El Propsito de los Milagros

Cuanto ms sepa acerca de Jess y entre ms largo tiempo vive con l; usted
sabr que ninguna categora humana lo puede contener a l. l es Dios con
nosotros.
Jess dijo !"orque las obras que el "adre me dio para que cumpliese las mismas
obras que yo hago dan testimonio de m que el "adre me ha enviado! #Juan
$%&'(.
)l ap*stol Juan los llama milagros !se+ales! porque signi,ican algo. "or ejemplo
-a !se+al de Jons! ,ue un smbolo de la muerte y resurrecci*n de Cristo.
.e+alaron la presencia y la obra de Dios en Cristo. /odo lo que hi0o Jess ,ue
hecho para revelar la persona y el carcter de Dios. -os milagros nos muestran la
naturale0a de Cristo. Demuestran que Dios est con nosotros.
-os milagros de curaci*n prueban que Jess es el .e+or y dador de la vida.
-a alimentaci*n de los cinco mil demuestra que l es el sustentador de la vida.
-a curaci*n del ciego de nacimiento indica que l da la vista ,sica y espiritual.
)n cada uno de .us milagros Jess demuestra una y otra ve0 que l hace lo que
el "adre hace #Juan 12%&3(. l es igual con el "adre y la nica manera en que
usted puede conocer el carcter y la naturale0a del nico y verdadero Dios es a
trav4s de .u nico 5ijo #Juan 16%7(.
)l ap*stol Juan presta especial atenci*n a varias !se+ales! que indican claramente
la naturale0a de Cristo. l es Dios con nosotros #Juan 1%16 18(.
Jess cambi* el agua en vino en las bodas en Can de 9alilea y lleno de alegra a
una pareja de j*venes para que .u !gloria! pudiera ser revelada y como resultado
los discpulos primero creyeron en l #Juan :%1;11(. )l poder creativo de Cristo ,ue
revelado en ese milagro. )sto ,ue !a trav4s de l todas las cosas ,ueron
hechas! #1%&(.
<n poco ms tarde Jess san* al hijo del noble. Jess trajo la ,e y la pa0 a un
padre cuyo cora0*n estaba lleno de miedo ansiedad y el temor de que su hijo
morira.
-a curaci*n del hombre paraltico $%1;18 puso de mani,iesto la dure0a de los
hombres espiritualmente ciegos. Jess nos hace libres de la esclavitud del
pecado. Dios es un gran Dios de grande gracia.
Cuando Jess aliment* a los cinco mil hombres y muchas mujeres y ni+os #'%1;
16( l demostr* que l puede satis,acer el hambre ms pro,unda del alma
humana. l es !el pan de vida.! Jess les dijo !)l que a m viene nunca tendr
hambre; y el que en m cree no tendr sed jams! #'%&$(. .*lo l es capa0 de
satis,acer tu pro,unda hambre espiritual en este momento.
Jess camin* sobre el agua y demostr* que l tiene poder sobre las leyes de la
naturale0a #'%1';:1(.
Cuando l san* al hombre ciego de nacimiento no s*lo demuestra .u poder sobre
la ceguera ,sica y espiritual sino que tambi4n mostr* que l es !la lu0 del mundo!
#7%1;61(. = trav4s de una serie de pasos el ciego vino al lugar donde dijo !.e+or
yo creo! y ador* a Cristo #vv. &$;&8(.
-a ltima e>posici*n pblica de .u poder sobre la naturale0a la en,ermedad y el
pecado ,ue la demostraci*n de .u victoria total sobre la muerte #11%1;6'(. )n la
resurrecci*n de -0aro de entre los muertos Jess declar*% !?o soy la
resurrecci*n y la vida! #11%:$(. .*lo Jess es la ,uente de la vida eterna. -a
resurrecci*n de -0aro apunta a la suprema mani,estaci*n de la gloria de Jess
en .u propia resurrecci*n de entre los muertos #:2%16 13;:1 :';:7; :1%1(.
-os milagros son el testimonio de Dios en cuanto a la naturale0a y a la persona de
Jesucristo. l es Dios con nosotros.
Juan :2%&2;&1 dice% !5i0o adems Jess muchas otras se+ales en presencia de
sus discpulos las cules no estn escritas en este libro. "ero 4stas se han escrito
para que creis que Jess es el Cristo el 5ijo de Dios y para que creyendo
tengis vida en su nombre!. Juan selecciona algunas ! se+ales ! de los muchos
otros milagros que Cristo reali0* para despertar y ,ortalecer la ,e en Cristo de los
que leen su evangelio.
)s mi oraci*n que al leer el )vangelio de Juan y re,le>ionar en ambos los
milagros y en las obras no milagrosas de Cristo usted pondr su ,e en l como su
.e+or y .alvador. @ealmente l es todo lo que l proclamaba ser. -os milagros
son !se+ales! de que el !"adre est en A y yo en el "adre! #Juan 12%&8(. )stos
son los testimonios de Dios el "adre a .u 5ijo Jesucristo.
Cristo vive y tiene un milagro para ti
Durante aos se ha hablado de un Cristo que yace inmvil en la Cruz del Calvario, que vino
a cumplir un propsito y al hacerlo, retorn al cielo y ya. Hoy quiero decirte que esa
enseanza es errnea, pues Jess dijo !".#o soy el camino, la verdad y la vida, nadie va
al $adre sino por mi%&Jn '()*. D+jame sealarte que hace mas de ,--- aos, all. en la
Cruz del Calvario, Cristo no muri, /0leluya1, Cristo venci a la muerte y resucit al tercer
d2a para darte vida y para d.rtela en abundancia. 3uestro Dios es 4l Dios vivo, es el Dios
de la salvacin, nuestro Cristo quiere hoy entrar en tu corazn, tiene un mila5ro para ti. 0l
respecto, vale la pena pre5untar,67u+ hizo Jess para producir tantos mila5ros8 ,6Cmo
puedo obtener hoy un mila5ro de Jess8.
49pliquemos al5unos puntos, que nos despejen estas interro5antes
'. Jess predic la :alvacin &;,<a*.
Jess =ue el >aestro por e9celencia, enseaba, hablaba, predicaba,", seala ?a @iblia, en
el Capitulo ' del ?ibro de Juan, que el verbo de Dios se hizo carne, esto es, que la $alabra
de Dios, cobr vida en Jess, de all2 que cuando +l predicaba, se produc2an e=ectos
prodi5iosos sobre las personas, las cosas y hasta en la naturaleza, al5unas e9plicaciones de
estas maravillas eran
A ?a $alabra de Jess, activaba la =e.
4sa misma $alabra predicada por Jess, es la que hoy te estoy predicando y cuando la
escuchas con tus o2dos espirituales, es decir, la bajas a tu corazn, activa tu esp2ritu y se
produce una respuesta, mani=estada en =e, no es una in=ormacin mas almacenada en el
cerebro, es la misma $alabra de :alvacin, de :anidad, de liberacin, de >ultiplicacin,",
que se mani=estar. en mila5ros para ti &Bom. '-'C*.
?a $alabra de Dios, activar. tu esp2ritu y ahora querr.s la esperanza de la vida eterna,
anhelar.s la sanidad, la liberacin, querr.s predicar como lo hizo Jess. $ues, escucha, en
tiempo aceptable te he o2do"&,Cor ),*, ahora es el momento, lev.ntate, resplandece , por
que la luz de Cristo Jess alumbra tu vida. 0hora dile al oscuro mundo de las tinieblas, al
mundo de la perdicin te quebranto en el nombre de Jess y declaro por el poder de la
$alabra, que las tinieblas no prevaleci sobre la luz, /0leluya1
A ?a $alabra de Jess es $oder de Dios.
Cuando predicas al Cristo :alvador, al Cristo :anador, al Cristo ;ivo, te un5es del poder de
Dios, por que su $alabra lo dice !"$ues no me aver5Denzo del evan5elio, por que es
$oder de Dios para los que creen"%&Bom '')*. 4n tus labios hay vida o muerte, por eso
debes declarar victoria, por eso debes declarar bendicin, por eso debes declarar salvacin,
"..,por que ese poder lo coloc 4l :eor en tus labios a trav+s del evan5elio , a trav+s de la
$alabra que hizo posible la creacin del universo, que hizo e=ecto con la venida de Jess,
que hizo e=ecto ayer, hoy , que har. e=ecto maana y por los si5los de los si5los, pues los
cielos y la tierra pasar.n, pero su $alabra, no pasar. /0leluya1.
$or eso Jess le dijo a ?.zaro /?ev.ntate ven a=uera1 # su esp2ritu cobr vida, le dijo a los
demonios que oprim2an a un hombre /C.llate y sal de +l1 # qued libre, &>c'*, reprendi al
mar y se hizo bonanza, por que por medio de su $alabra =ueron hechos los cielos y todo el
ej+rcito de ellos, por el aliento de su boca &:al <<)* /0leluya1
,. Jess un5ido por 4l 4sp2ritu :anto, :an y liber &;,<bE;,(*.
Cuando Jess =ue bautizado por Juan el @autista, re=iere ?as :a5radas 4scrituras, que el
4sp2ritu de Dios, en =orma de paloma se pos sobre su cabeza y se escuch una voz, la de
Dios, que dijo% F eres mi Hijo amado, en ti ten5o complacencia%&>c '''*, una vez
lleno, un5ido por 4l 4sp2ritu :anto, Jesucristo inicia la misin para la cual =ue enviado, dar
vida a los que estaban muertos en el pecado y consecuentemente, sanarlos y liberarlos, all2
en Galilea, un .rea apro9imada de (.--- Hilmetros cuadrados, rica en llanuras y =+rtiles
montaas, escenario principal de su vida pblica, y el lu5ar donde se llev a cabo su
predicacin y muchos de sus mila5ros.
Hoy la ventana de los cielos puede abrirse sobre tu vida para que el 4sp2ritu de Dios te unja
y puedas cumplir la obra evan5elizadora que nos dej Jess en =orma de comisin &>t
,I'J* y cuyos e=ectos los pro=etiz Ksa2as, re=eridos en el Cap2tulo )' del ?ibro, por +l
escrito
A $redicar las buenas nuevas a los pobres.
A ;endar los quebrantados de corazn
A $ublicar libertad a los cautivos.
A Devolver la vista a los cie5os.
A $roclamar el ao de la buena voluntad del :eor
A 7uitar las cenizas de tristeza, dolor y luto, reemplaz.ndolas por 5ozo y ale5r2a.
A Declararte como restaurador de ruinas asoladas.
Deja que 4l 4sp2ritu de Dios repose sobre ti, ll+nate de su presencia, solo tienes que
permitir que Jess entre en tu corazn, pero apresrate, hazlo ahora y cumple este propsito
por el que Cristo te esco5i hoy y que ha sido revelado para ti.
<. 4l ser reconocido como Hijo de Dios, hizo posible el mila5ro de la multiplicacin &;,L*.
Be=iere la base escritural analizada, que las multitudes, provenientes no solo de la nacin
$alestina para la +poca, esto es Galilea, :amaria y Judea, lo se5u2an, sino que tambi+n los
que ven2an del pueblo 5entil, Dec.polis &Grie5os* y del otro lado del Jord.n, reconoc2an a
Jess, como el hijo de Dios, y es que cuando ven en ti la presencia del Dios 0lt2simo, las
multitudes te se5uir.n, vendr.n a o2r la manera en que hablas, admirar.n tu testimonio,
querr.n escuchar tu consejo sabio, pero para eso, debes adoptar el mismo car.cter de
Jesucristo, :eala ?a @iblia, en G+nesis ,), como Ksaac, an a costa del hambre en la
nacin hebrea, con la tentacin de descender a 45ipto, en busca de alimento para su pueblo,
obedeci la voz de Dios y se =ue al valle de Gerar, mas sin embar5o, all2, el pueblo =ilisteo
le acosaba constantemente, cerr.ndoles los pozos de a5ua que el pueblo de Ksaac abr2a para
sobrevivir, re=iere la cita @2blica, que Ksaac, persever en esta labor, y esto le permiti dos
lo5ros vitales en el cumplimiento de las promesas que perse5u2a, por un lado, Dios se le
apareci en visin con=irm.ndole la promesa de la multiplicacin, y por el otro, el mismo
rey de los =ilisteos, 0bimelec, le reconoci como bendito de Dios, haciendo con el pacto de
paz. /0leluya1. $ero, cu.les son los aspectos que me hacen ser reconocido como bendito de
Dios, hijo de Dios8
A 0lejarme del pecado &3o descender a 45ipto*
A Mbediencia &M2r y obrar la voz de Dios*
A $erseverancia &>antenerse =irme en el propsito de Dios*
A M=rendar olor 5rato al :eor& >antenerse en el camino de la :antidad
Conclusin
Hoy haz conocido mas respecto al Cristo que predicamos, este Cristo est. vivo y tiene un
mila5ro para ti, solo tienes que desear la salvacin de tu alma, dejar que su $alabra active tu
=e, para que despierte tu esp2ritu emprendedor, creer que la predicacin de esta $alabra es
$oder de Dios para salvacin, sanidad, prosperidad, liberacin y multiplicacin, dejar que
Dios te unja con su 4sp2ritu y o=recer tu testimonio como un hijo de Dios, para ello debes
alejar de ti, el pecado, obedecer, perseverar, o=rendar olor =ra5ante al :eor y se5uro estoy,
que los mila5ros de dios para ti y los tuyos comenzar.n a manar como r2os de a5ua viva.
/0leluya1
Los milagros de Jess
{ Autor desconocido }
4ste listado menciona los mila5ros de Jesucristo. ?os mismos est.n or5anizado en
comparacin con los 4van5elios.
?os mila5ros de Cristo se5n los evan5elistas
>ila5ros sobre la naturaleza >ateo >arcos ?ucas Juan
'. Calmando la tempestad I,< (<L I,,
,. 0limentando a los L,--- hombres '('< )<- J'- )'
<. Caminando sobre las a5uas '(,L )(I )'J
(. 0limentando a los (,--- hombres 'L<, I'
L. ?as las dos dracmas en el pez 'C,(
). ?a hi5uera que muri ,''I ''',
C. ?a 5ran co5ida de pescado L'
I. Convertir el a5ua en vino ,'
J. ?a se5unda 5ran co5ida de pescado ,''
>ila5ros de sanacin
Curaciones en 5eneral
>ateo >arcos ?ucas Juan
'. :anacin de un leproso I, '(- L',
,. Curacin del siervo del centurin IL C'
<. :anacin de la sue5ra de $edro I'( '<- (<I
(. :anacin de endemoniados y en=ermos I') '<, ((-
L. Curacin del paral2tico J, ,< L'I
). :anacin de la mujer en=erma de =lujo de san5re J,- L,L I(<
C. Curacin de dos cie5os J,C
I. :anacin del hombre con una mano seca ',J <' ))
J. Curacin de la hija de la mujuer :iro=enisa 'L,' C,(
'-. :anacin del nio atormentado 'C'( J'C J<I
''. Curacin de , cie5os ,-<- '-() 'I<L
',. :anacin del sordoEtartamudo C<'
'<. :anacin del cie5o en @ethsaida I,,
'(. Curacin de la mujer en=erma y jorobada '<''
'L. Curacin del hombre hidrpico '('
'). :anacin de los diez leprososs 'C''
'C. Bestuaracion de la oreja ,,L'
'I. Curacin del hijo del cortesano (()
'J. Bestuaracion del en=ermo en @ethesda L'
,-. Bestuaracion del hombre nacido cie5o J'
Besurreciones >ateo >arcos ?ucas Juan
'. Besucitando la hija de Jairo J'I,,< L,,,<L I(-,(J
,. Besucitando el hijo de la viuda de 3a2n C''
<. Besucitando a ?.zaro ''(<
:acando demonios de personas >ateo >arcos ?ucas Juan
'. 4chando demonios en la manada de cerdos I,I L' I,)
,. Curacin del nio cei5oNmudo pose2do J<,
<. 4chando un espiritu inmundo ',< (<<
(. Curacin de un hombre pose2do por un demonio ',,, '''(
Los milagros forman partes de nuestra fe en Cristo
O Juan '('' PCreedme que yo soy en el $adre, y el $adre en m2 de otra manera, creedme
por las mismas obrasP.
O Juan '-<C,<I P:i no ha5o obras de mi $adre, no me cre.is. >as si las ha5o, aunque .
m2 no cre.is, creed . las obrasQ para que conozc.is y cre.is que el $adre est. en m2, y yo en
el $adre.PP.
O Juan ,-<-,<' P# tambi+n hizo Jess muchas otras seales en presencia de sus
disc2pulos, que no est.n escritas en este libro. 4stas empero son escritas, para que cre.is
que Jess es el Cristo, el Hijo de DiosQ y para que creyendo, ten5.is vida en su nombre. P.
Presenciar un milagro aumenta tu resposabilidad como testigo
O >ateo '',',,, P/0y de ti, Coraz2n1 /0y de ti, @ethsaida1 porque si en Firo y en :idn
=ueran hechas las maravillas que han sido hechas en vosotras, en otro tiempo se hubieran
arrepentido en saco y en ceniza. $or tanto os di5o, que . Firo y . :idn ser. m.s tolerable
el casti5o en el d2a del juicio, que . vosotrasP.
Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos:
Posibilidad e historicidad
Jess Pelez
UNIVERSIDAD DE CORDOBA, ESPAA
jpelaez@uco.es
4l material narrativo re=erido a los mila5ros en sentido amplio &seales y prodi5ios,
e9orcismos, curaciones y resurrecciones o reanimaciones de muertos* ocupa en el 3uevo
Festamento un lu5ar privile5iado, especialmente en los 4van5elios y en los Hechos de los
0pstoles &'* . 4ste material, sin embar5o, no es homo5+neo y est. =ormado por relatos de
mila5ro, propiamente dichos, sumarios en los que se alude a la actividad taumatr5ica de
Jess y citas o alusiones a dicha actividad.
$ara situar el estudio del mila5ro en su conte9to adecuado es preciso hacer una observacin
previa Jess no tuvo en su tiempo la e9clusiva de los mila5ros, pues se5n el 3uevo
Festamento tambi+n obraron mila5ros &ya =uesen curaciones, resurrecciones de muertos o
e9orcismos* los disc2pulos de Jess, $ablo, los adeptos de los =ariseos &?c '','J*, un
personaje annimo que no pertenec2a al 5rupo de disc2pulos &?c J,(J* y diversos miembros
de las comunidades cristianas primitivas que ten2an el don de curaciones o de e9orcismos &'
Cor ',,J.'-.,IE<-Q , :ant L,'(E')*. $or lo dem.s, de los =alsos mes2as y pro=etas se dice en
los evan5elios que har.n seales y prodi5ios que no hay que creer &>c '<,,,Q >t ,(,,(*.
4l tratamiento de los mila5ros de Jess plantea al lector moderno dos cuestiones al menos
?a primera versa sobre la posibilidad del mila5ro y proviene del concepto mismo de
mila5ro, que se rechaza a priori antes de cualquier e9amen de los te9tos. 4l hombre de hoy
est. convencido de que los mila5ros pertenecen al pasado, a otra mentalidad. Como
heredero del racionalismo, lo que pone en duda no es ya la historicidad del mila5ro, sino su
misma posibilidad. 4n su mentalidad, todo =enmeno que se declare Pmila5roP posee una
e9plicacin natural que hay que descubrir.
?a segunda cuestin se sita a nivel histrico y puede =ormularse as2 6los relatos de
mila5ro del 3uevo Festamento re=ieren hechos realmente sucedidos o son m.s bien el
producto de un desarrollo cristol5ico e=ectuado bajo el in=lujo de la =e en Jess, cuya
=inalidad =ue la de presentarlo como un taumatur5o u hombre divino, a la manera de los
hombres divinos de la +poca8
3uestro trabajo tratar. de dar respuesta a estas dos cuestiones.
A) POS!L"A" "#L $LA%&O
3i los evan5elistas ni los $adres de la K5lesia se cuestionaron la posibilidad del mila5ro
&,* . ?os $adres insisten ante todo en el car.cter de Psi5nos de salvacinP que tienen los
mila5ros, consider.ndolos desde el punto de vista de la =e. ?os mila5ros y lo mila5roso
ocupa menos lu5ar en su teolo52a especulativa que en sus sermones o meditaciones.
Bespecto a la posibilidad del mila5ro su actitud no es cr2tica, sino do5m.tica y
consi5uientemente apolo5+tica se interesan ante todo por el encuentro del creyente con
Dios a trav+s de este si5no que se le diri5e, sin plantearse ni cuestionar en modo al5uno su
posibilidad y dando por supuesta su historicidad.
San Agust'n
Con :an 05ust2n el estudio de los mila5ros da un paso adelante el mila5ro no ocurre contra
la naturaleza, sino contra lo que nosotros conocemos de ella &<* , por eso lo de=ine en estos
t+rminos P?lamo mila5ro a lo que es contrario a la e9pectativa o la capacidad de aqu+l que
lo admiraP &(* , y para subrayar lo ine9acto de nuestra manera de hablar dice P3osotros,
impropiamente, decimos que Dios hace al5o contrario a la naturaleza cuando es contrario a
nuestro conocimiento de ella. # llamamos naturaleza a lo que no es m.s que el curso
acostumbrado y conocido por nosotros de la naturalezaP. .. # aade P$ues Dios, creador y
ori5en de todas las naturalezas, no hace nada contra la naturaleza, y a cada cosa le resultar.
natural lo que +l ha5a, puesto que de +l proviene todo el orden, el ritmo y la re5ulacin de
la naturalezaP &L* . $ara :an 05ust2n, en el mila5ro no hay e9cepcin al5una a las leyes de
la naturaleza, pues la e9cepcin de una ley =2sica, en cuanto prevista por Dios desde toda la
eternidad, pasa a =ormar parte de la misma ley.P
Con esta mentalidad, :an 05ust2n hace en su tratado De Trinitate una enumeracin de
relatos b2blicos que considera Pmila5rosP, entendidos como Phechos inusitados o inslitosP.
$ara +l son mila5ros Pla lluvia que Dios envi 5racias a la oracin de 4l2as, los truenos que
acompaaban la mani=estacin de Dios en el :ina2, la conversin del a5ua en vino en Can.,
el reverdecimiento de la vara de 0arn, la conversin del bastn de >ois+s en serpiente, la
resurreccin de los muertos en 4zequiel, la produccin inicial de las especies, la
procreacin sin unin de se9os, la conversin del pecador y los prodi5ios de los ma5os del
=aran. 4n su tratado De Genesi ad litteram, tambi+n considera mila5ros la creacin de 4va
de la costilla de 0d.n, el nacimiento vir5inal de Cristo, la =ecundidad de :ara, anciana y
est+ril, el discurso de la burra de @al.n, etc...
De esta enumeracin se deduce la inde=inicin del concepto de mila5ro en este autor.
Renmenos meteorol5icos &truenos, lluvia*, m.5icos &prodi5ios de los ma5os o vara de
>ois+s*, simblicos &resurreccin de los muertos de 4zequiel* y le5endarios &reverdecer de
la vara de 0arn, discurso de la burra de @al.n* son considerados mila5ros. Debido a
planteamientos teol5icos, :an 05ust2n llama i5ualmente mila5ro al nacimiento vir5inal de
Cristo, la =ecundidad de :ara o la conversin del pecador. Mtros =enmenos que no se
plantean en las 4scrituras, como la produccin inicial de las especies y la procreacin sin
unin de se9os, los considera tambi+n mila5ros, 5uiado por planteamientos de car.cter
=ilos=ico.
Santo (om)s de A*uino
:anto Fom.s representa el polo opuesto a :an 05ust2n y su de=inicin de mila5ro sent
c.tedra en la posteridad. $ara +ste, Dios acta en los mila5ros al mar5en de las causas
se5undas o al menos de las causas conocidas por nosotros. De este modo reconoce un slo
tipo de mila5ro, el obrado por Dios, o por Jess, verdadero Dios, cuando el e=ecto
producido en la naturaleza, personas o cosas, trasciende las =uerzas de toda naturaleza
creada, humana o an5+lica. 4l mila5ro es al5o que tiene lu5ar al mar5en del orden natural
(praeter ordinem totius naturae), quedando rele5ado su car.cter de si5no a un se5undo
plano. Con este planeamiento, le da un 5iro de 'I- 5rados al concepto de mila5ro.
$ero :anto Fom.s no se limita, como :an 05ust2n, a enumerar los mila5ros, sino que los
clasi=ica en cuatro 5rupos se5n a=ecten a sustancias espirituales, cuerpos celestes, hombres
y creaturas irracionales, a saber
'. Sustancias espirituales como demonios o .n5eles &liberacin de los hombres del poder
de los demonios, apariciones de .n5eles en el nacimiento, resurreccin y ascensin de
Jess*.
,. Cuerpos celestes: la estrella en el cielo en el nacimiento de Jess o el oscurecerse del sol
&tinieblas* en su muerte.
<. Hombres. 4ntre los mila5ros que a=ectan a los hombres distin5ue dos 5rupos unos
ataen al cuerpo, como las curaciones y resurrecciones de muertosQ otros, al alma y a los
comportamientos humanos como el hecho de ?ev2 que lo deja todo para se5uir a Jess, o de
Jess que Parroja a los que vend2an y compraban en el temploP o la escena del huerto en la
que, a las palabras de Jess, los que lo buscaban Pretrocedieron y cayeron a tierraP, etc.
(. Creaturas irracionales. 4n este cuarto 5rupo se encuentran los relatos de la pesca
mila5rosa, la multiplicacin de los panes, la didracma en la boca del pez, la hi5uera seca,
pero tambi+n diversos =enmenos que acompaaron a la muerte de Jess como el ras5arse
del velo del templo, el abrirse de los sepulcros y el temblor de tierra rompiendo las rocas,
etc.
$or esta clasi=icacin se puede comprobar que :anto Fom.s a5rupo bajo el concepto de
mila5ro hechos del 5+nero m.s diverso. :anto Fom.s se muestra m.s interesado por el
taumatur5o y el hecho del mila5ro en s2 que por el bene=iciario del mismo y el si5ni=icado
de la actuacin del taumatur5o, no cuestion.ndose en nin5n momento la posibilidad del
mila5ro ni su historicidad, que la da por supuesta. :ubrayando el car.cter de prodi5io que
tiene el mila5ro, :anto Fom.s se ha olvidado de su car.cter de si5no, interes.ndose del qu
y no del por qu y el para qu del mila5ro. ?a mentalidad de los $adres est. m.s cerca del
concepto de mila5ro de los 4van5elios que la de :anto Fom.s, que ser. el punto de partida
para la cr2tica racionalista a los mila5ros al dar una de=inicin de mila5ro ajena a los te9tos
b2blicos el mila5ro como al5o que tiene lu5ar al mar5en del orden natural (praeter
ordinem totius naturae).
0 una clasi=icacin semejante a la de :anto Fom.s lle5ar2a por otro camino B. @ultmann
al5unos si5los despu+s, como puede verse por el cuadro adjunto &)*
.anto /oms Bultmann
milagros sobre las sustancias
espirituales
e>orcismos
milagros sobre los cuerpos celestes narraciones hist*ricas o leyendas
milagros sobre los hombres
curaciones o resurrecciones de
muertos
milagros sobre las creaturas
irracionales
milagros de naturale0a
!enedicto +,
?a dimensin de si5no que tiene todo mila5ro se recuperar2a con @enedicto SK; quien,
siendo cardenal, escribi una obra sobre los mila5ros que m.s tarde, ya de pont2=ice,
re=rend con dos cartas apostlicas en las que acepta denominar tambi+n mila5ros a los
realizados por medio de .n5eles u hombres, durante su vida o despu+s de la muerte.
@enedicto SK; distin5ue unos mila5ros mayores Eaquellos que, se5n :to. Fom.s,
Psobrepasan los poderes y =acultades de la naturaleza invisible e incorprea, visible y
corpreaP son los obrados por DiosQ y otros menores Plos realizados por un poder creado,
desconocido para nosotros, al mar5en del orden natural que conocemosP. Como puede
constatarse, la de=inicin de :to. Fom.s se mantiene.
$ara que haya mila5ro, sin embar5o, no basta con que el hecho trascienda las =uerzas
inherentes al mundo visible, sino que es necesario que +ste se realice con una =inalidad
reli5iosa, por lo que para @enedicto SK; los mila5ros realizados por demonios no son tales,
sino pseudomila5ros, cuando actan como instrumentos o ministros de Dios para casti5ar a
los malos. . 4sta se5unda nota Ela =inalidad reli5iosaE que debe tener todo mila5ro servir.
para distin5uir los verdaderos de los =alsos mila5ros, en orden a los procesos de
canonizacin de los santos.
&- !ultmann
Rrente a la postura =ide2sta que representa la aceptacin de la posibilidad del mila5ro, se
alza la postura racionalista que, partiendo grosso modo de la de=inicin de mila5ro de :anto
Fom.s, como e9cepcin de las leyes de la naturaleza, nie5a la posibilidad del mila5ro o no
se interesa por dar respuesta a esta pre5unta, por considerarla de poca importancia para el
creyente
?a conocida =rase de 4vely P3uestros mayores cre2an 5racias a los mila5rosQ nosotros
creemos a pesar de ellosP &C* pone de mani=iesto que los mila5ros son para el creyente
moderno m.s un obst.culo para su =e que una ayuda. 0l5o semejante hab2a dicho varios
si5los antes Bousseau, uno de los padres de la cultura moderna P4l apoyo que se quiere dar
a la =e es el mayor obst.culo contra ella. 7uitad del evan5elio los mila5ros, y toda la tierra
quedar. a los pies de JesucristoP &I* .
4sto es lo que intu2a probablemente B. @ultmann cuando escribi que Pla =e cristiana no
tiene el m.s m2nimo inter+s en probar la posibilidad o la realidad de los mila5ros de Jess
en cuanto sucesos del pasadoP y que Plo contrario ser2a simplemente un errorP &J* . $ara
@ultmann slo hay una accin de Dios que supera las leyes de la naturaleza y, por tanto, un
nico mila5ro la revelacin. $or eso Pla mayor2a de los relatos de mila5ro contenidos en
los evan5elios son leyendas o por lo menos est.n revestidos de leyendaP. @ultmann no
nie5a que Jess realizase ciertas acciones que, en su esp2ritu y en el de sus contempor.neos,
=uesen consideradas mila5ro, pero dice que nosotros no estamos ni mucho menos obli5ados
a creer que +stas escapen, como =enmenos visibles y objetivos, del determinismo de la
naturaleza. $ara @ultmann, al i5ual que para los racionalistas, mila5ro es, si5uiendo la
de=inicin que arranca de :anto Fom.s, Pal5o que tiene lu5ar al mar5en del orden naturalPQ
todo mila5ro supone, por tanto, una e9cepcin a las leyes de la naturalezaQ y, como tal
e9cepcin, es imposible.
@ultmann &'-* distin5ue entre !ira"el &mila5ro* y #under &prodi5io*. $or !ira"el
entiende un suceso que constituye una e9cepcin en las leyes de la naturalezaQ en este
sentido a=irma que el mila5ro no es posible. ?a =e, para @ultmann, no se interesa por el
!ira"el, sino por el #under, esto es, por el acontecimiento en la naturaleza reconocido
como obra de Dios. @ultmann deja, por tanto, a un lado el hecho al que se re=iere el relato
de mila5ro y se queda con su si5ni=icado. ?o que le importa no es la realidad histrica que
subyace al relato, muchas veces imposible de descubrir, e9plicable por causas naturales o
simplemente ine9istente, sino el sentido que tiene el relato de mila5ro para la =e del
creyente, independientemente del hecho al que se re=iera.
4n consecuencia, se pre5unta @ultmann qu+ es lo que ha podido ori5inar los relatos de
mila5ro, para concluir que la ima5en de JessEtaumatur5o ha nacido del ambiente jud2o,
que atribu2a a los rabinos hechos maravillosos, y del ambiente helen2stico, que los atribu2a a
taumatur5os como 0polonio de Fiana. :e5n @ultmann, el cristianismo no se habr2a
e9tendido de no haber sido presentado Jess como taumatur5o, de modo que los mila5ros
=ueron inventados por quienes narraban tales historias. $ensando as2, @ultmann entre5aba
sin reservas los mila5ros a la cr2tica histrica, para que =uese +sta y no la =e la que tuviera la
ltima palabra sobre los hechos y su historicidad.
Heredero del racionalismo, @ultmann interpreta =ilos=icamente la mentalidad cient2=ica de
nuestro tiempo y declara que los mila5ros son ininteli5ibles en un mundo sometido a la
ciencia P?os mila5ros del 3uevo Festamento se han acabado como mila5ros... 3o es
posible utilizar la luz el+ctrica y los aparatos de radio, acudir en los casos de en=ermedad a
los remedios m+dicos y a las cl2nicas modernas, y al mismo tiempo creer en el mundo de
los esp2ritus y de los mila5ros del 3F. 4l que crea que puede hacerlo hace incomprensible e
imposible para nuestro tiempo el mensaje cristiano &''* .
Con este prejuicio =ilos=ico, @ultmann suprime la posibilidad de lle5ar a trav+s de los
relatos de mila5ro a los aut+nticos hechos de Jess, olvidando que los evan5elistas
con=iesan transmitir no solamente las palabras de Jess, sino tambi+n sus obras &?c ','Q c=.
Jn ,',,L*.
Con anterioridad a @ultmann, diversos autores contribuyeron, con su =orma de pensar, a
considerar que los mila5ros eran m.s obst.culo que ayuda para la =e. B. ?atourelle ha
reunido en el cap2tulo se5undo de su obra !ilagros de $es%s & teolog'a del milagro &',*
una lista de autores, anteriores a @ultmann, cuyo pensamiento ha sido la causa ori5inante de
que el hombre de hoy se sienta incmodo ante los mila5ros. Franscribimos al5unos te9tos
de diversos autores
E@aruc :pinoza en su Tractatus teologico(politicus &Hambur5o ')C-* dice P:i en la
naturaleza ocurriera al5o que contradijera sus leyes universales, estar2a tambi+n en
contradiccin con el decreto, con el entendimiento y con la naturaleza de DiosQ y si se
admitiese que Dios acta en contra de las leyes de la naturaleza, ser2a preciso admitir
tambi+n que acta en contra de su propia naturaleza, lo cual ser2a totalmente absurdoP. #
aade re=iri+ndose a los mila5ros P3o hay duda de que todo lo que se narra en la 4scritura
ha sucedido naturalmente si5uiendo las leyes de la naturaleza, como todo cuanto aconteceP.
EDavid Hume &'C''E'CC)* en su )nsa&o sobre el entendimiento *umano no nie5a que el
cristianismo haya estado acompaado de mila5ros en sus comienzos, pero considera que es
insensato hablar hoy de ellos. 0 juicio de Hume, Pla 5ran mayor2a de los hombres es un
montn de beatos, de i5norantes, de 5ente astuta y de bribonesP.
E;oltaire, en su Diccionario +ilos,+ico, insiste en la l2nea de :pinoza PTn mila5ro es la
violacin de las leyes matem.ticas, divinas, inmutables, eternas. $or esta sola razn, un
mila5ro es una contradiccin in terminisP. Dios Pno pod2a descomponer su m.quina, a no
ser para que =uncionara mejorQ pues bien, est. claro que, siendo Dios, hizo esta inmensa
m.quina tan buena como pudoQ si hubiese visto que en ella podr2a sur5ir al5una
imper=eccin derivada de la naturaleza, habr2a buscado el remedio desde el principioQ as2,
no habr2a que cambiar nadaP. Kma5inarse que Dios ha hecho mila5ros en =avor de los
hombres, de esas Phormi5asP, de ese Ppuado de barroP, es indi5no de Dios. P0treverse a
suponer mila5ros en Dios es realmente insultarle &si es que los hombres pueden insultar a
Dios*. 4s decirle eres d+bil e inconsecuente. $or tanto, es absurdo creer en los mila5rosQ
esto es injuriar en cierto modo a la divinidadP. $ara ;oltaire contar mila5ros es Ptranscribir
tonter2as injuriosas a la divinidadPQ creer en ellos es demostrar que uno es un imb+cilP.
EUant, por su parte &'C,(E'I-(*, en -a religi,n dentro de los l'mites de la ra.,n pura
&'CJ<* no nie5a la posibilidad terica del mila5ro, pero considera absurdo empearse en
establecer la autenticidad histrica de los mila5ros de Jess o de cualquier otro.
Rrente a esta postura racionalista de los si5los S;KKKESKS se rea=irm una apolo5+tica de
cuo barato que lle5a hasta principios de nuestro si5lo y que utiliza el mila5ro para
de=ender las e9celencias de la =e cristiana y de su =undador. 4sta postura apolo5+tica est.
bien representada en el catecismo para uso de las dicesis de Rrancia &ao 'J(C* que dec2a
as2 PTn mila5ro es un hecho e9traordinario realizable nicamente por el poder de Dios...
Jesucristo demostr que es Dios cumpliendo las pro=ec2as y haciendo numerosos mila5ros...
4l mayor mila5ro de Jesucristo =ue resucitarse a s2 mismo. Rue la m.9ima prueba de que es
Dios...P 4ste ar5umento hace a5ua por todos sitios, pero ha sido durante bastante tiempo
moneda corriente. $or ese camino resulta imposible ser creyente y hombre moderno al
mismo tiempo.
&efle.iones
Fras este recorrido vemos cmo la posibilidad del mila5ro no se cuestiona pr.cticamente
hasta el racionalismo que, parte precisamente de la de=inicin de mila5ro dada por :anto
Fom.s, como e9cepcin de las leyes de la naturaleza. Ha5amos ahora unas breves
re=le9iones
'. Considerar el mila5ro como una e9cepcin de las leyes de la naturaleza resulta
anacrnico si se aplica a los mila5ros de los evan5elios. 4n tiempos de Jess no se
cuestionaba la posibilidad del mila5ro ni se conoc2an las leyes Etampoco hoyE de la
naturaleza para poder determinar lo que las sobrepasa o las viola. $or otra parte,
cient2=icamente hablando, no parece que e9ista hoy se5uridad sobre el contenido y l2mites
de las leyes naturales, sino m.s bien la sospecha de que las conocemos poco,
provisionalmente y slo dentro de unos m.r5enes limitados.
3o parece, por tanto, que sea le52timo tomar como punto de partida para tratar los mila5ros
de Jess la tesis de que e9isten unas leyes inquebrantables de la naturaleza y que, a partir de
+stas, el creyente ven5a a decir que Dios se mani=iesta quebrant.ndolas, y el incr+dulo
a=irme que esas leyes no se quebrantan jam.s. 4l punto de partida ser2a m.s bien este otro,
mucho menos pretencioso se pueden desbordar las e9pectativas humanas en lo re=erente a
aquello que el hombre e9perimenta como =rontera. 4sta es la sensacin que dan los
mila5ros del 3uevo Festamento. 3uestra palabra milagro viene del lat2n miraculum
&t*auma en 5rie5o* que si5ni=ica PadmirableP y que traduce probablemente el hebreo pel*
cuya ra2z si5ni=ica PsepararP lo admirable es entonces lo noEnormal, lo distinto o separadoQ
pero como veremos, +ste no es el t+rmino pre=erido para desi5nar los mila5ros del 3uevo
Festamento, donde todo lo que apunta al mila5ro como si5no maravilloso y aparatoso es
considerado ne5ativamente. $or otro lado, el prodi5io se presenta en la @iblia con
=recuencia producido por una causa natural en 49 '(,,' el abrirse de las a5uas del mar en
dos, mila5ro =undante del 49odo, se describe as2 Penvi Dios un viento que apart las
a5uasP. 4l prodi5io sobrepasa las =uerzas actuales del hombre, pero sin violar nin5una ley
natural.
:i hubiera que ele5ir entre el concepto de mila5ro de :an 05ust2n o :anto Fom.s, nos
quedar2amos con el del primero, para quien el mila5ro no es una e9cepcin de las leyes
naturales, sino m.s bien prueba del desconocimiento que tenemos nosotros de las mismas,
aadi+ndole con @enedicto SK;, la =inalidad reli5iosa que todo mila5ro tiene en los
evan5elios ser seal evidente de la lle5ada del reinado de Dios.
,. :eparar el mila5ro del si5no, el hecho del si5ni=icado, como hizo @ultmann, ne5ando o
prescindiendo del hecho, pero a=irmando su si5ni=icado, parece una postura cmoda y
preconcebida, basada en un prejuicio la ne5acin de la posibilidad del mila5ro.
0nteriormente se ha aludido a la intencin de los evan5elistas de re=erir no slo las palabras
de Jess, sino tambi+n sus hechos. ?os mila5ros ocupan un lu5ar tan importante en el relato
evan5+lico que cuesta mucho admitir que sean pura =iccin literaria. @aste con pensar que
en el evan5elio de >arcos, los relatos de mila5ro representan el <'V del total del te9to, es
decir, ,-J vers2culos de los ))) que tiene. 4n los diez primeros cap2tulos, consa5rados al
ministerio pblico de Jess &=uera de la pasin*, la proporcin se eleva a ,-J de (,L
vers2culos, es decir, el (CV. 4s imposible concebir en los evan5elios la enseanza de Jess
sin los mila5ros que la acompaan. 0s2 lo entiende el evan5elista >ateo &(,,<* cuando
dice PBecorr2a Jess toda Galilea, enseando en sus sina5o5as, predicando el evan5elio del
reino y curando todas las en=ermedades y dolencias del puebloP. ?a enseanza de Jess
consiste en predicar el evan5elio del reino y en curar las en=ermedades. ?a predicacin
resulta de este modo inseparable de la accin sanadora de Jess.
<. $arece poco convicente a=irmar la autenticidad histrica de las palabras de Jess y ne5ar
la de sus mila5ros de modo 5lobal. Mtra cosa es que se admitan como aut+nticos todos los
mila5ros que narran los evan5elios tal y como los re=ierenQ pero de ah2 a ne5ar cualquier
sustrato histrico a dichos relatos de mila5ro, hay un abismo, como veremos m.s adelante.
(. :i los mila5ros son posibles o no, depender. de la de=inicin o concepcin que ten5amos
del mila5ro. 4n todo caso, ha de admitirse, que ciertas actuaciones de Jess en los
evan5elios =ueron consideradas mila5rosas incluso por sus adversarios. >.s que el hecho
en s2, es el modo de realizarlo lo que da car.cter de mila5ro a un determinado hecho y,
sobre todo, el simbolismo o si5ni=icado de dicha actuacin que el prota5onista reivindica o
los presentes deducen. :i hubiera que dar una de=inicin o mejor describir el concepto de
mila5ro se5n se deduce de los relatos evan5+licos, podr2a decirse que mila5ro es Puna
accin realizada con la =inalidad de superar una adversidad o cubrir una carencia o
necesidad acaecida a un individuo o 5rupo humanoQ esta adversidad es de por s2 insuperable
por la naturaleza de la misma o por el modo en que se realizaQ la accin del taumatur5o,
mediante la que supera la adversidad inicial, no pertenece al 5+nero de lo cotidiano y
habitual e introduce en el misterio de su persona y de la novedad del reinado de Dios que se
anuncia con ella como pr9imoP.
4n conclusin, el tratamiento del mila5ro se ha sacado de quicio. 4l evan5elio es ajeno a la
cuestin sobre la posibilidad del mila5ro y no da una de=inicin de lo que entiende por
mila5ro. 4s anacrnico a=irmar que los evan5elistas consideraban los mila5ros como
e9cepciones de las leyes de la naturaleza, pues ellos se mov2an en otras coordenadas.
Knmersos en un mundo donde la intervencin de lo sobrenatural se aceptaba sin discusin,
no se cuestionaron la posibilidad del mila5ro.
!) /S(O&C"A" "#L $LA%&O
4n la primera parte de este trabajo se ha mostrado cmo el problema del mila5ro no estriba
tanto en si es posible o no, sino en su misma de=inicin. ?a de=inicin de mila5ro sobre la
que se basa el racionalismo para ne5ar su posibilidad es ajena a los evan5elios, escritos en
una +poca en la que el conocimiento de las =uerzas de la naturaleza era muy de=iciente y en
la que no se cuestionaba, como hoy, la intervencin de dioses o seres divinos en el mundo.
De ah2 que la de=inicin de mila5ro de :to. Fom.s no parezca adecuada y hayamos
propuesto otra m.s acorde con la mentalidad de los evan5elistas.
4n esta se5unda parte se pretende responder a la pre5unta sobre la historicidad de los
mila5ros 6:e puede a=irmar que Jess hizo mila5ros o mejor, que los relatos de mila5ro de
los evan5elios re=ieren grosso modo hechos aut+nticos de Jess8 6M son +stos m.s bien
leyendas o desarrollos cristol5icos, escritos con la =inalidad de presentar la =i5ura de Jess
elevada a cate5or2a de taumatur5o u hombre divino a la usanza de la +poca8
$ara dar respuesta a estas pre5untas haremos en primer lu5ar al5unas precisiones en torno
al corpus de relatos de mila5ro de los evan5elios sinpticosQ a continuacin, se plantear. la
cuestin de la historicidad 5lobal de la actuacin taumatr5ica de Jess, esto es, si Jess =ue
realmente taumatur5oQ =inalmente, haremos un breve apunte sobre el 5rado de historicidad
de los distintos 5rupos de relatos de mila5ro se5n la clasi=icacin m.s comn.
0- Precisiones en torno al corpus de relatos de milagro de los evangelios
a) #l vocabulario del milagro
?a palabra Pmila5roP proviene del lat2n miraculum Phecho admirableP, y +ste, a su vez, de
mirari Pasombrarse, admirarseP. 4l si5ni=icado de esta palabra apunta =undamentalmente a
la reaccin del hombre ante las acciones mila5rosasQ este matiz de admiracin o asombro
est. reco5ido en la palabra 5rie5a t*auma, de la que deriva en castellano taumaturgo,
t+rmino que se comenz a emplear en el s. SKS para re=erirse al que hace jue5os de manos,
al prestidi5itador y, =inalmente, al que obra mila5ros.
4n los evan5elios sinpticos son varios los t+rminos que aluden al mila5ro en s2, al poder
del taumatur5o o a la reaccin de los presentes. Tn repaso al vocabulario del mila5ro
ayudar. a per=ilar el concepto de mila5ro que ten2an los evan5elistas
(d&namis &=uerza o actuacin con =uerzaQ en plural, d&nameis obras potentes* es el t+rmino
m.s comn en los sinpticos para re=erirse al poder curativo de Jess mani=estado en
e9orcismos o curaciones &c=. >c ),(Q J,<JQ ?c (,<)Q L,'CQ ),'JQ J,'*. De treinta y siete veces
que aparece en los sinpticos esta palabra, diecisiete se emplea en este sentido.
Curiosamente este t+rmino no aparece ni en los relatos de reanimacin de cad.veres ni en
los mila5ros de naturaleza. Con un si5ni=icado semejante aparece la e9presin ta erga
&obras* en >t '',,.'J y ?c ,(,'J.
(t*auma &maravilla* no aparece en los sinpticos, pero s2 sus derivados t*auma./,
t*aumastos & t*aumasion0 4n siete ocasiones &de veintitr+s* se utiliza t*auma./ PadmirarseP
para indicar la reaccin de los presentes ante diversas obras de poder de JessQ t*aumasion
PadmirableP aparece una vez en >t ,','L, re=erido a las curaciones de cie5os y cojos
realizadas por Jess, por lo que tienen de admirablesQ t*aumast1 &admirable* aparece dos
veces en la cita del :al ''I, ,,E,<, indicando una actuacin sorprendente de Dios &c=. >t
,',(, y su paralelo >c ',,''*. 4l t+rmino parado2on, con el sentido de al5o admirable por
inesperado, se utiliza en ?c L,,) tras la curacin del paral2tico donde los presentes
comentan Phemos visto cosas incre2bles &parado2a*P.
(teras &prodi5io* aparece dos veces en plural =ormando pareja con s1meion &seal*, en la
e9presin s1meia "ai terata &seales y prodi5ios*. 4sta e9presin, aunque en orden
invertido, terata "ai semeia, procede de los ?SS y es t2pica de W9odo y Deuteronomio,
donde se alude con ella a los prodi5ios que Dios hizo con el pueblo en el desierto, como
si5nos de su presencia. :in embar5o, los tiempos en que el pueblo necesitaba prodi5ios y
seales han quedado atr.s para los evan5elistas, pues s1meia "ai terata tiene un valor
ne5ativo en los sinpticos y se re=iere a seales aparatosas y prodi5ios en el cielo que no se
han de creer y que realizar.n los =alsos pro=etas y mes2as para con=undir a los ele5idos &c=.
>t ,,,,( y su paralelo >c '<,,,*.
(s1meion &si5no, seal*, sin =ormar pareja con teras, aparece veintisiete veces en los
evan5elios sinpticos e indica =recuentemente una seal o acontecimiento e9traordinario o
si5ni=icativo. :uele tener sentido peyorativo una seal que piden a Jess sus enemi5os y
que Jess no dar.. 0s2 en >t '),'E( &c=. ',,<IQ >c I,''E',Q ?c '',,JE<,* se dice que
Psalieron unos =ariseos y empezaron a discutir con +l, e9i5i+ndole, para tentarlo, una seal
&sXmeion* del cielo. Dando un pro=undo suspiro dijo &Cmo1, *esta 5eneracin e9i5e una
seal &s1meion*8 Ms ase5uro que a esta 5eneracin no se le dar. seal &s1meion* &>c
I,''*P. $reviamente el evan5elista ha presentado a Jess dando de comer a los jud2os
&primer reparto de panes, >c ),<-E((* y a los pa5anos &se5undo reparto, >c )EI*. ?os
=ariseos no aceptan un mes2as que site por i5ual a jud2os y pa5anos y d+ a ambos de
comerQ por eso le piden una seal de poder al estilo de las de >ois+s &'<* .
3i teras ni s1meion, utilizados en sentido de seal de poder, 5ozan, por tanto, de la simpat2a
de los evan5elistas. Jess se nie5a a hacer seales o prodi5ios. 4stos tienen poco o nada que
ver con el mila5ro, quedando desacreditados por Jess 4n los evan5elios aparece de modo
claro que Jess no acepta el mila5ro como Pespect.culoP o si5no de poder, y no se presta al
jue5o circense del m4s di+'cil toda5'a.
b) 1o es oro todo lo *ue reluce
0clarada la terminolo52a, resulta interesante dar un repaso al corpus de mila5ros de los
evan5elios sinpticos. Bemedando el proverbio Pno es oro todo lo que reluceP se puede
decir abiertamente que en los evan5elios no es Prelato de mila5ro todo lo que se ha
considerado talP.
3o son relatos de mila5ro las per2copas evan5+licas que se incluyen dentro del 5+nero de lo
Pmaravilloso o e9traoP al5unas de ellas, como la resurreccin, la ascensin o la
concepcin vir5inal, no pueden ser objeto de estudio histrico, dadas las di=icultades que
o=rece el 5+nero literario que las envuelveQ otras, como la trans=i5uracin o la teo=an2a en el
bautismo, est.n tan car5adas de conceptos o im.5enes del 0F que pueden considerarse m.s
que hechos acaecidos, len5uaje =i5urado altamente simblico. Mtras, consideradas como
relatos de mila5ro en los cat.lo5os de mila5ros, no son tales por ej. la escena del impuesto
del templo en la que se reco5e la orden de Jess a $edro Pve al mar y echa el anzueloQ co5e
el primer pez que saques, .brele la boca y encontrar.s una monedaQ c5ela y p.5ales por m2
y por tiP &>t 'C,,(E,C*. 4ste relato queda interrumpido aqu2 y no se dice si $edro ejecut la
orden y si encontr lo que Jess le hab2a dicho. :i es un relato de mila5ro, no est.
completo. De i5ual modo el relato de la maldicin de la hi5uera que queda seca &>c '',',E
'(. ,-E,L y su paralelo >t ,', 'IE,,* no bene=icia a nin5una persona &tampoco a la
hi5uera* y es, a juicio de los autores, una ale5or2a sobre la =uerza operativa de la =e y una
invitacin a creer.
Descartadas estas per2copas, son muy numerosos todav2a los relatos de mila5ro de los
evan5elios sinpticos
Edoce re=eridos por tres evan5elistas, y en un caso como >ateo ,-,,JE<( y J,,CE<' en dos
versionesQ en total, treinta y sieteQ
Eseis re=eridos por dos evan5elistas doce relatos en totalQ
Enueve narrados por un evan5elista. 0 e9cepcin de >t J,<,E<(, los ocho restantes son
material propio y e9clusivo del evan5elio de ?ucas.
Fodos reunidos suman cincuenta y ocho relatos di=erentes que narran veintisiete mila5ros
distribuidos de este modo dieciocho en >arcos, diecinueve en >ateo y veintiuno en ?ucas.
De +stos habr2a que eliminar, como he mostrado en mi obra -os milagros de $es%s en los
e5angelios sin,pticos &'(* , cuatro que no deben considerarse relatos de mila5ro, a saber
los dos repartos de panes, Jess camina por el mar y la pesca abundante, por lo que en
realidad los evan5elios sinpticos contienen cincuenta y cuatro relatos de mila5ro que
narran veinticuatro mila5ros distintos.
c) 2$enos beneficiarios2 de lo *ue parece
?a ci=ra de veinticuatro mila5ros puede rebajarse an, pues al5unos son duplicacin de un
mismo relato. ?os autores est.n de acuerdo en a=irmar que >t ,-,,JE<( es un desarrollo de
>t J,,CE<' &curacin de los dos cie5os*Q i5ualmente ?c 'C,''E'J est. montado a partir de
>c ',<JE(L &'L* .
4l nmero de bene=iciarios de las curaciones e=ectuadas por Jess var2a i5ualmente se5n
versiones >c '-,() habla de un cie5oQ >t ,-,<-, de dosQ >c L,,, de un posesoQ >t I,,I,
de dosQ >c ', <JE(L, de un leproso que en ?c 'C,''E'J son diez. 4n la escena del huerto de
Getseman2, solamente en el evan5elio de ?ucas &,,,(CEL<* cura Jess la oreja del siervo del
centurinQ >c '(,(<EL, y >t ,),(CEL) re=ieren la intervencin violenta, pero no la
curacin.
d) 3na oferta diversificada
4l material de relatos de mila5ro de los sinpticos no es homo5+neo. Rrente a unos que
re=ieren el hecho de la curacin de un paciente de modo sobrio y esquem.tico, casi con
total ausencia de detalles, &la curacin de la sue5ra de $edro, >c ',,JE<' y par.*, hay otros
cuyo estilo aparece m.s novelado &la curacin del endemoniado de Gerasa &>c L, 'E,-*.
Tnos, &el paral2tico de Ca=arnan, >c ,,'E'< y par.*, di=2cilmente hallan paralelo en el
0nti5uo FestamentoQ otros parecen escritos sobre clich+s veterotestamentarios, como la
reanimacin del hijo de la viuda de 3a2n &?c C,''E'C* construida a partir de ' Be 'C,'CE,(
&reanimacin del hijo de la viuda de :arepta, realizada por 4l2as*. 4n ambos casos se trata
de un varn, hijo de madre viuda, muerto, devuelto a la vida por el tacto y la palabra del
taumatur5o y entre5ado por +ste a la madre. 0l utilizar calcos veterotestamentarios da la
impresin de que el evan5elista pone m.s el acento en mostrar qui+n es Jess que en decir
qu+ hizo. 0l hacer Jess lo que 4l2as, ?ucas anuncia que Jess es el que ten2a que venir,
=i5ura que se identi=icaba en la tradicin jud2a con 4l2as, que arrebatado al cielo en un carro
de =ue5o, habr2a de volver al =inal de los tiempos &, Be ,,',* &')* .
$or la adversidad que Jess repara, el material de relatos de mila5ro es tambi+n muy
variado hay e9orcismos, curaciones, reanimaciones de muertos y mila5ros de naturaleza.
e) Las dificultades aumentan
?a situacin se vuelve m.s compleja si se tiene en cuenta que las versiones de un mismo
relato de mila5ro transmitido por doble o triple tradicin suelen ser bastante libres. Cada
evan5elista re=iere el mila5ro a su modo y manera, desde su ptica o ideolo52a. Tn ejemplo
claro resulta de la comparacin de las distintas versiones de la curacin de la hemorro2sa
que ponemos a continuacin en columnas paralelas
At 7 :2;:: Ac $ :$;&6 -c 8 6&;68
:2 )n esto una mujer
que su,ra de ,lujos de
:$ ? una mujer que
llevaba doce a+os con
6& <na mujer que
padeca ,lujos de sangre
sangre desde haca
doce a+os
un ,lujo de sangre :'y
que haba su,rido mucho
por obra de muchos
m4dicos y se haba
gastado todo lo que
tena sin aprovecharle
nada sino ms bien
poni4ndose peor
desde haca doce a+os y
que haba malgastado
toda su ,ortuna en
m4dicos sin que ninguno
pudiera curarla
se le acerc* por detrs =cercndose por detrs
entre la multitud
66 se acerc* por detrs
y le toc* el borde del
manto
-e toc* el manto :8
porque se deca% !.i le
toco aunque sea la ropa
me curo!
y le toc* el borde del
manto
:1 pensando% !Con s*lo
tocarle el manto me
curo!
:7 Cnmediatamente se
sec* la ,uente de su
hemorragia y not* en su
cuerpo que estaba
curada de aquel
tormento
en el acto se le cortaron
los ,lujos
&2 Jess dndose
cuenta en seguida de la
,uer0a que haba salido
de 4l se volvi* entre la
multitud pregun;tando%
DEui4n me ha tocado la
ropaF &1 -os discpulos
le contes;taron% D)sts
viendo que la multitud te
apretuja y sales
preguntando !qui4n me
ha tocado!F. &: )l
miraba alrededor para
distinguir a la que haba
sido. && -a mujer
asustada y temblorosa
consciente de lo que
haba ocurrido se
acerc* se le ech* a los
pies y le con,es* la
6$ Jess pregunt*.
DEui4n me ha tocadoF
Aientras todos decan
que ellos no le replic*
"edro% "ero Aaestro si
la gente te aprieta y te
estruja. 6' Jess dijo.
=lguno me ha tocado
porque yo he sentido
que una ,uer0a ha salido
de m. 63 -a mujer al
verse descubierta se
acerc* temblorosa se le
ech* a los pies y e>plic*
delante de todos por qu4
lo haba tocado y c*mo
se haba curado en el
acto
verdad.
:: Jess se volvi* y al
verla le dijo% G=nimo hijaH
/u ,e te ha curado.
&6 )l le dijo% 5ija tu ,e te
ha curado. Iete en pa0 y
sigue sana de tu
tormento.
68 )l le dijo% 5ija tu ,e te
ha curad. vete en pa0.
:i los tres evan5elistas re=ieren el mismo hecho &la curacin de una mujer con un
desarre5lo crnico, las circunstancias de esta curacin son di=2ciles de determinar en
concreto
E6Hab2a o2do la mujer hablar de Jess como dice >arcos8 >ateo y ?ucas omiten este dato.
E>ateo no alude para nada al hecho de que la mujer hab2a su=rido mucho por obra de
m+dicos y que se hab2a 5astado su =ortuna, sin hallar remedioQ
E6Foc la mujer el borde del manto como a=irman >t y ?c o el manto simplemente8
E6:e cur antes de que le hablase Jess como en >arcos y ?ucas o despu+s como parece en
>ateo8
E6$or qu+ ha omitido >ateo la escena de >c y ?c en la que se muestra a Jess tratando de
averi5uar qui+n lo hab2a tocado8
4stas variantes deben poner alerta ante el hecho mismo de la curacin que ha podido ser
utilizado para intereses particulares de cada evan5elista. Dicho de otro modo, para los
evan5elistas el hecho y sus circunstancias no son tan importantes cuanto su si5ni=icado,
pudi+ndose alterar con libertad aqu+llos para ponerlos al servicio del mensaje que se desea
transmitir. ?o que anda en jue5o es la ima5en de Jess que cada evan5elista quiere
transmitir.
Fodos estos puntos deben ser tenidos en cuenta para enjuiciar desde el punto de vista
histrico la actividad taumatr5ica de Jess en 5eneral o cada mila5ro en particular.
4- Los milagros de Jess 5 la historia
Fras estas precisiones de car.cter literario, queda abordar directamente el tema de la
historicidad de los mila5ros para ver si los relatos de mila5ro tienen un ncleo o re=erente
histrico. Dicho de otro modo 6obr Jess mila5ros8.
$ara responder a esta pre5unta hay que dar dos pasos
E 0nalizar la historicidad 5lobal de la actividad taumatr5ica de Jess tratando de dar
respuesta a la pre5unta de si =ue taumatur5o el Jess de la historia o si su actividad
taumatr5ica le =ue atribuida m.s bien por sus se5uidores sin base histrica al5una.
E Tna vez respondida esta pre5unta, habr2a que analizar uno a uno cada relato de mila5ro
para determinar, en la medida de lo posible, su historicidad. 4ste se5undo paso no lo
daremos, pues requerir2a mucho tiempo, aunque no eludiremos un somero pronunciamiento
sobre la historicidad de los diversos tipos de relato de mila5ro de los evan5elios.
a) La historicidad global de la actividad taumatrgica de Jess
@ajo este apartado trataremos tres puntos la visin peculiar que Jess tuvo de sus propias
actuaciones taumatr5icas, la ima5en que se ten2a del mes2as esperado y los testimonios
e9teriores a los evan5elios que apuntan hacia una actividad taumatr5ica de Jess.
E ?os mila5ros de Jess se5n Jess
Hay tres logia o dichos de Jess considerados por la mayor2a de los autores Ppalabras
aut+nticas &ipsissima 5erba* del Jess histricoP, en los que +ste se pronuncia sobre su
actividad taumatr5ica. ?os tres provienen de la =uente 7 &'C*
'* >t '',,-E,( Y ?c '-,'<E'L P:e puso entonces &Jess* a recriminar a las ciudades donde
hab2a hecho casi todas sus potentes obras &d&nameis*, por no haberse enmendado &0y de ti,
Coroza2nQ ay de ti, @etsaida1 $orque si en Firo y en :idn se hubieran hecho las potentes
obras que en vosotras, hace tiempo que habr2an mostrado su arrepentimiento con sayal y
ceniza. $ero os di5o que el d2a del juicio les ser. m.s llevadero a Firo y a :idn que a
vosotras. # t, Ca=arnan, *piensas encumbrarte hasta el cielo8 @ajar.s al abismo &Ks '(,'<E
'L*Q porque si en :odoma se hubieran hecho las potentes obras que se han hecho en ti,
habr2a durado hasta hoy. $ero os di5o que el d2a del juicio le ser. m.s llevadero a :odoma
que a tiP.
Coroza2n, @etsaida y Ca=arnan son las tres ciudades a las que va diri5ida esta
recriminacin. Jess alude por tres veces a las potentes obras &d&nameis* realizadas en
ellas. 4l hecho de nombrarse tres ciudades da a entender que Jess se re=iere a mila5ros que
debi hacer en pblico, no en secreto. 4stos mila5ros deber2an haber llevado a sus
habitantes a la enmienda. :in embar5o Jess =racas en su objetivo, pues sus habitantes no
se arrepintieron. $or eso estas tres ciudades correr.n, se5n Jess, peor suerte que Firo y
:idn &ciudades pa5anas* y que :odoma &prototipo de ciudad pecadora*.
?a =uente 7 ha conservado este logion en el que Jess se pronuncia sobre sus mila5ros. 4l
dicho parece ser antiqu2simo y remontarse a los dichos aut+nticos del Jess histrico &'I* .
4n +l se re=iere Jess al =racaso de su actividad taumatr5ica cuyo =in era la conversin al
evan5elio de las tres ciudades citadas.
,* >t ',, ,,E,I &c=. >t ',,,,E<)* Y ?c '',,- &c=. ?c '','(E,)* P:i yo echo los demonios
con poder de @elceb, vuestros adeptos, 6con poder de qui+n los echan8 $or eso, ellos
mismos ser.n vuestros jueces. 4n cambio, si yo echo los demonios con el 4sp2ritu de Dios,
seal que el reinado de Dios ha lle5ado hasta vosotros. 6Cmo podr. uno meterse en la casa
del =uerte y saquear sus bienes si primero no lo ata8P
Con anterioridad a esta escena Jess hab2a curado a un endemoniado cie5o y mudo. ?os
=ariseos a=irman que lo ha hecho con el poder de @elceb, je=e de los demonios. Jess se
de=iende del ataque con estas palabras PFodo reino dividido queda asolado, y nin5una
ciudad o =amilia dividida podr. mantenerse en pie. $ues si :atan.s echa a :atan.s, es que se
ha en=rentado consi5o mismoQ y entonces, 6cmo podr. mantenerse en pie su reinado8
0dem.s, si yo echo los demonios con poder de @elceb, vuestros adeptos, 6con poder de
qui+n los echan8 $or eso ellos mismos ser.n vuestros jueces...P
:e5n este te9to, Jess se consider e9orcista, si bien sus adversarios pensaban que actuaba
con el poder de @elzeb, pr2ncipe de los demonios. $ara muchos autores, la a=irmacin de
que el poder de Jess proviene de :atan.s no pudo haber sido inventada por la comunidad y
con=irma la autenticidad histrica de su actuacin como e9orcista &'J* .
<* >t '',,E) &CE'J* Y ?c C,'IE,< PJuan se enter en la c.rcel de las obras &ta erga* que
hac2a Jess y mand dos disc2pulos a pre5untarle 64res t el que ten2a que venir o
esperamos a otro8 Jess les respondi Kd a contarle a Juan lo que est.is viendo y oyendo
Cie5os ven y cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos resucitan y
pobres reciben la buena noticia &Ks ,),'J*. # /dichoso el que no se escandalice de m21...P.
:i5uen unas palabras de Jess sobre Juan y el juicio de Jess acerca de esta 5eneracin. #
concluye P$ero la sabidur2a de Dios ha quedado justi=icada por sus obrasP.
4n este te9to Jess aduce como prueba de su identidad las obras &ta erga* realizadas por +l.
0l5unos autores sienten reticencias a la hora de aceptarlo como proveniente del Jess
histrico, pues parece m.s bien una creacin literaria de la comunidad primitiva con vistas
a someter la =i5ura de Juan a Jess.
4ste logion sin embar5o, a juicio de B. ?atourelle, tambi+n tiene tintes de verosimilitud
histrica, aunque menos que los dos anteriores &,-* .
4n los tres te9tos comentados, Jess habla de sus e9orcismos y curaciones. 4n el tercero, de
cie5os que ven, cojos que andan, leprosos que quedan limpios, sordos que oyen, muertos
que resucitan... al mismo nivel de pobres que reciben la buena noticia &la liberacin es el
mila5ro nivel simblico*. Fodos estos hechos muestran que el reinado de Dios ha lle5ado.
6 La imagen del mes'as esperado
Hay otro camino para a=irmar la historicidad del Jess taumatur5o ver si la ima5en de
mes2as que ten2an los contempor.neos de Jess e9i52a presentarlo como taumatur5o de
modo que +sta se hubiese ori5inado en la comunidad cristiana primitiva con la =inalidad de
adecuar a Jess como >es2as a la ima5en del mes2as esperado. :in embar5o, nin5uno de los
t2tulos que el cristianismo primitivo con=iri a Jess implicaba que se le considerase como
un taumatur5o que ejerci su poder sobre posesos y en=ermos. 4n cuanto >es2as, Hijo del
Hombre, Hijo de Dios, rabb' &>t ,<, I.'-* o pro=eta, Jess no deb2a, a los ojos de quienes
le desi5naron con estos t2tulos, realizar los mila5ros que le atribuyen los evan5elios. 4s
abusivo sostener que los prodi5ios realizados por >ois+s, 4l2as y 4liseo llevaron
necesariamente a la idea de un Cristo que sobrepas a todos ellos en poderes
sobrenaturales. :i bien es verdad que los relatos del 0nti5uo Festamento contribuyeron a la
redaccin de ciertos episodios mila5rosos de los evan5elios, el pro=eta del =in de los
tiempos, con el que a veces =ue identi=icado Jess, no tiene nunca la misin de curar
en=ermedades. Fampoco estaban dispuestos los disc2pulos a colocar a Jess entre los
curadores mila5rosos. Tna cosa, en e=ecto, era esperar, de acuerdo con Ks <L,L ss., que en el
tiempo de la salvacin desaparecer2a la en=ermedad y otra convertir al >es2as en a5ente
personal de tal desaparicin ni la @iblia ni la tradicin jud2a o=recen indicio de esta
conviccin.
3i siquiera se debe subrayar que con la invocacin del t2tulo *i6o de Da5id los evan5elistas
evocan a :alomn, personaje cuya sabidur2a, se5n ciertas concepciones populares jud2as,
inclu2a los dones de e9orcismo y curacin. 0unque sea preciso revisar los ras5os
estrictamente pol2ticos que se suelen atribuir al >es2as jud2o, el tema de un >es2as
taumatur5o no estaba su=icientemente a=ianzado como para hacer sur5ir de la nada un Jess
curador como consecuencia obli5ada de su mesianidad.
$or todas estas razones, si el historiador puede hacer una a=irmacin, la si5uiente no parece
arbitraria al presentar a Jess bajo los ras5os de un e9orcista y un curador, la i5lesia
primitiva, lejos de inventar, se limit a conservar el recuerdo de uno de los aspectos
esenciales de su actividad &,'* .
Mtro dato a =avor de la historicidad de las actuaciones taumatr5icas de Jess es el hecho de
que la comunidad primitiva, que prescinde en su predicacin pr.cticamente de todas las
an+cdotas de la vida del Jess terreno, no silencia su car.cter de taumatur5o &c=. Hch ,,,, y
,-,<I*.
6 (estimonios e.teriores
Dos testimonios e9traevan5+licos avalan a Jess como ma5o, dato que puede interpretarse
como va5o re=lejo de su actividad taumatr5ica &,,*
E49iste una alusin del m.rtir Justino quien, en su obra diri5ida a los jud2os precisamente,
se lamenta de que Pse atrevieron a llamar ma5o a JessP &Di4logo con Tri+,n, 78,9*. 0
nuestro juicio, Justino no habr2a sentido la necesidad de quejarse por esta interpretacin y
de responder a ella, si tal interpretacin no se hubiera producido e=ectivamente.
E4l se5undo te9to es un =amoso pasaje del Falmud babilnico que dice as2 P4n la v2spera
de pascua =ue col5ado Jess. Tn pre5onero march cuarenta d2as delante de +l Pva a ser
lapidado porque ejerci la ma5ia, sedujo a Ksrael y lo apart &de Dios*. Fodo el que conozca
al5n justi=icante, ven5a y ar5umente a =avor de +l. Como no se le hallaron atenuantes, =ue
col5ado la v2spera de pascuaP &San*edrin :;a*. ?a mayor2a de los autores &con al5una
e9cepcin, por ejemplo, J. Jeremias* atribuyen este te9to a Jess. 4n todo caso, el juda2smo
posterior se lo ha aplicado. Ulausner, autor jud2o, a=irma lo si5uiente en su obra $es%s de
3a.aret, precursora de otras obras posteriores de autores jud2os sobre Jess P?as
autoridades del Falmud no ne5aban que Jess obr si5nos y mila5ros, pero los miraban
como actos de brujer2aP &,<* . 4sta acusacin, de ma5ia, sin embar5o, no entr en el
proceso de Jess como causa de su muerte. 4n los evan5elios se le acusa de blas=emia ante
el sanhedr2n y de subversin ante $ilatos, pero nunca de ma5ia. 4sto apunta a que, sin ne5ar
la historicidad 5lobal de Jess taumatur5o, su actividad taumatr5ica no debi ser tan
llamativa como para considerarlo causa de su muerte. :er2a m.s tarde cuando el ar5umento
tomar2a =uerza y los mila5ros e9perimentar2an un proceso de ampli=icacin y elaboracin
simblica.
3o obstante, el cr+dito 5lobal concedido a la tradicin no prejuz5a la historicidad de cada
uno de los relatos de mila5ro de los evan5elios.
$or m.s que las consideraciones precedentes permitan atribuir a los mila5ros de Jess un
=ondo de verdad histrica, no se puede e9cluir a priori la hiptesis de una ampliacin
redaccional tejida a partir de un dato inicial, y esto tanto m.s cuanto que parece veros2mil la
posibilidad de un amoldamiento al tipo de la an+cdota mila5rosa tal como aparece
documentada en la literatura de la +poca. 4n todo caso, citando a Fheissen, deber2amos
hablar al menos de un ncleo histrico en los relatos de mila5ro 5lobalmente considerados
&,(* . :er2a pre=erible hablar tal vez con :. ?+5asse de un eco o corteza histrica de estos
relatos &,L* .
b) /istoricidad de cada relato de milagro en particular
Bespecto a la historicidad de cada relato de mila5ro en particular, debemos a=irmar que
cada relato merece un estudio histrico detenido que ten5a por marco lo ya dicho. $ero si
tuvi+ramos que hacer una opcin por el 5rado de historicidad de los distintos tipos de
relatos de mila5ro, la nuestra ser2a la si5uiente
?os relatos de e9orcismo y curacin, especialmente aquellos que se encuentran en conte9to
pol+mico, tienen tinte de ser los m.s veros2miles desde el punto de vista histrico.
?as reanimaciones de cad.veres o resurrecciones de muertos pueden 5ozar de una
razonable sospecha en los sinpticos se nos transmiten dos la del hijo de la viuda de 3a2n
y la de la hija de Jairo. De +stas, la que tiene m.s tinte de verosimilitud histrica es la de la
hija de Jairo por su ambiente palestino, si bien puede pensarse que se trataba de una
curacin que se ampli m.s tarde a resurreccin de hecho la nia se presenta al principio
5ravemente en=erma y cuando Jess lle5a a la casa est. ya muerta. 4n este relato, no
obstante, hay marcas claras que dan a entender que no se trata de un suceso histricoQ el
=inal es iluminador al respecto Jess lle5a a la casa en duelo, reanima el cad.ver de la nia
y le dice a los padres que no se lo di5an a nadie, dato que resucita chocante desde el punto
de vista histrico ya que a la puerta de la casa se a5olpaba la 5ente. 4l jue5o de palabras
Pno est. muerta, sino dormidaP nos sita tambi+n en la pista del simbolismo cristiano de la
muerte como sueo &cementerio Y dormitorio, =rente a necr,polis Y ciudad de los muertos*.
4l relato de la reanimacin del hijo de la viuda de 3a2n est. construido en paralelo con ' Be
'C,'CE,( que cuenta la reanimacin del hijo de la viuda de :arepta. ?a intencionalidad de
?ucas es presentar en su evan5elio a Jess como 4l2as que ten'a que 5enir. 0qu2 lo presenta
haciendo lo que 4l2as hab2a hecho.
4n ltimo lu5ar, los mila5ros de naturaleza &tempestad calmada, repartos de panes, Jess
camina por el a5ua, pesca abundante* son los que merecen menos cr+dito histrico. 4n mi
trabajo ya citado sobre -os milagros de $es%s &,)* he mostrado cmo estos no pertenecen
ni siquiera al 5+nero de relato de mila5ro, como se deduce de su an.lisis =uncional. 4l
elemento simblico predomina tanto en ellos que se puede pensar con razn que no estamos
ante relatos de mila5ro sino de mani=estacin de la persona de Jess que da de comer por
i5ual a jud2os y pa5anos &panes*, que tiene atributos divinos &que camina sobre el mar* o
que invita a la misin en la escena de la pesca abundante &,C* .
$ero si es di=2cil a=irmar que Jess cur a tal o cual en=ermo o e9puls el esp2ritu impuro de
al5uien, hay un sustrato histrico en todos estos relatos que apunta a hechos aut+nticos de la
vida de Jess
Esu pra9is liberadora &e9orcismos*,
Esu con=rontacin con la sina5o5a, los =ariseos y los c2rculos de poder que alienaban al
hombre &endemoniado sina5o5a, hombre de la mano seca*,
Esu no aceptacin de la mar5inacin por diversos motivos reli5iosos &leproso, hemorro2sa,
paral2tico de Ca=arnan*,
E su aco5ida de las clases mar5inadas de la sociedad &cojos, cie5os, tullidos, paral2ticos*
E y su apertura hacia los pa5anos &tempestad calmada, endemoniado de Gerasa, hija de la
siro=enicia, criado del centurin, se5undo reparto de panes*
$or los dem.s, los relatos de mila5ro que se nos han conservado elevan a cate5or2a de
s2mbolo y paradi5ma la actuacin del Jess de la historia y son una invitacin a hacer otro
tanto. 49presan simblicamente los aut+nticos comportamientos del Jess histrico. >.s
que proceso de le5endarizacin, como dec2a @ultmann, ha habido una ampliacin o
elaboracin simblica a partir de un hecho o actuacin curativa de Jess, cuyo ncleo
histrico es muy di=2cil de aislar en cada relato.
?as palabras de J. Jeremias sobre la historicidad de los mila5ros si5uen vi5entes P$or
consi5uiente, aun aplicando normas ri5urosamente cr2ticas a las historias de mila5ros,
vemos que siempre queda un ncleo que puede captarse histricamente. Jess realiz
curaciones que =ueron asombrosas para sus contempor.neos. :e trata primariamente de la
curacin de padecimientos psic5enos, principalmente de las que los te9tos cali=ican de
e9pulsiones de demonios, realizadas por Jess con una breve ordenQ pero se trata tambi+n
de la curacin de leprosos en el sentido amplio en que entonces se entend2a esta
en=ermedad, de par.liticos y cie5os. :e trata de acontecimientos que est.n en la l2nea de lo
que la medicina llama terapia de superacinP.
4stas curaciones no =ueron importantes slo para la tradicin, sino tambi+n para Jess quien
resumi su actividad evan5elizadora con estas palabras PKd a decir a ese don nadie #o,
hoy y maana, se5uir+ curando y echando demoniosQ al tercer d2a habr+ acabadoP &?c
'<,<,*.