Comentario

El otro occidente
Siete ensayos sobre la realidad de la filosofa de la liberacin
Antonino Infranca, 2000, 188 pginas.


Con la publicacin de El Otro Occidente, de Antonino Infranca, la Coleccin Herramienta -que
anteriormente public los ttulos de Renan Vega Cantor El caos Planetario, o de Virginia Marconi China.
La Larga Marcha, y nuestro Adis al Trabajo?- ofrece al lector de lengua espaola la posibilidad de
entender con mayor prfundidad y densidad terica, algunos de los principales fundamentos filosficos de
la tica de la liberacin de Enrique Dussel.
Filsofo argentino radicado en Mxico, Enrique Dussel es, en gran medida, el principal elaborador de los
fundamento terico-filosficos de la teologa de la liberacin, el movimiemiento tico-poltico que ha
sido responsable por la eclosin de diversos movimientos sociales de resistencia popular en Amrica
Latina y, en muchos casos, por el impulso -como en la Nicaragua Sandinista- de acciones sociales con el
objetivo ms profundo de aspirar a la construccin de un diseo de sociedad socialista en Amrica Latina.
Vale recordar que Michael Lwy, conocido e importante marxista brasileo radicado en Francia, viene
elaborando una sugestiva reflexin en torno de las distintas y necesarias confluencias prctico-polticas
entre los movimientos de inspiracin socialista y/o marxista y los que se basan en el cristianismo de
izquierda de la teologa de la liberacin.
Este fue el pensamiento latinoamericano que el filsofo marxista italiano Antonino Infranca resolvi
investigar. Sus preguntas iniciales pueden ser resumidas as: cules son las bases de un pensamiento
liberador originado en Amrica Latina? Porqu fue capaz de germinar en nuestro continente, segn
Infranca, un pensamiento de mayor aliento emancipador que el gestado en Europa durante los ltimos
veinte aos? Porqu la filosofa occidental europea fue incapaz de incorporar -o al menos conferir
estatus filosfico- al pensamiento que emergi en el Otro Occidente, el Occidente que naci como
apndice colonial de las metrpolis?
Infranca seala elementos importantes para una respuesta a esta cuestin. En sus palabras:
En la Etica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Enrique Dussel ofrece al
lector un precioso elemento para la comprensin de los problemas ticos relacionados con la actualidad,
es decir, con la poca de la globalizacin. Hasta ahora ningn proyecto tico se propueso el problema de
encarar en profundidad la definicin de una nueva tica para un mundo dividido desde su propia
integracin. Los intelectuales del Primer Mundo no han ido msall de lo que significa delinear una tica
de la comunicacin o del discurso, o sea, de un intercambio de experiencias lingusticas que en el fondo
dejan de lado, si no es que niegan, las necesidades primarias de los hombres.
Y agrega el autor:
El rasgo carcterstico de las ticas contemporneas es considerar resultos los problemas humanos de los
hombres como son la reproduccin de la vida y del cuerpo, como comer, beber, tener una casa, vestirse,
reproducirse, tener una instruccin y una cultura y en definitiva poder tener un proyecto de vida. (pags.
116/7)
La tsis central de Infranca es que, al colocarse en la posicin y al lado de las vctimas del sistema,
Dussel fue capaz de superar lo que de mejor ofrece el pensamiento filosfico europeo. En vez de aceptar
la a-crtica participacin en la comunidad de los cientficos, de la que habla el resignado Apel, o de
reducir las posibilidades de emancipacin a las esferas de la intersubjetividad o a la razn comunicacional
propugnada por Habermas, Infranca busca demostrar como el constructo tico-poltico de Dussel parte de
necesidad imperiosa de liberacin del hombre de las condiciones materiales de su existencia, de la esfera
que Marx denomin el reino de las necesidades. En las palabras del autor
(...) Dussel elabora una concepcin crtica de la cultura y de la civilizacin europea a partir de la
condicin del excluido, del oprimido, del explotado y del marginado del Tercer Mundo, es decir, del
negro, del indio, del mestizo y, por lo tanto, nos ayuda a descubrir una faceta escondida y encubridora de
la misma civilizacin europea. (p. 94)
Ciega en relacin al Otro Occidente, prisionera de su culto fetichista, la filosofa del Occidente
contemporneo fue incapaz de formular una tica de emancipacin que tuviesese una dimensin
universalizante, quedando por el contrario limitada a su propio universo eurocntrico.
El escrito de Antonino Infranca es contundente, lo que slo ocurre con los intelectuales europeos de
izquierda que trascienden e incorporan en sus reflexiones el Otro Occidente y tambin las otras inmnesas
partes del mundo, como Asia, Oriente, Africa, etc.
En sus palabras:
Hoy los intelectuales del Primer Mundo tienen la pretensin de dirigirse a la entera humanidad o de ser la
expresin mejor de la humanidad. Nada ms alejado de la realidad. El planeta Tierra est habitrado por
ms de 5 mil millones de seres humanos y el Primer Mundo est representado aproximadamente por una
quinta parte de stos, es decir que el 80% de la humanidad no se reconoce en los valores morales del
Primer Mundo. Por lo tanto, sostener una universalidad de los valores humanos es ms bien manifestar la
intencin pretenciosa de fundar tal universalidad, no su existencia sino ms bien su hegemona. (p.
120/121)
Eso puede parecer evidente, pero para los intelectuales (especialmente marxistas) que conocen in loco el
pensamiento europeo actual, saben que incluso en sus ncleos dominantes y de izquierda se reserva
generalmente para Amrica Latina una posicin secundaria, apndice de las reflexiones de la izquierda
europea. Podemos ilustrar ese punto con la temtica de la "crisis de la sociedad del Trabajo", del llamado
"fin del trabajo". Casi la totalidad de los qutores europeos que tratan sobre esta temtica, como Andr
Gorz, Claus Offe, Habermas, Dominique Mda, Giovanni Mazzetti, entre tantos otros, disertan de modo
supuestamente universal, pensando ofrecer alternativas de mbito mundial, pero en gran medida (cuando
no completamente) minimizan en su anlisis el Tercer Mundo, que engloba cerca de 2/3 de la humanidad
que trabaja. Desde luego, no es difcil constatar lo que constituye uno de sus principales lmites: pensar la
humanidad como si sta tuviese contornos exclusivamente europeos.Por supuesto, existen exepciones de
gran importancia, especialmente entre los marxistas contemporneos como Istvn Mszros, Franois
Chesnais, Alain Bihr, John Holloway y, entre los norteamericanos, podramos recordar a James Petras y
Noam Chomsky entre varios.
Segn Antonino Infranca, un proceso similar ocurre con la filosofa de Europa Occidental, cuando trat
de desarrollar en las ltimas dcadas un proyecto con contornos ticos. Es aqu, segn el autor, donde
reside la fuerza y vitalidad de la elaboracin de Enrique Dussel, filsofo de orgen teolgico que dedic
sus ltimas dcadas al estudio en profundidad de la obra de Marx, de lo que resultaron volmenes de gran
densidad analtica. Y esto ocurri precisamente cuando, en el escenario europeo, la elaboracin de los
proyectos filosficos dominantes, incluso en el llamado "campo progresista", se dio a travs del creciente
rechazo e incluso abandono de la obra marxiana. Basta pensar en Habermas y su Teora de la Accin
Comunicativa.
Para terminar, querra decir que el libro de Infranca por cierto provocar mucha discusin entre los
marxistas, y en especial en lo concerniente a las relaciones entre la Etica de la liberacin y la Etica
marxista. A nuestro entender, la imprescindible construccin de una tica marxista ser intrnsecamente
laica, fundada en una ontologa materialista desprovista de todo resquicio filosfico idealista o
teolgico. En esta direccin anduvo incluso el enorme esfuerzo de Lukcs, empresa no concljuida puesto
que Lukcs concibi su Ontologa como base necesaria para escribir su tica. Infranca conoce
intensamente este debate dado que, adems de su erudicin en filosofa clsica, es uno de los ms
competentes estudiosos de Lukcs en Italia.
Si a nuestro juicio la tica de Dussel no substituye la ausencia de una tica marxista, reconocemos sin
embargo que la obra dusseliana es una contribucin relevante y por cierto una gran ayuda en la
construccin de esta gran empresa que es dotar al pensamiento emancipador marxista, en este nuevo siglo
XXI, de un proyecto tico compatible con las necesidades humano-sociales de nuestro tiempo y su
proyecto de emancipacin. Adems de esto, el constructo de Dussel ofrece tambin elementos centrales
para la comprensin de la proposicin tico-poltica presente en la Teologa de la Liberacin. Y, al
hacerlo, posibilita una mayor compreensin de las bases filosficas y polticas posibles y existentes entre
la tica de la Liberacin y el marxismo latinoamericano, adems de inscribirse en este monumental
esfuerzo -al que se dedico en especial Lukcs- en el interior del marxismo, tendiente a elaborar una tica
de fondo materialista.
Aprendimos con Marx, desde su primorosa Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel, de 1843/44, que la religin "es la razn general de consolacin y justificacin" de este mundo, su
"aroma espiritual". Pero el fisofo alemn agreg:
La miseria religiosa es, por un lado, expresin de la miseria real y, por otro, protesta contra ella. (...) es el
estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de la situacin sin espritu.
Marx ofreca un decisivo y denso sentido analtico a la comptrensin de la gnesis y el papel de la
religiosidad entre las masas trabajadoras, retomando y dando toda la dimencin de la dialecticidad a la
indicacin hecha por Goethe, de que "Toda carencia cuya satisfaccin real es negada, suscita f" (Goethe,
Afinidades Electivas).
La Teologa de la Liberacin es la respuesta crtica religiosa a la miseria del mundo real. Por eso, si ella
tiene como fundamento una ontologa de corte teolgico, est por otro lado sedimentada en una
epistemologa de izquierda y tiene una comprensin del mundo fuertemente insirada en Marx, lo que le
confiere gran vitalidad. Y abre, en este segundo plano, una posibilidad real, imperiosa y necesaria de
establecer lazos slidos y profundos con los movimientos de inspiracin marxista y socialista de Amrica
Latina.
Aqu reside, a nuestro entender, el mayor mrito del libro de Infranca: ofrecer densos elementos de
anlisis para la compreensin de los fundamentos ticos de la Filosofa de la Liberacin de Dussel. Y
ayudar de este modo a la compreensin del significado tico-poltico de la Teologa de la Liberacin en
Amrica Latina y de su proyecto de emancipacin. Que, junto con los proyectos marxistas, tienen mucho
que hacer en la lucha latinoamericana por el socialismo y por la emancipacin social de los trabajadores.

Comentario de Ricardo Antunes en Revista Herramienta N13.