuma ideia de que algum desenvolvimento par-
ticular seja necessrio no sentido altico de ser inevitvel ou inelut-
vel, ou mesmo previsvel. A ideia antes a de que, uma vez ocorrido,
podemos exibi-lo retrospectivamente como adequado, como um
desenvolvimento que devia ter ocorrido por ser a aplicao correta
e a determinao de uma norma conceitual que agora podemos ver,
do nosso vantajoso ponto de vista atual, como tendo sido sempre
uma parte daquilo a que estvamos implicitamente comprometidos
por nossas decises prvias. Essa espcie normativa de necessida-
de no apenas compatvel com a liberdade, mas dela constituti-
va. o que distingue a noo normativa de liberdade, introduzida
por Kant, da noo altica elusiva com que Hume se preocupava.
O compromisso com o tipo de reconstruo racional retrospectiva
que encontra normas regendo aplicaes contingentes de concei-
tos (o processo da razo) acaba por ser implcito no simples en-
gajamento em prticas discursivas, pois somente no contexto do
discernimento de tais tradies marcadamente progressivas que os
conceitos podem ter algum contedo determinado. Perceber isso, e
assim reconhecer explicitamente o compromisso de ser um agente da
marcha da razo ao longo da histria, chegar ao tipo especco de
autoconscincia que Hegel denomina saber absoluto.
claro que nenhuma histria retrospectiva pode conseguir racio-
nalizar todas as aplicaes contingentes efetivas de conceitos determi-
nados por ela herdados. ( isso o que temos de confessar na forma nal
do reconhecimento recproco, conando que juzes e aplicadores fu-
turos de conceitos nos perdoaro por isso, encontrando a linha que de-
senhamos entre o que podia e o que no podia ser racionalizado como
a expresso vlida de uma norma anterior.) E tal histria no jamais
denitiva, j que as normas por ela discernidas devem, se corretamente
aplicadas, conduzir inevitavelmente a compromissos incompatveis,
que s podem ser reconciliados pela atribuio de diferentes contedos
aos conceitos. Fazer isso contar uma histria retrospectiva diferente,
desenhando uma linha diferente entre as aplicaes passadas do con-
ceito que eram corretas e precedentes e aquelas que eram incorretas
e claramente no progressivas. Assim, o contedo dos conceitos de
primeiro nvel se desenvolve e determinado no apenas de acordo
com cada recordao (Erinnerung) retrospectiva dele, mas tambm en-
tre histrias sucessivas.
So narrativas de recordao desse tipo, marcadamente progres-
sivas, que formam o pano de fundo necessrio para diagnosticar dis-
tores sistemticas em prticas discursivas. Tais distores no so
encontradas pela comparao com algum ideal abstrato ou utpico,
mas em relao a um princpio descoberto como imanente em uma
tradio. O que procurei esboar aqui o modo como Hegel caracteri-
za o processo pelo qual distinguimos normas constituintes-da-razo
de normas acidentais, contingentes ou meramente estratgicas, e, as-
sim, distinguimos o logos do mythos, a genuna razo de compromissos
ideolgicos disfarados sob a forma de razes.
Considerem as lies que podemos colher de um olhar retros-
pectivo sobre a histria da ampliao do direito ao voto nos tempos
modernos. Podemos discernir uma trajetria progressiva em que
vrias qualicaes supostamente essenciais so gradativamente
apagadas: ser nobre por nascimento, ser proprietrio, ser o patriarca
de uma comunidade familiar, no ser membro de minoria despre-
zada Ns podemos conceber essa tradio como a explicitao do
princpio de que aqueles que esto sujeitos (responsveis) a leis de-
veriam exercer alguma autoridade na determinao de seu contedo.
Mas se essa a norma implcita nesse desenvolvimento, ento parece
que as nossas prticas atuais so meras expresses distorcidas da
mesma. Teremos certeza de que excluir adolescentes, estrangeiros
ou condenados no sejam restries do mesmo tipo que a excluso
de mulheres, negros ou no proprietrios? Reconstruir a tradio
em torno de uma trajetria marcadamente progressiva, e tentar for-
mular um princpio que torne explcita a norma que estaria nela im-
plcita, nos fornece uma baliza crtica quanto a onde estamos situa-
dos. Isso abre a possibilidade de nos vermos a ns mesmos como
incorrendo ainda em novas verses de velhos erros. Essa estrutura
hegeliana da marcha da razo atravs da histria subscreve o sbio
(embora incendirio) conselho de Rorty de que melhor para ns ser
politicamente motivados pelo medo do que pela esperana medo
de incorrer em novas verses de velhos erros em vez de esperanas
utpicas no enraizadas numa leitura da tradio.
Tudo isso quer dizer que recontar pedaos da nossa histria ao
modo dos Whigs como uma histria progressiva sobre a gradativa
revelao, atravs da experincia concreta, dos contedos de normas
s quais estivemos comprometidos ao longo do tempo no tem, de
modo algum, consequncias exclusivamente conservadoras. Trata-se,
pelo contrrio, do motor do criticismo e, portanto, da emancipao em
relao s distores de nossas concepes sobre os contedos dos
compromissos que nos reconhecemos assumindo. Notem tambm
que, nesse exemplo, uma signicativa parte do que acabamos por ver
que conceitos como cidadania e direito ao voto so agregados de tipos de
responsabilidade e autoridade que so socialmente institudos e que,
como a propriedade, no tm uma unidade ou integridade naturais que
somos obrigados a respeitar. Fica aberta, para ns, a possibilidade de
recombinar esses tipos de autoridade e responsabilidade de acordo
com as melhores lies que podemos colher da histria e da tradio
que conseguimos discernir. Essa uma instncia da lio hegeliana
fundamental sobre o carter essencialmente social dos estatutos nor-
mativos, que so compreendidos como institudos por prticas de
reconhecimento e articulados por relaes de reconhecimento. Essa
concepo marca um avano fundamental em relao compreenso
kantiana da normatividade, que ele corretamente enxergava como
constitutiva de nossa sapincia. E ela to fundamental para o pensa-
mento de Habermas quanto o para o de Hegel.
Neste artigo comecei a apontar alguns dos temas que, segundo me
parece, renem em uma causa comum dois de meus maiores heris in-
telectuais e fontes de inspirao losca: Habermas e Hegel. Vejo Ha-
bermas como algum que se apropria da teoria normativa kantiana da
atividade conceitual e a submete a uma virada social e, no m das con-
tas, lingustica. O modo peculiar como ele compreende os estatutos
normativos discursivos enquanto estatutos sociais, a saber, em termos
de prticas de reconhecimento recproco, fornece uma explicao da
profunda conexo conceitual entre a pretenso de autoridade discur-
siva que constitutiva dos atos de fala e uma correspondente respon-
sabilidade justicatria. Quando essa viso combinada a um registro
pragmtico de explicao semntica que apela a aspectos da prtica
discursiva para explicar contedos conceituais, cognitivos e discursi-
vos , o resultado justamente a conrmao da ligao fundamental
entre sentido e pretenses de validade que est no centro do edifcio
sistemtico de Habermas. Do modo como leio Hegel, ele oferece um
modelo poderoso para o modo como os contedos dos conceitos de
primeiro nvel se desenvolvem e so progressivamente determinados
pela incorporao de contingncias que so retrospectivamente ra-
cionalizadas. Olhando prospectivamente, os contedos conceituais
so construdos; olhando retrospectivamente, eles so encontrados.
Ambas as perspectivas temporais so essenciais para a compreenso
seja do sentido em que normas conceituais so determinadas, seja do
sentido em que so racionais. O modo como essa explicao sostica-
da integra um reconhecimento do sentido em que prticas discursivas
so em princpio racionais, e do sentido em que elas so, ainda assim,
inevitavelmente distorcidas ao expressar tambm contingncias e in-
teresses no racionais (o resduo em toda retrospectiva que discerne
uma tradio que no racionalmente reconstruvel como marcada-
mente progressiva), parece-me ser vlido em seu prprio direito e, ao
mesmo tempo, no esprito da abordagem habermasiana do agir comu-
nicativo. Grande parte do meu trabalho feita sobre o pano de fundo
de uma conversa entre essas duas guras imponentes.
Robert B. Brandom professor da Universidade de Pittsburgh (eua).
Rece bido para publi ca o
em 28 de agosto de 2012.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
95, maro 2013
pp. 123-140
Um projeto que busca incentivar o hbito da leitura, criando
espaos de difuso de cultura em bibliotecas comunitrias
por meio de atividades educacionais e da doao de livros.
Saiba mais sobre esta iniciativa.
Acesse www.livrosparatodos.org.br
Um projeto que busca incentivar o hbito da leitura, criando
espaos de difuso de cultura em bibliotecas comunitrias
por meio de atividades educacionais e da doao de livros.
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