FILOSOFIA E MITOLOGIA GREGA

Fabio Eich
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Resumo
O mito um relato que oferece uma explicao definitiva; o mito no precisa de
justificativa. Ao contrrio, o mito que justifica uma sociedade, uma cultura, um
costume, como vimos acima.
Da maneira como elaborado, o mito no para ser criticado ou discutido. Da mesma
forma, ele no precisa ser apresentado atravs de argumentaes ele simplesmente
comunicado comunidade por aqueles que se consideram os arautos das Musas ou
dos Deuses. Vale aqui lembrar que quando uma religio se apropria do mito; este fica
sujeito crtica e precisa apresentar justificativas.
Como exemplo perfeito disto tome-se o mito da Criao e de Ado e Eva. O relato
mais antigo do que o judasmo. Da foi incorporado na religio e desde ento precisa
justificarse, j que faz parte de um "plano" efetivo de Deus para com a humanidade,
segundo o discurso religioso.
A filosofia uma narrativa que no oferece uma explicao definitiva, j que a
discusso prpria da filosofia. Existem sistemas filosficos que se pretendiam
definitivos; que pretendiam oferecer uma explicao definitiva da realidade. Talvez
seja por isso que quase se transformaram em seitas.
Outro aspecto que a filosofia sempre precisa se justificar. O prprio ato de filosofar j
implica a apresentao de uma justificativa daquilo que vai ser dito. Por ser um
processo baseado na experincia e/ou no raciocnio lgico, a filosofia sempre est
sujeita a criticas.

Palavras chave: Filosofia, mito.

1. Introduo

1
Cristhian Allan Cansi, aluno do curso de Engenharia Mecnica da Fahor (Faculdade de Horizontina) n
09, e-mail cc001301@fahor.com.br.
A palavra filosofia tem origem grega. O termo philia significa amizade e sophia,
sabedoria. Temos assim a amizade pela sabedoria, o desejo de estar prximo do
saber, do conhecimento verdadeiro.
Se pensarmos que a filosofia a ao de refletir sobre tudo, que a
investigao curiosa para descobrir a verdade das coisas, ento a filosofia surgiu com
o primeiro homem racional. Porm, a curiosidade alicerada em uma forma de pensar
lgica e racional s surgiu muito tempo depois.
A filosofia, como a entendemos hoje, tem seu incio no sculo VI a.C., na
Grcia Antiga. Poderia ter surgido em qualquer lugar, mas naquele momento da
histria diversas coisas ocorriam para que ali fosse seu comeo.
A Grcia Antiga vivia um momento de auge de sua cultura. O comrcio com
outros povos trouxe conhecimento. A produo artstica era muito ativa. Havia os
jogos olmpicos. A linguagem, moeda e tecnologia (de arquitetura e militar) tambm
marcaram esse perodo.
Entretanto, naquele momento, iniciou-se uma nova tentativa de responder os
questionamentos sobre a existncia. Se, para alguns, as narraes fantsticas da
mitologia serviam para explicar o mundo, suas catstrofes, seu clima, sua
organizao, sua origem; outras pessoas comearam a procurar respostas fora dos
mitos.
Tales de Mileto (624-5 556-8 a.C.) considerado o primeiro filsofo. Os
fragmentos que restaram de seus escritos nos mostram a tentativa dele em explicar
sobre o que forma o mundo. Para ele, existe um elemento material que forma todas as
coisas, a gua. Podemos encontrar gua em todos os locais. Ao furar o solo, se nos
cortamos, dentro do tronco das rvores, nas rochas das nascentes dos rios. Se a gua
est em tudo, porque ela forma tudo. Esta maneira de explicar o mundo, usando a
razo, que ir diferenciar a filosofia da mitologia.
Porm, Tales nunca se chamou filsofo. A palavra filsofo apareceu anos
mais tarde, com um homem chamado Pitgoras (570-1 496-7 a.C.). Ele, famoso hoje
pelo teorema matemtico que leva o seu nome, que se considerou um amigo da
sabedoria.

2. Etimologia
A palavra Filosofia tem origem na lngua grega antiga.
Phila: amor, amizade;
Phlos: amigo;
Sopha: sabedoria, conhecimento, saber;
Sophs: sbio;
Philos + Sopha = Filosofia = Amigo da Sabedoria

3. Filosofia
Na Grcia Antiga, o filsofo era amigo ou amante da sabedoria; a filosofia
significava amor ao saber. Para os gregos antigos, o espanto e a admirao em
relao vida e a realidade levavam os homens a filosofar. Podemos dizer que a
filosofia surge quando os seres humanos comeam a exigir provas e justificaes
racionais que validem ou invalidem as crenas cotidianas. Racionais porque significa,
argumentado debatido e compreendido.

4. Atitude Crtica
A atitude filosfica uma atividade crtica porque preenche ao significado da
palavra crtica. Em geral julgamos que a palavra crtica significa ser contra, dizer que
tudo vai mal, tudo esta errado, que tudo feio e desagradvel. Porem esta palavra
significa:
Capacidade de julgar, discernir e decidir corretamente
Atitude crtica formada pela face negativa e positiva.
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no
aos, pr-conceitos, pr-juizo, aos fatos e idias da experincia cotidiana, ao que todo
mundo diz ou pensa, ao estabelecido. uma forma de colocar entre parnteses
nossas crenas para poder interrogar quais so suas causas e qual seu sentido.
A segunda caracterstica positiva, uma interrogao sobre o que so as
coisas as idias os fatos as situaes os comportamentos, os valores e ns mesmos.
tambm uma interrogao sobre o porqu e como disso tudo:
O que / Por que / Como ;
Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica. A filosofia comea
dizendo no as crenas e aos preconceitos, para que possa ser avaliado racional e
criticamente.Como dizia Scrates, comeamos a buscar o conhecimento quando
somos capazes de dize:
S sei que nada sei
Como dizia Plato discpulo de Scrates, e Aristteles discpulo de Plato:
Admirao e espanto significam que reconhecemos nossa ignorncia e exatamente
por isso podemos super-la.
Para que a filosofia? Geralmente essa pergunta recebe uma resposta irnica
conhecida dos estudantes de filosofia: A filosofia uma cincia com a qual e sem a
qual o mundo permanece tal e qual.
Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma
coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, Para que Serve? Por
que ningum pergunta Pra que a Cincia, pois imaginamos uma utilidade.
Pensamento racional, procedimentos especiais para conhecer fatos, aplicao
prtica de conhecimento tericos, correo e acmulo de saberes: esses propsitos
das cincias no so cientficos, so filosficos e dependem de questes filosficas.
O cientista parte deles como questes j respondidas, mas a filosofia que as formula
e busca respostas para elas.
Reflexo: o retorno ao ponto de partida que conservado quando a palavra
usada na filosofia para significar o movimento de volta sobre si mesmo ou de retorno a
si. o movimento pelo qual o pensamento, examinado o que pensado por ele, volta-
se para si mesmo como fonte de pensamento. Se dirige ao pensamento linguagem e
a ao, so perguntas sobre capacidade e finalidade de conhecer, falar e agir = a
realidade interior aos seres humanos.
A filosofia e o pensamento sistemtico. sistemtico porque no se contenta
em obter respostas para as questes, mas exige que as questes sejam vlidas e que
as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclaream umas as
outras. A filosofia no feito de achismos. As indagaes filosficas se realizam de
forma sistemtica.A filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos,
encontrados de forma de forma racional. EU PENSO QUE e no eu acho que.

5. Para que Filosofia?
uma pergunta interessante. No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por
exemplo, para que matemtica ou fsica, para que geografia ou geologia, para que
histria ou sociologia, para que biologia ou psicologia, para que astronomia ou
qumica, para que pintura, literatura, msica ou dana? Mas todo mundo "acha" muito
natural perguntar: para que filosofia? Em geral, essa pergunta costuma receber uma
resposta irnica, conhecida dos estudantes de filosofia: "a filosofia uma cincia com
a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual". Ou seja, a filosofia no serve para
nada. Por isso, costuma-se chamar de "filsofo" algum sempre distrado, com a
cabea no mundo da Lua, pensando e dizendo coisas que ningum entende e que so
perfeitamente inteis. Essa pergunta: "para que filosofia?", tem a sua razo de ser.
Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma
coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito visvel e de
utilidade imediata.
Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo mundo imagina ver
a utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na aplicao cientfica
realidade.
Todo mundo tambm imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da
compra e venda das obras de arte quanto porque nossa cultura v os artistas como
gnios que merecem ser valorizados para o elogio da humanidade. Ningum, todavia,
consegue ver para que serviria a filosofia, donde dizer-se: no serve para nada.
Parece, porm, que o senso comum no percebe algo que os cientistas sabem
muito bem. As cincias pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a
procedimentos rigorosos de pensamento; pretendem agir sobre a realidade, atravs de
instrumentos e objetos tcnicos; pretendem fazer progressos nos conhecimentos,
corrigindo-os e aumentando-os.
Ora, todas essas pretenses das cincias pressupem que elas acreditam na
existncia da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na
tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos,
porque podem ser corrigidos e aperfeioados.
Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao
entre teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so
questes filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a
filosofia que formula e busca respostas para elas.
Assim, o trabalho das cincias pressupe, como condio, o trabalho da
filosofia, mesmo que o cientista no seja filsofo. No entanto, como apenas os
cientistas e filsofos sabem disso, o senso comum continua afirmando que a filosofia
no serve para nada. Para dar alguma utilidade filosofia, muitos consideram que, de
fato, a filosofia no serviria para nada se "servir" fosse entendido como a possibilidade
de fazer usos tericos dos produtos filosficos ou darlhes utilidade econmica,
obtendo lucros com eles; consideram tambm que a filosofia nada teria a ver com a
cincia e a tcnica.
Para quem pensa dessa forma, o principal para a filosofia no seriam os
conhecimentos (que ficam por conta da cincia) nem as aplicaes de teorias (que
ficam por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral e tico. A filosofia seria a
arte do bem-viver. Estudando as paixes e os vcios humanos, a liberdade e a
vontade, analisando a capacidade de nossa razo para impor limites aos nossos
desejos e paixes, ensinando-nos a viver de modo honesto e justo na companhia dos
outros seres humanos, a filosofia teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que o
princpio do bem-viver.
Essa definio da filosofia, porm, no nos ajuda muito. De fato, mesmo para
ser uma arte moral ou tica, ou uma arte do bem-viver, a filosofia continua fazendo
suas perguntas desconcertantes e embaraosas: o que o homem? o que a
vontade? o que a paixo? o que a razo? o que o vcio? o que a virtude? o que
a liberdade? como nos tornamos livres, racionais e virtuosos? por que a liberdade e
a virtude so valores para os seres humanos? o que um valor? por que avaliamos os
sentimentos e aes humanas?
Assim, mesmo se dissssemos que o objeto da filosofia no o conhecimento
da realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer, mesmo se
dissssemos que o objeto da filosofia apenas a vida moral ou tica, ainda assim o
estilo filosfico e a atitude filosfica permaneceriam os mesmos, pois as perguntas
filosficas - o que, por que e como - permanecem.

6. Mitologia
A palavra Mitologia designa dois conceitos:
O conjunto de mitos e lendas que um povo imaginou;
O estudo dos mesmos.
Dentro da narrativa mtica esconde-se um aspecto, um ncleo, que encerra
uma verdade. A fbula, pelo contrrio, refere-se a acontecimentos realmente
imaginados e que no modificam a condio humana como tal.
O mito relata uma histria verdadeira, na medida em que toca profundamente
o homem ser mortal, organizado em sociedade, obrigado a trabalhar pata viver,
submetido a acontecimentos e imprevistos que independem de sua vontade. Dizer que
sob uma forma fabulada ou imaginria, a mitologia narra uma histria do homem
atravs de milnios, no seria afastar-se da verdade.
a histria da criao do mundo,do homem, de mltiplos eventos, cuja
memria cronolgica se perdeu, mas que se preservaram em uma memria mtica.
Para a conscincia mtica, tudo deve ter tido a sua origem num mistrio; isto
no significa que no pode ser recuperada pela imaginao. A realidade das coisas
est a a demonstrar a repetio das origens nos ciclos da vida.

7. Mitologia Grega
Os gregos antigos enxergavam a vida em quase tudo que os cercavam, e
buscavam explicaes para tudo.
Para buscar um significado para os fatos polticos, econmicos e sociais, os
gregos criaram uma srie de histrias, de origem imaginria, que eram transmitidas,
principalmente, atravs da literatura oral.
Os gregos consultavam seus orculos para saber sobre as coisas que estavam
acontecendo e tambm sobre o futuro. Bastava ler os sinais da natureza, para
conseguir atingir seus objetivos ou agradar uma divindade para atingir bons resultados
na vida material.

8. Os Mitos
Mitos so as histrias dos deuses e dos heris divinos. Contam o comeo e o
final, criao e destruio, vida e morte. Explicam o como e o porque da vida.
Quando um mito criado, as pessoas acreditam nele com o corao e a alma.
Por isso, os mitos so mais do que histrias: cada mito uma mina de verdade
humana. O mito de algum a crena religiosa de outro; a verdade de um a fico
do outro.

9. Tipos de Mitos
Mitos Cosmognicos: tenta explicar a origem da humanidade e do mundo que
habita, geralmente ilustrado pela figura de um criador que, por ato prprio e autnomo,
estabeleceu ou fundou o mundo em sua forma atual. Mitos Escatolgicos: preocupa-se
com a morte individual, associada ao temor da extino de todo o povo e mesmo do
desaparecimento do universo inteiro.

10. Nascimento dos Deuses
No princpio, narravam os gregos, havia apenas o Caos, no exatamente um
deus, mas somente o princpio do universo, sem formato algum, que representava a
escurido e um espao sem fim. Dotado, porm, de uma incrvel energia, Caos gerou
Gia (terra), Trtaro (as profundezas) e Eros (o amor).
De Gia, por ser mulher - e me -, nasceram todos os seres, as guas, os
minerais e os vegetais. Gia tambm criou o cu, chamado de Urano, e da unio entre
eles surgiu a primeira gerao dos deuses gregos. Eram os selvagens tits e os
ciclopes, uma raa de gigantes de um olhos s, alm dos monstros conhecidos como
hecatonquiros. Horrorizado com a prole, Urano mandou-os para o Trtaro. Os titos,
no entanto resolveram se vingar castrando o pai. Um dos tits, Crono, acabou por
tomar o poder e, temendo perd-lo, jogou os irmos de volta s profundezas da Terra.
Crono casou-se com sua irm Ria, e dessa unio nasceu a segunda gerao
dos deuses, formada por Hstia (deusa do lar), Hera (protetora das mulheres e das
mes), Demter (da fertilidade da terra), Hades (dos mortos), Poseidon (do mar) e, por
fim, Zeus. Crono, entretanto, temendo ser destronado pelos filhos, engolia-os assim
que nasciam. Por isso, quando estava grvida de Zeus, Ria se refugiou na Ilha de
Creta e l, secretamente, deu luz o futuro deus. Ao se tornar adulto, Zeus vingou-se
do pai envenenando-o, fazendo com que vomitasse seus cinco irmos. Juntos,
venceram Crono, e Zeus, ento, comeou a colocar ordem naquele mundo catico.
Aos seus irmos se juntaram outros deuses - todos filhos de Zeus -, que se
formaram a elite do Olimpo. Ao poucos, doze deles se tornaram os mais importantes
no panteo grego: Zeus, Hera, Poseidon, Atena (deusa da sabedoria), Hermes
(mensageiros dos deuses), Apolo (deus do sol e da msica), Ares (da guerra), Artemis
(da caa), Hefesto (do fogo), Afrodite (do amor), Demter e Dionsio (do vinho e do
teatro).

11. Os Deuses Gregos
De acordo com o gregos, os deuses habitavam o topo do Monte Olimpo,
principal montanha da Grcia Antiga. Deste local, comandavam o trabalho e as
relaes sociais e polticas dos seres humanos. Os deuses gregos eram imortais,
porm possuam caractersticas de seres humanos. Cimes, inveja, traio e violncia
tambm eram caractersticas encontradas no Olimpo. Muitas vezes, apaixonavam-se
por mortais e acabavam tendo filhos com estes. Desta unio entre deuses e mortais
surgiam os heris.

12. O Mito na Atualidade
Tradicionalmente, a criao de mitos olha para o passado para tentar fazer
com que o presente tenha sentido, mas alguns mitos modernos olham pra o futuro.
O homem moderno, tanto quanto o antigo, no s razo, mas tambm
afetividade e emoo. Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham em
cima dos desejos e anseios que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva.
Os mitos modernos no envolvem mais a totalidade do real como ocorria nos
mitos gregos. Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, por
exemplo, passam a encarnar o bem e a justia, assumindo a nossa proteo
imaginria.
Um dos nossos problemas hoje em dia, que no estamos familiarizados com
a literatura do esprito. Estamos interessados nas notcias do dia e nos problemas
prticos do momento. As literaturas e a bblia costumavam fazer parte da educao de
toda gente, mas tem sido suprimidas, em prol de uma educao que concorde com
uma sociedade industrial, onde toda uma tradio de informao mitolgica do
ocidente se perdeu e no possumos nada pra colocar no lugar.
Essas informaes construram civilizaes e formaram religies atravs dos
sculos e se voc no souber o que dizem os sinais deixados por outros ao longo do
caminho, ter de produzi-los por conta prpria.
A ausncia da grande narrativa e das funes no mito moderno ocorre porque
na modernidade existem outras formas de explicar os fenmenos e justificar
comportamentos. Esse papel cabe cincia, que d as respostas aos fenmenos
naturais, rejeitando as explicaes fantasiosas e fabulosas construdas no imaginrio,
como prprio de toda narrativa, notadamente as mticas.
Alm disso, os saberes, atualmente, no esto mais concentrados em um s
campo: houve uma segmentao dos saberes, e vrios campos so capazes de dar
respostas para um mesmo fato. Os comportamentos tm vrias origens e podem ser
explicados de maneiras diversas. Assim, na modernidade, as atitudes baseiam-se em
modelos fornecidos pela igreja, pela famlia, pela mdia, etc.
A forma diferenciada de construo dos mitos tambm acontece por causa de
uma mudana de interesse da sociedade. Antes, as pessoas se interessavam em
saber em construir um conhecimento. Agora, a sociedade a do ter e do ser, na
maioria das vezes do parecer ter e ser. As relaes so baseadas no mostrar, na
exposio: a eleio de modelos que so oferecidos ao pblico, para consumo,
fundamental nesse processo, pois o que as pessoas mostram tem de ser considerado
bom e correto pela maioria.
Uma caracterstica dos mitos modernos que se referem a temas especficos,
como, o corpo saudvel, a sensualidade, a juventude, o poder, etc. So utilizados
ainda para dar uma explicao de coisas que a cincia ainda no explica e para suprir
o vazio que as diversas teorias religiosas existentes hoje deixam em determinados
aspectos.

13. CONCLUSO
Os gregos questionam o sentido da vida, surgindo assim a mitologia grega.
A mitologia grega, uma espcie de crena dos gregos, que acreditam em
mitos,lendas,deuses,entidades divinas,que representam a imagem do sucesso e glria
que todos almejam.
Todo mito dotado de uma fora diferenciada, que a cincia, no pode
explicar. Mitos so histrias, ficcionais ou fbulas que explicam o surgimento da
humanidade. Os gregos so os descobridores dos pensamentos cintificos.
14. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Iniciao Filosofia, Marilena Chaui Volume nico 2011
Introduo Filosofia, Joo Mattar - 2010
Mitologia Volume primeiro de Victor Civita
O Livro Ilustrado dos Mitos de Nilesh Mistry
www.rosanevolpatto.trd.br/deusas
www.revistaepoca.globo.com
www.geocities.com