Uma palavra abalizada: Ainda Sobre a Teologia da

Libertao


PERGUNTE E RESPONDEREMOS

Ano XXV - No 276 - 1984

Em sntese: O Cardeal J oseph Ratzinger o Prefeito da S. Congregao para a Doutrino da F,
telogo eminente e dos mais identificados com o pensamento da Igreja. Escreveu uma exposio do
que seja a Teologia da Libertao em sua forma extremada, partindo das respectivas premissas e
realando os conceitos caractersticos do sistema, o autor mostro que a Teologia da Libertao no
trata apenas de desenvolver a tica social crist em vista da situao scio-econmica da Amrica
Latina, mas renvolve todos os concepes do Cristianismo: doutrina da f, constituio da igreja,
Liturgia, catequese, opes morais, etc. de crer que "a gravidade da Teologia da Libertao no
seja avaliada de modo suficiente; no entra em nenhum esquema de heresia at hoje existente"; a
subverso radical do Cristianismo, que torna urgente "o problema do que se possa e se deva fazer
frente a ela".

importante que o pblico esteja consciente de que a Teologia da Libertao no a extenso das
promessas do Cristianismo aos problemas morais suscitados pelas condies scio-econmicas da
Amrica Latina, mas uma nova verso do racionalismo de Rudolf Bultmann e do marxismo, que
utiliza a linguagem dogmtica e asctica do patrimnio antigo da f e se reveste de aspectos de
mstica crist.

Aos 18/03/84 o Cardeal Joseph Ratzinger, fez uma explanao do que a Teologia da Libertao.
Tal documento de notvel importncia, pois se deriva de um sbio telogo encarregado, em Roma,
precisamente da Congregao que acompanha a f e os desvios da f em nossos dias.

EU VOS EXPLICO A TEOLOGIA DA LIBERTAO

Cardeal Joseph Ratzinger

Para esclarecer a minha tarefa e a alinha inteno, com relao ao tema, parecem-me necessrias
algumas observaes preliminares:

1) A teologia da libertao fenmeno extraordinariamente Complexo. possvel formar-se um
conceito da teologia da libertao segundo o qual ela vai das posies mais radicalmente marxistas
at aquelas que propem o lugar apropriado da necessria responsabilidade do cristo para com os
pobres e os oprimidos no contexto de uma carreta teologia eclesial, como fizeram os documentos do
CELAM, de Medellin a Puebla.

_________________

1O presente nmero j estava impresso quando foi publicado o documento da Santa S sabre a
Teologia da Libertao. Ser objeto de estudos no prximo nmero.

Neste nosso texto, usaremos o conceito teologia da libertao em sentido mais restrito: sentido
que compreende apenas aqueles telogos que, de algum modo, fizeram prpria a opo fundamental
marxista. Mesmo aqui existem, nos particulares, muitas diferenas que impossvel aprofundar
nesta reflexo geral. Neste contexto posso apenas tentar pr em evidncia algumas linhas
fundamentais que, sem desconhecer as diversas matrizes, so muito difundidas e exercem certa
influncia mesmo onde no existe teologia da libertao em sentido estrito.

2) Com a anlise do fenmeno da teologia da libertao torna-se manifesto um perigo fundamental
paro a f da Igreja. Sem dvida, preciso ter presente que um erro no pode existir se no contm
um ncleo de verdade. De fato, um erro tanto mais perigoso quanto maior for a proporo do
ncleo de verdade assumida. Alm disso, o erro no se poderia apropriar daquela parte de verdade,
se essa verdade fosse suficientemente vivida e testemunhada ali onde o seu lugar, isto , na f da
Igreja. Por isso, ao lado da demonstrao do erro e do perigo da teologia da libertao, preciso
sempre acrescentar a pergunta: que verdade se esconde no erro e como recupera-la plenamente?

3) A teologia da libertao um fenmeno universal sob trs pontos de vista:

a) Essa teologia no pretende constituir-se como um novo tratado teolgico ao lado dos outros j
existentes; no pretende, por exemplo, elaborar novos aspectos da tica social da Igreja. Ela se
concebe, antes, como uma nova hermenutica da f crist, quer dizer, como nova forma de
compreenso e de realizao do cristianismo na sua totalidade. Por isto mesmo muda todas as
formas da vida eclesial: a constituio eclesistica, a liturgia, a catequese, as opes morais;

b) A teologia da libertao tem certamente o seu centro de gravidade na Amrica Latina, mas no ,
de modo algum, fenmeno exclusivamente latino-americano. No se pode pens-la sem a influncia
determinante de telogos europeus e tambm norte-americanos. Alm do mais, existe tambm na
ndia, no Sri Lanka, nas Filipinas, em Taiwan, na frica - embora nesta ltima esteja em primeiro
plano a busca de uma teologia africana. A unio dos telogos do Terceiro Mundo fortemente
caracterizada pela ateno prestada aos temas da teologia da libertao;

c) A teologia da libertao supera os limites confessionais. Um dos mais conhecidos representantes
da teologia da libertao, Hugo Assman, era sacerdote catlico e ensina hoje como professor em
uma Faculdade protestante, mas continua a se apresentar com o pretenso de estar acima das
fronteiras confessionais. A teologia da libertao procura criar, j desde as suas premissas, uma
nova universalidade em virtude da qual as separaes clssicas da Igreja devem perder a sua
Importncia,

I. O Conceito de Teologia da Libertao e os Pressupostos de sua Gnese

Essas observaes preliminares, entretanto, j nos introduziram no ncleo do tema. Deixam aberta,
porm, a questo principal: o que propriamente o teologia da libertao? Em uma primeira
tentativa de resposta, podemos dizer: a teologia da libertao pretende dar nova interpretao global
do Cristianismo; explica o Cristianismo como uma prxis de libertao e pretende constituir-se, ela
mesma, um guia para tal prxis. Mas assim como, segundo essa teologia, toda realidade poltica,
tambm a libertao um conceito poltico e o guia rumo libertao deve ser um guia para a ao
poltica.

Nada resta fora do empenho poltico. Tudo existe com uma colocao poltica (Gutierrez). Uma
teologia que no seja prtica (o que significa dizer essencialmente poltica) considerada
idealista e condenada como irreal ou como veculo de conservao dos opressores no poder, Para
um telogo que tenha aprendido a sua teologia na tradio clssica e que tenha aceitado a sua
vocao espiritual, difcil imaginar que seriamente se possa esvaziar a realidade global do
Cristianismo em um esquema de prxis scio-poltico de libertao. A coisa , entretanto, mais
difcil, j que os telogos da libertao continuam a usar grande parte da linguagem asctica e
dogmtica da Igreja em clave nova, de tal modo que aqueles que lem e que escutam partindo de
outra viso, podem ter a impresso de reencontrar o patrimnio antigo com o acrscimo apenas de
algumas afirmaes um pouco estranhas mas que, unidos a tanta religiosidade, no poderiam ser to
perigosas. Exatamente a radicalidade da teologia da libertao faz com que a sua gravidade no seja
avaliada de modo suficiente; no entra em nenhum esquema de heresia at hoje existente, A sua
colocao, j de partida, situa-se fora daquilo que pode ser colhido pelos tradicionais sistemas de
discusso. Por isto tentarei abordar a orientao fundamental da teologia da libertao em duas
etapas: primeiramente necessrio dizer algo acerca dos pressupostos que a tornaram possvel; a
seguir, desejo aprofundar alguns dos conceitos base que permitem conhecer algo da estrutura da
teologia da libertao. Como se chegou a esta orientao completamente nova do pensamento
teolgico, que se exprime na leolog1a da libertao? Vejo principalmente trs: fatores que a
tornaram possvel.

1) Aps o Conclio, produziu-se uma situao teolgica nova:

a) Surgiu a opinio de que a tradio teolgica existente at ento no era mais aceitvel e, por
conseguinte, se deviam procurar, o partir da Escritura e dos sinais dos tempos, orientaes
teolgicas e espirituais totalmente novas;

b) A idia de abertura ao mundo e de compromisso no mundo transformou-se freqentemente em
uma f ingnua nas cincias; uma f que acolheu as cincias humanas como um novo evangelho,
sem querer ,reconhecer os seus limites e problemas prprios. A psicologia, a sociologia e a
interpretao marxista da histria foram considerados como cientificamente seguras e, a seguir,
como instncias no mais contestveis do pensamento cristo;

c) A critica da tradio por parte da exegese evanglica moderna, especialmente o de Bultmann e da
sua escola, tornou-se uma, instncia teolgica inamovvel que barrou a estrada s formas at ento
vlidas da teologia, encorajando assim tambm novas construes.

2) A situao teolgica assim transformada coincidiu com uma situao da historia espiritual
tambm ela modificada. Ao final da fase de reconstruo aps a segunda guerra mundial, fase que
coincidiu pouco mais ou menos com o trmino do Concilio, produziu-se no mundo ocidental um
sensvel vazio de significado, ao qual a filosofia existencialista ainda em voga no estava em
condies de dar alguma resposta. Nesta situao, as diferentes formas do neo-marxismo
transformaram-se em um impulso moral e, ao mesmo tempo, em uma promessa de significado que
parecia quase irresistvel juventude universal. O marxismo, com as acentuaes religiosas de
Bloch e as filosofias dotadas de rigor cientfico de Adorno, Harkheimer, Habernas e Marcuse,
ofereceram modelos de ao com os quais alguns pensadores acreditavam poder responder ao
desafio da misria no mundo e, ao mesmo tempo, poder atualizar o sentido correto da mensagem
bblica.

3) O desafio moral da pobreza e da opresso no se podia mais ignorar, no momento em que a
Europa e a Amrica do Norte atingiam uma opulncia at ento desconhecida. Este desafio exigia
evidentemente nova respostas, que no se podiam encontrar na tradio existente at aquele
momento. A situao teolgica e filosfica mudada convidava expressamente a buscar o resposta
em um cristianismo que se deixasse regular pelos modelos da esperana, aparentemente fundados
cientificamente, das filosofias marxistas,

II. A Estrutura Gnoseolgica Fundamental do Teologia do Libertao

Esta resposta se apresenta totalmente diversa nas formas particulares de teologia da libertao,
teologia da evoluo, teologia poltica, etc. No pode, pois, ser apresentada globalmente, Existem,
no entanto, alguns conceitos fundamentais que se repetem continuamente nas diferentes variaes e
exprimem comuns intenes de fundo. Antes de passar aos conceitos fundamentais do contedo,
necessrio fazer uma observao a cerca dos elementos estruturais do teologia da libertao. Paro
tal, podemos retomar o que j afirmamos acerca da situao teolgica mudada aps o Concilio.
Como j disse, leu-se a exegese de Bultmann e da sua escola como um enunciado da cincia
sobre J esus, cincia que devia obviamente ser considerado como vlida. O J esus histrico de
Bultmann, entretanto, apresentava-se separado por um abismo (o prprio Bultmann fala de Graben,
fosso) do Cristo da f. Segundo Bultmann, J esus pertence aos pressupostos do Novo Testamento,
permanecendo. porm, encerrado no mundo do judasmo. O resultado final dessa exegese consistiu
em abalar a credibilidade histrica dos Evangelhos: o Cristo da tradio eclesial e o J esus histrico
apresentado pela cincia pertencem evidentemente a dois mundos diferentes. A figura de J esus foi
erradicada da sua colocao na tradio por ao da cincia, considerada como instncia suprema;
deste modo, por um lado, a tradio pairava como algo de irreal no vazio, e, por outro, devia-se
procurar para a figura de J esus uma nova interpretao e um novo significado. Bultmann, portanto,
adquiriu importncia no tanto pelas suas afirmaes positivas quanto pelo resultado negativo da
sua crtica: o ncleo da f, a cristologia, permaneceu aberto a novas interpretaes porque os seus
enunciados originais tinham desaparecido, na medida em que eram considerados historicamente
insustentveis. Ao mesmo tempo desautorizava-se o magistrio da Igreja, na medida em que o
consideravam preso a uma teoria cientificamente insustentvel e, portanto, sem valor como
instncia cognoscitiva sobre J esus. Os seus anunciados podiam ser considerados somente como
definies frustadas de uma posio cientificamente superada.

Alm disso, Bultmann foi importante para o desenvolvimento posterior de uma segunda palavra-
chave. Ele trouxe moda o antigo conceito de hermenutica, conferindo-lhe uma dinmica nova.
Na palavra hermenutica encontra expresso a idia de que uma compreenso real dos textos
histricos no acontece atravs de uma mera interpretao histrica; mas toda interpretao
histrica inclui certas decises preliminares. A hermenutica tem a funo de atualizar, em
conexo com a determinao de dado histrico. Nela, segundo o terminologia clssica, se trata de
um fuso dos horizontes entre ento [naquele tempo] e o hoje. Por conseguinte, ela suscita
a pergunta: o que significa o ento (naquele tempo), nos dias de hoje? O prprio Bultmann
respondeu a esta pergunta servindo-se da filosofia de Heidegger e interpretou, deste modo, a Bblia
em sentido existencialista. Tal resposta, hoje, no apresenta mais algum interesse; neste sentido
Bultmann foi superado pela exegese atual. Mas permaneceu a separao entre a figura de J esus da
tradio clssica e a idia de que se pode e se deve transferir essa figura ao presente, atravs de uma
nova hermenutica.

A este ponto, surge o segundo elemento, j mencionado, da nossa situao: o novo clima filosfico
dos anos sessenta. A anlise marxista do histria e da sociedade foi considerada, nesse nterim,
conto a nica dotada de carter cientifico, isto significa que o mundo interpretado luz do
esquema da luta de classes e que a nica escolha possvel entre capitalismo e marxismo. Significa,
alm disso, que toda a realidade poltica e que deve ser justificada politicamente. O conceito
bblico do pobre oferece o ponto de partida para a confuso entre a imagem bblica da histria e a
dialtica marxista; esse conceito interpretado com a idia de proletariado em sentido marxista e
justifica tambm o marxismo como hermenutica legitima para a compreenso da Bblia. Ora,
Segundo essa compreenso, existem, e s podem existir, duas opes; pai isso, contradizer essa
interpretao da Bblia no seno expresso do esforo da classe dominante para conservar o
prprio poder, Gutierrez afirma: A luta de classes um dado de fato e a neutralidade acerca desse
ponto absolutamente impossvel. A partir dai, torna-se impossvel at a interveno do
magistrio eclesistico: no caso em que este se opusesse a tal interpretao do Cristianismo
demonstraria apenas estar ao lado dos ricos e dos dominadores e contra os pobres e os sofredores,
isto , contra o prprio J esus, e, na dialtico da histria, aliar-se-ia parte negativo.

Essa deciso, aparentemente cientfica e hermeneuticamente indiscutvel, determina por si o
rumo da ulterior interpretao do Cristianismo, seja quatro s instancias interpretativas, seja quatro
aos contedos interpretados. No que diz respeito as instncias interpretativas, os conceitos decisivos
so: povo, comunidade, experincia, histria. Se at ento a Igreja, isto , a Igreja Catlica na Sua
totalidade, que, transcendendo tempo e espao, abrange os leigos (sensus fidei) e a hierarquia
(magistrio), fora a instncia hermenutica fundamental, hoje tornou-se a comunidade tal
instncia. A vivncia e as experincias da comunidade determinam agora a compreenso e a
interpretao da Escritura. De novo pode-se dizer, aparentemente de maneira muito cientfica, que a
figura de J esus, apresentada nos Evangelhos, constitui uma sntese de acontecimentos e
interpretaes da experincia de comunidades particulares, onde no entanto a interpretao muito
mais importante do que o acontecimento, que, em si, no mais determinvel. Essa sntese original
de acontecimento e interpretao pode ser dissolvida e reconstruda sempre de novo: a comunidade
interpreta com a sua experincia os acontecimentos e encontra assim sua prxis. Esta idia,
podemos encontra-la em modo um tanto diverso do conceito de povo, com o qual se transformou a
acentuao conciliar da idia de povo de Deus em mito marxista. As experincias do povo
explicam a Escritura. Povo torna-se assim um conceito aposto ao de hierarquia e em anttese a
todas as instituies indicadas como foras da opresso.

Afinal, povo quem participa da lula de classes; a igreja popular acontece em oposio
Igreja hierrquica. Por fim, o conceito de histria torna-se instncia hermenutica decisiva. A
opinio, considerada cientificamente segura e irrefutvel, de que a Bblia raciocine em termos
exclusivamente de histria da salvao, e portanto de maneira anti-metafsica. permite a fuso do
horizonte bblico com a idia marxista da histria que procede dialeticamente como autntica
portadora de salvao; a histria o autntica revelao e portanto a verdadeira instncia
hermenutica da interpretao bblica. Tal dialtico apoiado, algumas vezes, pela pneumatologia.
Em todo caso, tambm esta ltima, no magistrio que insiste em verdades permanentes, v uma
instncia inimiga do progresso, dado que pensa metafisicamente e assim contradiz a histria.
Pode-se dizer que o conceito de histria absorve o conceito de Deus e de revelao. A
historicidade da Bblia deve justificar o seu papel absolutamente predominante e, portanto, deve
legitimar, ao mesmo tempo, a passagem para a filosofia materialista-marxista, na qual a histria
assumiu a funo de Deus.

III. Conceitos Fundamentais da Teologia da Libertao

Com isto, chegamos aos conceitos fundamentais do contedo da nova interpretao do Cristianismo.
Uma vez que os contextos nos quais aparecem os diversos conceitos so diferentes, gostaria de citar
alguns deles, sem a pretenso de esquematiza-los. Comecemos pela nova interpretao da f, da
esperana e da caridade. Com relao a f, por exemplo, J . Sobrinho afirma: a experincia que J esus
tem de Deus radicalmente histrica. A sua f converte-se em fidelidade. Por isso Sobrinho
substitui fundamentalmente o f pela fidelidade histria (fidelidad a la historia, 143-144). J esus
fiel profunda convico de que o mistrio da vida do homem ... realmente o ltimo ... (144).
Aqui produz-se aquela fuso entre Deus e histria que d a Sobrinho a possibilidade de conservar
para J esus a frmula de Calcednia, ainda que com um sentido completamente mudado; pode-se ver
como os critrios clssicos da ortodoxia no so aplicveis anlise dessa teologia, Ignacio
Ellacuria, na capa do livro sobre este assunto, afirma: Sobrinho diz de novo ... que J esus Deus,
acrescentando, porm, imediatamente, que o Deus verdadeiro somente aquele que se revela
historicamente em J esus e nos pobres, que continuam a sua presena. Somente quem mantm
unidas essas duas afirmaes, ortodoxo ....

A esperana interpretada como confiana no futuro e como trabalho pelo futuro; com isso elo
subordinado novamente ao predomnio da histria das classes.

Amor consiste na opo pelos pobres, isto , coincide com a opo pela luta de classes. Os
telogos da libertao sublinham com fora, diante do falso universalismo, a parcialidade e o
carater partidrio da opo crist; tomar partido , segundo eles, requisito fundamental de uma
correta hermenutica dos testemunhos bblicos. Na minha opinio, aqui se pode reconhecer muito
claramente a mistura entre uma verdade fundamental do Cristianismo e uma opo fundamental no
crist, que torna o conjunto to sedutor: o sermo da montanha , na verdade, a escolha por parte de
Deus a favor dos pobres. Mas a interpretao dos pobres no sentido da dialtica marxista da histrla
e a interpretao da escolha partidria no sentido da lula de classes um salto eis allo genos
(grego: para outro gnero), no qual as coisas contrarias se apresentam como idnticas.

O conceito fundamental da pregao de J esus o de reino de Deus. Este conceito encontra-se
tambm no centro das teologia da libertao, lido porm no contexto da hermenutica marxista.
Segundo J. Sobrinho, o reino no deve ser compreendido espiritualmente, nem universalmente, no
sentido de uma reserva escatogicamente abstrata. Deve ser compreendido em forma partidria e
voltado para a prxis. Somente a partir da prxis de J esus, e no teoricamente, possvel definir o
que seria o reino: trabalhar na realidade histrica que nos circunda para transform-la no reino (166).
Aqui ocorre mencionar tambm uma idia fundamental de certa teologia ps-conciliar que
impulsionou nessa direo. Muitos apregoaram que, segundo o Conclio, se deveriam superar todas
as formas de dualismo: o dualismo de corpo e alma, de natural e sobrenatural, de imanncia e
transcendncia, de presente e futuro. Aps o desmantelamento desses duolismos, resta apenas a
possibilidade de trabalhar por um reino que se realize nesta histria e em sua realidade poltico-
econmica.

Mas justamente dessa forma deixou-se de trabalhar pelo homem de hoje e se comeou a destruir o
presente, a favor de um futuro hipottico: assim produziu-se imediatamente o verdadeiro dualismo.

Neste contexto gostaria de mencionar tambm a interpretao, impressionante e definitivamente
espantosa, que Sobrinho d da morte e da ressurreio. Antes do mais, ele estabelece, contra as
concepes universalistas, que a ressurreio , em primeiro lugar, uma esperana para aqueles que
so crucificados; estes constituem a maioria dos homens: todos aqueles milhes aos quais a
injustia estrutural se impe como uma lenta crucifixo (176 e seguintes). O crente, no entanto,
participa tambm do senhorio de J esus sobre a histria, atravs da edificao do reino, isto , na luta
pela justia e pela libertao integral, na transformao das estruturas injustas em estruturas mais
humanas. Esse senhorio sobre o histria exercitado ao se repetir o gesto d Deus que ressuscita
J esus, isto , dando novamente vida aos crucificados da histria (181). O homem assumiu o gesto
de Deus e aqui a transformao total da mensagem bblica se manifesta de maneiro quase trgica, se
se pensa em como essa tentativa de imitao de Deus se desenvolveu e se desenvolve ainda.

Gostaria de citar apenas alguns outros conceitos: o xodo se transforma em uma imagem central da
histria da salvao; o mistrio pascal entendido como um smbolo revolucionrio e, portanto, a
Eucaristia interpretada como uma festa de libertao no sentido de uma esperana poltico-
messinica e da sua prxis. A palavra redeno substituda geralmente por libertao, a qual, por
sua vez, compreendida, no contexto da histria e da luta de Classes, como processo de libertao
que avana, por fim, fundamental tambm a acentuao da prxis: a verdade no deve ser
compreendido em sentido metafsico; trata-se de idealismo. A verdade realiza-se na histria e na
prxis, A ao a verdade. Por conseguinte, tambm as idias que se usam para ao, em ltima
instncia so intercambiveis. A nica coisa decisiva a prxis. A prxis torna-se, assim, o nica .e
verdadeira ortodoxia. Desta forma justifica-se um enorme afastamento dos textos bblicos: a crtica
histrica liberta da interpretao tradicional, que aparece como no-cientfica. Com relao
tradio, atribui-se importncia ao mximo rigor cientifico na linha de Buftmann. Mas os contedos
da Bblia, determinados historicamente, no podem, por sua vez, ser vinculantes de modo absoluto.
O instrumento para a interpretao no , em ltima anlise, a pesquisa histrica, mas, sim, a
hermenutica da histria, experimentada na comunidade, isto , nos grupos polticos, sobretudo
dado que a maior parte dos prprios contedos bblicos deve ser considerada como produto de tal
hermenutica comunitria.

Quando se tenta fazer um julgamento geral, deve-se dizer que, quando algum procura compreender
as opes fundamentais da teologia da libertao no pode negar que o conjunto contm uma lgica
quase incontestvel. Comi as premissas da critica bblica e da hermenutica fundada na experincia,
de um lado, e da anlise marxista da histria, de outro, conseguiu-se criar uma viso de conjunto do
cristianismo que parece responder plenamente tanto s exigncias da cincia, quanto aos desafios
morais dos nossos tempos. E, portanto, impe-se aos homens de modo imediato o tarefa de fazer do
Cristianismo um instrumento da transformao concreta do mundo, o que pareceria uni-lo a todas as
foras progressistas da nossa poca. Pode-se, pois, compreender como esta nova interpretao do
Cristianismo atraia sempre mais telogos, sacerdotes e religiosos, especialmente no contexto dos
problemas do terceiro mundo. Subtrair-se a ela deve necessariamente aparecer aos olhos deles como
uma evaso da realidade, como uma renncia razo e moral. Porm, de outra parte, quando se
pensa o quanto seja radical a interpretao do Cristianismo que dela deriva, torna-se ainda mais
urgente o problema do que se possa e se deva fazer frente a ela.

* * *

guisa de comentrio, parece oportuno salientar os seguintes pontos:

1) A Teologia da Libertao no um novo tratado teolgico ao lado de outros j existentes, mas
uma nova interpretao do Cristianismo, que revira radicalmente as verdades da f, a constituio
da Igreja, a Liturgia, a catequtica e as opes morais.

2) Todos os valores e toda a realidade so considerados do ponto de vista poltico. Uma teologia
que no seja essencialmente poltica, encarada como fator de conservao dos apressares no poder.

3) A dificuldade de se perceber esse carter subversiva da Teologia da Libertao est, em grande
parte, no fato de que os seus arautos continuam a usar a linguagem asctica e dogmtica da Igreja,
embora em chave nova. Isto d aos observadores a impresso de que esto diante do patrimnio da
f acrescido de algumas afirmaes religiosas que no podem ser perigosas.

4) A gravidade da Teologia da Libertao no suficientemente avaliada; no entra em nenhum
esquema de heresia at hoje existente.

5) O cristo no pode ser, de forma alguma, insensvel misria dos povos do Terceiro Mundo.
Todavia, para acudir cristmente a tal situao, no lhe necessrio adotar um sistema de
pensamento que anticristo como a Teologia da Libertao; existe a doutrina social da Igreja,
desenvolvida pelos Papas desde Leo XIII at J oo Paulo II de maneira cada vez mais incisiva e
penetrante. Se fosse posta em prtica, eliminaria graves males de que sofrem os homens, sem
disseminar o dio e a luta de classes. (D. Estevo Bettencourt)

Data Publicao: 09/05/2007