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HISTRIA DA LITURGIA CRIST
HISTRIA DA LITURGIA CRIST
No cristianismo primitivo, liturgia e comunidade relacionam-se estreitamente como exigncia de
fixar a profisso da religio e de manifestar seu contedo em formas vis!veis.
"ma sum#ria liturgia crist $# est# contida nos %tos &,'(-')* conclui-se do texto +ue os primeiros
cristos de Jerusal,m costumavam participar ainda das ora-.es israelitas do templo, en+uanto
tinham em casa os #gapes eucar!sticos. / termo liturgia reaparece nos escritos extrab!blicos de
origem $udeu-crist, na 0idach, 1', onde o voc#bulo refere-se claramente 2 celebra-o da eucaristia
unida 2s ora-.es de agradecimento* 34odo domingo nos reunimos, partimos o po e damos
gra-as56, e na primeira carta do papa 7lemente, +ue explica o culto cristo baseando-se no culto
hebraico. 7ertamente, a primeira 8gre$a apost9lica, ao renovar totalmente o contedo do culto
litrgico, pois acontece na nova realidade do sacerd9cio de 7risto, no ficou sem sofrer influncia
de sua origem hebraica. 4odavia, a primeira descri-o importante da liturgia crist , fornecida por
Justino em meados do s,culo 88* $# esto definidas as duas partes essenciais da missa, a dos
catecmenos, com leitura dos textos sagrados, e a dos fi,is, +ue compreendia o sacrif!cio
eucar!stico. 3No dia do sol, todos se renem: leem-se trechos dos escritos dos %p9stolos e dos
Profetas: seguem-se a homilia e ora-.es de intercesso: ento tra;em-se po e vinho misturado com
#gua e o presidente da assembleia pronuncia sobre eles, 3do melhor modo +ue sabe6, ora-.es e
agradecimentos, a +ue todos respondem com um %<=<: os dons assim 3eucaristi;ados6 so
distribu!dos a todos6 >%pol.8, ()?. %inda Justino, confirmado depois por 4ertuliano e @ip9lito,
d#-nos not!cias das primeiras liturgias crists a respeito da administra-o do batismo e da
celebra-o da P#scoa crist, $# totalmente separada da $udaica. % 34radi-o %post9lica6 de @ip9lito
conhece, ao lado da ceia comum, uma esp,cie de 3lucernarium6 ou culto vespertino. %lguns anos
antes, 4ertuliano fa;ia referncia a momentos cotidianos de ora-o, +ue n9s ho$e chamamos de
3liturgia das horas6. % partir da segunda metade do s,culo 88 e, depois, no decurso do s,culo 888, $#
se celebram as mem9rias dos m#rtires no seu 3dies natalis6, com a celebra-o da eucaristia sobre a
tumba deles, seguida de uma refei-o em comum. No decurso do s,culo 8A, os termos b!blicos
neotestament#rios passam, por simples translitera-o, do texto grego para o latino na 8gre$a oriental
de l!ngua grega. %o contr#rio, na 8gre$a latina isso no acontece* de fato, ela permanece estranha 2
linguagem litrgica latina e o termo 3leitourgia6 , tradu;ido por 3officium, ministerium, munus56.
% primeira reunio de f9rmulas litrgicas na 8gre$a ocidental remonta ao papa B!maco >'CD-E1'? e
ao papa Feo >''G-'(1?. %inda no decurso do s,culo 8A come-am a se formar as fam!lias litrgicas,
+ue se diferenciam e se definem entre os s,culos 8A e A88 e podem ser agrupadas em liturgias
orientais e liturgias ocidentais. / primeiro elemento diferenciador fundamental foi a l!ngua* do
aramaico dos primeiros $udeu-cristos ao grego dos helenistas. %s primeiras igre$as formaram-se
nas grandes metr9poles do mundo de ento* em Jerusal,m e em %ntio+uia, onde os disc!pulos, pela
primeira ve;, foram chamados de 3cristos6 >%tos 11,&(?, em 7orinto e em Homa, em %lexandria e
em =feso, bem como no norte da Ifrica latino, ou se$a, 7artago. 4inham os %p9stolos constitu!do
nessas cidades a base da nova religio: seus sucessores, muitas ve;es grandes figuras de bispos
santos, contribu!ram para isso. %s liturgias orientais conservaram fielmente o aspecto primitivo
tirado das 8gre$as de Jerusal,m e de %ntio+uia: o ncleo dessas liturgias constitui-se da 3an#fora6,
ora-o de obla-o, e do 3pref#cio6, em +ue o contedo das f9rmulas varia de acordo com as
solenidades e os tempos festivos: a elas $untaram-se os s!rios cat9licos e monofisistas, bem como os
<aronitas +ue seguiram a liturgia antio+uena interpolada com elementos do rito romano. % liturgia
sir!aco-oriental teve seu centro em Jdessa e foi depois adotada pelos nestorianos. % liturgia eg!pcia,
muito antiga, conservou-se entre os monofisistas e cat9licos coptas. Na Isia <enor, nasceu o rito
bi;antino, +ue foi depois substituindo as liturgias orientais e , ho$e o rito dominante: a ele
pertencem todas as 8gre$as ortodoxas. Jsse rito passou tamb,m, tradu;ido nas respectivas l!nguas,
para os eslavos cat9licos e descendentes, para os mel+uitas sir!acos e #rabes, para os georgianos e
para os romenos. % liturgia armnia deve ser considerada 2 parte. %s liturgias ocidentais +ue tiveram
suas matri;es em 7artago e Homa mudaram, depois do s,culo A8, sob a influncia do ano
eclesi#stico. No lugar do formul#rio nico das liturgias orientais, constituiu-se no ocidente o
3sacramentarium6, um livro completo +ue continha as missas de cada dia, e o 3missal6. Nascem os
diversos ritos* o 3galicano6 do +ual se separou na Jspanha a liturgia mo-ar#bica: na 8t#lia
setentrional, o rito galicano teve influncia sobre o rito romano e o encontro das duas liturgias fica
evidente no rito 3ambrosiano6. / rito romano conservou invari#vel o 3cKnon6, +ue, por contedo e
forma, difere da an#fora oriental. % reda-o definitiva do cKnon romano foi feita somente por Bo
Lreg9rio <agno: sobre as partes vari#veis da missa romana tm-se diversas cole-.es dos tempos
mais antigos. / 3Bacramentarium Lregorii6 foi enviado a 7arlos <agno pelo papa %driano 8. 0esse
modo a liturgia romana ad+uiriu muitos elementos galicanos e dessas misturas nasceram variedades
locais, suprimidas depois pelo conc!lio de 4rento. No s,culo A88, busca-se uma certa uniformidade
nos ritos, mas a exuberante infiltra-o de devo-.es populares altera a linha s9bria e tradicional da
liturgia romana. % 8dade <,dia carrega o peso de um forte obscurantismo, inclusive litrgico. Pio A
ser# o papa +ue, em 1E)G, pondo em pr#tica os decretos do conc!lio de 4rento >1E'E-1E(M?,
empreender# a reforma litrgica, +ue levar# seu nome e ser# continuada por seus sucessores at,
Paulo A >1(1'?. % reforma protestante rompeu decididamente com a liturgia tradicional, procurando
simplificar sua estrutura e tornar o culto mais popular, com a introdu-o da l!ngua vulgar e uma
participa-o mais direta dos fi,is no rito. Futero, propondo-se a purgar a missa latina de +ual+uer
acess9rio, manteve seu es+uema geral, mas tirou o ofert9rio e transformou o cKnon, embora tenha
deixado as per!copes e as coletas: manteve as vestes sacras, o altar com os candelabros, o acesso 2
comunho e sua administra-o, mas deu nova interpreta-o 2 eleva-o. Jsse sistema enfra+ueceu
durante a guerra dos 4rinta %nos. 4amb,m Nwingli suprimiu todas as partes integrantes latinas,
abandonou todo o es+uema da missa e separou, por princ!pio, a pr,dica da comunho. 7alvino, por
sua ve;, no regulamento por ele introdu;ido em Lenebra, mostra-se dependente de Futero e de
Nwingli, mas sobretudo de <. Out;er. 7onstituiu um servi-o religioso diferente do romano e do
luterano* uma mesa no lugar do altar: separa-o entre a pr,dica e a comunho e, nesta, o
pensamento no deve se fixar no po e no vinho, mas os cora-.es devem se elevar ao alto, onde
7risto vive na gl9ria do Pai, para sermos nutridos de sua substKncia e tornarmo-nos part!cipes do
Heino de 0eus. @#, al,m disso, o ritual do servi-o divino pr9prio da 8gre$a anglicana indicado no
3OooP of common praQer6 >1E'C?, em +ue se sente a influncia luterana, oriental e cat9lico-romana
e +ue foi reformado em 1((&. % partir do final do s,culo R8R, o movimento litrgico suscita ideias
novas no conhecimento litrgico, exige aprofundamentos teol9gicos, tanto da parte protestante
como da cat9lica. Jntre os protestantes, o movimento litrgico foi promovido por S. Bpitta e J.
Bmend e depois por H. /tto e S. @eiler, todos animados pelo dese$o de fa;er reviver o sentido da
ora-o comunit#ria e a ativa participa-o dos fi,is no culto. Jntre os cat9licos, o retorno a formas
de liturgia antiga, em +ue este$a presente toda a comunidade, entrela-ou-se com a obra dos
beneditinos de Bolesmes, com o abade P. Lu,ranger, morto em 1D)E, e, na %lemanha, com a dos
beneditinos <auro e Pl#cido Wolter, fundadores da congrega-o de Oeuron. 0a liturgia, F.
Oeauduin d# uma defini-o to breve +uanto efica;* 3% liturgia , o culto da 8gre$a6* 38gre$a6
absorve o sentido comunit#rio e ao mesmo tempo cristol9gico, sendo a continua-o de 7risto no
mundo. / beneditino alemo /. 7asel de <aria Faach >1DD(-1C'D? insistiu sobre o valor da liturgia
como 3celebra-o6 do mist,rio salv!fico de 7risto, +ue se torna presente no rito, a ponto de a
assembleia poder louvar e adorar a 0eus 3em esp!rito e verdade6. / papa Pio R acolhe esse grande
novo impulso +ue se locali;a principalmente na O,lgica na universidade cat9lica de Fouvain, depois
na @olanda, na %lemanha na abadia de <aria Faach, e na Iustria em Tlosterneuburg. 4odos esses
fermentos de renova-o e de aprofundamento litrgico introdu;em tamb,m 3novidades6 +ue
incidem sobre os aspectos doutrinais, incorrendo em infra-.es disciplinares. Por meio da enc!clica
<ediator 0ei, promulgada em &G de novembro de 1C'), o papa Pio R88 interveio nessa situa-o de
confuso, movido por preocupa-.es pastorais e ao mesmo tempo de adapta-o 2s exigncias
religiosas e culturais modernas. Nessa enc!clica, a liturgia , definida em rela-o ao contedo como
3a continua-o do of!cio sacerdotal de 7risto6, ou mesmo 3o exerc!cio do sacerd9cio de 7risto6.
Uuanto 2 sua realidade completa de celebra-o, 3, o culto pblico total do corpo m!stico de 7risto,
cabe-a e membros6. % liturgia, portanto, por sua nature;a interna, , sacramental, sendo sempre sinal
de uma efetiva presen-a de 7risto. %l,m disso, 7risto prestou um culto perfeito ao Pai,
glorificando-o na total adeso 2 Bua vontade, na +ual assumiu todos os redimidos, libertando-os das
obras de morte. Por ltimo, ela , exercida necessariamente nos ritos +ue reali;am, por interm,dio
dos s!mbolos, a obra santificadora de 7risto em rela-o a cada um de n9s. Jm 1C(&, o conc!lio
Aaticano 88, convocado pelo papa Joo RR888, oferece como seu primeiro documento $ustamente a
constitui-o 3Bacrosanctum 7oncilium6, voltada para a reforma litrgica, +ue obteve na vota-o
dos Padres 7onciliares, dia ' de de;embro de 1C(M, &1') placet contra ' non placet e foi aprovada
definitivamente pelo papa Paulo A8. 7om essa constitui-o, reafirma-se o significado de liturgia
expresso na constitui-o anterior, 3<ediator 0ei6, ressaltando, por,m, o aspecto 3pascal6, realidade
e mist,rio, 3lugar6 coextensivamente teol9gico e litrgico* o mist,rio pascal no , 3um dia6 no
calend#rio religioso, mas , o plano de salva-o divina tornado atual na revela-o em 7risto. %
8gre$a, portanto, , continuamente 3profecia6 +ue anuncia o mist,rio e atuali;a-o na a-o litrgica.
Jssa constitui-o aborda, al,m disso, aspectos normativos das celebra-.es festivas, dos santos, da
administra-o dos sacramentos, da abertura 2s l!nguas locais com o ob$etivo de a$udar a
3concelebra-o do sacerdote com os fi,is6
A REFR!A LIT"RGICA DE#IS D C$C%LI &ATICA$ II
7om a reforma litrgica +ue se seguiu ao Aaticano 88, a celebra-o eucar!stica abandona a l!ngua
3canVnica6 latina e reali;a-se nas l!nguas nacionais para permitir uma participa-o mais consciente
da assembleia e sua inser-o ativa na a-o litrgica. 7om essa mesma finalidade, o altar da
celebra-o, fixo ou m9vel, , posto fora do presbit,rio e voltado para a assembleia dos fi,is.
Heveste-se do car#ter de altar 3maior6 o do presbit,rio, sobre o +ual fica o tabern#culo para a
conserva-o e guarda das esp,cies eucar!sticas consagradas e no consumidas. / presbit,rio , a
parte da igre$a normalmente separada por balaustrada, cu$o acesso era proibido a pessoas estranhas
ao culto e, por isso, reservado somente ao clero e seus auxiliares. @o$e essa #rea no est# mais
interditada, nem 2s mulheres. Nela costuma ficar habitualmente o coro durante as celebra-.es
solenes. /utra significativa e inovadora modifica-o , 3o modo6 como os fi,is se aproximam da
7omunho* do antigo a$oelhar-se $unto 2 balaustrada, em vigor at, os anos )G, passou-se ao atual
costume de comungar em p,. Pode-se receber a h9stia consagrada diretamente na l!ngua ou sobre as
mos. % comunho , dada sob as duas esp,cies tamb,m aos fi,is, por intin-o ou por liba-o direta
no c#lice do vinho, em celebra-.es de particular significado para a assembleia* por exemplo,
durante cerimVnias de consagra-o religiosa eWou secular, no final de um curso de exerc!cios
espirituais, na administra-o solene de sacramentos, ou por concess.es estabelecidas pelo direito
canVnico.
SIG$IFICAD 'LITURGIA(
/ voc#bulo tem suas origens nas ra!;es gregas 3l,iton ,rgon6 no significado de 3obra pblica6 ou
3servi-o6 prestado ao Jstado ou 2 divindade segundo a livre iniciativa de um particular ou de um
grupo. No decorrer do tempo, essa iniciativa perdeu seu car#ter livre, tornou-se institucionali;ada
ou imposta: assim, o voc#bulo 3leitourgia6 do grego cl#ssico tomou o significado definitivo de
3servi-o6, mais ou menos obrigat9rio, prestado ao Jstado, 2 divindade, a um particular.
Na antiga Lr,cia teve sobretudo o car#ter de servi-o de utilidade pblica e, para exerc-lo, era
necess#rio ser muito rico. Jra difundido numa centena de cidades gregas, mas especialmente em
%tenas, onde todo ano era designado em cada tribo um nmero igual de 3liturgos6.%s liturgias
podiam ser peri9dicas, ou se$a, recorrentes a cada ano, ou extraordin#rias. Jntre as peri9dicas, teve
alt!ssima considera-o a institui-o da 3coregia6 $# em EGD a.7. para a prepara-o de coros l!ricos
ou tr#gicos no acompanhamento de representa-.es teatrais, inclusive dram#ticas. / 3corego6
vencedor obtinha como prmio uma tr!pode de bron;e, +ue depois oferecia ao deus 0ion!sio,
colocando-a sobre 3monumentos cor,gicos6* assim , em %tenas a rua das 4r!podes e, nas encostas
da %cr9pole, o recinto de 0ion!sio. /utra liturgia peri9dica foi a 3ginnasiarchia6, para o
treinamento atl,tico dos $ovens e a proviso dos aparelhos teis para essa finalidade. 8gualmente a
3estiasi6, ban+uete oferecido em reuni.es pblicas para feste$ar alegres eventos pblicos, ou
convites para celebrar a divindade 2 frente dos membros da tribo. Jntre as liturgias extraordin#rias,
surgiu a +ue foi adotada em tempo de guerra* a 3trierarchia6, +ue consistia na prepara-o e
manuten-o de barco e tripula-o por parte do comandante. Jra liturgia muito onerosa por+ue podia
custar de 'G a (G minas. % seguir, esse encargo litrgico foi distribu!do entre os 1&GG cidados mais
ricos, divididos em &G 3simmorias6, ficando cada uma delas incumbida de fornecer certo nmero de
barcos. Jssa institui-o caiu em desuso +uando desapareceu a marinha #tica. 4odavia, a institui-o
da liturgia manteve-se no campo esportivo e religioso nas cidades gregas at, a ,poca helenista e foi
inclusive adotada tamb,m pelos romanos, para a administra-o de suas prov!ncias. / car#ter
coletivo da liturgia teve grande valor social, por+uanto permitia a unifica-o da comunidade, por
meio da pr#tica religiosa. 0iferentemente da religiosidade individual, a coletiva tem necessidade de
formas fixas de expresso* a-.es, gestos, palavras. Jssas formas tm car#ter m#gico nas sociedades
mais primitivas, mas possuem tamb,m a sacralidade pr9pria dos mitos, assumindo, nas religi.es
polite!stas, a forma de representa-o dram#tica da hist9ria dos deuses, consolidando na repeti-o
sua valide; e autoridade. 0e todas as liturgias das religi.es antigas encontra-se testemunho na
literatura ritual v,dica e bramKnica na Xndia, nas representa-.es com grafito e pinturas nos templos
e nas tumbas do antigo Jgito, nos textos rituais babilVnicos, nos poemas mitol9gicos destinados ao
uso litrgico descobertos em Has Bhamra, nas ep!grafes sagradas documentadas $untamente com
representa-.es sacrificais e com cenas descritivas de festas por parte da civili;a-o grega e romana.
% liturgia tornou-se assim manifesta-o do culto pblico, sancionado e codificado no con$unto das
cerimVnias, das f9rmulas e dos ritos necess#rios para express#-lo. Jsse significado permanece at,
ho$e.
LITURGIA E TE!#
/s mist,rios +ue Jesus 7risto viveu neste mundo, Jle os viveu por amor de n9s: neles se mostra
nosso modelo, mas sobretudo +uer unir-se a n9s como 7hefe de um s9 7orpo <!stico, do +ual Jle ,
a 7abe-a e n9s os membros. % virtude desses mist,rios , sempre operante e efica;.
Be 0eus nos revela os segredos do Beu amor para conosco , para +ue os aceitemos afim de nos
adaptarmos ao plano eterno, de onde emana santidade e salva-o. Be 7risto nos revela os tesouros
insond#veis atrav,s dos seus mist,rios , para os fa;ermos frutificar. Para tanto , preciso conhecer o
7risto Jesus atrav,s de seus mist,rios.
= principalmente no Jvangelho +ue devemos procurar o conhecimento de Jesus e dos seus
mist,rios. /utra maneira, por,m, de conhecer os mist,rios de Jesus , associar-se 2 8gre$a na sua
liturgia. = sobretudo atrav,s da liturgia +ue a 8gre$a instrui e educa a alma de seus filhos, de modo a
santific#-los tornando-os semelhantes a Jesus 7risto.
Para meditar sobre os mist,rios da vida de Jesus, a 8gre$a instituiu um 34empo Fitrgico6, pelo +ual
ela recorda a obra salv!fica reali;ada pelo 7risto* e isso ela fa; a partir do 3dia do Benhor6 >dies
0omini?, durante a semana se estendendo durante todo o ano, incluindo as diversas festas dos
santos. No 0omingo, a 8gre$a recorda a ressurrei-o do Benhor, celebrada uma ve; ao ano >P#scoa?
unindo os mist,rios da Paixo-<orte-Hessurrei-o e gloriosa %scenso de Jesus aos c,us.
% 8gre$a desdobra o mist,rio de 7risto durante todo o ano denominado 3ano litrgico6. Jsse ano
litrgico 3, o desdobramento dos diversos aspectos do nico mist,rio pascal6 >7a87 11)1?.
7ome-ando pelo %dvento, depois o nascimento de Jesus, a epifania at, chegar 2 vida pblica,
paixo, morte e ressurrei-o, em seguida, ascenso e envio do Jsp!rito Banto, a 8gre$a celebra todo
um ciclo +ue fa; o memorial do mist,rio pascal durante todo o ano, reservando sempre para o
domingo a celebra-o da ressurrei-o de 7risto. / dia do Benhor , ao mesmo tempo o primeiro dia
da semana >lembrando o primeiro dia da cria-o, visto +ue 7risto fa; novas todas as coisas? e o
oitavo dia em +ue 7risto inaugura o 3@odie6, o 3dia +ue no conhece ocaso6 >cf. 7a87 11((?. Nesse
dia, os fi,is se renem para ouvir a Palavra de 0eus e reali;ar a Jucaristia >Bacramento dos
Bacramentos?, fa;endo mem9ria, isto ,, tornando presente o mist,rio pascal.
% liturgia da 8gre$a tem por finalidade render gra-as a 0eus. Por isso 3toda a vida da 8gre$a gravita
em torno do sacrif!cio eucar!stico e dos sacramentos6 >7a87 111M?, pois a oferenda mais preciosa
+ue podemos ofertar a 0eus , o seu pr9prio Silho +ue, imolado por n9s, nos salvou e glorificou o
Pai.
Sora da Jucaristia, o mist,rio de 7risto nela celebrado encontra especial expresso na Fiturgia das
@oras, pois penetrando e transfigurando o tempo de cada dia com tal mist,rio, a 8gre$a reali;a a
recomenda-o apost9lica 3orai sem cessar6 >14s E,1)?. Bem dvida, no centro da religio est# o
Banto Bacrif!cio Jucar!stico, verdadeiro sacrif!cio +ue renova a obra da nossa reden-o,
aplicando-lhe os seus frutos: acompanha essa 3obla-o6 com cerimVnias sagradas: cerca-a de um
con$unto de leituras, cKnticos, hinos, salmos, +ue servem de prepara-o ou a-o de gra-as 2
imola-o eucar!stica. Jsse con$unto constitui o 3/f!cio 0ivino6, +ue tem por fun-o a santifica-o
dos v#rios momentos do dia, santificando, assim, o homem e prestando culto a 0eus.
/s $udeus costumavam re;ar trs ve;es por dia a fim de santific#-lo* de manh, ao meio-dia e no
fim do dia >cf. Bl EE,1)?. /s cristos herdaram esta pr#tica e acrescentaram a ora-o noturna
seguindo o testemunho de Jesus e dos %p9stolos >cf. Fc (,1&: %t 1(,&E?
Bo Oento determina na Hegra para os seus monges sete horas canVnicas >cf. HO 1(?, seguindo o
+ue di; o Balmista* 3Fouvei-vos sete ve;es por dia6 >Bl 11D,1('?. Jssas horas canVnicas so as
<atinas, Prima >ho$e, Faudes?, 4er-a, Bexta, Noa, A,speras e 7ompletas.
F%"0JB. 3Begundo uma vener#vel tradi-o de toda a 8gre$a, as Faudes, como ora-o da manh, e
as A,speras, como ora-o da tarde, constituem como +ue os dois p9los do /f!cio cotidiano. Be$am
consideradas como as horas principais e como tais se$am celebradas6 >B7 n. DCa.?. Jsse louvor da
manh consagra os primeiros momentos de nosso dia a 0eus. %p9s as trevas da noite, renasce um
novo dia, lembrando a ressurrei-o de Nosso Benhor Jesus 7risto, 3lu; verdadeira +ue ilumina todo
homem6 >Jo 1,C? e 3Bol de $usti-a +ue nasce do %lto6 >Fc 1,)D?. Por isso se inseriu o 7Kntico de
Nacarias >Oenedictus? nesta hora canVnica, pois uma de suas tVnicas , a glorifica-o do Benhor +ue
obteve a vit9ria sobre a morte.
A=BPJH%B. %s A,speras recebem seu nome do astro luminoso A,sper >Anus?, +ue come-a a
brilhar logo +ue caem as trevas da noite. 7elebradas 2 tarde, ao declinar do dia, conclui o dia e d#
in!cio 2 noite, agradecendo a 0eus os dons por ele recebidos na+uele dia. Jlas lembram tamb,m +ue
o cristo deve cultivar a esperan-a da vinda definitiva do Heino de 0eus, +ue se dar# no fim da
$ornada deste mundo, +uando habitaremos a Jerusal,m celeste, onde no se precisar# mais da
lKmpada nem da lu; do sol. /s cristo celebram as A,speras e repetem com os disc!pulos de Jmas*
3Permanece conosco, pois cai a tarde e o dia $# declina6 >Fc &',&C?.
/f!cio de Feituras. / /f!cio de Feituras pode ser celebrado a +ual+uer hora desde o anoitecer at, o
fim do dia seguinte. % caracter!stica desse /f!cio , +ue nele podemos escutar mais longamente a
Palavra de 0eus e ter contato com os autores de espiritualidade tanto antigos como modernos, al,m
de diversos documentos da 8gre$a.
4er-a >Ch?, Bexta >1&h? e Noa >1Eh? evocam cada uma um acontecimento do Jvangelho ou dos %tos
dos %p9stolos.
4er-a recorda a vinda do Jsp!rito Banto sobre os disc!pulos reunidos com <aria no 7en#culo >cf. %t
&,1E?. 7onforme <c 1E,&E, , a hora da crucifixo de Jesus.
Bexta lembra a hora em +ue Pedro saiu no terra-o para re;ar e teve uma viso. 7onforme <t &),'E,
, a hora da agonia de 7risto na 7ru;.
Noa lembra a ora-o de Pedro e Joo no 4emplo, onde Pedro curou o paral!tico,conforme %t M,1.
Fembra tamb,m a morte de Jesus na 7ru;, segundo <t &),'(
7ompletas deve-se re;ar antes do repouso da noite. Nesse momento, fa;-se um ato penitencial pelas
faltas cometidas na+uele dia e a salmodia exprime a confian-a no Benhor* o sono da noite, +ue
lembra o sono da morte, leva o cristo a se entregar e abandonar ao Benhor antes do repouso
noturno.
Bo Oento +uer +ue o monge este$a todo inteiro no momento do /f!cio 0ivino. Por isso, di; +ue, na
salmodia, nossa mente concorde com a nossa vo; >HO 1C?, indicando todo o empenho, devo-o e
temor de 0eus +ue se deve empregar na recita-o do /f!cio 0ivino.
0i;ia Banta 4ere;inha* 3Para mim, a ora-o , um impulso do cora-o, , um simples olhar lan-ado
ao c,u, um grito de reconhecimento e amor no meio da prova-o ou no meio da alegria6. = atrav,s
da ora-o +ue nossa alma se eleva at, 0eus, tamb,m atrav,s da ora-o n9s pedimos alguma coisa a
0eus ou agradecemos a Jle pelo dom recebido. Aer Jo ', )-1G* %ssim , a maravilha da ora-o* n9s
vamos at, a beira do po-o onde vamos procurar nossa #gua e encontramos 7risto. Jle vem ao nosso
encontro e nos d# #gua-viva. Jesus tem sede e n9s tamb,m* a ora-o ,, pois, o encontro entre a sede
de 0eus e a nossa sede. 0eus chama incansavelmente toda pessoa ao encontro misterioso com Jle.
/s salmos so re;ados e reali;ados em 7risto, por isso so um elemento essencial e permanente da
ora-o de sua 8gre$a e so ade+uados a todos os homens de +ual+uer condi-o e tempo.
A #RESID)$CIA $AS CELEBRA*+ES
%s celebra-.es acontecem pelo dese$o e o fervor das comunidades e gra-as a pessoas +ue se
consagram a seu servi-o, preparando e presidindo as celebra-.es, tirando tempo e energia para se
+ualificarem, garantindo, assim, a mem9ria da p#scoa no dia do Benhor. / servi-o da presidncia a
cargo de homens e mulheres leigas , reconhecido pela 7NOO como verdadeiro minist,rio litrgico
e vai sendo, pouco a pouco, acolhido pelas comunidades mediante a verifica-o da habilidade e da
f, com +ue estas pessoas desempenham tal servi-o. Aamos ver a+ui algumas dicas concretas de
como presidir bem essa a-o de gra-as no dia do Benhor.
8gre$a, um povo de sacerdotes
/ documento 3 lu; dos povos6 do Aaticano 88 afirma +ue* 37risto Benhor fe; do novo povo um
reino de sacerdotes para 0eus Pai6. Pois os bati;ados so consagrados como casa espiritual e
sacerd9cio santo, para +ue ofere-am sacrif!cios espirituais. Por isso todos os disc!pulos de 7risto
oferecem-se como h9stia viva, santa e agrad#vel a 0eus.
Jst# a! proclamado um dado autenticamente b!blico* a comunidade dos bati;ados em 7risto na for-a
do Jsp!rito Banto constitui toda ela um povo sacerdotal. Povo em +ue todos so sacerdotes. /
sacerd9cio YcomumZ dos fi,is >todos os cristos? e todo o sacerd9cio ministerial >padres e bispos?
embora se$am diferentes no seu modo de ser devem completar um ao outro.
% assembleia litrgica
Uuando nos reunimos para celebrar n9s formamos uma assembleia litrgica.
Uuando falamos em assembleia litrgica, no devemos pensar s9 nas <issas, mas tamb,m*
- Na celebra-o de todos os sacramentos:
- Nas celebra-.es dos sacramentais: >encomenda-.es, bn-os, prociss.es5?
- Nas celebra-.es da Palavra ou culto dominical:
- Nas via-sacras, novenas, c!rculos b!blicos:
- Na ora-o do /f!cio 0ivino >ora-o da manh, da tarde?
/ presidente da assembleia litrgica
% partir disso, o presidente de uma celebra-o litrgica pode ser o bispo, o padre, o cristo leigo >o
bati;ado?. Jntre os minist,rios, ou servi-os, h# um +ue merece um momento de maior aten-o* 3o
minist,rio da+uele +ue preside6. Na expresso de Bo Joo 7ris9stomo, somos um corpo
comunit#rio. "m corpo , coordenado por uma cabe-a. % 8gre$a sabe +ue sua cabe-a , Jesus 7risto.
Jle , o nico dirigente, e o Jsp!rito Banto , o nico animador, a YalmaZ da comunidade. <as
precisamos ter entre n9s um sinal vis!vel, um sacramento de 7risto-cabe-a. Na <issa , sempre o
bispo ou o padre, nas celebra-.es ou culto dominical , sempre algu,m da pr9pria comunidade
preparado para desempenhar esta fun-o.
/ servi-o da presidncia.
/ presidente inicia e encerra as celebra-.es. Jle fa; as ora-.es ao Pai, em nome de todo o povo. Jle
coordena os demais minist,rios dentro da celebra-o. Por isso, deve sempre sugerir uma presen-a
viva de 7risto atrav,s de sua comunica-o, gestos, tom de vo;, postura, aten-o e pelo anncio da
palavra.
% presidncia das assembleias dominicais constitui um minist,rio espec!fico em rela-o aos demais
minist,rios +ue comp.em a e+uipe de celebra-o. = por convic-o crist e pelo dese$o de servir a
igre$a +ue esses homens e mulheres se oferecem para essa tarefa, $ustamente num momento em +ue
a falta de ministros ordenados est# a exigir tal servi-o. Jm muitos casos, s9 o fato de serem casados
ou de serem mulheres impede +ue tais servidores recebam da 8gre$a o sacramento da ordem para o
servi-o de anima-o da comunidade e presidncia da eucaristia.
Jn+uanto for assim, podemos administrar com inteligncia e cora-o o fato de +ue aos leigos so
confiados minist,rios pastorais de importKncia vital para a comunidade crist.
7omo presidente, a sua fun-o , a$udar o povo a tomar parte de cada a-o litrgica, e a viver
interiormente o sentido de cada uma delas. No com o discurso, mas fa;endo bem e colocando alma
na+uilo +ue fa;.
/ servi-o da presidncia pode ser assumido por mais de uma pessoa, num tipo de presidncia
partilhada, dividindo as fun-.es +ue lhe so espec!ficas.
%titudes +ue o presidente deve evitar.
-No se colocar acima da comunidade, mas sempre celebrar com a comunidade:
-no fa;er tudo so;inho >acumular fun-.es?, mas sempre dividir as tarefas:
-no se achar o YdonoZ da comunidade, mas sempre procurar outras pessoas para a$udar:
-no estar desligado da vida da comunidade, mas vivenciar o esp!rito comunit#rio:
-no celebrar com atitudes moralistas, mas sempre procurando mostrar o caminho certo:
-no prolongar muito a celebra-o, mas ser claro e ob$etivo.
-No ser racional demais, mas procurar tamb,m se colocar em atitude de ora-o.
/ entrosamento , necess#rio.
= necess#rio tamb,m +ue ha$a entrosamento entre +uem preside e os demais servidores >leitores,
cantores, salmista, etc.?
% prepara-o em e+uipe, al,m de ser necess#ria para criar um tal entrosamento, , salutar para +ue
os +ue assumem a fun-o de presidir no se considerem numa posi-o de superioridade em rela-o
aos demais ministros. Nesse sentido, tamb,m no , recomend#vel +ue ha$a, como via de regra, uma
forma-o s9 para as pessoas +ue presidem a celebra-o. <esmo +ue, em algum momento, se$a
necess#ria uma forma-o espec!fica >leitores, msicos, instrumentistas5? , fundamental +ue todos
recebam uma forma-o b#sica +ue os +ualifi+ue como agentes de pastoral litrgica.
O MINISTRIO DA PRESIDNCIA
/ presidente da assembleia litrgica
Na missa e na celebra-o dos sacramentos, o presidente da assembleia , o bispo ou o padre. Jle
representa na assembleia reunida o 7risto cabe-a de sua 8gre$a* 7risto +ue vem at, n9s, da parte do
Pai, para nos salvar e transformar, e 7risto +ue nos representa $unto do Pai e intercede por n9s. Por
isso, ele tem seu lugar frente ao povo, na cadeira do presidente.
Por,m, como 3cabe-a6 ele no pode estar desligado do 37orpo6*
@# muitas celebra-.es +ue podem ser feitas mesmo sem a presen-a de um bispo ou padre*
celebra-.es da Palavra, celebra-.es penitenciais, vias-sacras, novenas etc. Podero ser presididas
por um outro ministro indicado pelo padre ou pelo bispo* ministro da palavra, ou ministro
extraordin#rio da comunho eucar!stica, ou um ac9lito, ou um cate+uista, ou por outra pessoa, ou
mesmo por uma pe+uena e+uipe coordenadora.
/ presidente inicia e encerra as celebra-.es. Jle fa; as ora-.es ao Pai, em nome de todo o povo. Jle
coordena todos os minist,rios. 0eve ser como um bom pai ou uma boa me, imagem do amor do
Pai. Por isso, ele deve sugerir uma presen-a viva de Jesus 7risto* pelo seu modo de comunicar,
pelos seus gestos, tom de vo;, aten-o 2s pessoas, pelo anncio da Palavra ligada 2s circunstKncias
concretas da vida, da comunidade, pela denncia da+uilo +ue atrapalha o crescimento do Heino,
pelo seu modo de se dirigir ao Pai em ora-o.
/ presidente no se coloca acima da comunidade, nem fa; tudo so;inho. Preocupa-se em fa;er com
+ue toda a comunidade se torne um povo celebrante, ativo e participante, um povo sacerdotal.
Jle no celebra so;inho, no celebra para o povo ou em favor do povo. Uuem celebra , todo o
povo. / presidente deve, pois, celebrar com o povo, sabendo-se parte dele. 0eve ouvir a palavra,
cantar, re;ar, comprometer-se com Jesus 7risto, $unto com todo o povo e a$ud#-lo a fa;er o mesmo.
/ presidente ou dirigente de uma celebra-o da Palavra ou outra celebra-o pode ser homem ou
mulher. Podemos viver plenamente a novidade evang,lica de +ue em 7risto no existe
discrimina-o por causa da ra-a, condi-o social ou sexo. 0este modo, os dons e carismas +ue o
Jsp!rito Banto concede com tanta largue;a a homens e mulheres, podem aflorar tamb,m na liturgia
para o bem de todo o povo de 0eus.
% fun-o do presidente , simboli;ar a presidncia de 7risto. % presidncia ,, antes de tudo, um
s!mbolo +ue d# vida a +ual+uer grupo. No funciona isoladamente, mas , garantia de participa-o
de todos, pois, na figura de +uem preside, todo o grupo se sente parte. Por sua for-a simb9lica,
todos se identificam e se sentem membros do grupo. % ausncia total deste referencial gera um
sentimento de caos e disperso.
Uuem preside deve se encher da compaixo de Jesus, abra-ar todos os filhos e filhas +ue voltam
para encontrar o Pai, dirigir-lhes um olhar de bondade, como o de Jesus na multiplica-o dos pes
>Jo (,E?. /s presidentes no podem es+uecer +ue o 7risto lavou os p,s dos presentes* 3No vim
para ser servido, mas para servir6.
!I$IST,RIS LIT"RGICS
Jxistem na 8gre$a atualmente trs tipos de minist,rios litrgicos*
- os ministros ordenados* bispo, padre, di#cono:
- os ministros institu!dos* leitor e ac9lito:
- uma infinidade de outros ministros +ue vo surgindo
de acordo com a vida e a necessidade de cada par9+uia ou comunidade* leitores, ac9litos,
comentaristas ou animadores, cantores e instrumentistas, sacristos, e+uipe de acolhimento,
servidores da Jucaristia, ministros do batismo, dirigente de celebra-o, dirigentes da via-sacra, da
novena de natal, etc5
4odos eles assumem um verdadeiro minist,rio litrgico, cada um na sua fun-o.
Uuanto mais viva e participativa , a comunidade, mais servi-os e minist,rios vo surgindo para
acompanhar o crescimento da comunidade e a diversifica-o de suas celebra-.es litrgicas.
Uuando falamos em assembleia litrgica, no devemos pensar s9 na <issa, mas tamb,m* na
celebra-o de todos os sacramentos >batismo, crisma, penitncia, casamento, ordena-o, un-o dos
enfermos?: na celebra-o dos sacramentais >encomenda-o de um defunto, prociss.es, bn-os5?
nas inmeras formas de celebra-o da palavra >vias-sacras, novenas, c!rculos b!blicos etc?: nas
ora-.es feitas no in!cio ou no final de uma reunio de grupo ou movimento, etc.
Cada um na sua funo
7omo no corpo humano cada membro tem a sua fun-o, assim tamb,m no corpo +ue , a igre$a, h#
v#rias fun-.es e cada um deve exercer bem a sua fun-o e somente a sua. "m p, no deve fa;er as
ve;es de mo, a mo no pode substituir a cabe-a. 0a mesma maneira o padre no deve fa;er as
leituras ou as preces +ue cabem ao povo. 7ada um deve ficar com a sua fun-o, com o seu servi-o,
com o seu minist,rio. J no deve a mesma pessoa acumular o servi-o de v#rios* ser leitor e ac9lito,
cantor e animador5
JFJN7/ 0J <8N8B4=H8/B F84[HL87/B
7ristos leigos, mulheres e homens, esto exercendo minist,rios litrgicos, de forma est#vel, nas
comunidades, na casas, nos hospitais e nas matri;es paro+uiais.
Jlencamos alguns minist,rios exercidos na celebra-.es dominicais da Palavra de 0eus, nas
celebra-.es do batismo e no matrimVnio*
7oordenar a celebra-o >geralmente de forma partilhada?:
Proclamar as ora-.es:
8ntrodu;ir e concluir as preces:
Proclamar o Jvangelho:
0irigir a partilha da Palavra:
Proclamar o louvor:
8nvocar bn-os sobre pessoas, po, #gua5
"ngir, bati;ar, receber o compromisso dos noivos5

Ministrios em cee!ra"es dos sacramentais#
7elebra-o das ex,+uias
On-o das casas
On-o dos doentes

Ministrios ei$os nas cee!ra"es e ora"es comunit%rias#
Presidncia do of!cio divino:
Fouvor:
%dora-o do Bant!ssimo:
He;a do ter-o:
Fadainha:
Novenas: via-sacra5

Ministrios nos di&ersos ser&ios de uma cee!rao#
%colher os +ue chegam para a celebra-o:
8ndicar os gestos e atitudes corporais:
Proclamar a Palavra de 0eus:
7antar ou recitar o salmo responsorial:
Hecitar as preces:
0istribuir a comunho Jucar!stica:
%notar e apresentar as inten-.es:
%nimar o canto da assembleia:
4ocar instrumentos:
<ane$ar o incenso, velas, cru;, #gua, missal5
7uidar do som e da lu;:
/rnamentar e ;elar pelo espa-o:
7uidar do material da sacristia, etc.

<8N8B4=H8/ 0% PHJB80\N78%
O 'residente da assem!eia it(r$ica#
Na missa e na celebra-o dos sacramentos, o presidente da assembleia , o bispo ou o padre. Jle
representa na assembleia reunida o 7risto cabe-a de sua 8gre$a* 7risto +ue vem at, n9s, da parte do
Pai, para nos salvar e transformar, e 7risto +ue nos representa $unto do Pai e intercede por n9s. Por
isso, ele tem seu lugar frente ao povo, na cadeira do presidente.
Por,m, como 3cabe-a6 ele no pode estar desligado do 37orpo6*
@# muitas celebra-.es +ue podem ser feitas mesmo sem a presen-a de um bispo ou padre*
celebra-.es da Palavra, celebra-.es penitenciais, vias-sacras, novenas etc. Podero ser presididas
por um outro ministro indicado pelo padre ou pelo bispo* ministro da palavra, ou ministro
extraordin#rio da comunho eucar!stica, ou um ac9lito, ou um cate+uista, ou por outra
pessoa, ou mesmo por uma pe+uena e+uipe coordenadora.
/ presidente inicia e encerra as celebra-.es. Jle fa; as ora-.es ao Pai, em nome de todo o povo. Jle
coordena todos os minist,rios. 0eve ser como um bom pai ou uma boa me, imagem do amor do
Pai. Por isso, ele deve sugerir uma presen-a viva de Jesus 7risto* pelo seu modo de comunicar,
pelos seus gestos, tom de vo;, aten-o 2s pessoas, pelo anncio da Palavra ligada 2s circunstKncias
concretas da vida, da comunidade, pela denncia da+uilo +ue atrapalha o crescimento do Heino,
pelo seu modo de se dirigir ao Pai em ora-o.
/ presidente no se coloca acima da comunidade, nem fa; tudo so;inho. Preocupa-se em fa;er com
+ue toda a comunidade se torne um povo celebrante, ativo e participante, um povo sacerdotal.
Jle no celebra so;inho, no celebra para o povo ou em favor do povo. Uuem celebra , todo o
povo. / presidente deve, pois, celebrar com o povo, sabendo-se parte dele. 0eve ouvir a palavra,
cantar, re;ar, comprometer-se com Jesus 7risto, $unto com todo o povo e a$ud#-lo a fa;er o mesmo.
/ presidente ou dirigente de uma celebra-o da Palavra ou outra celebra-o pode ser homem ou
mulher. Podemos viver plenamente a novidade evang,lica de +ue em 7risto no existe
discrimina-o por causa da ra-a, condi-o social ou sexo. 0este modo, os dons e carismas +ue o
Jsp!rito Banto concede com tanta largue;a a homens e mulheres, podem aflorar tamb,m na liturgia
para o bem de todo o povo de 0eus.
% fun-o do presidente , simboli;ar a presidncia de 7risto. % presidncia ,, antes de tudo, um
s!mbolo +ue d# vida a +ual+uer grupo. No funciona isoladamente, mas , garantia de participa-o
de todos, pois, na figura de +uem preside, todo o grupo se sente parte. Por sua for-a simb9lica,
todos se identificam e se sentem membros do grupo. % ausncia total deste referencial gera um
sentimento de caos e disperso.
Uuem preside deve se encher da compaixo de Jesus, abra-ar todos os filhos e filhas +ue voltam
para encontrar o Pai, dirigir-lhes um olhar de bondade, como o de Jesus na multiplica-o dos pes
>Jo (,E?. /s presidentes no podem es+uecer +ue o 7risto lavou os p,s dos presentes* 3No vim
para ser servido, mas para servir6.
<8N8B4=H8/ 0% %7/F@80%
U-a e.ui/e /ara acol0er os ir-1os
% liturgia , a celebra-o de um povo reunido em nome do Benhor, +ue fe; de n9s irmos, filhos do
mesmo Pai, membros de um mesmo corpo, ramos da mesma #rvore.
No ter#, pois, sentido celebrar a liturgia, se no houver um real esfor-o de transformar a
assembleia em encontro de irmos.
"m dos meios para criar o clima fraterno entre os participantes , a acolhida por parte de uma
e+uipe, +ue recebe os irmos 2 porta da igre$a, a$uda todos a acharem seus lugares, providencia os
folhetos ou livros necess#rios para a celebra-o e organi;a as prociss.es. Uuando vm pessoas de
fora, de outras comunidades, a e+uipe de acolhimento as receber# em nome da comunidade local e,
conforme as circunstKncias, poder# apresent#-las ao celebrante e demais membros da comunidade
em momento oportuno.
4amb,m durante a celebra-o deve ficar atento ao bem-estar dos presentes* cuidar da ventila-o e
da lu;, avisar discretamente se a palavra dos ministros no est# chegando at, o fundo da igre$a >por
falha dos microfones, por exemplo..?: a$udar se algu,m estiver se sentindo mal: convidar
delicadamente para uma conversa l# fora +uem estiver atrapalhando a celebra-o. Numa palavra,
fa;er as ve;es de donos da casa, recebendo seus h9spedes.
Fembrem-se os membros desta e+uipe de acolhimento +ue eles esto acolhendo em nome de Jesus
7risto, o Oom Pastor, +ue conhece cada ovelha pelo nome. J +ue tamb,m devem pVr em pr#tica o
+ue di; Bo 4iago na sua carta >&,1-'?, recebendo pobres e ricos com a mesma aten-o e
considera-o.
Nossas comunidades precisam se organi;ar a ponto de se ter at, uma Pastoral da acolhida.
De) c*a&es 'ara manter a!erta a 'orta da aco*ida#
2 <anter uma atitude de abertura de cora-o e alegria com a presen-a do outro, sabendo +ue
+uem acolhe um irmo ou uma irm est# acolhendo o pr9prio 7risto:
3 <anter uma atitude de prontido para a$udar nas necessidades dos +ue procuram a 8gre$a,
tamb,m nos momentos imprevistos, no programados:
4 <anter uma atitude onde +uem chega, possa sentir-se bem em nossos ambientes* considerado,
valori;ado e acolhido:
5 He;ar pelas pessoas +ue nos procuram, sobretudo pelas +ue esto em situa-.es mais dif!ceis
de modo +ue, em nossa misso evangeli;adora, a gra-a de 0eus possa estar sempre presente.
6 0ar o primeiro passo na acolhida, tanto para +uem nos procura, +uanto para os +ue visitamos,
dese$ando-lhes sempre a pa;* 3a pa; este$a nesta casa e com todos os moradores6.
7 Jvitar +ue as pessoas passem por constrangimentos ao buscar a a$uda da 8gre$a. Aer uma
forma de agir, sobretudo, nos casos de pessoas em situa-o 3irregular6 diante da lei da 8gre$a
para +ue elas possam se aproximar e no se afastar.
8 Jvitar atitudes autorit#rias sobretudo +uando as pessoas tm comportamentos +ue no
condi;em com certos ambientes e espa-os da 8gre$a. Aer a melhor maneira de fa;er as
observa-.es para no ferir.
9 4er uma mentalidade de mudan-a nas posturas pessoais e institucionais, sempre abertos a
rever nossas atitudes pessoais e de e+uipe.
: %tender bem as pessoas ao telefone com um tom de vo; agrad#vel, alegre, dispon!vel,
mantendo uma atitude positiva* >conte com a gente
2; /lhar para o 7risto, <estre, 7aminho, Aerdade e Aida e aprender dele, cada dia, como acolher
melhor as pessoas.
<8N8B4=H8/ 0% 7//H0JN%]^/
E+ui'es de cee!rao
Na ideia geral do povo, +uem celebrava a missa antes do 7onc!lio era o padre. J agora, +uem
celebra a missa_5 Be respondermos +ue ho$e ` gra-as a 0eus ` o padre tem uma e+uipe +ue
celebra a missa ` $unto com ele, ento ainda no chegamos a entender nada da renova-o litrgica.
Uuem deve celebrar a missa e os outros sacramentos , o P/A/ de 0eus. = toda a assembleia de
cristos reunida. = o corpo de 7risto +ue deve celebrar e participar de maneira ativa, consciente e
frutuosa. = o corpo do +ual todos n9s, pelo batismo, fomos feitos membros. = o povo todo +ue deve
cantar, re;ar, aclamar, louvar, pedir5 , o corpo todo +ue deve oferecer o sacrif!cio de 7risto e se
oferecer $untamente com ele. = o povo todo +ue deve ouvir a palavra de 0eus e a ela responder.
8sto vale di;er +ue o celebrante, o leitor, o cantor5 devem agir como parte do povo, como membro
dentro do corpo, sentindo $unto com o corpo. = preciso celebrar 7/< o povo e no diante delea
%final a fun-o da e+uipe , fa;er o povo todo participara
Como um cor'o
Por,m, no basta ter bons leitores, bons animadores, cantores, recepcionistas, um bom celebrante5
= preciso +ue $untos formem uma e+uipe de celebra-o.
"ma e+uipe , como uma banda* cada instrumento , importante para o con$unto, mas nenhum
instrumento deve tocar isolado dos outros.
"ma e+uipe , como um time de futebol* cada $ogador tem uma tarefa e uma posi-o. <as , o time
+ue $oga, , o time +ue perde, , o time +ue ganha, e no cada $ogador isolado.
"ma e+uipe , como uma palavra* somente o con$unto das letras , +ue d# o significado da palavra.
%s letras isoladas uma da outra no di;em nada.
%ssim tamb,m numa e+uipe de celebra-o: no , o leitor o nico respons#vel pela leitura, e sim
toda a e+uipe. No , o coro o nico respons#vel por um canto e sim toda a e+uipe. No , o
presidente o nico respons#vel por um clima de ora-o e de participa-o* toda e+uipe , respons#vel.
E o 'adre,
Normalmente, o padre fa; parte da e+uipe. Por,m, com a sobrecarga de trabalho, a maioria dos
padres no tm condi-.es de estar presente 2s reuni.es. 7omo ento assegurar o relacionamento
entre o padre e o restante da e+uipe_ %lgumas pistas*
- o padre participa da reunio uma ve; por ms, ou cada dois meses, conforme suas possibilidades.
Nesta ocasio costuma-se fa;er a avalia-o e programa-o do trabalho da e+uipe.
- / padre tem contato mais direto com o coordenador da e+uipe +ue o mant,m informado das
decis.es e recebe dele sugest.es para o trabalho.
- / padre encontra com a e+uipe alguns minutos antes da celebra-o e se informa sobre a+uilo +ue a
e+uipe preparou, valori;ando e respeitando, na medida do poss!vel, as decis.es tomadas pela
e+uipe.
- 7omo pastor, o padre deve adaptar a celebra-o 2s necessidades pastorais da comunidade reunida.
J a e+uipe deve ser formada neste esp!rito de flexibilidade.
Nada de mono'-ios
% e+uipe deve lembrar sempre +ue est# a! como parte da assembleia. 0eve ficar em permanente
contato com a comunidade, colhendo sugest.es e cr!ticas, convidando pessoas para entrar na
e+uipe, criando novas e+uipes para atender as novas necessidades da comunidade.
4udo deve ser feito em esp!rito de servi-o* com competncia e humildade, com amor e
disponibilidade, com dedica-o e simplicidade. Nada de autoritarismo, formalismo e ares de poder.
<8N8B4=H8/ 0% <[B87%
As e+ui'es de cantos
Na reunio litrgica, o canto deve ser sempre a expresso da f, e da vida da comunidade, e sua
fun-o , a$udar o povo a re;ar melhor, manifestar sua f,, gritar seus anseios, declarar seu amor a
0eus, implorar o perdo e proclamar a Hessurrei-o de 7risto.
Portanto, uma celebra-o sem canto fica morta, apagada, desanimada. / canto anima, desperta, d#
vida e tem poder de reunir, congregar, dar mais abertura. .Cantar 'r-'rio de +uem ama/ ` di;ia
Banto %gostinho.
% carta de B. Paulo aos Jf,sios associa canto com Jsp!rito Banto e esp!rito tem rela-o com
sopro-vento. Bopro e vento produ;em vibra-o. Portanto, o Jsp!rito , +uem suscita em n9s o som, a
vibra-o, o ar, a vo;. 7antar e falar so dons +ue nos vem do Jsp!rito de 0eus, +ue tamb,m produ;
em n9s a alegria, o louvor, a %-o de Lra-as, o %mor, atitudes estas +ue, se vividas com
intensidade, tornam-se vo;, aclama-o, canto, ora-o. %titude e canto tornam-se uma coisa s95
No cantamos na liturgia como um enfeite ou divertimento para tornar a liturgia mais leve e
agrad#vel, mas precisamos cantar .no Es'0rito/, abrindo-nos a 0eus +ue nos transforma tamb,m
atrav,s do canto.
Portanto, no , v#lido escolher +ual+uer msica para cantar na Fiturgia, mas cantos +ue expressem
o mist,rio de 0eus celebrado na liturgia e vivenciado no dia-a-dia, e cantos +ue retomem ou
combinem com a Fiturgia do dia.
/ canto na liturgia, no , privil,gio apenas de algumas pessoas, de um grupo, de um cantor, de um
coral. = o povo todo +ue canta, e o canto deve a$udar o povo a re;ar melhor.
Para +ue isso aconte-a, , necess#rio +ue ha$a pessoas preparadas* um animador, um grupo de
cantores +ue sustentem o canto, o salmista e os instrumentistas, cada um com sua fun-o espec!fica,
mas formando todos $untos um con$unto harmonioso.
E+ui'es de canto 1 dicas 'r%ticas#
- Be a e+uipe de canto no fi;er do canto uma ora-o, no poder# fa;er a assembleia re;ar tamb,m.
- No , a bele;a ou o timbre de vo; +ue conta, mas a capacidade de levar a assembleia a re;ar
cantando.
- J+uipe de canto no , e+uipe de show, +ue centrali;a a aten-o do povo sobre ela.
- / animador e de preferncia toda a e+uipe, devem ficar de frente para a assembleia, para facilitar a
comunica-o, sem dar as costas ao celebrante e ao altar.
- % e+uipe de canto deve estar presente na prepara-o da celebra-o para escolher $unto os cantos e
estar por dentro do contedo da celebra-o. 8sto , s,rioa
- /s nmeros dos cantos devem ser anunciados com clare;a, e a e+uipe de canto aguarda at, a
assembleia locali;ar o canto no livro.
- % introdu-o r!tmica do canto feitos pelos instrumentistas, , de suma importKncia, pois o povo $#
percebe em +ue ritmo ir# cantar. <as no exagerar no tempo da introdu-o. 4rs a +uatro
compassos so suficientes.
- /s instrumentos no podem abafar as vo;es, principalmente no Balmo Hesponsorial. Jste s9 pode
ser acompanhado com 1 violo, ou o ataba+ue, ou 9rgo bem suave. %li#s todos os solos seguem
esta norma.
- 4odas as pessoas da e+uipe de canto devem ser treinadas a cantar forte, mas no gritado, de modo
+ue ou-a a vo; dos seus vi;inhos. >Be no ouvir, , por+ue est# gritando?
- 4reinar diariamente a respira-o abdominal, a$uda a impostar a vo;, para +ue se$a forte sem ser
gritada, e +ue se$a de cabe-a, e no de garganta e nem nasal.
- Fembre-se* a e+uipe de canto, +ue , respons#vel por DGb da participa-o da assembleia.
2un"es nas e+ui'es de cantos#
%nimador do canto* = a+uele +ue dirige o canto do povo durante a a-o litrgica, e coordena ao
mesmo tempo o canto do salmista, do grupo de cantores e dos instrumentistas, a fim de formar uma
grande harmonia a fa;er a assembleia re;ar cantando, com sua anima-o +ue vem do Jsp!rito do
Benhor.

So suas tarefas tam!m#
- Sa;er antes da celebra-o um ensaio das partes +ue cabem ao povo. >se for poss!vel, andar no
meio do povo para motivar melhor?
- Jnsaiar regularmente com a e+uipe de canto, para +ue este$a segura das melodias e ritmos. >este
ensaio nunca dever# ser feito antes da celebra-o, pois , espa-o reservado para ensaio com o povo?
- Hefletir $unto 2 e+uipe de canto, a fun-o do canto na liturgia e a importKncia de cada canto na
liturgia* >entrada, salmo, aclama-o, santo, etc5?
- 8r treinando v#rios salmistas, para outros terem a oportunidade de participar.
- Preocupar-se sempre com a participa-o da assembleia.
3ru'o de cantores
= o grupo +ue sustentar o canto. Nunca por,m, pode substituir o canto do povo ou 3roubar6 a ve;
do povo, na+uelas msicas destinadas pelas leis litrgicas a toda a assembleia* o santo, o refro do
Balmo, as respostas e aclama-.es, o canto de entrada e comunho, o gl9ria, o cordeiro de 0eus e o
Pai Nosso.
= o grupo de canto +ue a$uda o animador na hora do ensaio, por,m, com meia vo;, para no abafar
a vo; da assembleia.
Instrumentistas
= de fundamental importKncia o papel dos instrumentistas nas celebra-.es, por+ue eles tm a
fun-o de criar um clima de ora-o e medita-o desde +ue a assembleia vai chegando e durante
toda a celebra-o.
%l,m disso, so os instrumentos +ue sustentam o canto do povo e determinam em +ue ritmo sero
cantados. Podem ser usados todos os instrumentos >9rgo, teclado, violo, viola, cava+uinho,
acordeon, violino, saxofone, batu+ues5? pois nenhum instrumento , mais litrgico ou menos
litrgico, mas tudo depende da maneira de utili;#-lo.
- Uuando um instrumento acompanha o canto, ele no pode sobrepor as vo;es, pois as palavras
devem ser ouvidas.
- /s instrumentos de preferncia deveriam acompanhar o andamento do povo e no tocar de tal
modo +ue o povo tenha +ue correr atr#s do instrumento. >acompanhar , diferente do +ue fa;er um
solo com o instrumento?.
- % afina-o dos instrumentos nunca dever# ser feita na igre$a ou local de celebra-o, en+uanto o
povo $# est# entrando, mas antes, e em local reservado. = preciso respeitar +uem chega antes 2
igre$a para fa;er sua ora-o pessoal.
- 7ada instrumentista ter# 2 sua vista a lista dos cantos +ue sero cantados com o tom e o ritmo
anotados para evitar conversas durante a celebra-o. No podemos es+uecer +ue a e+uipe de canto ,
respons#vel por DGb da participa-o da assembleia.
O samista
= o cantor do salmo entre as leituras. Jle prop.e o refro +ue o povo repete no in!cio, e ap9s cada
verso cantado s9 pelo salmista. = por isso +ue , chamado de Balmo responsorial.
- / salmo responsorial tem o mesmo peso +ue as leituras, pois , tirado da O!blia, e sempre completa
o contedo da 1c leitura. Jle , como a resposta do povo 2 mensagem de 0eus ouvida na 1c leitura.
- 0urante os versos cantados pelo salmista, o instrumento deve tocar bem baixinho, para no
perdermos nenhuma palavra do texto.
- 0urante o refro cantado pelo povo, o salmista se cala, principalmente +uando usar o microfone,
para no se sobrepor a vo; da assembleia.
Esco*a das m(sicas
/ animador dever# saber escolher as msicas de acordo com o tem'o it(r$ico4 Para tanto, ele deve
conhecer muito bem o 7iclo Fitrgico 5ad&ento6 nata6 +uaresma6 tem'o 'asca6 tem'o comum78 e
os diferentes momentos das celebra-.es 5entrada6 samo6 acamao6 res'ostas cantadas6 etc784
Para cada celebra-o devero ser escolhidos cantos apropriados e +ue no se$am fora da realidade
da comunidade.
Sorma-o litrgico-musical* / animador e a e+uipe de canto devem ter um preparo
litrgico-musical para poder levar adiante esse trabalho*
= feio cantar gritando. Precisa cuidar da imposta-o da boca, principalmente na execu-o das
vogais* 3%6 como se fosse 3/6 : 3/6 e 3J6 devem ser bem fechadas.
Normas 'r%ticas#
2 Pegar a tonalidade certa para cada canto.
3 Be o canto for muito grave ou agudo a assembleia no consegue cantar.
4 Por isso, o instrumento musical exerce uma fun-o importante.
5 / animador deve esperar +ue o instrumentista d a tonalidade certa, e com o canto em
andamento.
6 Procurar no livro de cantos a tonalidade certa e no pegar a mais f#cil.
7 % tendncia , come-ar numa tonalidade bem grave, sem brilho nenhum.
8 Jvitar YemendarZ a vo;, as notas. 8sso deixa o canto triste e feio.
9 / animador do canto aprender a orientar a assembleia com o gesto da mo.
: <omento bom para ensaiar a assembleia , uns 1E minutos antes das celebra-.es.

Cuidado com as crianas
Na maioria de nossas comunidades, , grande o nmero de crian-as. %lgumas 3seguem6 atentas as
<issas ou celebra-.es: muitas ficam in+uietas, correm por todo lado, gritam ou choram5, outras
esto +uietas no banco, mas no parecem ter condi-.es para participar.
/ +ue fa;er por elas_5 7omo pode a e+uipe resolver este problema_
No parece solu-o di;er +ue as mes devem deix#-las em casa: muitas no tm com +uem as
deixar. No adianta tamb,m pedir +ue a assembleia no preste aten-o 2s atividades das crian-as*
com seus gritos e seu choro, ou com suas brincadeiras e correrias na cal-ada da igre$a impedem, de
fato, a participa-o atenta do povo.
7omo possibilitar ou facilitar a participa-o das crian-as, de acordo com seu n!vel de f, e de
compreenso_ 0amos a+ui algumas sugest.es*
2 7rian-as muito pe+uenas podem ficar num local ade+uado, onde algumas pessoas tomam
conta, ou brincam com elas, ou contam hist9rias, ou passam filme, ou deixam desenhar ou
fa;er teatro, etc.. antes do final da <issa, as crian-as entram para a assembleia, para
receberem a bn-o, $unto com seus pais.

3 Na medida da compreenso das crian-as, pode ser feito com elas um tipo de cate+uese ou
uma celebra-o* contando e explicando o evangelho do dia, dramati;ando-o, deixando +ue
as crian-as fa-am ora-.es espontKneas, desenhem ou cantem uma msica relacionada ao
evangelho.

4 Pode-se mesmo fa;er uma verdadeira liturgia da palavra, ade+uada 2s crian-as, mas
seguindo em grandes linhas o roteiro da liturgia da palavra dos adultos. Poder# ser presidida
por um>a? cate+uista ou por um casal ou um $ovem +ue tem $eito e pedagogia para lidar
com crian-as

5 %s crian-as +ue ficam na assembleia devem ser normalmente as +ue $# foram admitidas 2
primeira comunho. se$a-lhes dada uma aten-o especial, para +ue se sintam entrosadas e
interessadas. = preciso +ue o celebrante lhes diri$a a palavra no in!cio, na homilia e no final
da missa, por exemplo. Pode ser til confiar 2s crian-as alguns servi-os, como levar as
oferendas, executar algum canto, ou distribuir os folhetos ou folhas de cantos.

6 Jstando com os pais, aprendero com eles a participar, mas, de ve; em +uando, o
celebrante poder# tamb,m convid#-las a ficar em volta do altar, principalmente durante a
ora-o eucar!stica, para +ue possam ver melhor e se sentir mais motivadas a participar.

7 = bom +ue, de ve; em +uando, e de preferncia num dia de semana, as crian-as +ue $#
fi;eram a primeira comunho tenham a 3sua6 missa onde possam celebrar com liberdade
uma liturgia viva e ade+uada 2 sua idade e sua psicologia. / 0iret9rio das <issas com
crian-as, da Bagrada 7ongrega-o para o 7ulto 0ivino, oferece inmeras sugest.es e
possibilidades de adapta-o. ><issas para crian-as, $ovens ou outros grupos espec!ficos no
domingo no so a melhor solu-o, pois a assembleia deste dia pretende reunir toda a
comunidade, todo o corpo de 7risto?.

8 %s par9+uias e comunidades precisam ter uma cate+uese mais celebrativa, onde as crian-as
vo aprender a celebrar, vo aprendendo o significados dos ob$etos litrgicos, os s!mbolos e
gestos e assim, vo tomando gosto pela celebra-o.

<8N8B4=H8/ 0/ %N8<%0/H
Os comentaristas e a 'artici'ao do 'o&o
/ comentarista surgiu na ,poca em +ue a liturgia era ainda celebrada em latim. Sa;ia as leituras na
linguagem do povo, comentava explicando e introdu;indo os v#rios ritos e momentos da
celebra-o.
Jsta fun-o se tornou oficial pela 8nstru-o de <sica Bacra e Bagrada Fiturgia >1CED? e foi
assumida no documento conciliar Sacrossantum Conciium 9:4 % introdu-o do <issal Homano, no
nd (D di; o +ue deve fa;er o comentarista*
- prop.e aos fi,is explica-.es e moni-.es
- visando introdu;i-los na celebra-o
- dispV-los melhor a entend-la6
3<oni-.es6 , uma palavra +ue dificilmente encontraremos no dicion#rio, mas o sentido , o
seguinte* um convite 2 ora-o, ao canto, 2 participa-o, a estar atento. No serve para explicar, mas
para motivar, provocar a participa-o da assembleia. = por isso +ue o termo 3animador>a?6 se$a
mais ade+uado.
Jm +ue momentos da celebra-o o animador deve intervir_ No h# regra geral. 7ada comunidade,
cada par9+uia, cada celebra-o , diferente. <as de modo geral, na missa por exemplo, o animador
poder# intervir nos seguintes momentos* no in!cio da celebra-o >antes ou depois do canto de
entrada?: antes da liturgia da palavra, criando um ambiente de aten-o: antes de cada leitura: antes
da aclama-o ao evangelho: antes da liturgia eucar!stica, fa;endo a liga-o entre a liturgia da
palavra e a liturgia eucar!stica >a no ser +ue o padre $# o tenha feito na homilia?: antes da
comunho, antes da bn-o final, ligando a celebra-o com a vida.
/ animador deve trabalhar em estreita liga-o com o presidente da assembleia. Bempre +ue esta
+ueira tomar a palavra, introdu;indo alguma parte da celebra-o, o animador deve ceder-lhe este
lugar e no fa;er depois uma segunda introdu-o.
0e +ue maneira o animador deve exercer seu papel_ Jle deve criar um la-o entre a assembleia e
tudo o +ue acontece na celebra-o. No de maneira ruidosa, chamando a aten-o para si, mas de
modo discreto, por,m animado, convidativo. No com palavras rebuscadas, complicadas, mas num
estilo simples de conversa-o.
Por isso, $amais deve ler, mas conversar, dialogar, falar, olhando para a assembleia. = claro +ue
pode ter um texto preparado, mas no pode 3enfiar o nari; no papel6 e ficar lendoa 0eve preparar
bem o contedo e depois falar com suas pr9prias palavras. Be no fi;er assim, no conseguir#
participa-o. J a! estar# provavelmente atrapalhando mais do +ue a$udando.
es ve;es ser# preciso improvisar. No se trata de falar s9 na+ueles momentos previstos e depois
3desligar6. 0eve 3sentir6 a assembleia e +uando perceber +ue est# dispersa, in+uieta, distra!da, pode
e deve ` num momento ade+uado ` intervir para tentar criar de novo o clima de ora-o e
participa-o necess#ria para uma boa celebra-o.
Por isso, o animador deve ficar entre o presidente e a assembleia, como um ponto de unio.
Normalmente, no deve ficar na estante da palavra, pois esta fica reservada para os leitores.
/ animador no deve falar muito. No deve fa;er pe+uenas 3homilias6a 0eve aprender a falar com
poucas palavras, mas palavras cheias de significado. Uuanto menor for a comunidade reunida e
+uanto mais preparada, tanto menos o animador deve falar.
Jamais deve 3dar bronca6 ou chamar a aten-o de algu,m pelo microfone. 0eve levar a assembleia
sempre pelo lado positivo. >Be algu,m estiver atrapalhando muito a celebra-o, , melhor +ue a
e+uipe de acolhimento se encarregue do caso, discretamente?.
J os folhetos_ / animador pode usar o texto oferecido pelos folhetos, mas deve adapt#-lo sempre a
cada grupo reunido, a cada circunstKncia. No pode se tornar um 3leitor de folheto6.
<8N8B4=H8/ 0/ FJ84/H
Procamao da Paa&ra de Deus
3% Palavra de 0eus , viva, efica; e mais penetrante do +ue +ual+uer espada de dois gumes: ela
sonda os sentimentos e pensamentos mais !ntimos6 >@b ',1&?
4odos sabemos da importKncia da Palavra de 0eus em nossas celebra-.es. %trav,s da Palavra, 0eus
dialoga com seu povo. %l,m do desta+ue +ue se deve dar ao Fivro Bagrado, , necess#rio +ue a
mensagem nele contida se torne viva, atual. 8sso depende da maneira como ela , anunciada. = sobre
isso +ue +ueremos refletir neste cap!tulo.
% Palavra deve ser proclamada* Proclamar no , ler. = preciso proclamar a leitura como Palavra de
Balva-o, como Palavra +ue proclama o amor e a bondade de 0eus, como Palavra +ue liberta, d#
vida e ressuscita, +ue nos chama 2 converso e 2 comunho com 0eus e com os irmos. % Palavra
transmitida pela leitura deve atingir os ouvintes e fa;er brotar do cora-o uma nova profisso de f,.
%trav,s da leitura, da vo;, da comunica-o de +uem proclama, 0eus +uer falar pessoalmente com o
seu povo reunido. 3Presente est# pela sua Palavra, pois , Jle mesmo +ue fala +uando se leem as
Bagradas Jscrituras na 8gre$a, isto ,, na comunidade reunida6. >B.7. nd )?
% presen-a de Jesus 7risto pela sua Palavra , uma presen-a simb9lico-sacramental. Passa pelos
sinais sens!veis* o leitor, a leitura, o tom da vo;, o lugar da proclama-o, a comunica-o entre leitor
e ouvintes, a disposi-o em ouvir da parte da assembleia.
/s sinais reali;am o +ue significam, mas a significa-o no , autom#tica* depende da comunica-o,
da compreenso, do trabalho a ser feito pela e+uipe de liturgia preparando os leitores e preparando o
povo.
/ leitor , a+uela pessoa +ue empresta sua vo; a 0eus para +ue Jle possa falar. No fala em seu
pr9prio nome. Sala a Palavra de 0eus. Por isso os leitores precisam estar bem preparados para
exercer este minist,rio. No se l de +ual+uer $eito, nem , suficiente ler bem. = necess#rio
proclamar. / proclamador vai al,m de simples leitura. <edita a Palavra antes, deixa a Palavra
penetrar na sua vida. Jstuda o sentido do texto. Pergunta, guarda no cora-o a Palavra +ue leu.
Uuando l na celebra-o, as palavras no saem de um texto frio, mas do calor de seu cora-o.
/ leitor , Jesus 7risto presente com o seu esp!rito, falando na comunidade, anunciando o Heino,
denunciando as in$usti-as, convocando a comunidade, convidando-a para a renova-o da %lian-a, a
converso, a esperan-a, purificando-nos e transformando-nos. Por isso algu,m da comunidade ,
chamado a ser ministro, servidor desta Palavra.
/ leitor , no meio da comunidade, sinal vivo da 7risto-Palavra e do seu esp!rito, no s9 pelo
contedo da leitura, mas por todo o seu modo de ser e de falar, de olhar e de se movimentar. Jesus
7risto fala 2 comunidade reunida, pela media-o do leitor. J o Jsp!rito est# presente na pessoa +ue
l e tamb,m nos ouvintes para +ue acolham a Palavra em suas vidas. /s ouvintes devem ouvir,
escutar, acolher a Palavra. /uvem as palavras proclamadas pelos leitores e tm os olhos fixos neles
para no perderem nem uma v!rgula, nem um sinal da+uilo +ue , anunciado. 34odos os +ue estavam
na sinagoga tinham os olhos fixos Nele6. >Fc ', &Gb?
Para poder transmitir a Palavra contida na leitura e atingir com ela a assembleia ouvinte, ,
necess#rio +ue o leitor conhe-a e entenda a+uilo +ue est# lendo.
Primeiro, o texto em si* saber em +ue circunstKncias foi escrito, a +uem foi dirigido, +uem est#
falando e com +ue ob$etivo. 0epois saber o sentido do texto no con$unto da revela-o e do mist,rio
de 7risto, para +ue o texto possa se tornar uma palavra de salva-o para n9s ho$e.
/ alto funcion#rio de 7andace, da rainha de Jti9pia, certamente sabia ler: entendia perfeitamente
cada palavra +ue lia do cap!tulo EM do profeta 8sa!as: por,m, escapava-lhe o sentido revelador*
37ompreendes o +ue ls_ Perguntou-lhe Silipe. J ele respondeu* 37omo poderia compreender, se
no h# +uem me expli+ue_6 >5? Silipe tomou a palavra e, partindo deste texto da Jscritura,
anunciou-lhe a boa nova de Jesus6. >Ae$am o trecho por inteiro em %tos D, &( ` 'G?.
/ leitor no pode ser da+ueles +ue andam com um v,u na frente dos olhos e do cora-o e por isso,
no compreendem as Jscrituras. >Ae$am em & 7or M,1&-1D?.
"m leitor +ue no entende a+uilo +ue est# lendo, transmitir# dvidas. Bomente o leitor +ue conhece
a leitura a acredita na+uilo +ue l, ser# capa; de fa;er da leitura um verdadeiro anncio da Palavra.
es ve;es +ueremos dar oportunidade para outras pessoas se enga$arem na comunidade e as
convidamos para serem leitores, sem estarem preparados t,cnica e espiritualmente. Pode ser um
desastrea Para ele>a? ou para a comunidade.
Por isso, os leitores devem 4er a oportunidade de fa;er cursos b!blicos e de 4er livros e revistas 2
disposi-o, +ue os a$udem nesta tarefa.
7omo preparar a leitura_
Aai a! algumas dicas pr#ticas*
2 7onhe-a bem o texto.
Uual o conte;to do texto na O!blia_ >+uem fala_ Para +uem_ % respeito de +u_? Uual
o
assunto, ou a mensagem, ou a ideia 'rinci'a do texto_ Uual o gnero liter#rio_
>carta, norma $ur!dica, ora-o, hist9ria de uma viagem, par#bola, prov,rbio, hino,
exorta-o, profecia, acusa-o5? Jm +ue ambiente est# se passando_ >no deserto, na
cidade, no meio da multido? Uuais os personagens_ / +ue sentem_ 7omo se
relacionam_ @# palavras dif!ceis no texto_ "se o dicion#rio. Be for preciso, tro+uem
as palavras dif!ceis por outras e+uivalentes, conhecidas pelos ouvintes. >Por exemplo*
em Jo 1E, tro+uem 3videira6 por 3parreira6.? 4entem perceber as v#rias partes da
leitura >a introdu-o, o final, o ponto alto5?
3 Bintoni;e com o texto.
Bintoni;ar com o texto +uer di;er* reconhecer-se dentro do texto, identificar-se com
algum personagem ou com a situa-o narrada no texto. Pergunte-se* 8sto $# aconteceu
conosco_ 8sto serve para n9s_ 8sto di; respeito 2 nossa realidade_ Uual a mensagem
de 0eus para n9s nesta passagem da O!blia_ Ae$am tamb,m a rela-o da leitura com a
festa litrgica e com as outras leituras. Pergunte* por +ue ser# +ue foi escolhida esta
leitura_
4 4reine a expresso do texto.
Lrife as palavras mais importantes e a frase principal. <ar+ue as pausas e os
silncios.>o silncio , muito importante para a palavra, pois sem ele a palavra se
perde no barulho?. Procure o tom de &o) +ue combine com o gnero liter#rio do texto.
0ar nfase nas palavras mais importantes. Preste aten-o ao ritmo +ue mais combina
com cada parte do texto. >depressa, mais devagar, freiando ou acelerando?. 7uide da
respira-o, aspirando pelo nari; e sem fa;er barulho. 7uide da dic-o, pronunciando
bem cada palavra, cada s!laba. 0iga o texto algumas ve;es em vo; alta.
5 Sa-a da leitura uma medita-o, uma ora-o*
3Luarde a palavra no cora-o6, como fe; <aria. 3<astigue6 a Palavra, como fe;
J;e+uiel. %prenda de cor as passagens mais significativas e repita-as v#rias ve;es ao
longo do dia, meditando-as. 7omece a preparar a leitura de B#bado ou 0omingo no
in!cio da semana: assim ter# o tempo necess#rio para assimilar melhor a palavra no
cora-o e na vida.

As'ectos 'r%ticos +ue nos a<udam neste ser&io4
- / microfone pode a$udar, como pode estragar. Ningu,m nasce sabendo. = preciso aprender a
us#-lo. Aer o volume, distKncia da boca, etc. deixa sempre algu,m respons#vel pela regulagem ,
fundamental.
- Uuando se l um texto diante dos outros , preciso observar bem a pontua-o* o sentido da v!rgula
>,?, do ponto final >.?, do ponto de interroga-o >_?, exclama-o >a?, bem como os sinais gr#ficos* o
h!fen >-?, a reticncias >5?, aspas >3?, dois pontos >*?, entre parnteses > ?. Para isso, , importante o
leitor se preparar antes.
- Jvitar so-le-trar ou gague$ar ou ainda, fa;er a leitura correndo. Jvitar a leitura com dentes
cerrados >, preciso abrir bem a boca e pronunciar todas as letras?. Jvitar cabe-a baixa, fixada
apenas no texto. = preciso se comunicar com os olhos. = preciso treinar, como tudo na vida.
- Nunca come-ar a leitura se o povo estiver in+uieto e barulhento. No precisa dar 3bronca6, mas
esperar em silncio.
- No indicar uma pessoa +ual+uer para fa;er a leitura ou pegar um leitor de improviso, a no ser
em grupos menores.
- Procurar despertar o povo para ouvir a proclama-o da Palavra.
- Fer sempre do lecion#rio ou da O!blia. >Be libertar de folhetos?

CELEBRA* U FALA*
De tanto ou&ir recamar +ue a missa esta&a com'rida demais6 o 'adre e a e+ui'e 'assaram a
cee!rar mais e faar menos4 A i$re<a ficou mais c*eia e a +uaidade 'artici'ati&a me*orou4
Jm cursos, , comum ouvir coment#rios sobre a celebra-o. Jntre tantos coment#rios e de todos os
tipos, um chama particularmente minha aten-o. <uitas, mas muitas pessoas, di;em +ue a missa se
alonga, por+ue tem muita fala-o. Numa dessas conversas, algu,m me di;ia +ue a missa deveria ser
mais leve, mais silenciosa e com menos fala-o. J receitava* coment#rios breves, homilia na
medida e momentos para a assembleia se envolver pelo silncio e poder re;ar. Ju fi; um pe+ueno
coment#rio de liturgista* e celebrar melhor.
Pensando nisso, achei por bem falar de um dese+uil!brio celebrativo +ue vem acontecendo em
algumas missas* a fala-o. Bo dois tipos de fala-o +ue atrapalham a missa. "m acontece no
interior da assembleia, com a+ueles +ue ficam o tempo todo cochichando com o vi;inho: outro ,
fala-o de alguns ministros da celebra-o. Aamos nos concentrar no ltimo.
s <ala=ores >a cele?ra@1o
%s novas 8nstru-.es Lerais do <issal Homano pedem +ue os coment#rios se$am breves,
cuidadosamente preparados, s9brios e claros >8L<H 1GE?. <esmo assim, comentaristas h# +ue
falam o tempo todo e longamente, abandonando a sobriedade e a clare;a por falar demais. Parece se
considerarem na obriga-o de comentar tudo e achar meios de intervir a todo momento.
7omentaristas +ue assim agem tornam-se faladores na missa.
Junto a esses podem ser inclu!dos alguns padres +ue tamb,m falam longamente para iniciar a missa,
para motivar o ato penitencial, para pedir +ue a assembleia silencie5 e tanto falam e explicam o
silncio, +ue pouca chance do aos celebrantes de silenciar.
/ +ue di;er da+ueles +ue, irritadamente, tm a mania de explicar tudo, tintim por tintim. Jxplicam
+ue vo fa;er uma sauda-o: e depois sadam. Jxplicam as partes da missa, como se ela fosse aula
de significados, de sinVnimos litrgicos ou celebrativos. Jxplicam s!mbolos e sinais para +ue os
celebrantes confirmem +ue de fato a+uilo , um s!mbolo ou sinal.
Participando de uma missa dominical, ouvi de um $ovem comentarista o seguinte esclarecimento
para a procisso de entrada* 3Na frente vir# a cru; processional, depois os ministros e no final da
fila, o padre6. Salou para di;er o +ue todos iriam ver e para di;er o 9bvio. % no ser +ue muitos
se$am cegos na assembleia, coment#rios assim so dispens#veis. % fala-o em algumas celebra-.es
, tanta +ue permite perguntar* afinal, estamos celebrando uma missa ou escutando uma fala-o
intermin#vel.
Tu=o .ue A =e-ais =is/ersa
Bem generali;ar, $# vi comentaristas +ue, na Knsia de comentar e preparar a assembleia para ouvir as
leituras, fa;em autnticos serm.es antes da Primeira Feitura. 0epois, repetem o mesmo com a
Begunda Feitura e com o Jvangelho5 Bem contar +ue depois de trs serm.es, +ue antecederam as
leituras, vem a homilia do padre. J mais uma mini homilia para introdu;ir a profisso de f,, outro
sermo;inho para introdu;ir as preces da comunidade e5. ha$a fala-o. Salar demais, num processo
comunicativo como a missa, produ; efeito desgastante e dispersa a assembleia.
Bei +ue alguns ministros da liturgia com a boa inten-o de a$udar o povo a compreender a missa
chegam ao exagero de fa;er missas explicadas para o povo, como se o momento celebrativo da
Jucaristia fosse hora para ensinar o +ue , a missa e cada parte dela em particular. 4ransformam a
missa numa aula de cate+uese litrgica, explicando isso e mais a+uilo.
Aoc pergunta* 3No , interessante +ue a missa se$a explicada, para +ue os celebrantes possam
conhec-la melhor e, conse+uentemente, melhor participem_6 7laro +ue sima <as +ue isso se$a
feito em outras ocasi.es: em encontros, por exemplo. No se pode confundir celebra-o eucar!stica
com missa cate+u,tica nem transformar a missa em aula. <issa , para ser celebrada.
Aceitar a =i>B-ica cele?rativa
7omo sair dessa_a Bimplesa % celebra-o tem um processo comunicativo dinKmico com can-.es,
ritos processionais, momentos para falar, instantes de silncio, hora de sentar para ouvir, de estar de
p, para aclamar, momentos para a$oelhar, ocasi.es para olhar5 Sa;er bem cada momento
comunicativo, com a caracter!stica +ue lhe , pr9pria e sem se estender em explica-.es, , o melhor
modo de valori;ar cada um dos ritos celebrativos +ue comp.em a missa. Sora isso, estaremos
sempre correndo o risco de ter muita fala-o e pouca celebra-o: muita cate+ui;a-o ou
morali;a-o e pouca mistagogia para introdu;ir os celebrantes no mist,rio e no compromisso com o
pro$eto do Heino de 0eus.
#ergu>tas /ara a #astoral LitCrgica
1 ` Aoc +ue fa; parte da e+uipe litrgica ou de uma e+uipe de celebra-o, como avalia os
comentaristas* falam demais e o todo tempo_
& ` 0urante a celebra-o, +uando so feitos muitos coment#rios e muitas explica-.es, voc e sua
e+uipe de liturgia $# analisaram +ual o comportamento dos celebrantes_ Sicam atentos ou in+uietos_
M ` 7omo voc avalia o h#bito +ue alguns tm de fa;er coment#rio o tempo todo e para tudo_ Ber#
+ue depois de 'G anos da Heforma Fitrgica, ainda , preciso comentar tudo e a todo momento_
C!U$H SB AS DUAS ES#,CIES
/s cat9licos podero voltar comungar tanto com a h9stia +uanto tamb,m com o vinho, privil,gio
+ue at, ento era reservado, nas missas comuns, aos sacerdotes. Soi o +ue indicou ontem na 7idade
do Aaticano a 7ongrega-o para o 7ulto 0ivino e a 0isciplina dos Bacramentos a respeito da
3comunho sob as duas esp,cies6.
% nota antecipa o +ue ser# publicado na terceira edi-o do <issal Homano, aprovada em &G de
abril de &GGG pelo Papa Joo Paulo 88. No par#grafo &DM do novo missal pode-se ler as novas regras
para o rito romano, +ue 3possibilitam a distribui-o da sagrada comunho sob as duas esp,cies do
po e do vinho6.
<uitos p#rocos, sem esperar por indica-.es especiais, $# h# anos ministram a comunho com a
h9stia e o vinho, em circunstKncias particulares e para pe+uenos grupos de ora-o. % novidade , +ue
a 8gre$a agora passa a readotar essa pr#tica tanto no plano formal +uanto universal.
/ bispo diocesano estar# encarregado de ditar as normas sobre a mat,ria, sem esperar autori;a-o
da conferncia episcopal da +ual fa; parte. / documento do Aaticano no entra em detalhes sobre
como o vinho dever# ser distribu!do durante a comunho. Jm torno disso, foram ar+uitetadas
hip9teses, entre elas as de c#lices individuais, cane+uinhas e h9stias molhadas em vinho.
% implementa-o da norma no ser# f#cil nas concorridas missas dominicais, embora a
modalidade deva ser decidida em n!vel local.
/ padre franciscano Hinaldo Salsini, estudioso da liturgia, indicou no seman#rio Bettimana a
importKncia hist9rica da nova regra do Aaticano, com a +ual 3desaparece essa proibi-o >do vinho
para os fi,is? +ue remonta ao 7onc!lio de 7onstan-a, de 1'1Ef e +ue, em parte, 3havia sido
desblo+ueada pelo 7onc!lio Aaticano em 1C(Mf.
CRES LIT"RGICAS

&ESTES LIT"RGICAS
=m sen*or <% maduro6 com ares de +uem no $osta de ser contrariado6 di)ia ao 'adre da
comunidade# .No $osto de missa6 seu 'adre> sem're a mesma coisa/4 E sentou?se desafiador@
0i;er +ue no gosta de missa por+ue , sempre a mesma coisa tornou-se refro conhecido e to
velho +uanto +u. Pode ser +ue voc $# tenha pensado a mesma coisa. Be ficarmos somente na
ritualidade da missa, de fato, sua estrutura ritual , sempre igual* ritos iniciais, liturgia da palavra,
liturgia sacramental e ritos finais. <as, o +ue muda na missa , a vida +ue l# se leva para ser
celebrada no <ist,rio da Balva-o de Jesus 7risto. Por isso, cada rito, cada leitura, cada comunho
tero sentido diferentes: sero diferentes em cada missa.
Be voc parar na ritualidade, concordo* 3as missas so iguais6. / +ue d# sentido para a missa no ,
a ritualidade, mas a vida sintoni;ada com o pro$eto de 0eus. 8sso nem sempre , compreendido e,
infeli;mente, muitas e+uipes de celebra-.es +uerem fa;er bonito, usam muita criatividade, mas
es+uecem de afinar missa com vida e pro$eto divino. Uuando falta essa liga-o, todas as missas
ficam iguais.
segre=o estD e- cele?rar
4enho certe;a de +ue voc , da+ueles +ue v sentido na missa e $# percebeu +ue uma , diferente da
outra. = assim mesmoa Uuando a gente vai 2 missa para assistir, ento , sempre a mesma coisa. /
padre +ue re;a l# na frente e o povo +ue senta e levanta, a$oelha e canta at, terminar a celebra-o. =
uma sucesso de ritos e can-.es, re;as, homilia e coment#rios. <as, +uando a gente deixa de assistir
e passa a celebrar, a coisa muda. J muda para melhor. / segredo est# em celebrar a missa e, no,
em assisti-la.
<uda por+ue, na assistncia da missa, voc s9 vai 2 igre$a para ver a missa, como se v televiso ou
se assiste a um teatro. 0e fato, +uem no celebra a missa p#ra na ritualidade. Uuando uma e+uipe de
celebra-o s9 se preocupa em executar ritos, a missa transforma-se em ritualismo. Uuando a gente
celebra, a coisa fica diferente. 7ada missa torna-se uma 3celebre-a-o6 nova, diferente da anterior.
7ada ve;, encontra-se um sentido novo, uma ra;o diferente para celebrar. %s e+uipes de
celebra-.es tm uma fun-o important!ssima nesse sentido* a$udar os celebrantes a colocar a vida
pessoal e a vida da comunidade na salva-o de 0eus, +ue se celebra na missa.
Uuando assim acontece, haver# um domingo +ue a celebra-o motiva a suplicar a presen-a e a lu;
divina para resolver algum problema. Noutro, celebra-se para agradecer. Be est# triste ou magoado
com algu,m, ela a$uda a celebrar com os irmos a pa; na prova-o e incentiva a perdoar. Noutro
domingo, tudo , alegria e se +uer abra-ar o mundo e, ento, celebramos com 0eus e com os irmos
a alegria de viver. % cada domingo, celebra-se a pr9pria vida na vida de 0eus. %ssim, o pro$eto de
0eus, pelo Jvangelho, passa a dar sentido ao viver. = 0eus passando na vida de cada um: 0eus
passando na vida da comunidade. 7omo , poss!vel di;er +ue , sempre a mesma coisa_
$a -issaE Deus se -a>i<esta
<as, , bom lembrar +ue 0eus no , algu,m passivo +ue s9 recebe louvores e pedidos na missa. Jle
tamb,m se manifesta. % gente ouve 0eus falando pela O!blia, pela mensagem do padre, pela poesia
das can-.es, das ora-.es5 Jle se manifesta pelos s!mbolos e pelo silncio. 8sso complica, +uando o
padre fala sempre a mesma coisa ou se os msicos cantam +ual+uer can-o, sem se preocuparem
com o contexto celebrativo da missa. 4amb,m +uando os s!mbolos no tm rela-o com a
celebra-o. <as, +uando a e+uipe de celebra-o sabe comunicar-se liturgicamente, ento os
celebrantes falam menos e ouvem mais 0eus, comunicando-se nos s!mbolos, sinais, gestos, pela
Palavra e pela can-o, pelos ritos, pela alegria da pa; interior e pelo silncio.
J, por falar em s!mbolo e sacramento, o mais importante de todos , o po e o vinho +ue se tornam
7orpo e Bangue do Benhor. 4amb,m esses ganham sentidos novos em cada missa. 7ada ve; +ue
voc se alimentar na missa , 7risto +ue voc comunga: , a vida divina enri+uecendo e santificando
sua vida humana. <as, como uma missa nunca , igual a outra, o efeito do alimento divino na vida
do cristo sempre ser# diferente, sempre provocar# um compromisso novo com o pro$eto do Heino
de 0eus.
0epois de mudar o olhar e a mentalidade no modo de perceber a missa, ser# poss!vel di;er +ue
missa , sempre igual_ No sei se a+uele homem entendeu toda a explica-o do padre, mas entender
a missa como celebra-o pela +ual 0eus e a gente se misturam na troca de vidas, , descobrir-lhe a
bele;a sempre nova e cativante.
#ergu>tas /ara a #astoral LitCrgica
1 ` 7onversando com pessoas de sua comunidade, voc encontra alguns +ue di;em +ue missa ,
sempre a mesma coisa_ Be sim, o +ue voc e sua e+uipe litrgica pensam em fa;er para a$udar essas
pessoas a conhecer melhor a missa_
& ` "m grande nmero de cristos +uase nunca vai 2 missa, por+ue ainda no , capa; de levar a
pr9pria vida para ser celebrada l#. Bua e+uipe litrgica $# pensou algum modo de a$udar essas
pessoas_
M ` Uuando algu,m di; +ue no entende por+ue voc vai 2 missa todos os domingos, $# +ue ela ,
sempre igual, o +ue voc responde_
ETI!LGIA FUARES!AL

I$CE$S
/ incenso vem de 3incendere3, 3incender3, , uma das resinas +ue produ; um agrad#vel aroma ao
arder. Jsta palavra latina d# tamb,m origem ao termo 3incens#rio6 >instrumento met#lico para
incensar?, en+uanto a ra!; grega 3tus3, +ue tamb,m significa incenso, explica a palavra 3tur!bulo6
>incens#rio? e 3turifer#rio6>o +ue carrega o tur!bulo?.
/ incenso , encontrado principalmente no /riente, e desde antigamente no Jgito, antes de os
israelitas chegarem era usado em cerimVnias religiosas, por seu f#cil simbolismo de perfume e festa,
de sinal de honra e respeito ou de sacrif!cio aos deuses. J# antes em torno da %rca da %lian-a, mas
sobretudo no templo de Jerusal,m era cl#ssico o rito do incenso >Jx. MG?. % rainha de Bab# trouxe
entre outros presentes grande +uantidade de aromas a Balomo >1Hs.1G?. /s cristos no s,culo 8A
introdu;iram o incenso na linguagem simb9lica de suas celebra-.es, +uando se considerou superado
o perigo anterior de confuso com os ritos idol#tricos do culto romano.
%tualmente, o incenso , usado na missa, +uando se +uer ressaltar a festividade do dia, o altar, as
imagens da 7ru; ou da Airgem, o livro do evangelho, as oferendas sobre o altar, os ministros e o
povo cristo no ofert9rio, o Bant!ssimo depois da consagra-o ou nas celebra-.es de culto
eucar!stico. 7om isso +uer significar 2s ve;es um gesto de honra >ao Bant!ssimo, ao corpo do
defunto nas ex,+uias?, ou s!mbolo de oferenda sacrificial >no ofert9rio, tanto o po e o vinho como
as pessoas?.
GEGU!
7hamamos 3$e$um6 >3ieunium3? 2 priva-o volunt#ria de comida durante algum tempo por motivo
religioso, como ato de culto perante 0eus.
Na O!blia no $e$um pode ser sinal de penitnica, expia-o dos pecados, ora-o intensa ou vontade
firme de conseguir algo.
/utras ve;es, como nos +uarenta dias de <ois,s no monte ou de Jlias no deserto ou de Jesus antes
de come-ar sua misso, marca a prepara-o intensa para um acontecimento importante.
/ $e$um Jucar!stico tem uma tradi-o milenar: como prepara-o para este sacramento, o cristo se
abst,m antes de outros alimentos.
= na Uuaresma, desde o s,culo 8A, +ue sempre teve mais sentido aos cristos o $e$um como
priva-o volunt#ria da +ue existem em outras culturas religiosas ou por motivos religiosos.
/ $e$um $unto com a ora-o e a caridade, tem sido desde muito tempo uma 3pr#tica +uaresmal6
como sinal de converso interior aos valores fundamentais do evangelho de 7risto. %tualmente nos
abstemos de carne todas as sextas-feiras de Uuaresma +ue no coincidem com alguma solenidade:
fa;emos abstinncia e al,m do $e$um >uma s9 refei-o ao dia? na +uarta-feira de 7in;as e a
Bexta-feira Banta.
C%RI #ASCAL
% palavra 3c!rio6 vem do latim 3cereus3, de cera, o produto das abelhas. %o falar das 3candeias6,
alud!amos ao uso humano e ao sentido simb9lico da lu; +ue os c!rios produ;em.
/ c!rio mais importante , o +ue se acende na Aig!lia Pascal como s!mbolo de 7risto ` Fu;, e +ue
fica sobre uma elegante coluna ou candelabro adornado.
/ 7!rio Pascal , $# desde os primeiros s,culos um dos s!mbolos mais expressivos da vig!lia. Jm
meio 2 escurido >toda a celebra-o , feita 2 noite e come-a com as lu;es apagadas?, de uma
fogueira previamente preparada se acende o 7!rio, +ue tem uma inscri-o em forma de cru;,
acompanhada da data do ano e das letras alfa e gmega, a primeira e a ltima letra do alfabeto grego,
para indicar +ue a posi-o de 7risto, princ!pio e fim do tempo e da eternidade, nos alcan-a com
for-a sempre nova no ano concreto em +ue vivemos.
/ 7!rio estar# aceso em todas as celebra-.es durante cin+uenta dias, ao lado do ambo da Palavra,
at, a tarde do domingo de Pentecostes. "ma ve; conclu!do o 4empo Pascal, conv,m +ue o 7!rio
se$a conservado dignamente no batist,rio, e no no presbit,rio.
FUI$TA H FEIRA SA$TA
% +uinta ` feira santa , o ltimo dia da Uuaresma e por sua ve;, a partir da missa vespertina, a
inaugura-o do 4r!duo Pascal. Jm latim seu nome cl#ssico , 3feria A in Coena Domini3. = um dia
!ntimo para o povo cristo, certamente a +uinta ` feira mais importante do ano, principalmente
desde +ue a da %scenso e do 7orpus 7hristi so celebrados no domingo.
= o dia em +ue 7risto, em sua ceia de despedida antes da morte, instituiu a Jucaristia, deu a grande
li-o de humilde servi-o lavando os p,s dos seus ap9stolos, e os constituiu sacerdotes mediadores
de sua Palavra, de seus sacramentos e de sua salva-o.
CEIA D SE$HR
/ nome +ue, $unto ao de 3fra-o do po6, o d# por exemplo Bo Paulo em 17or 11,&G ao +ue logo
se chamou 3Jucaristia6 ou 3<issa6* 3BCriaDon dei'non3, ceia senhoril, do Benhor Jesus. = tamb,m
o nome +ue se d# a <issa atual* 3<issa ou 7eia do Benhor6 >8L<H & e )?
Na Uuinta-feira santa a Jucaristia com +ue se d# in!cio ao 4r!duo Pascal , a 3Missa in Coena
Domini3, por+ue , a +ue mais intimamente recorda a institui-o desde sacramento por Jesus em sua
ltima ceia, adiantando assim sacramentalmente sua entrega na 7ru;.
LITURGIA DA !ISSA
% missa, ou celebra-o da Jucaristia, no , a ora-o de um s9 homem, pois $# no basta re;ar s9 em
casa: a igre$a sempre foi e continua sendo a casa de 0eus e o lugar de ora-o em comunidade.
Jesus fre+uentava o 4emplo em Jerusal,m com <aria, Jos, e os %p9stolos. Jesus $# di;ia* 3se dois
de &-s se unirem so!re a terra 'ara 'edir6 o +ue se<a6 conse$uiro de meu Pai +ue est% nos cus4
Por+ue onde dois ou trEs esto reunidos em meu nome6 ai estou eu no meio dees/ ><t 1D, 1C-&G?.
= bom +ue cada fi,l cat9lico entenda bem cada parte da missa a fim de +ue a Banta Jucaristia no
se constitua em um mero rito mecKnico, onde as pessoas s9 3copiam6 o +ue as outras fa;em >gestos,
sinal da cru;, genuflexo, etc.? sem entender exatamente o +ue est# acontecendo. % missa , igual
para toda a %ssembleia mas a maneira de cada um participar pode ser diferente pois depende da f,
+ue as pessoas tm e tamb,m do grau de forma-o na religio. %s ve;es vamos fa;endo muitas
coisas sem saber por +u. Para participar da missa com f, e alegria, al,m da sua forma-o
cate+u,tica b#sica, o fiel deve conhecer todas as etapas da liturgia da missa pois ningu,m ama o
+ue no conhece.
/ ob$etivo desta p#gina , de apresentar alguns fundamentos b#sicos da liturgia da missa a fim de
+ue o fiel cat9lico tire todo o proveito espiritual +ue a Banta Jucaristia oferece para todos n9s, a
+uase dois milnios a fio. / fiel cat9lico deve ser, sobretudo, um fiel bem informado: se no nos
salvarmos a culpa , nossa, $# di;ia Bo Joo 7ris9stomoa.
#ARTES DA !ISSA
% missa , composta pelas seguintes etapas*
%bertura da 7elebra-o:
Fiturgia da Palavra:
Fiturgia Jucar!stica:
Hito Sinal
ABERTURA DA CELEBRA*
/bservando-se a Fiturgia da <issa, vemos +ue ela inicia-se com o canto e a procisso de entrada. %
seguir, o sacerdote dialoga com a comunidade, acolhendo-a em nome de 0eus. Begue-se o ato
penitencial, as aclama-.es e splicas e a ora-o conclusiva.
Jstes ritos tm por finalidade*

Heunir os fi,is, possibilitando-lhes uma comunho:
0ispV-los a ouvir com proveito a Palavra de 0eus:
J a celebrar frutuosamente a Jucaristia.
ca>to =e e>tra=a e 'si>al =a CruI(
/ canto est# a servi-o do louvor de 0eus e de nossa santifica-o. Uuem canta, re;a duas ve;es. No
, apenas para embele;ar a <issa, mas para nos a$udar a re;ar. / canto de entrada dever# estar em
plena sintonia com o momento litrgico +ue se celebra. Jle tem a fun-o de*
favorecer a unio dos fi,is:
7riar um clima festivo:
8ntrodu;ir o povo no mist,rio ou festa celebrados:
%companhar a procisso de entrada do celebrante e ministros.
0urante o 7anto de Jntrada, o celebrante +ue preside a <issa, acompanhado dos <inistros ou
%c9litos, dirige-se para o altar. Sa; uma inclina-o profunda e depois bei$a o altar. / bei$o tem um
endere-o* no , propriamente para o m#rmore ou a madeira do altar, mas para o 7risto, +ue , o
centro de nossa piedade. % procisso de entrada deve ser solene, passando pelo meio do povo,
especialmente nos dias festivos. Neste momento o Presidente fa; o sinal da cru; e toda a
%ssembleia o acompanha, di;endo ao final, Amm. % expresso 3Em nome do Pai e do 2i*o e do
Es'0rito Santo3, tem um sentido b!blico* no +uer di;er apenas o 3nome6, como para n9s,
ocidentais. 3Nome6, em sentido b!blico, +uer di;er a pr9pria pessoa. 8sto significa di;er +ue
iniciamos a <issa colocando a nossa vida e toda a a-o nas mos da Bant!ssima 4rindade.
=iDlogo =o cele?ra>te co- o /ovo
Jstabelece uma comunica-o inicial, criando a comunho. Pela sauda-o, o celebrante significa 2
%ssembleia a presen-a do Benhor no meio do seu povo. % resposta , o reconhecimento desta
presen-a. / di#logo simboli;a o mist,rio da 8gre$a reunida e vem atuali;ar o encontro de 7risto com
o seu povo.
#re/ara@1o /e>ite>cial
/s fi,is, unidos pelos cantos e di#logos, conscientes de sua reunio em 7risto e de sua presen-a na
assembleia confessam +ue so pecadores se reconciliam entre si e com 0eus.
%p9s um momento de silncio, usa-se uma das seguintes f9rmulas*
I 2ormua
TDSJ 7onfesso a 0eus todo-poderoso W e a v9s, irmos, W +ue pe+uei muitas ve;es W por
pensamentos e palavras, W atos e omiss.es, W >e6 !atendo no 'eito6 di)em? por minha culpa, minha to
grande culpa. W J pe-o 2 Airgem <aria, W aos an$os e santos W e a v9s, irmos, W +ue rogueis por mim
a 0eus, nosso Benhor.
II 2ormua
CEL* Benhor, +ue viestes salvar os cora-.es arrependidos, tende piedade de n9s.
ASS* Se>0orE te>=e /ie=a=e =e >KsL
CEL* 7risto, +ue viestes chamar os pecadores, tende piedade de n9s.
ASS* CristoE te>=e /ie=a=e =e >KsL
CEL* Benhor, +ue intercedeis por n9s $unto do Pai, tende piedade de n9s.
ASS* Se>0orE te>=e /ie=a=e =e >KsL
CEL* 0eus todo-poderoso tenha compaixo de n9s, perdoe os nossos pecados e nos condu;a 2 vida
eterna.
ASSJ A-A-M
Ca>to =o glKria
= o hino pelo +ual a 8gre$a louva, agradece e suplica ao Pai, ao Silho e ao Jsp!rito Banto. / Ll9ria
pode tamb,m ser recitado, como segue*
CEL* Ll9ria a 0eus nas alturas
ASSJ e /aI >a terra aos 0o-e>s /or ele a-a=osL W Se>0or DeusE rei =os cAusE Deus #ai
to=oN/o=erosoJ W >Ks vos louva-osE W >Ks vos ?e>=iIe-osE W >Ks vos a=ora-osE W >Ks vos
glori<ica-osE W >Ks vos =a-os gra@as W /or vossa i-e>sa glKriaL W Se>0or Gesus CristoE Fil0o
u>igO>itoE W Se>0or DeusE Cor=eiro =e DeusE Fil0o =e Deus #aiL W &Ks .ue tirais o /eca=o =o
-u>=oE W te>=e /ie=a=e =e >KsL W &Ks .ue tirais o /eca=o =o -u>=oE W acol0ei a >ossa sC/licaL W
&Ks .ue estais P =ireita =o #aiE W te>=e /ie=a=e =e >KsL W SK vKs sois o Sa>toE W sK vKsE o Se>0orE
W sK vKsE o AltQssi-oE W Gesus CristoE W co- o Es/Qrito Sa>toE W >a glKria =e Deus #aiE W A-A-
/ 7anto do Ll9ria , um hino anti+u!ssimo e vener#vel, pelo +ual a 8gre$a, congregada no Jsp!rito
Banto, glorifica e suplica a 0eus Pai e ao 7ordeiro, , cantado pela %ssembleia dos fi,is ou pelo
povo +ue o alterna com o grupo de cantores ou pelo pr9prio grupo de cantores. Be no for cantado,
dever ser recitado por todos, $untos ou alternadamente.
/ 7anto do Ll9ria , cantado ou recitado aos domingos, exceto no tempo do %dvento e da
Uuaresma, nas solenidades e festas e ainda em celebra-.es especiais mais solenes
ra@1o =o =ia RcoletaS
/ celebrante, em nome de toda a 8gre$a reunida, se dirige a 0eus, por interm,dio de Jesus 7risto.
@# sempre uma ora-o do dia para cada momento litrgico, conforme estabelece o Missa Romano,
cu$a verso para a l!ngua portuguesa, para o Orasil, foi aprovada pela 7omisso Jpiscopal de 4extos
Fitrgicos >7J4JF?, da 7NOO, em uso desde &EWGCWC1. % ora-o da coleta exprime a !ndole da
celebra-o e dirige, pelas palavras do celebrante, uma splica a 0eus Pai, por 7risto, no Jsp!rito
Banto.
%+ui todos os fi,is oram, em silncio, por algum tempo. No fim da ora-o a %ssembleia aclama
com um A-A-L Jm seguida todos sentam-se para ouvir com aten-o a Fiturgia da Palavra.
LITURGIA DA #ALA&RA
% Fiturgia da Palavra , composta por
Leituras* %ntigo 4estamento, Novo 4estamento, e Jvangelho.
CB>ticos 8nterlecionais* Balmo responsorial ou canto de medita-o e %clama-o ao
Jvangelho.
Ho-ilia
#ro<iss1o =e FA
ra@1o U>iversal R#rece =os FiAisSL
%trav,s das leituras, 0eus fala a seu povo. 7omo por tradi-o, o of!cio de proferir as leituras no ,
fun-o presidencial, mas ministerial, conv,m +ue via de regra o di#cono, ou na falta dele outro
sacerdote, leia o Jvangelho: o leitor fa-a as demais leituras.
%trav,s dos cB>ticos, a %ssembleia responde a 0eus. / salmo responsorial ou gradual , tirado do
Fecion#rio, pois cada um de seus textos se acha diretamente ligado 2 respectiva leitura: assim a
acolhida dos salmos depende das leituras.
/ cKntico de aclama-o ao Jvangelho , feito atrav,s do 3%leluia6 ou outro canto de acordo com o
tempo litrgico, preparado pela J+uipe de Fiturgia. / 3%leluia6 , cantado em todos os tempos,
exceto na Uuaresma
% Ho-ilia , a explica-o da Palavras do Benhor. 7onv,m +ue se$a uma explica-o de algum
aspecto das leituras da Bagrada Jscritura ou de outro texto do /rdin#rio ou pr9prio da <issa do dia,
levando em conta tanto o mist,rio celebrado, como as necessidades particulares dos ouvintes.
A #ro<iss1o =e FA , a adeso da comunidade 2 Palavra do Benhor. Jla tem por ob$etivo levar o
povo a dar seu assentimento e resposta 2 palavra de 0eus ouvida nas leituras e na homilia, bem
como recordar-lhe a regra da f, antes de iniciar a celebra-o da Jucaristia. Uuando cantado, deve
s-lo por todo o povo, se$a por inteiro, se$a alternadamente.
% ora-o do 7redo pode ser a+uela do s!mbolo apost9lico, +ue aparece normalmente em todos os
$ornais litrgicos, ou a do s!mbolo Niceno-7onstantinopolitano, a seguir*
Creio em um s Deus, F Pai todo-poderoso, F criador do cu e da terra, F de todas as coisas visveis
e invisveis. F Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, F Filho unignito de Deus, F nascido do Pai
antes de todos os sculos F Deus de Deus, F lu! da lu!, F Deus verdadeiro de Deus verdadeiro" F
gerado, n#o criado, F consu$stancial ao Pai. F Por ele todas as coisas %oram %eitas. F & por ns,
homens, e para nossa salva'#o, F desceu dos cus (re%erncia) F e se encarnou pelo &sprito
Santo, F no seio da virgem *aria, F e se %e! homem. F +am$m por ns %oi cruci%icado so$ P,ncio
Pilatos" F padeceu e %oi sepultado. F -essuscitou ao terceiro dia, F con%orme as &scrituras, F e
su$iu aos cus, . onde est/ sentado 0 direita do Pai. F & de novo h/ de vir, em sua glria, F para
1ulgar os vivos e os mortos" F e o seu reino n#o ter/ %im. F Creio no &sprito Santo, Senhor 2ue d/
a vida, F e procede do Pai e do Filho" F e com o Pai e o Filho adorado e glori%icado F ele 2ue
%alou pelos pro%etas. F Creio na 3gre1a, F una, santa, catlica e apostlica. F Pro%esso um s
$atismo para remiss#o dos pecados. F & espero a ressurrei'#o dos mortos F e a vida do mundo 2ue
h/ de vir. F 4mm4
% ra@1o U>iversal ou #rece =os FiAis , a splica comunit#ria pelas necessidades da 8gre$a
universal, do mundo e 8gre$a local. Jla encerra a Fiturgia da Palavra . /s fi,is fa;em essas ora-.es
confiando em Jesus, +ue disse* 3Pedi e rece!ereis6 !uscai e encontrareis6 !atei e a 'orte se a!rir%4
Por+ue todo o +ue 'ede6 rece!e> o +ue !usca6 encontra> e a +uem !ate se a!rir%6 ><t ), )-D?.
7onv,m +ue, normalmente, se fa-a esta ora-o nas <issas com o povo, de tal sorte +ue se re;e
pelas seguintes inten-.es*

Pelas necessidades da 8gre$a:
Pelos poderes pblicos e pela salva-o de todo o mundo:
Pelos +ue sofrem +ual+uer necessidade:
Pela comunidade local.
= bom +ue se fa-a preces curtas e bem ob$etivas, colocando-se em mente +ue no se trata de uma
pe+uena homilia particular, com textos longos e verdades pr9prias. % participa-o do leigo, com
orienta-o das J+uipes de Fiturgia, , de fundamental importKncia. %l,m das preces $# preparadas
previamente , importante +ue o celebrante incentive a %ssembleia a fa;er outras preces
complementares, caso ha$a condi-.es pr#ticas para tal >%ssembleias pe+uenas, etc.?.
LITURGIA EUCAR%STICA
Na ltima 7eia, 7risto instituiu o sacrif!cio e a ceia pascal, +ue tornam continuamente presente na
8gre$a o sacrif!cio da cru;, +uando o sacerdote, representante do 7risto Benhor, reali;a a+uilo
mesmo +ue o Benhor fe; e entregou aos disc!pulos para +ue o fi;essem em sua mem9ria. =
composta pelas seguintes partes*
Prepara-o dos dons:
/ra-o Jucar!stica
Hitos da 7omunho.
#re/ara@1o =os =o>s ou =as o<ertas
Na Prepara-o sobre as oferendas, levam-se ao altar o po e o vinho com #gua, isto ,, a+ueles
elementos +ue 7risto tomou em suas mos. Jm primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do
Benhor, +ue , o centro de toda a liturgia eucar!stica, colocando-se nele o corporal, o purificat9rio, o
<issal Homano e o c#lice, a no ser +ue se prepare na credncia >mesa $unto ao altar, onde se
colocam as galhetas e outros acess9rios da missa?. % seguir tra;em-se as oferendas. = louv#vel +ue
os fi,is apresentem o po e o vinho +ue o sacerdote ou o di#cono recebem em lugar conveniente e
dep.em sobre o altar, proferindo as f9rmulas estabelecidas. 4amb,m so recebidos o dinheiro ou
outros donativos oferecidos pelos fi,is para os pobres ou para a 8gre$a, ou recolhidos no recinto
dela: sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucar!stica. Jm seguida o
celebrante lava as mos, exprimindo por esse rito o seu dese$o de purifica-o interior. %+ui, o
celebrante levanta a patena com o po di;endo*
CEL* Oendito se$ais, Benhor, 0eus do universo, pelo po +ue recebemos de vossa bondade, fruto da
terra e do trabalho do homem, +ue agora vos apresentamos, e para n9s se vai tornar po da vida.
Be no houver o canto do ofert9rio o povo poder# aclamar*
ASS* Be>=ito seTa Deus /ara se-/reM
/ celebrante derrama vinho e um pouco de #gua no c#lice, re;ando em silncio*
CEL* >re)a em siEncio? Pelo mist,rio desta #gua e deste vinho possamos participar da divindade do
vosso Silho, +ue se dignou assumir a nossa humanidade.
Jm seguida o celebrante re;a*
CEL* Oendito se$ais, Benhor, 0eus do universo, pelo vinho +ue recebemos de vossa bondade, fruto
da videira e do trabalho do homem, +ue agora vos apresentamos e para n9s se vai tornar vinho da
salva-o.
Be no houver o canto ao ofert9rio, o povo poder# aclamar*
ASS* Be>=ito seTa Deus /ara se-/reM
/ celebrante, inclinado, re;a em silncio*
CEL* 0e cora-o contrito e humilde, se$amos Benhor, acolhidos por v9s: e se$a o vosso sacrif!cio
de tal modo oferecido +ue vos agrade, Benhor, nosso 0eus.
/ sacerdote lava as mos, di;endo em silncio*
CEL* Favai-me, Benhor, das minhas faltas e purificai-me do meu pecado.
%gora, o celebrante fa; a ora-o sobre as ofertas*
CEL* /rai, irmos, para +ue o nosso sacrif!cio se$a aceito por 0eus Pai todo-poderoso.
ASS* Rece?a o Se>0or /or tuas -1os este sacri<QcioE /ara glKria =o seu >o-eE /ara >o >osso
?e- e =e to=a a sa>ta IgreTa.
/ celebrante agora profere a ora-o sobre as ofertas, +ue , tirada do <issal Homano e , pr9pria de
cada celebra-o, de acordo com o momento litrgico. No fim a %ssembleia responde com 3%m,m6.
ra@1o EucarQstica
Na /ra-o Jucar!stica rendem-se gra-as a 0eus por toda a obra salv!fica e as oferendas tornam-se
7orpo e Bangue de 7risto. Pela fra-o do mesmo po manifesta-se a unidade dos fi,is e pela
comunho os fi,is recebem o 7orpo e o Bangue do Benhor como os %p9stolos o receberam das
mos do pr9prio 7risto.
= o ponto central da a-o litrgica* , a a-o de gra-as e consagra-o.
Por ela os fi,is se unem a 7risto para proclamar as maravilhas de 0eus e oferecer o verdadeiro
sacrif!cio* oferecem o 7risto, pelo sacerdote: e unidos a 7risto, oferecem a sim mesmos ao Pai.
8nicia-se pelo pref#cio do celebrante, +ue , sempre ora-o de a-o de gra-as pela obra da salva-o e
de glorifica-o ao Pai. / pref#cio , vari#vel e h# um ou mais para cada tempo da Fiturgia,
conforme o <issal Homano. Por exemplo* Pref#cios do %dvento, do Natal, da Jpifania, da
Uuaresma, da Paixo, da P#scoa, da %scenso do Benhor, do Pentecostes, de 7risto Hei, da
Jucaristia, da Bant!ssima 4rindade, de nossa Benhora, de Bo Jos,, dos %p9stolos, dos Bantos, dos
<#rtires, dos Pastores, das Airgens e Heligiosos, dos %n$os, dos <ortos e diversos Pref#cios do
4empo 7omum, al,m de alguns Pref#cios especiais +ue fa;em parte da /ra-o Jucar!stica. /
pref#cio , um hino de 3abertura6 +ue nos introdu; no <ist,rio Jucar!stico. Por isso, o presidente
convida a %ssembleia para elevar os cora-.es a 0eus, di;endo* 3Cora"es ao ato@/. = um hino +ue
proclama a santidade de 0eus e d# gra-as ao Benhor.
/ final do pref#cio , sempre igual. 4ermina com esta aclama-o 3Santo, Santo, Santo, Senhor,
Deus do universo5 6 cu e a terra proclamam a vossa glria. 7osana nas alturas5 8endito o 2ue
vem em nome do Senhor5 7osana nas alturasM6 es ve;es, +uanto o 3Banto6 , cantado, mudam-se
algumas palavras. <as o sentido deve permanecer o mesmo. Jm geral, , cantado nas <issas
dominicais e recitado nas <issas simples do meio da semana. / 3Banto6 , tirado do profeta 8sa!as
>(,M?, o +ual teve a seguinte viso* Berafins, no 4emplo, aclamavam em alta vo;* 3Banto, Banto,
Banto , o Benhor 0eus dos ex,rcitosa 4oda a terra est# cheia de sua gl9riaa6 % repeti-o, di;endo
trs ve;es 3Banto6, , um refor-o de expresso para significar o m#ximo de santidade. = como se
dissesse +ue 0eus , 3Bant!ssimo6. / +ue o profeta 8sa!as +uer di;er , +ue ele , um homem de l#bios
impuros, indigno de falar em nome de 0eus, e +ue, no entanto, viu a gl9ria do Benhor no templo.
Por isso estava atemori;ado e di;ia* 3%i de mim, estou perdidoa6 Jnto veio um an$o e purificou os
seus l#bios com uma brasa viva. Jsta passagem , uma li-o para n9s, +ue participamos da
Jucaristia. 4amb,m n9s somos pecadores, de l#bios impuros, e estamos nos preparando para
receber o 7orpo do Benhor em nossa boca.
/ <issal Homano apresenta cinco /ra-.es Jucar!sticas b#sicas +ue contemplam os seguintes
aspectos*
% 8gre$a invoca o Pai para +ue se$am consagrados os dons oferecidos pela
comunidade. >/ra-.es Jucar!sticas 8 e 888?
% 8gre$a invoca o Pai para +ue se$am consagrados os dons oferecidos pela
comunidade. /s dons apresentados, pela a-o do Jsp!rito Banto, se tornaro corpo e
sangue do Benhor >/ra-.es Jucar!sticas 88 e 8A?:
% a-o de gra-as se prolonga* a cria-o do homem a desobedincia deste e o socorro
salv!fico, anunciado na esperan-a dos profetas, e na encarna-o do Silho de 0eus,
+ue entregou-se 2 morte, mas ressuscitou glorioso, enviando o Jsp!rito Banto para
levar 2 plenitude a obra da reden-o >/ra-o Jucar!stica 8A, pag. 'DD do <issal
Homano?
% 8gre$a intercede pelo santo padre, pelo bispo local e por todos os presentes >todas
as /ra-.es Jucar!sticas?:
% 8gre$a da terra se une aos santos do c,u >/ra-o Jucar!stica 8, p#g. '(C?:
/s dons apresentados pela a-o do Jsp!rito Banto se tornaro corpo e sangue do
Benhor >/ra-.es Jucar!sticas 8 e 888?:
% narrativa da 8nstitui-o revive a ltima ceia na +ual 7risto instituiu o sacramento
de sua paixo e ressurrei-o >todas as /ra-.es Jucar!sticas?:
% 8gre$a rememora o oferecimento do pr9prio 7risto ao Pai, recordando sua paixo,
ressurrei-o e ascenso ao c,u. = o verdadeiro ofert9rio da missa >todas as /ra-.es
Jucar!sticas?:
%s intercess.es so a prece pela +ual se manifesta +ue a celebra-o eucar!stica , feita
em unio com toda a 8gre$a, a da terra e a do c,u, pelos vivos e mortos >todas as
/ra-.es Jucar!sticas?:
% doxologia >forma de louvor 2 gl9ria de 0eus? final , a expresso da glorifica-o de
0eus, uno e trino, +ue a comunidade ratifica >todas as /ra-.es Jucar!sticas?:
% igre$a reconhece a necessidade de louvar a 0eus. Jste louvor leva a 8gre$a a ser
santa >/ra-o Jucar!stica A, p#gina 'CE do <issal Homano?.
"m detalhe interessante a ser observado pela %ssembleia , o anncio, pelo celebrante, de 3Tudo
isto Mistrio da 2a6, proferido logo ap9s a narrativa da 8nstitui-o: nesse momento todos os +ue
se a$oelharam devero ficar de p, e recitar de alto e bom som a seguinte cita-o*
+oda ve! 2ue se come deste p#o, toda ve! 2ue se $e$e deste vinho, se recorda a pai9#o de Jesus
Cristo e se %ica esperando a sua volta.
/ Missa Romano apresenta ainda /ra-.es Jucar!sticas para diversas circunstKncias com <issas
com crian-as >8, 88 e 888?, sobre reconcilia-o >8, p#g D(( e 88, p#g D)1? entre outras.
Ritos =a co-u>01o
Aisam preparar os fi,is para receberem o corpo e o sangue do Benhor como alimento espiritual. Na
/ra-o do Benhor, o Pai-Nosso, os fi,is vivenciam os seguintes aspectos*
4odos sentem com filhos do mesmo Pai +ue est# nos c,us:
Pedem o po de cada dia e a vinda do reino de 0eus:
8mploram o perdo e perdoam seus irmos.
% seguir a %ssembleia pede pa; e unidade para a 8gre$a. Badam-se todos, fraternalmente, no amor
do Benhor. No abra-o da pa; todos, segundo o costume do lugar, manifestam uns aos outros a pa; e
a caridade. %o cumprimentar o seu irmo, pergunte pelo nome dele, repetindo-o na sua sauda-o.
Sica mais elegante e aproximam mais as pessoas.
%o t,rmino todos voltam a fa;er silncio para +ue ha$a um clima de comunho associado 2s ora-.es
do momento. %+ui o celebrante parte o po e coloca um peda-o no c#lice, re;ando em silncio*
'&sta uni#o do corpo e do sangue de Jesus, o Cristo e Senhor nosso, 2ue vamos rece$er, nos
serva para a vida eterna5: Jn+uanto isso a %ssembleia canta ou recita o 3Cordeiro de Deus.
% seguir o celebrante re;a em silncio* 3Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, 2ue cumprindo
a vontade do Pai e agindo com o &sprito Santo, pela vossa morte destes vida ao mundo
livrai-me dos meus pecados e de todo mal" pelo vosso corpo e pelo vosso sangue, dai-me cumprir
sempre a vossa vontade e 1amais separar-me de vsL6 ou ainda* 'Senhor Jesus Cristo, o vosso
corpo e o vosso sangue, 2ue vou rece$er, n#o se tornem causa de 1u!o e condena'#o" mas, por
vossa $ondade, se1am sustento e remdio para minha vida'L
%gora temos a comunho propriamente dita, sendo o momento da participa-o mais perfeita*
comunho com 7risto ap9s a comunho com os irmos. / sacerdote di; em vo; alta* .Feli!es os
convidados para a ceia do Senhor5 &is o Cordeiro de Deus, 2ue tira o pecado do mundo:. Agora
ele acresce>taE co- o /ovoJ 'Senhor, eu n#o sou digno de 2ue entreis em minha morada, mas
di!ei uma palavra e serei salvo.4 Jm seguida ele re;a em silncio* ';ue o corpo de Cristo me
guarde para a vida eterna:. Jle comunga o corpo de 7risto e depois re;a em silncio* ';ue o
sangue de Cristo me guarde para a vida eterna.: Nesse momento ele comunga o sangue de 7risto.
% seguir, o celebrante eWou di#cono>s? e ministros da eucaristia toma o cib9rio e di; a cada um dos
+ue vo comungar* 36 corpo de Cristo3. / +ue vai comungar responde* 34mma6.
%o final, en+uanto fa; a purifica-o o celebrante re;a em silncio* 'Fa!ei, Senhor, 2ue
conservemos num cora'#o puro o 2ue nossa $oca rece$eu. & 2ue esta d/diva temporal se
trans%orme para ns em remdio eterno.: = aconselh#vel guardar um momento de silncio ou
recitar algum salmo ou cKntico de louvor.
Jn+uanto o celebrante comunga o corpo de 7risto, inicia-se o canto da comunho
RIT FI$AL
7onhecido como o Hito da On-o, , o desfecho da Banta Jucaristia. %p9s os comunicados e avisos
importantes a serem apresentados 2 comunidade , uma boa pr#tica +ue a J+uipe de Fiturgia indi+ue
2 %ssembleia o compromisso da semana, baseada na liturgia +ue acaba de ser desenvolvida.
%o dar a bn-o, o celebrante tra-a uma cru; sobre a %ssembleia, e todos podem inclinar a cabe-a.
Jxistem outras f9rmulas de bn-os mais solenes, de acordo com a festa litrgica. Jis, por exemplo,
a bn-o +ue o <issal Homano tra; para o primeiro dia do ano*
CEL* Uue 0eus todo-poderoso, fonte e origem de toda a bn-o, vos conceda a sua gra-a, derrame
sobre v9s as suas bn-os e vos guarde sos e salvos todos os dias deste anoa
ASSJ A-A-M
CEL* Uue vos conserve !ntegros na f,, pacientes na esperan-a e perseverantes at, o fim na
caridadea
ASSJ A-A-M
CEL* Uue Jle disponha na sua pa; os vossos atos e vossos dias, atenda sempre vossas preces e vos
condu;a 2 vida eternaa
ASSJ A-A-M
CEL* % bn-o de 0eus todo-poderoso, Pai, Silho e Jsp!rito Banto, des-a sobre v9s e permane-a
para semprea
ASSJ A-A-M
/ celebrante pode tamb,m aben-oar com outras palavras, de acordo com as circunstKncias. /s
franciscanos por exemplo utili;am muito a ora-o conforme Nm (, &&-&), +ue di;* '6 Senhor te
a$en'oe e te guarde" o Senhor %a'a resplandecer o seu rosto so$re ti e te se1a $enigno" o Senhor
mostre para ti a sua %ace e te conceda a pa!'
7ada fiel deve se colocar pessoalmente sob a+uela bn-o, como seu nome e sua vida. No saia da
igre$a antes da bn-o final. % missa termina com a bn-o e em seguida vem o canto final, +ue
deve ser alegre, pois foi uma felicidade ter participado da <issa. J dese$#vel tamb,m +ue a
%ssembleia s9 saia da igre$a ap9s a retirada do celebrante, ac9litos e ministros. Jxercite tamb,m o
esp!rito de comunidade, conversando mais com seus irmos. %o chegar em casa, d um abra-o em
todas as pessoas da sua fam!lia, saudando com 3% Pa; e 7risto6: mostre +ue voc est# em estado de
gra-a pois acaba de vir da Banta Jucaristia, +ue representa um encontro com o Benhor e com os
irmos em 7risto.
LITURGIA DA !ISSA H ?reve i>tro=u@1o
'Liturgia A u-a a@1o sagra=aE atravAs =a .ualE co- ritosE >a IgreTa e /ela IgreTaE se eUerce e
/rolo>ga a o?ra sacer=otal =e CristoE .ue te- /or o?Tetivos a sa>ti<ica@1o =os 0o-e>s e a
glori<ica@1o =e Deus( RSC 8SL
I>tro=u@1o
Fiturgia no , somente a 3Sesta do Hei Jesus56
"m dos nossos maiores pecados ho$e em dia , redu;irmos o assunto liturgia 2 celebra-o da missa e
defini-la apenas como um con$unto de rituais e ora-.es +ue nos levam ao c,u. J tudo isso fruto de
uma crescente automa-o religiosa, +ue podemos perceber a cada domingo em nossas assembleias
litrgicas. %s pessoas vo 2 missa sem saber o por+ue de estarem ali e nem o +ue est# acontecendo
perante elas. Bo meros espectadores do preceito dominical ensinado por seus pais. 4alve; se$a por
isso +ue n9s cat9licos se$amos to criticados.
0estinados 2+ueles +ue +uerem assumir em plenitude o mist,rio +ue 7risto confiou 2 sua 8gre$a, e
romper com 3tradicionalismos6, este manual, de maneira simples e ob$etiva, abordar# de um modo
geral a liturgia em si, dedicando, a seguir, uma aten-o especial ao rito da missa, +ue , muito mais
+ue 3a festa do Hei Jesus56
"ma breve palavra sobre hist9ria da salva-o
/ gr#fico acima , uma representa-o do plano de salva-o de 0eus para a humanidade. Aale a+ui
recordar +ue o sentido da palavra 3salvar6 em 4eologia significa 3unir com 0eus6. / gr#fico mostra
como 0eus, ap9s a +ueda original, age na hist9ria da humanidade, at, +ue esta assuma sua
plenitude, conforme os planos originais do Pai >8 Jo M,&?.
J como se d# a a-o do Pai na hist9ria_ Jla , essencialmente cristol9gica. 7risto , o nosso
intercessor ao longo de toda hist9ria >Jf 1?, por ele somos salvos. 0e fato, 7risto esteve presente no
in!cio da hist9ria, pois todas as coisas foram criadas nele >Jo 1,M?. Jst# presente $unto ao povo da
antiga alian-a, atrav,s da promessa, manifestada atrav,s dos patriarcas e profetas. Jncarna-se na
plenitude dos tempos, salvando-nos definitivamente atrav,s de sua paixo, morte e ressurrei-o.
%scende aos c,us, prometendo permanecer conosco at, o fim dos tempos ><t &D,&G?. Presen-a essa
m!stica, manifesta em sua 8gre$a e em seus sacramentos ` a liturgia. No final dos tempos 7risto
retornar# para levar toda cria-o 2 plenitude.
0efini-o
%p9s considerarmos estes aspectos, podemos apropriar-nos da defini-o +ue a 8gre$a fa; da liturgia*
3Fiturgia , uma a-o sagrada, atrav,s da +ual, com ritos, na 8gre$a e pela 8gre$a, se exerce e
prolonga a obra sacerdotal de 7risto, +ue tem por ob$etivos a santifica-o dos homens e a
glorifica-o de 0eus6 >B7 )?.
Jm outras palavras, a liturgia , a continuidade do plano de salva-o do Pai, atrav,s da presen-a
m!stica de 7risto nos sacramentos, +ue so administrados e perpetuados pela 8gre$a. Note-se, 2
8gre$a cabe a misso de continuar a obra de 7risto, +ue se d#, sobretudo, atrav,s da liturgia. Bem
liturgia, no h# 8gre$a e sem 8gre$a no h# liturgia. J sem liturgia no h# continuidade no mist,rio da
salva-o da humanidade.
A liturgia =a -issa
Bentido, valor e utilidade
7erta ocasio, numa cidade do interior, o bispo da diocese fora visitar as obras de constru-o de
uma 8gre$a. Jle ento, viu v#rios oper#rios carregando ti$olos de um lado para outro e resolveu
conversar com alguns deles*
- / +ue voc est# fa;endo_
J o primeiro responde-lhe*
- 7arrego ti$olos.
/ segundo, feita a mesma pergunta, responde*
- Jstou garantindo o leite de meus filhos.
Sa;endo a mesma pergunta a um terceiro oper#rio, este responde ao bispo*
- Jstou a$udando a construir uma igre$a, aonde as pessoas viro agradecer a 0eus por tudo +ue ele
fa; em suas vidas.
4rs pessoas, a mesma a-o. J para cada uma delas a a-o tinha um sentido diferente. = o mesmo
+ue ocorre com a missa. Para alguns, no h# sentido, pois fa;em seus atos sem ter conscincia
deles. /utros tm uma viso muito individualista do +ue fa;em, e por fim h# os +ue enxergam o
todo da realidade em +ue participam, fa;endo seus atos terem um sentido total. J n9s, em +ual
grupo nos encaixamos_
%ntes de respondermos, analisemos o sentido da missa. % missa , uma celebra-o. J celebrar, 3,
tornar presente uma realidade atrav,s de um rito6. Na celebra-o, temos sempre presentes o
passado, o presente e o futuro, +ue em breves momentos unem-se num tempo s9, a eternidade. J
+ual a finalidade de uma celebra-o_ Nenhuma. % celebra-o possui valor. %li#s, as coisas mais
importantes do homem como o la;er, o amor, a arte, a ora-o no tem uma finalidade produtiva,
mas sim valor. J o valor da missa , tornarmos presente a paixo-morte-ressurrei-o de 7risto
atrav,s da celebra-o, e assim participarmos mais ainda do mist,rio de salva-o da humanidade.
Aale a pena ainda lembrar +ue, ao tornarmos presente o sacrif!cio de 7risto no +uer di;er +ue
este$amos novamente sacrificando o 7risto. Partindo do princ!pio +ue a salva-o de 7risto no se
prende 2 nossa viso de presente, passado e futuro, mas coloca-se no n!vel da eternidade, podemos
afirmar +ue 7risto ao morrer na cru; salva todos os homens em todos os tempos, e a cada instante.
= como se em cada missa, voc estivesse aos p,s da cru; contemplando o mist,rio da reden-o da
humanidade. J , o +ue acontece em cada missa, em cada eucaristia celebrada. J a! est# o amor de
7risto ao dar-se na Jucaristia, em forma de alimento.
3Heceita6 de missa
Para reali;armos uma missa precisamos de alguns ingredientes, assim como uma receita de bolo*
a? % palavra de 0eus
b? %ltar >a missa , uma ceia, precisamos de uma mesa?:
c? %ssembleia >no m!nimo uma pessoa?:
d? 8nten-o do +ue se fa;, tanto da parte da assembleia +uanto do ministro:
e? <inistro ordenado >padre ou bispo?:
f? Po, #gua e vinho.
Jstes so os ingredientes indispens#veis a +ual+uer celebra-o eucar!stica. Bobre cada um deles,
explicaremos no decorrer de cada parte da missa.
U-a -u=a>@a =e /alavras
/utrora, a missa no possu!a este nome, mas era chamada de ceia do Benhor ou eucaristia. 0e fato,
a missa , uma ceia onde nos encontramos com os irmos para $untos alimentarmo-nos do pr9prio
0eus, +ue se d# em alimento por sua Palavra e pelo po e o vinho. J a missa tamb,m , eucaristia. /
+ue vem a ser isso_
Jucaristia significa a-o de gra-as. No cap!tulo &' do livro do Lnesis, vemos um exemplo de a-o
de gra-as. %p9s a morte de sua esposa Bara, %brao pede ao seu servo mais antigo +ue procure uma
esposa para seu filho 8saac. / servo parte em busca desta mulher, mas como iria reconhec-la_ Pede
a 0eus um sinal e o servo a reconhece +uando uma bela $ovem d# de beber de seu cKntaro ao servo
e seus camelos. J +ual sua rea-o ap9s este fato_ 3/ servo inclinou-se diante do Benhor. Oendito
se$a, exclamou ele, o 0eus de %brao, meu senhor, +ue no faltou 2 sua bondade e 2 sua fidelidade.
Jle condu;iu-me diretamente 2 casa dos parentes de meu Benhor6 >Ln. &',&( ` &)?. Jis a+ui uma
a-o de gra-as.
Uuais os seus elementos_ 4emos antes de tudo um fato maravilhoso, uma bn-o, um benef!cio,
uma gra-a alcan-ada, manifesta-o da bondade de 0eus. 0epois, a admira-o. / servo inclina-se
diante do Benhor. Jsta admira-o manifesta-se pela exclama-o e aclama-o. Jle no faltou 2 sua
bondade e 2 sua fidelidade. Proclama, ento, o fato, narra o acontecimento, o benef!cio, a On-o
recebida. 4odos estes elementos encontram-se no contexto da missa, como veremos adiante.
J por +ue ento a missa possui este nome_ Por en+uanto acompanhemos a missa parte por parte e as
respostas sero dadas.
Ritos i>iciais
8nstru-o Leral ao missal romano, n.d &'*
3/s ritos iniciais ou as partes +ue precedem a liturgia da palavra, isto ,, cKntico de entrada,
sauda-o, ato penitencial, Benhor, Ll9ria e ora-o da coleta, tm o car#ter de ex9rdio, introdu-o e
prepara-o. Jstes ritos tm por finalidade fa;er com +ue os fi,is, reunindo-se em assembleia,
constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de 0eus e celebrar
dignamente a Jucaristia6.
1. 7oment#rio inicial
Jste tem por fim introdu;ir os fi,is ao mist,rio celebrado. Bua posi-o correta seria ap9s a sauda-o
do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos
+ual+uer atividade com ela.
&. 7anto de entrada
3Heunido o povo, en+uanto o sacerdote entra com os ministros, come-a o canto de entrada. %
finalidade desse canto , abrir a celebra-o, promover a unio da assembleia, introdu;ir no mist,rio
do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros6>8L<H n.&E?
0urante o canto de entrada percebemos alguns elementos +ue comp.em o in!cio da missa*
aS ca>to
0urante a missa, todas as msicas fa;em parte de cada momento. %trav,s da msica participamos
da missa cantando. % msica no , simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebra-o*
a msica , tamb,m nossa forma de louvarmos a 0eus. 0a! a importKncia da participa-o de toda
assembleia durante os cantos.
?S A /rociss1o
/ povo de 0eus , um povo peregrino, +ue caminha rumo ao cora-o do Pai. 4odas as prociss.es
tm esse sentido* caminho a se percorrer e ob$etivo a +ue se +uer chegar.
cS ?eiTo >o altar
0urante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou se$a, , no altar +ue ocorre o mist,rio
eucar!stico. / presidente da celebra-o ao chegar bei$a o altar em sinal de carinho e reverncia por
to sublime lugar.
Por incr!vel +ue possa parecer, o local mais importante de uma igre$a , o altar, pois ao contr#rio do
+ue muita gente pensa, as h9stias guardadas no sacr#rio nunca poderiam estar ali se no houvesse
um altar para consagr#-las.
4L Sau=a@1o
aS Si>al =a cruI
/ presidente da celebra-o e a assembleia recordam-se por +ue esto celebrando a missa. =,
sobretudo pela gra-a de 0eus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve
sobrepor-se 2 gratuidade. Pelo sinal da cru; nos lembramos +ue pela cru; de 7risto nos
aproximamos da Bant!ssima 4rindade.
?S Sau=a@1o
Hetirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebra-o e a assembleia se
sadam. / encontro eucar!stico , movido unicamente pelo amor de 0eus, mas tamb,m , encontro
com os irmos.
'. %to penitencial
%p9s saudar a assembleia presente, o sacerdote convida toda assembleia a, em um momento de
silncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da miseric9rdia de 0eus. %p9s o reconhecimento da
necessidade da miseric9rdia divina, o povo a pede em forma de ato de contri-o* 7onfesso a 0eus
4odo-Poderoso5 Jm forma de di#logo por vers!culos b!blicos* 4ende compaixo de n9s5 /u em
forma de ladainha* Benhor, +ue viestes salvar5 %p9s, segue-se a absolvi-o do sacerdote. 4al ato
pode ser substitu!do pela asperso da #gua, +ue nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso
assumido pelo batismo e atrav,s do simbolismo da #gua pedirmos para sermos purificados.
7abe a+ui di;er, +ue o 3Benhor, tende piedade6 no pertence necessariamente ao ato penitencial.
Jste se d# ap9s a absolvi-o do padre e , um canto +ue clama pela piedade de 0eus. 0a! ser um
erro omiti-lo ap9s o ato penitencial +uando este , cantando. / 3Benhor, tende piedade6 poder# fa;er
parte do ato penitencial, mas para isso , necess#rio a inser-o de uma caracter!stica de 0eus. %inda
com rela-o ao texto do 3Benhor56, os vocativos presentes em cada frase referem-se a Jesus
7risto, a+uele +ue intercede ao Pai por nossos pecados.
E. @ino de louvor
Jsp,cie de salmo composto pela 8gre$a, o gl9ria , uma mistura de louvor e splica, em +ue a
assembleia congregada no Jsp!rito Banto, dirige-se ao Pai e ao 7ordeiro. , proclamado nos
domingos ` exceto os do tempo da +uaresma e do advento ` e em celebra-.es especiais, de car#ter
mais solene.
(. /ra-o da coleta
Jncerra o rito de entrada e introdu; a assembleia na celebra-o do dia.
3%p9s o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando
conscincia de +ue esto na presen-a de 0eus e formulando interiormente seus pedidos. 0epois o
sacerdote di; a ora-o +ue se costuma chamar de YcoletaZ, a +ual a assembleia d# o seu assentimento
com o Y%m,mZ final6 >8L<H M&?.
0entro da ora-o da coleta podemos perceber os seguintes elementos* invoca-o, pedido e
finalidade.
Fiturgia da Palavra
No existe celebra-o na liturgia crist em +ue no se proclame a Palavra de 0eus. 8sto por+ue a
8gre$a antes de tornar presente os mist,rios de 7risto ela os contempla. Pela palavra, 0eus convoca
e recria o seu povo, atrav,s de uma resposta de converso da parte de +uem a ouve.
3% parte principal da Palavra de 0eus , constitu!da pelas leituras da Bagrada Jscritura e pelos
7Knticos +ue ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e conclu!da pela homilia, a profisso de f, e a
ora-o universal ou dos fi,is. Pois nas leituras explanadas pela homilia 0eus fala ao seu povo,
revela o mist,rio da reden-o e da salva-o, e oferece alimento espiritual.: e o pr9prio 7risto, por
sua palavra, se acha presente no meio dos fi,is. Pelos cKnticos, o povo se apropria dessa palavra de
0eus e a ele adere pela profisso de f,. %limentado por esta palavra, re;a na ora-o universal pelas
necessidades de toda a 8gre$a e pela salva-o do mundo inteiro6>8L<H MM?
1. 8 , 88 Feituras e salmo
Para compreendermos melhor a liturgia da Palavra , necess#rio distinguir entre a liturgia dominical
e a liturgia dos dias da semana. % primeira , dividida em trs anos, nos +uais a 8gre$a procura ler
toda a O!blia. Nos dias de domingo e festas o es+uema das leituras , o seguinte* Primeira leitura,
salmo, segunda leitura, aclama-o ao Jvangelho e evangelho. % primeira leitura e o evangelho
tratam geralmente do mesmo assunto, para mostrar Jesus como a+uele +ue leva 2 plenitude a antiga
alian-a: o salmo, , uma medita-o da leitura, uma esp,cie de coment#rio cantado ` da! ser
insubstitu!vel: a segunda leitura , feita de forma semi-cont!nua, sempre extra!da da carta do
ap9stolo. J# a liturgia dos dias da semana no apresenta a segunda leitura, e toda a O!blia , lida
todos os anos.
&. Jvangelho
= o ponto alto da liturgia da Palavra. 7risto torna-se presente atrav,s de sua Palavra e da pessoa do
sacerdote. 4al momento , revestido de cerimVnia, devido sua importKncia. 4odos ficam de p, e
aclamam o 7risto +ue fala. / di#cono ou o padre dirigem-se 2 mesa da palavra para proclam#-la. /
+ue proclama a Palavra do evangelho menciona a presen-a do 7risto vivo entre n9s. Sa; o sinal da
cru; na testa, na boca e no cora-o para +ue todo o ser fi+ue impregnado da mensagem do
Jvangelho* a mente a acolha, a boca a proclame e o cora-o a sinta e a viva.
M. @omilia
% homilia fa; a transi-o entre a palavra de 0eus e sua resposta. = feita exclusivamente por um
ministro ordenado, pois este recebeu, atrav,s da imposi-o das mos o dom especial para pregar o
Jvangelho. % fun-o da homilia , confrontar o mist,rio celebrado com a vida da comunidade. Na
homilia, o sacerdote anima o povo, exorta-o e se for preciso o denuncia, mostrando a distKncia entre
o ideal proposto e a vida concreta do povo.
'. Profisso de f,
3/ s!mbolo ou profisso de f,, na celebra-o da missa, tem por ob$etivo levar o povo a dar seu
assentimento e resposta 2 palavra de 0eus ouvida nas leituras e homilia, bem como lhe recordar a
regra da f, antes de iniciar a celebra-o da eucaristia6>8L<H 'M?.
% profisso de f, consiste na primeira resposta dada 2 Palavra de 0eus. Nela cremos e aderimos,
manifestando tamb,m nossa f, na+uela +ue possui a incumbncia de perpetuar esta palavra* a 8gre$a
7at9lica. Possui duas formas, sendo a mais extensa proclamada em solenidades especiais, como o
Natal, %nuncia-o etc.
E. Preces da comunidade
3Na ora-o dos fi,is ou ora-o universal, a assembleia dos fi,is, iluminada pela gra-a de 0eus, 2
+ual de certo modo responde, pede normalmente pelas necessidades da 8gre$a universal e da
comunidade local, pela salva-o do mundo, pelos +ue se encontram em +ual+uer necessidade e por
grupos determinados de pessoas6 >8L<H MG?.
/ povo de 0eus ouve a Palavra de 0eus, a acolhe e d# a sua resposta. Jsta pode ser em forma de
louvor, de splica, adora-o ou intercesso. Pede a 0eus a gra-a de poder reali;ar a sua vontade:
por,m ele no , ego!sta* pede por todos para +ue tamb,m possam reali;ar esta palavra e assim
encontrar o sentido para suas vidas. Pede pela 8gre$a, para +ue esta tenha coragem de continuar
proclamando esta palavra. Pede por a+ueles +ue sofrem e pelas autoridades locais, para +ue
concreti;em o Heino de 0eus entre n9s. Sinalmente fa; seus pedidos pela comunidade local.
4alve; seria de imensa ri+ue;a para a liturgia se as preces fossem feitas de modo espontKneo, mas
para isso seria necess#rio ordem e instru-o por parte da assembleia. Beria necess#rio lembrar +ue a
resposta 2 Palavra de 0eus nunca se d# de modo ego!sta.
Fiturgia eucar!stica
Na liturgia eucar!stica atingimos o ponto alto da celebra-o. 0urante ela a 8gre$a ir# tornar presente
o sacrif!cio +ue 7risto fe; para nossa salva-o. No se trata de outro sacrif!cio, mas sim de tra;er 2
nossa realidade a salva-o +ue 0eus nos deu. 0urante esta parte a 8gre$a eleva ao Pai, por 7risto,
sua oferta e 7risto d#-se como oferta por n9s ao Pai, tra;endo-nos gra-as e bn-os para nossas
vidas.
37risto na verdade, tomou o po e o c#lice em suas mos, deu gra-as, partiu o po e deu-os aos seus
disc!pulos di;endo* Y4omai, comei, isto , o meu 7orpo, este , o c#lice do meu Bangue. Sa;ei isto
em mem9ria de mimZ. Por isso, a 8gre$a dispVs toda a celebra-o da liturgia eucar!stica em partes
+ue correspondam 2s palavras e gestos de 7risto* 1? no ofert9rio leva-se o po e o vinho com #gua,
isto ,, os elementos +ue 7risto tomou em suas mos: &? na ora-o eucar!stica rendem-se gra-as a
0eus por toda obra salv!fica e o po e vinho tornam-se o 7orpo e o Bangue de 7risto: M? pela fra-o
do mesmo po manifesta-se a unidade dos fi,is, e pela comunho recebem o 7orpo e o Bangue do
Benhor como os disc!pulos o receberam das mos do pr9prio 7risto6 >8L<H 'D?.
= durante a liturgia eucar!stica +ue podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas
nela podemos enxergar todos os elementos +ue comp.em uma* temos a mesa ` mais propriamente a
mesa da Palavra e a mesa do po. 4emos o po e o vinho, ou se$a o alimento s9lido e l!+uido
presentes em +ual+uer ceia. 4udo conforme o esp!rito da ceia pascal $udaica, em +ue 7risto instituiu
a eucaristia.
J de fato, a Jucaristia no in!cio da 8gre$a era celebrada em uma ceia fraterna. Por,m foram
ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinali;a na Primeira 7arta aos 7or!ntios. %os poucos foi
sendo inserida a celebra-o da palavra de 0eus antes da ceia fraterna e da consagra-o. J# no s,culo
88 a liturgia da <issa apresentava o es+uema +ue possui ho$e em dia.
%p9s essa lembran-a de +ue a <issa tamb,m , uma ceia, podemos nos +uestionar sobre o sentido
de uma ceia, desde o cafe;inho oferecido ao visitante at, o mais re+uintado $antar diplom#tico. "ma
ceia significa, entre outros* festa, encontro, unio, amor, comunho, comemora-o, homenagem,
ami;ade, presen-a, confraterni;a-o, di#logo, ou se$a, vida. %plicando esses aspectos a <issa,
entenderemos o seu significado, principalmente +uando vemos +ue , o pr9prio 0eus +ue se d# em
alimento. Aemos +ue a <issa tamb,m , um conv!vio no Benhor.
% liturgia eucar!stica divide-se em* apresenta-o das oferendas, ora-o eucar!stica e rito da
comunho.
A/rese>ta@1o =as o<ere>=as
%pesar de conhecida como ofert9rio, esta parte da <issa , apenas uma apresenta-o dos dons +ue
sero ofertados $unto com o 7risto durante a consagra-o. 0evido ao fato de maioria das <issas
essa parte ser cantada no podemos ver o +ue acontece durante esse momento. 7onhecendo esses
aspectos poderemos dar mais sentido 2 celebra-o.
%nalisemos inicialmente os elementos do ofert9rio* o po o vinho e a #gua. / +ue significam_ 0e
fato foram os elementos utili;ados por 7risto na ltima ceia, mas eles possuem todo um significado
especial*
1? o po e o vinho representam a vida do homem, o +ue ele ,, uma ve; +ue ningu,m vive sem
comer nem beber:
&? representam tamb,m o +ue o homem fa;, pois ningu,m vai na ro-a colher po nem na fonte
buscar vinho:
M? em 7risto o po e o vinho ad+uirem um novo significado, tornando-se o 7orpo e o Bangue de
7risto. 7omo podemos ver, o +ue o homem ,, e o +ue o homem fa; ad+uirem um novo sentido em
Jesus 7risto.
J a #gua_ 0urante a apresenta-o das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de #gua no
vinho. J o por+u disso_ Babemos +ue no tempo de Jesus os $udeus bebiam vinho dilu!do em um
pouco de #gua, e certamente 7risto tamb,m devia fa;-lo pois era verdadeiramente homem. Por
outro lado, a #gua +uando misturada ao vinho ad+uire a cor e o sabor deste. /ra, as gotas de #gua
representam a humanidade +ue se transforma +uando dilu!da em 7risto.
s te-/os =a /re/ara@1o =as o<ere>=asJ
a? Prepara-o do altar
3Jm primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Benhor, +ue , o centro de toda liturgia
eucar!stica, colocando-se nele o corporal, o purificat9rio, o c#lice e o missal , a no ser +ue se
prepare na credncia6>8L<H 'C?.
b? Procisso das oferendas
Neste momento, tra;em-se os dons em forma de procisso. Fembrando +ue o po e o vinho
representam o +ue , o homem e o +ue ele fa;, esta procisso deve revestir-se do sentimento de
doa-o, ao inv,s de ser apenas uma entrega da #gua e do vinho ao sacerdote.
c? %presenta-o das oferendas a 0eus
/ sacerdote apresenta a 0eus as oferendas atrav,s da f9rmula* Oendito se$ais5 e o povo aclama*
Oendito se$a 0eus para semprea Jste momento passa despercebido da maioria das pessoas devido
ao canto do ofert9rio. / ideal seria +ue todo o povo participasse desse momento, sendo o canto
usado apenas durante a procisso e a coleta fosse feita sem as pessoas sa!rem de seus locais. /
canto no , proibido, mas deve procurar durar exatamente o tempo da apresenta-o das oferendas,
para +ue o sacerdote no fi+ue esperando para dar prosseguimento 2 celebra-o.
d? % coleta do ofert9rio
J# nas sinagogas hebraicas, ap9s a celebra-o da Palavra de 0eus, as pessoas costumavam deixar
alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. J de fato, este momento do ofert9rio s9 tem sentido
se reflete nossa atitude interior de dispormos os nossos dons em favor do pr9ximo. %+ui, o +ue
importa no , a +uantidade, mas sim o nosso dese$o de assim como 7risto, nos darmos pelo
pr9ximo. Hepresenta o nosso dese$o de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos
tornarmos eucaristia.
e? / lavar as mos
%p9s o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. %ntigamente, +uando as pessoas
tra;iam os elementos da celebra-o de suas casas, este gesto tinha car#ter utilit#rio, pois ap9s pegar
os produtos do campo era necess#rio +ue lavasse as mos. @o$e em dia este gesto representa a
atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a eucaristia.
f? / /rai irmos5
%gora o sacerdote convida toda assembleia 2 unir suas ora-.es 2 a-o de gra-as do sacerdote.
g? /ra-o sobre as oferendas
Jsta ora-o coleta os motivos da a-o de gra-as e lan-a no +ue segue, ou se$a, a ora-o eucar!stica.
Bempre muito rica, deve ser acompanhada com muita aten-o e confirmada com o nosso am,ma
A ra@1o eucarQstica
= na ora-o eucar!stica em +ue atingimos o ponto alto da celebra-o. Nela, atrav,s de 7risto +ue se
d# por n9s, mergulhamos no mist,rio da Bant!ssima 4rindade, mist,rio da nossa salva-o*
3% ora-o eucar!stica , o centro e #pice de toda celebra-o, , prece de a-o de gra-as e santifica-o.
/ sacerdote convida o povo a elevar os cora-.es ao Benhor na ora-o e na a-o de gra-as e o
associa 2 prece +ue dirige a 0eus Pai por Jesus 7risto em nome de toda comunidade. / sentido
desta ora-o , +ue toda a assembleia se una com 7risto na proclama-o das maravilhas de 0eus e
na obla-o do sacrif!cio6 >8L<H E'?.
Para melhor compreendermos a ora-o eucar!stica , necess#rio +ue tenhamos em mente as palavras*
a-o de gra-as, sacrif!cio e p#scoa.
2L A -issa A a@1o =e gra@as
7omo $# foi referida anteriormente, a missa tamb,m pode ser chamada de eucaristia, ou se$a, a-o
de gra-as. J a partir da passagem do servo de %brao pudemos ter uma no-o do +ue , uma ora-o
eucar!stica ou de a-o de gra-as. Pois bem, esta atitude de a-o de gra-as recebe o nome de
!eraDa* em hebraico, +ue tradu;indo-se para o grego originou trs outras palavras* euo$uia, +ue
tradu;-se por bendi;er: euc*aristia, +ue significa gratido pelo dom recebido de gra-a: e
exomologuia, +ue significa reconhecimento ou confisso.
0iante da ri+ue;a desses significados podemos nos perguntar* +uem d# gra-as a +uem_ /u melhor
di;endo, +uem d# dons, +uem d# bn-os a +uem_ 0iante dessa pergunta podemos perceber +ue
0eus d# gra-as a sim mesmo, uma ve; +ue sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Silho e se
d# por ele e o Silho tamb,m se d# ao Pai, e deste amor surge o Jsp!rito Banto. Por sua ve;, 0eus d#
gra-as ao homem, uma ve; +ue no se poupou nem de dar a si mesmo por n9s e em resposta o
homem d# gra-as a 0eus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de 0eus. /ra, o
homem tamb,m d# gra-as ao homem, atrav,s da doa-o ao pr9ximo a exemplo de 0eus. 4amb,m o
homem d# gra-as a nature;a, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo 7riador. /
problema ecol9gico +ue atravessamos ,, sobretudo, um problema eucar!stico. % nature;a tamb,m d#
gra-as ao homem, se respeitada e amada. % nature;a d# gra-as a 0eus estando 2 servi-o de seu
criador a todo instante.
% partir desta viso da a-o de gra-as come-amos a perceber +ue a missa no redu;-se apenas a
uma cerimVnia reali;ada nas 8gre$as, ao contr#rio, a celebra-o da eucaristia , a vivncia da a-o de
0eus em n9s, sobretudo atrav,s da liberta-o +ue Jle nos trouxe em seu Silho Jesus. 7risto , a
verdadeira e definitiva liberta-o e alian-a, levando 2 plenitude a liberta-o do povo $udeu do Jgito
e a alian-a reali;ada aos p,s do monte Binai.
3L A -issa A sacri<Qcio
Bacrif!cio , uma palavra +ue possui a mesma rai; grega da palavra sacerd9cio, +ue do latim temos
sacer?dos, o dom sagrado. / dom sagrado do homem , a vida, pois esta vem de 0eus. Por nature;a
o homem , um sacerdote. Perdeu esta condi-o por causa do pecado. Bacrif!cio, ento, significa o
+ue , feito sagrado. / homem torna sua vida sagrada +uando reconhece +ue esta , dom de 0eus.
Jesus 7risto fa; $ustamente isso* na condi-o de homem reconhece-se como criatura e se entrega
totalmente ao Pai, no poupando nem sua pr9pria vida. Jesus nesse momento est# representando
toda a humanidade. %trav,s de sua morte na cru; d# a chance aos homens e 2s mulheres de
novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condi-o de sacerdotes e sacerdotisas.
7om isso +ueremos tirar a+uela viso negativa de +ue sacrif!cio , algo +ue representa a morte e a
dor. Jstas coisas so necess#rias dentro do mist,rio da salva-o pois s9 assim o homem pode
reconhecer sua fra+ue;a e sua condi-o de criatura.
4L A -issa ta-?A- A #Dscoa
% P#scoa foi a passagem da escravido do Jgito para a liberdade, bem como a alian-a selada no
monte Binai entre 0eus e o povo hebreu. J diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa
passagem, atrav,s da P#scoa anual, das celebra-.es da Palavra aos s#bados, na sinagoga e
diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experincia de 0eus em suas vidas e
louvando a 0eus pelas experincias pascais vividas ao longo do dia. / povo $udeu vivia em atitude
de a-o de gra-as, vivendo a todo instante a P#scoa em suas vidas.
J , dentro da celebra-o da P#scoa anual dos $udeus +ue Jesus 7risto institui o sacramento da
Jucaristia, dando o seu corpo como sinal de liberta-o definitiva e dando seu sangue para selar a
nova e eterna alian-a. Jm 7risto d#-se a verdadeira p#scoa, o encontro definitivo do homem com
0eus.
FaIei isto e- -e-Kria =e -i-
7risto ao instituir a P#scoa-rito para os cristos deixa uma ordem ao final dela* 3Sa;ei isto em
mem9ria de mim6. <as o +ue pode significar esta ordem_ Pode significar o fato de +ue, todas as
ve;es +ue +uisermos celebrar a P#scoa devemos dar gra-as, consagrar o po e reparti-lo com os
irmos. <as ser# +ue apenas foi isto +ue 7risto mencionou na ltima ceia_ 0urante as palavras da
consagra-o , muito forte a ideia de doa-o* 34omou o po e o deu a seus disc!pulos6, 38sto , o
meu corpo, isto , o meu sangue dados por v9s6. % meu ver, 7risto nos chama a ser po e vinho dado
aos irmos. 7risto nos chama a darmos o nosso corpo e o nosso sangue para, desse modo, fa;ermos
mem9ria a ele.
/ es+uema da ora-o eucar!stica segue a+uele es+uema referente a !eraDa* dos $udeus. Jm resumo
temos o seguinte*
1? / fato maravilhoso ` Jxpresso no pref#cio, relembra os benef!cios, as bn-os de 0eus em
nossas vidas.
&? %dmira-o ` Bentimento +ue atravessa toda ora-o.
M? Jxclama-.es e aclama-.es da assembleia ao longo da ora-o eucar!stica.
'? Proclama-o ou a mem9ria dos benef!cios, atrav,s da consagra-o das esp,cies.
E? Pedidos e intercess.es
(? Fouvor final ` Por 7risto, com 7risto, em 7risto5
%p9s essas breves considera-.es ve$amos agora como se es+uemati;a a ora-o eucar!stica*
a? 0efini-o
34rata-se de uma a-o de gra-as ao Pai, por 7risto, no Jsp!rito Banto. % 8gre$a rende gra-as a 0eus
Pai pelas maravilhas operadas por 7risto, no Jsp!rito Banto. Jla louva, bendi; e agradece ao Pai.
7omemora o Silho. 8nvoca o Jsp!rito Banto6.
b? Pref#cio
%p9s o di#logo introdut9rio, o pref#cio possui a fun-o de introdu;ir a assembleia na grande a-o
de gra-as +ue se d# a partir deste ponto. Jxistem inmeros pref#cios, abordando sobre os mais
diversos temas* a vida dos santos, Nossa Benhora, P#scoa etc.
c? / Banto
= a primeira grande aclama-o da assembleia a 0eus Pai em Jesus 7risto. / correto , +ue se$a
sempre cantado.
d? % invoca-o do Jsp!rito Banto
%trav,s dele 7risto reali;ou sua a-o +uando presente na hist9ria e a reali;a nos tempos atuais. %
8gre$a nasce do esp!rito Banto, +ue transforma o po e o vinho. % 8gre$a tem sua for-a na Jucaristia.
e? % consagra-o
0eve ser toda acompanhada por n9s. = reprov#vel o h#bito de permanecer-se de cabe-a baixa
durante esse momento. Heprov#vel ainda , +ual+uer tipo de manifesta-o +uando o sacerdote ergue
a h9stia, pois este , um momento sublime e de profunda adora-o. Nesse momento o mist,rio do
amor do Pai , renovado em n9s. 7risto d#-se por n9s ao Pai tra;endo gra-as para nossos cora-.es.
0a! ser esse um momento de profundo silncio.
f? Preces e intercess.es
Heconhecendo a a-o de 7risto pelo Jsp!rito Banto em n9s, a 8gre$a pede a gra-a de abrir-se a ela,
tornando-se uma s9 unidade. Pede para +ue o papa e seus auxiliares se$am capa;es de levar o
Jsp!rito Banto a todos. Pede pelos fi,is +ue $# se foram e pede a gra-a de, a exemplo de Nossa
Benhora e dos santos, os fi,is possam chegar ao Heino para todos preparados pelo Pai.
g? 0oxologia final
= uma esp,cie de resumo de toda a ora-o eucar!stica, em +ue o sacerdote tendo o 7orpo e Bangue
de 7risto em suas mos louva ao Pai e toda assembleia responde com um grande 3am,m6, +ue
confirma tudo a+uilo +ue ela viveu.
Rito =a co-u>01o
% ora-o eucar!stica representa a dimenso vertical da <issa, em +ue nos unimos plenamente a
0eus em 7risto. %p9s alcan-armos a comunho com 0eus Pai, o desencadeamento natural dos fatos
, o encontro com os irmos, uma ve; +ue 7risto , nico e , tudo em todos. Jste , o momento
hori;ontal da missa. 4em tamb,m esse momento o intuito de preparar-nos ao ban+uete eucar!stico.
a? / Pai-Nosso
= o desfecho natural da ora-o eucar!stica. "ma ve; +ue unidos a 7risto e por ele reconciliados com
0eus, nada mais oportuno do +ue di;er* Pai nosso5 Jsta ora-o deve ser re;ada em grande
exalta-o, se poss!vel cantada. %p9s o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou se$a, a continua-o do
ltimo pensamento da ora-o. Begue a+ui uma observa-o* o nico local em +ue no di;emos
3am,m6 ao final do Pai Nosso , na <issa, dada a continuidade da ora-o expressa no embolismo.
b? /ra-o pela pa;
"ma ve; reconciliados em 7risto, pedimos +ue a pa; se estenda a todas as pessoas, presentes ou
no, para +ue possam viver em plenitude o mist,rio de 7risto. Pede-se tamb,m a Pa; para a 8gre$a,
para +ue, desse modo, possa continuar sua misso.
c? / cumprimento da Pa;
= um gesto simb9lico, representando nosso bem-+uerer ao pr9ximo. Por ser um gesto simb9lico no
h# a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na 8gre$a. Be todos tivessem em mente
o simbolismo expresso nesse momento no seria necess#ria a disperso +ue o caracteri;a na maioria
dos casos. 4amb,m no , conveniente +ue se cante durante esse momento, uma ve; +ue deveria
durar pouco tempo. % msica pode ficar para <issas celebradas em pe+uenos grupos.
d? / 7ordeiro de 0eus
/ sacerdote e a assembleia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o padre
mergulha um peda-o do po no vinho, representando a unio de 7risto presente por inteiro nas duas
esp,cies. % seguir todos reconhecem sua pe+uene; diante de 7risto e como o 7enturio exclamam*
Benhor, eu no sou digno de +ue entreis em minha morada, mas di;ei uma s9 palavra e serei salvo.
7risto no nos d# apenas sua palavra, mas d#-se por amor a cada um de n9s.
e? % comunho
0urante esse momento a assembleia dirige-se 2 mesa eucar!stica. / canto deve procurar ser um
canto de louvor moderado, salientando a doa-o de 7risto por n9s. % comunho pode ser recebida
nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mo +ue recebe a h9stia no ser a
mesma +ue a leva a boca. %+ueles +ue por um motivo ou outro no comungam , importante +ue
fa-am desse momento tamb,m um momento de encontro com o 7risto. %p9s a comunho segue-se
a a-o de gra-as, +ue pode ser feita em forma de um canto de medita-o ou pelo silncio, +ue
dentro da liturgia possui sua linguagem. / +ue no pode , esse momento ser es+uecido ou utili;ado
para conversar com +ue est# ao nosso lado.
f? /ra-o ap9s a comunho
8nfeli;mente criou-se o mau costume em nossas assembleias de se fa;er essa ora-o ap9s os avisos,
como uma esp,cie de convite apressado para se ir embora. Jsta ora-o liga-se ainda a liturgia
eucar!stica, e , o seu fechamento, pedindo a 0eus as gra-as necess#rias para se viver no dia-a-dia
tudo +ue se manifestou perante a assembleia durante a celebra-o.
Ritos <i>ais
3/ rito de encerramento da missa consta fundamentalmente de trs elementos* a sauda-o do
sacerdote, a bn-o, +ue em certos dias e ocasi.es , enri+uecida e expressa pela ora-o sobre o
povo, ou por outra forma mais solene, e a pr9pria despedida, em +ue se despede a assembleia, afim
de +ue todos voltem #s suas atividades louvando e bendi;endo o Benhor com suas boas obras6
>8L<H E)?.
Para muitos, este momento , um al!vio, est# cumprido o preceito dominical. <as para outros, esta
parte , o envio, , o in!cio da transforma-o do compromisso assumido na <issa em gestos e
atitudes concretas. /uvimos a Palavra de 0eus e a aceitamos em nossas vidas. Hevivemos a P#scoa
de 7risto, assumindo tamb,m n9s esta passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrif!cio de
7risto ao reconhecer nossa vida como dom de 0eus e orientando-a em sua dire-o.
Bem demais delongas, este momento , o oportuno para dar-se avisos 2 comunidade, bem como para
as ltimas orienta-.es do presidente da celebra-o. %p9s, segue-se a bn-o do sacerdote e a
despedida. Para alguns liturgistas, esse momento , um momento de envio, pois o sacerdote aben-oa
os fi,is para +ue estes saiam pelo mundo louvando a 0eus com palavras e gestos, contribuindo
assim para sua transforma-o. Ae$amos o por+u disso.
Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma* 3Ite6 Missa est6. 4radu;indo-se para o
portugus, soa algo como 38de, tendes uma bn-o e uma misso a cumprir6, pois em latim, missa
significa misso ou demisso, como tamb,m pode significar bn-o. Nesse sentido, eucaristia
significa bn-o, o +ue no deixa de ser uma realidade, $# +ue atrav,s da doa-o de seu Silho, 0eus
aben-oa toda a humanidade. 0e posse desta boa-gra-a dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao
mundo para +ue se tornem eucaristia, fonte de bn-os para o pr9ximo. 0esse modo a <issa
reassume todo seu significado.
LITURGIAJ RE#US E $ ESTRESSE
@o$e em dia muitas celebra-.es litrgicas, em ve; de levarem ao repouso, condu;em a um
verdadeiro cansa-o, um perigoso estresse. "ma senhora me di;ia, em LoiKnia, +ue na terra onde
mora, perto de Oel,m do Par#, as <issas esto se tornando insuport#veis devido ao estr,pito, 2
barulheira do canto, dos con$untos musicais, al,m de coment#rios intermin#veis e avisos +ue no
terminam. es ve;es, ainda consegue levar o marido 2 <issa, di; ela, mas a certa altura ele di;*
3<ulher, no aguento mais, vou embora6. 0e fato, levanta-se e se retira.
/ra, a sagrada Fiturgia no constitui um espet#culo. 4oda a assembleia celebrante brinca diante de
0eus e em 0eus. % Fiturgia no , con+uista humana. No , efica; pela for-a das palavras como se
fosse uma con+uista. = obra de 0eus, puro dom divino, 0eus mesmo a ser acolhido. % Fiturgia leva
a assembleia ao repouso em 0eus e no ao cansa-o, ao estresse do esgotamento f!sico e ps!+uico.
Na a-o litrgica $# participamos do 3repouso6 prometido por 0eus a seu povo >cf. Bl C'?. Jla
condu; 2 tran+uilidade, ao descanso, ao sossego da comunho de vida e do amor com 0eus e em
0eus. Beu desenrolar aos poucos vai a+uietando os cora-.es dos +ue chegam 2 assembleia
celebrante cheios de tens.es causadas pela vida agitada, pelas preocupa-.es do dia-a-dia. %os
poucos, na escuta da Palavra de 0eus, o cora-o se deixa reconciliar, estabelece-se novamente a
harmonia com 0eus, com o pr9ximo e com toda a cria-o. /s participantes acolhem a Palavra e a
deixam aninhar-se no seu cora-o. 4odos vo se deixando enlevar pelo ritmo dos diversos ritos, +ue
estabelecem o clima de ora-o, melhor, +ue constituem ora-o, rela-o efetiva e afetiva com 0eus
por 7risto e em 7risto Jesus.
Por isso, as nossas celebra-.es devem voltar a ser mais contemplativas dos mist,rios de 7risto +ue
se tornam presentes, onde entrar# sobretudo a linguagem da escuta atenta, da acolhida, da
contempla-o, dos ritos em si mesmos, inclusive, do silncio.
% celebra-o crist no pode estar repleta de est!mulos externos, de estr,pito, de barulho, repleta de
ru!dos. Jvitar-se-o toda surpresa, toda +uebra do ritmo do rito, toda interrup-o do fluir da rela-o
orante com 0eus atrav,s de todas as faculdades e todos os sentidos, embalada pelo ritmo do rito. %
palavra, o som, o canto e a msica constituem apenas um aspecto da participa-o ativa. = um
desastre +uando o som da palavra e da msica se torna atordoante e ensurdecedor. 8sto no leva ao
repouso em 0eus, mas a maior tenso, ao estresse. %s pessoas deixam a celebra-o mais tensas do
+ue +uando chegaram.
0iria +ue a participa-o ativa , antes uma acolhida passiva do dom de 0eus, do pr9prio 0eus no
cora-o, deixando-se envolver por 0eus, revestir-se de 0eus, fa;endo sua a glorifica-o prestada
por Jesus 7risto ao Pai. 0eus no se agrada com um culto de multiplica-o de palavras. 7ompra;-se
com um cora-o contrito e humilhado.
4oda celebra-o litrgica, particularmente a Jucaristia, possui uma dinKmica interna. / in!cio pode
ser mais vivo para despertar e motivar a celebra-o. %os poucos, por,m, a partir da escuta e da
contempla-o dos mist,rios, brota a resposta orante de admira-o, de adora-o, de louvor, de a-o
de gra-as. 7omer e beber $untos exige tran+uilidade, sossego, satisfa-o, plenitude. %ssim, toda a
assembleia flui para o repouso, a comunho, a linguagem do cora-o, a linguagem do esposo e da
esposa, para o silncio profundo da satisfa-o em 0eus. %contece, ento, a reconcilia-o total, o
descanso, o repouso em 0eus. / cora-o e a alma se retemperam em 0eus, se fortalecem com o
dom de 0eus. %ssim, reconciliadas, as pessoas podem retornar 2 luta do dia-a-dia.
<rei Al?erto BecV0WuserE F!
!ISSA D #ADRE CHAT
Mon-tono6 enroado6 faador6 no se entende o +ue ee di)4 Gento6 um son0fero@ E a adain*a &ai
on$e4 Tudo 'ara di)er +ue um 'adre no sa!e dar &ida H missa ou a fa) de +ua+uer <eito4
No sei se voc $# escutou essa lamria em algum lugar. J# tive essa insatisfa-o de ouvir pessoas
reclamando +ue a missa da+uele padre , chata. Bo pessoas +ue gostariam de sentir mais vibra-o
no padre, mas, ao contr#rio, ele parece estar fa;endo algo +ue lhes causa fastio e, mais enfastiados,
ficam os celebrantes +uando um 3padre chato6 preside a missa.
Uuando o padre preside bem a missa , outra coisa. Jla , celebrada. / padre age com calma e os
ritos vo acontecendo num ritmo de serenidade, sem agita-.es for-adas. Jle condu; a assembleia 2
ora-o e ao silncio: canta com os celebrantes, fica atento 2s leituras5 / padre , algu,m
totalmente presente na+uilo +ue fa;. No se apresenta como um profissional do rito: algu,m +ue
celebra com o povo, por+ue est# na hora da missa e precisa estar ali, seno estaria alhures. Jle ,
simples no falar e no presidir e, nessa simplicidade, embala o povo e leva-o para dentro do <ist,rio
da Balva-o.
TrAgua ao /a=re
Ber# +ue s9 o padre tem culpa da missa ser chata_ "ma boa dose de culpa vem dele, no resta
dvida. <as, se$amos benignos, no colo+uemos toda a culpa nele. No , s9 o padre +ue deve ser
incriminado pelas chatices de alguma missa. Jxistem v#rias cordas +ue precisam ser afinadas para
+ue a missa se$a realmente bonita e bem celebrada. Numa celebra-o, todos devem agir afinados
com todos, por+ue seno o resultado fica estranho e a missa, desafinada.
"ma ve; no campo da msica, , bom lembrar +ue a afina-o de uma missa bem celebrada come-a
com can-.es +ue combinam com os ritos e as liturgias da celebra-o, com msicos +ue s9 tocam e
cantam +uando a msica , parte integrante da+uele momento celebrativo. 0epois, os acordes
afinados continuam com leitores +ue leem bem e bonito, coroinhas +ue no distraem os celebrantes,
igre$a limpa e bem ornamentada, e+uipe de acolhida +ue recebe os celebrantes com simpatia e
alegria.
Uuando acontece a afina-o de todos esses elementos, ento sim, vamos ter uma celebra-o bem
feita: uma celebra-o +ue, com todo o direito, pode ser chamada de a-o de gra-as. Jucaristia a
0eus Pai.
!asE e o /a=reX
Padre chato continua sendo um problema. 4em cura_ 7laro +ue sim: e sem terapia ou promovendo
manifesta-.es contr#rias a ele, como sair ostensivamente da igre$a +uando ele entra para presidir a
missa. No , preciso nem brigar com o homem. 4udo , mais simples do +ue se pensa. Oasta
entender uma coisa* +ue a missa no , s9 do padre. Jla , de todos os celebrantes +ue esto na igre$a.
<as, isso tira a chatice do padre_ 4iraaaa <as com uma condi-o. = preciso cada +ual fa;er bem a
sua parte. % e+uipe precisa preparar a celebra-o com antecedncia. /s msicos $# devem ter
escolhido as msicas e afinado os instrumentos na sacristia e, no, +uando faltam alguns minutos
para come-ar a missa. J, por fim, a assembleia deve fa;er tamb,m a sua parte, participando
ativamente da celebra-o. Be todos capricham, mas os celebrantes +ue esto na assembleia no
correspondem, ento a missa vira teatro de alguns +ue fa;em para outros assistirem. 0eixa de ser
celebra-o.
3J o padre chato_6 Jle vai ter +ue se preparar, seno vai ficar chato , para ele. Be ele no se tocar
+ue precisa estar a altura dos demais minist,rios +ue atuam bem na celebra-o, vai ficar chato para
ele5 se vai.
Se to=os <aIe- ?e- Y
es ve;es, a missa , chata por+ue o padre precisa salvar a p#tria so;inho. Uuando tudo est#
preparado, cada um fa; a sua parte e os celebrantes correspondem, a missa acontece sem chatices.
4odos celebram com todos e $untos rendem gra-as a 0eus.
J se o padre no se preparar_ Oom, da! o pessoal da e+uipe litrgica vai ter +ue falar com ele.
Jspera-se +ue no se$a teimoso, +ue aceite o +ue lhe di;em, pense bem e decida-se a mudar.
/ ideal , o inverso. / padre ser o mais interessado para +ue tudo corra bem na celebra-o da missa.
8nfeli;mente, isso no acontece em algumas comunidades e o padre celebra de +ual+uer $eito. Nesse
caso, chatices 2 parte, a e+uipe litrgica precisa tomar a iniciativa para a$udar o padre a
compreender +ual o seu papel na missa. J chegar a isso, bem sabemos, , dif!cil para a e+uipe
litrgica e para o padre. <as , a condi-o para +ue a missa no se$a chata para todos.
#ergu>tas /ara a #astoral LitCrgica
1 ` Na comunidade, existem pessoas +ue reclamam +ue a missa , chata por+ue o padre no sabe
presidir_ Be sim, o +ue voc e sua e+uipe de liturgia pensam em fa;er para resolver a +uesto_
& ` <uitos padres no aceitam conversar sobre o modo como presidem a missa, mesmo sabendo
+ue poucos gostam do seu $eito. Be sua comunidade tiver +ue passar por um caso desses, como voc
aconselharia agir_
M ` Uuando algu,m di; +ue um padre , chato +uando preside a missa e +ue, por isso, no gosta de
participar da+uela missa, o +ue voc di;_
!D DE I$CE$SAR
Jm toda a incensa-o h# a distinguir dois elementos* o ducto e o icto.
Begurando as cadeias pela extremidade superior entre o polegar e o indicador da mo es+uerda, de
maneira +ue o disco +ue as prende assente sobre este dois dedos, apertam-se com a mo estendida
>conservando os outros dedos $untos e estendidos? pega-se no tur!bulo fechado pela extremidade
inferior das cadeias, $unto do op,rculo, e sustenta-se 2 altura do peito. Num s9 movimento, eleva-se
2 altura do rosto e dirige-se hori;ontalmente para a pessoa ou ob$eto a incensar ` ducto. Nesta
posi-o imprime-se ao tur!bulo um ligeiro movimento de oscila-o em dire-o 2 mesma pessoa ou
ob$eto ` icto. Jste segundo movimento efetua-se uma ou duas ve;es, conforme os casos: da! a
designa-o de ducto simples >de um s9 icto?, ou ducto duplo >de dois ictus?.
Uuanto ao nmero de ductos e ictus*
4rs ductos de dois ictus* o Bant!ssimo, a cru; do altar, as rel!+uias da Banta 7ru; e outras da
paixo, as imagens do Balvador, o livro dos Jvangelhos, os bispos, o presidente da celebra-o.
0ois ductos de dois ictus* rel!+uias dos santos, ministros sagrados, prelados no revestidos de
dignidade episcopal.
"m ducto de um s9 icto* o altar, as oblatas, os ministros inferiores.
4rs ductos de um icto* as velas, as cin;as, os ramos e outros ob$etos, depois ben;idos, o tmulo, o
povo >nesse caso incensa-se primeiro ao meio, depois a es+uerda, por fim 2 direita?.
0urante a incensa-o, o tronco e a cabe-a devem conservar-se im9veis: devem to somente
mover-se o bra-o direito com o tur!bulo. Jste no se deve atirar ao ar, nem largar-se a todo o
comprimento das cadeias. /s movimentos devem executar-se em linha reta, com delicade;a e
elegKncia, mantendo sempre uma atitude cheia de gravidade e dignidade.
$a IgreTa =as rige>s
7omo a 8gre$a, tamb,m a liturgia tem uma sua hist9ria, +ue se foi formando e se desenvolvendo no
decurso dos s,culos cristos. 4rata-se de uma longa hist9ria, toda ela marcada por encarna-.es,
adapta-.es, criatividades e incultura-.es, pois o cristianismo no nasceu $# adaptado e assimilado
aos diversos povos, mas teve necessidade de ir se encarnando nas v#rias culturas com as +uais
entrou em contato.
0esta forma, a 8gre$a, +ue vai surgir como um pe+ueno grupo em meio ao ambiente $udaico, de
in!cio esteve profundamente marcada pelos modos e costumes pr9prios do $uda!smo. J +uando
come-a a se espalhar pelo mundo, por ve;es sente necessidade de renunciar a alguns elementos
$udai;antes e, outras ve;es, obedece ao imperativo de se adaptar aos costumes dos povos com +uem
se relacionou. <as al,m de se adaptar aos povos, ela tamb,m teve +ue se adaptar 2s v#rias ,pocas
culturais, aos v#rios s,culos na evolu-o desses povos. Por ser a liturgia um dos aspectos mais
exteriores e representativos da 8gre$a, capa; de apresent#-la como estandarte aos de fora >cf. B7 &?,
ser# ela a primeira a ter +ue reali;ar essa encarna-o e adapta-o na vida das gentes e nas v#rias
,pocas culturais.
% liturgia crist +ue foi se estruturando na origem da 8gre$a e +ue conheceu inmeras vicissitudes no
decorrer dos anos, +ue a partir do 7onc!lio de 4rento e ao longo de +uatro s,culos se tornou r!gida e
intoc#vel e +ue atualmente sente dificuldades de se encarnar nas culturas, sobretudo na+uelas
emergentes, como mesmo esta liturgia se formou e se organi;ou na 8gre$a_ Hesponder a esta +uesto
significa, de certa forma, ir colocando as bases de reflexo para um poss!vel processo de
incultura-o da liturgia no ho$e.
%s pr#ticas litrgicas da 8gre$a das origens, como a celebra-o da eucaristia e os ritos sacramentais,
a ora-o em comum e a prega-o, esto ligados ao exemplo ou 2 recomenda-o de Jesus. 4ais
pr#ticas, por,m, no foram criadas por ele do nada, mas Jesus as tomou do culto hebraico de sua
,poca. % 8gre$a apost9lica segue nesta linha, e para as f9rmulas no reali;adas por Jesus, busca
inspira-o no culto dos hebreus. J# nas comunidades crists oriundas do paganismo, pouco a pouco
vo entrar elementos provenientes inicialmente da cultura e mais tarde tamb,m da religio helnica
e romana. = poss!vel identificar a origem de muitas desses pr#ticas. Ae$amos a seguir +ue elementos
na liturgia da 8gre$a prov,m do $uda!smo, +ue outros prov,m do helenismo e o +ue nela , novo e
original.
= de origem $udaica, procedente do culto matutino da sinagoga, a Fiturgia da Palavra composta por
leituras, homilia e canto de salmos. 4amb,m a grande ora-o de 8ntercesso >ou /ra-o "niversal?
+ue precede a liturgia Jucar!stica, e +ue vem da ora-o $udaica hdos 1D pedidosi. / ciclo da
semana de seis dias e a festa semanal, transferida logo cedo do s#bado para o domingo. % festa de
P#scoa e Pentecostes e ainda a ideia de santifica-o do curso anual do tempo e das esta-.es com um
s,rie de festividades religiosas* o %no Fitrgico. % ora-o da manh e da tarde >depois chamadas de
Faudes e A,speras?, as horas diurnas >4er-a, Bexta e Nona?, as ora-.es noturnas e ainda a contagem
do dia litrgico de uma tarde a outra ou de v,spera a v,spera. %inda o uso de salmos de louvor na
ora-o da manh e as exorta-.es +ue antecedem algumas ora-.es, como 37ora-.es ao alto6,
3/remos6, 30emos gra-as ao Benhor nosso 0eus6: as doxologias e o uso litrgico do 3Banto, santo,
santo6, +ue , tirado de 8s (,M: aclama-.es litrgicas como %m,m, %leluia, @osana, J com o teu
esp!rito. % ora-o paradigm#tica, +ue implora a$uda e salva-o apelando aos grandes modelos
>paradigmas? da @ist9ria da Balva-o. / importante gesto da imposi-o das mos. J ainda as
lavagens, as imers.es e emers.es, os 3batismos6, +ue eram conhecidos tanto pelo %4, como pela
comunidade de Uumr. Joo Oatista os utili;ou, Jesus mesmo se deixou bati;ar e os cristos o
assumem 3no nome do Benhor Jesus6, para participar de sua morte e ressurrei-o.
0e origem helnica, em especial das religi.es mist,ricas, proveio a ideia +ue levou ao
estabelecimento do rito da 8nicia-o 7rist com seus exorcismos, un-.es, celebra-o na noite pascal
e, com isso, o uso das vig!lias. 4amb,m a disciplina do arcano >isto ,, no revelar aos de fora da
8gre$a o con$unto dos seus ritos e f9rmulas sagradas?. / submeter as f9rmulas de ora-o 2s leis
ret9ricas da simetria e concluso r!tmica do per!odo. Jxpress.es litrgicas do tipo* eucaristia,
eulogia, hino, vig!lia, anamnese, epiclese, mist,rio, pref#cio, cKnon, exorcismo, advento, #gape,
epifania, doxologia, aclama-o, e a pr9pria palavra liturgia.
/utras express.es como* 0eo gratias, TQrie eleison, 0ignum et iustum est: e a+uelas +ue reclamam
a eternidade* em eterno, de eternidade em eternidade etc. /ra-.es do tipo da ladainha e, de acordo
com o exemplo $udaico de re;ar voltado para o templo de Jerusal,m, o uso de re;ar em dire-o ao
/riente e a conse+uente orienta-o das igre$as na+uela dire-o.
<as a 8gre$a apost9lica, tamb,m cria formas novas de expresso* o batismo 3no nome de Jesus6: a
fra-o do Po ou 7eia do Benhor, o memorial de sua morte: a imposi-o das mos, mas com o
sentido de conferir o Jsp!rito, $unto ao poder de presidir a comunidade eclesial: a un-o dos
enfermos.
Jm resumo, na forma-o das primitivas express.es litrgicas crists serviram como modelo, tipo e
ponto de partida formas religiosas, rituais e culturais encontradas tanto no $uda!smo, como no
helenismo. <as encontramos tamb,m formas novas, pr9prias dos cristos. Por outro lado, algumas
pr#ticas do %ntigo 4estamento so abolidas, como o templo e os sacrif!cios, o s#bado, a circunciso
e muitas cerimVnias. %ssim pode-se di;er +ue a novidade do culto cristo no est# na forma, mas no
contedo. <uitas ve;es conservando formas $# existentes, os cristos vo reinterpret#-las,
dando-lhes um novo sentido. Jste contedo, este significado diferente, encerra a novidade crist.
Jesus e cristos tomando elementos do rito $udaico e colocando-os para a comunidade crist de
3forma nova6, reali;am uma verdadeira incultura-o.
/ra, assim como a liturgia crist se formou a partir de contribui-.es provenientes de tantas regi.es,
povos e ,pocas diversas e no passa pela cabe-a de nenhum de n9s a ideia de +ue os primeiros
cristos, acolhendo elementos $# existentes ou reali;ando a adapta-o do rito 2 cultura, foram infi,is
ou irrespons#veis frente 2 8gre$a +ue lhes foi confiada pelo Benhor, da mesma forma os cristo ho$e,
edificados por to belos exemplos, podem a $usto modo, ap9s examinarem diligentemente e com
prudncia as v#rias situa-.es e respeitando a 3substancial unidade do rito romano6 >cf. B7 MD?,
proceder a uma profunda e frutuosa adapta-o do rito 2s culturas e !ndole dos v#rios povos. J isso
se fa; tanto mais exigente +uanto sabemos ser verdadeiro direito de toda 8gre$a local exprimir o
culto cristo mediante formas culturais pr9prias. % liturgia , sempre ligada 2 expresso de uma
8gre$a local. 7ada forma litrgica , ligada a uma certa cultura, a um contexto cultural, e dentro deste
contexto deve se exprimir. / desenvolvimento da forma litrgica tem um valor relativo por+ue este
desenvolvimento , contingente. No se pode valori;ar como imut#vel, definitivo, o +ue , simples
resultante de um desenvolvimento.
7omo 3a liturgia consta de uma parte imut#vel, divinamente institu!da, e de partes suscept!veis de
mudan-a6 >B7 &1?, trata-se de determinar a+uilo +ue no rito romano constitui sua unidade
substancial >e, portanto, no pode ser mudado? e a+uilo +ue, por nature;a, , pass!vel de
modifica-.es, para atuarmos o necess#rio processo da incultura-o litrgica. Procedendo assim
estaremos simplesmente sendo fi,is no s9 2 inteira hist9ria da 8gre$a como, em especial, 2s
exigncias de incultura-o $# previstas pela reforma litrgica do Aaticano 88 e resumidas nos artigos
M)-'G da 7onstitui-o Bacrosanctum 7oncilium.
GS, RAI!U$D DE !ELE A /a=re TesuQtaE ?aia>oE Doutor e- Liturgia /elo I>stituto
Sa>to A>sel-oE =e Ro-a
$a tra=i@1o Crist1
7omo se deu a 8ncultura-o da Fiturgia ao longo dos s,culos e em contato com os povos com os
+uais a 8gre$a se relacionou_ Na p#gina anterior, tratamos de como se formou na 8gre$a das origens
os v#rios elementos +ue comp.em a liturgia crist. J vimos +ue a +uase totalidade do seu complexo
litrgico proveio se$a do culto dos $udeus, se$a da cultura e, um pouco mais tarde ` +uando no
havia mais perigo de +ueda de cristos na idolatria ` tamb,m do culto dos pagos. J isso bem
indica +ue a 8gre$a $# nas suas origens reali;a uma verdadeira e pr9pria incultura-o. /ra, a partir de
ento e ao longo de toda a sua hist9ria a 8gre$a nada mais fe; +ue ir se encarnando na existncia das
gentes com as +uais se relacionou. <as, como mesmo se deu tal processo_ Ae$amos a seguir alguns
exemplos.
% 4radi-o %post9lica de @ip9lito de Homa, escrita por volta de &&G, nos oferece um exemplo de
incultura-o +uando descreve o rito de 8nicia-o 7rist do +ue entra a fa;er parte da 8gre$a. Jste
recebe no momento da comunho, al,m das esp,cies eucar!sticas, leite e mel para significar 3a
reali;a-o da promessa feita aos patriarcas, de +ue lhes daria uma terra em +ue corre leite e mel6. /
ne9fito, atravessando o rio Jordo por meio do batismo, entra na terra prometida e passa a go;ar de
seus frutos. <as tal costume de dar leite e mel ao rec,m nascido $# era usado pelos romanos antes
do cristianismo para indicar +ue a crian-a era bem-vinda na fam!lia e como prote-o contra os
esp!ritos malignos. 4emos a! um importante testemunho de incultura-o nesta ,poca.
<uitas outras incultura-.es vo aparecer a partir do Jdito de <ilo de M1M, pelo +ual 7onstantino
deu pa; 2 8gre$a. = o caso da eucaristia, at, ento celebrada nas casas particulares dos cristos ou
domus Jcclesiae, +ue passa sobretudo 2s Oas!licas, os edif!cios pblicos do imp,rio romano cedidos
agora 2s novas necessidades de grandes espa-os por parte da 8gre$a. 4amb,m os cerimoniais
pontificais e as vestes litrgicas passaram a ser uma adapta-o da+ueles utili;ados na corte imperial.
<as no tardar# a aparecer no Bacrament#rio Aeronense, na ora-o de ordena-o de bispos,
presb!teros e di#conos, termos como grau, honra e dignidade, pr9prios do ambiente imperial
romano. J ainda vemos a utili;a-o pelos cristos, mas s9 por algum tempo, do 3refrigerium6 dos
pagos, +ue consistia numa refei-o reali;ada $unto do tmulo, na +ual uma +uantidade de comida e
bebida era reservada para o morto.
% 8gre$a desses primeiros s,culos reali;a a sua incultura-o aos costumes dos povos se$a pelo
m,todo da 3assimila-o6 ou da 3reinterpreta-o6, se$a pelo da 3substitui-o6. Pela 3assimila-o6 ou
3re-interpreta-o6 ela simplesmente tomava pr#ticas pr9prias dos pagos nas +uais podia inserir um
significado cristo e as adotava na sua liturgia. Jxemplos* o uso de ora-.es do tipo das atuais
ladainhas, provenientes do costume romano de invocar a divindade com muitas intercess.es: o bei$o
do altar e de imagens sacras, derivadas de gestos de reverncia pagos: a utili;a-o da veste branca
e da vela batismal pelos rec,m-bati;ados, +ue deriva do uso desses s!mbolos pelos ne9fitos das
religi.es mist,ricas: o costume de orar voltado para o /riente, influenciado pelas religi.es solares
mediterrKneas.
J# pelo m,todo da 3substitui-o6, os cristos fa;iam coincidir a data de certas pr#ticas do culto
pago, sobretudo festas, com festividades crists, at, +ue a comemora-o crist a! inserida acabava
por abolir a pag. Lrande exemplo desta t#tica foi a substitui-o da festa do deus sol invenc!vel,
celebrada pelos romanos em &E de de;embro, pela festa do Natal do Benhor, posta pelos cristos
nesta mesma data. 4amb,m a festa da 7#tedra de Bo Pedro, && de fevereiro, tomou o lugar de uma
comemora-o dos antepassados romanos, representados pela sua cadeira e a festa da Purifica-o de
N. Benhora ou das 7andeias substituiu as Fuperc#lias romanas, nas +uais muitos giravam despidos e
com tochas nas mos numa corrida noturna +ue acabava em grandes excessos. <as um precioso
exemplo de respeito e abertura diante dos costumes litrgicos dos outros povos nos , referido numa
carta endere-ada pelo papa Lreg9rio <agno >ECG-(G'? a %gostinho de 7antu#ria >j cerca (GE?,
evangeli;ador da 8nglaterra, como resposta a uma outra em +ue %gostinho se lamenta ao papa pela
independncia demonstrada pelos bispos da L#lia, +ue no observam uniformidade com a 8gre$a de
Homa +uanto 2 celebra-o da missa. Na sua resposta o papa mostra bem +ue fidelidade 2s tradi-.es
litrgicas no se confunde com fidelidade ao rito romano. Jle, na verdade, no s9 no censura as
diferentes pr#ticas encontradas e relatadas por %gostinho, como ainda convida a+uele evangeli;ador
a assumir se$a de Homa, se$a da L#lia ou de outra 8gre$a +ual+uer, os usos e costumes +ue
considerar dignos de enri+uecer ainda mais a liturgia da rec,m criada 8gre$a inglesa, posta sob a sua
dire-o.
% partir do s,c. A888 d#-se a migra-o da liturgia romana para as terras franco-germKnicas.
7hegando l# esta liturgia pr#tica, austera e breve dos romanos vai receber forte influxo da+ueles
povos, tornando-se uma liturgia dilatada e cheia de muitos simbolismos, bem ao gosto dos franceses
e alemes de ento. Aoltando a Homa tempos mais tarde, tal liturgia ostentar# um grande nmero de
bn-os, exorcismos, exposi-.es, se+uncias e, $unto a isso, o decl!nio da participa-o ativa do
povo, o h#bito das missas privadas, devo-.es aos santos, ora-.es pessoais, confiss.es durante a
missa etc. % partir do s,c. R8A e at, o per!odo do Oarroco vai ainda marcar a liturgia o
aparecimento em muitos pa!ses da Juropa do drama litrgico +ue, em meio 2 grande ignorKncia da
liturgia, garante de +ual+uer modo uma certa cate+uese ao povo. Jstas cenas, recitadas na igre$a e
at, durante a <issa, interpretavam eventos comemorativos das festas litrgicas, da <issa, do /f!cio
0ivino etc. <as +uando cenas indecorosas come-aram a aparecer, muitas dramati;a-.es foram
retiradas das igre$as e levadas para a pra-a pblica. %lgumas dessas cenas litrgicas, atrav,s dos
mission#rios espanh9is, alcan-aram at, mesmo a %m,rica Fatina, onde sobrevivem ainda ho$e.
/s s,culos RA88 e RA888 ofereceram tamb,m novidades a n!vel de dese$o de uma maior
participa-o do povo no culto. Soi o caso do Jansenismo, +ue apresentou uma certa retomada do
conceito de embl,ia e, entre outras coisas, lutou pelo uso da l!ngua vern#cula na liturgia.
8dentificado, por,m, como um movimento atr#s do +ual se escondia a reforma protestante, foi
despre;ado e bem cedo condenado. J# o chamado 8luminismo cat9lico, +ue teve a sua mais alta
expresso no B!nodo de Pistoia >1)D(?, lutou pela simplicidade e inteligibilidade dos ritos e dos
textos e pelo valor da comunidade dos fi,is. 4odavia, eivado de um exagerado racionalismo e de
erros doutrinais, no s9 foi condenado, como tamb,m atrasou, por mais de um s,culo e meio, o
necess#rio processo de reformas, +ue enfim chegam com o Aaticano 88.
No podemos, por,m, deixar de recordar, mesmo +ue s9 de passagem, a importante tentativa de
incultura-o por parte de $esu!tas na 7hina do s,culo RA88. Jstes mission#rios usaram palavras
chinesas para exprimir conceitos cristos e aproveitaram do culto +ue o povo prestava a seus
antepassados para incluir a! a adora-o ao verdadeiro 0eus.
/s $esu!tas, por,m, cedo so denunciados como promotores de atos de idolatria, iniciando-se uma
longa controv,rsia +ue dura mais de cem anos >come-a, com efeito, em 1(1G, logo ap9s a morte de
<atteo Hicci e se conclui apenas em 1)'&, com a publica-o da Oula papal Jx +uo singulari? e teve
como desfecho a proibi-o dos $esu!tas desenvolverem suas atividades mission#rias na 7hina.
%cima tivemos alguns exemplos de como se reali;ou ao longo da hist9ria a incultura-o da liturgia
aos costumes dos povos. "m tal processo, pois, no , novo na 8gre$a: ele tem mesmo a idade da
8gre$aa Uue estes poucos testemunhos concorram para nos ensinar a inculturar com abertura,
coragem e fidelidade, a liturgia aos costumes dos nossos povos e ao modo de ser pr9prio das
pessoas do nosso tempo.
GS, RAI!U$D DE !ELE A /a=re TesuQtaE ?aia>oE Doutor e- Liturgia /elo I>stituto
Sa>to A>sel-oE =e Ro-aL
% Jucaristia, +ue desde a origem est# no centro do culto cristo, , tamb,m o centro da vida interior
de cada fiel. %s formas devocionais +ue dele surgiram foram se desenvolvendo com o correr dos
tempos. % 8gre$a e o seu <agist,rio, por sua ve;, introdu;iram-nas na liturgia, ou autori;aram sua
pr#tica privada. / resumo +ue segue pretende oferecer uma viso hist9rica desta devo-o.
BXN4JBJ @8B4kH87%
% devo-o eucar!stica, assim como existe ho$e, aparece somente ap9s o s,culo R. No entanto, desde
os santos Padres >s,culos 8A ` A?, e sobretudo na alta 8dade <,dia >s,culo R888?, certas
manifesta-.es devocionais prenunciam outras formas de culto e vivncia eucar!stica.
% celebra-o da eucaristia, inicialmente, era restrita 2 liturgia dominical. %o redor desta celebra-o
semanal, muito cedo tida como de fundamental importKncia, surge, no tempo de 4ertuliano >j &&G?,
uma celebra-o ` mais fre+uente e at, mesmo di#ria.
% obrigatoriedade da participa-o da missa dominical aparece somente em E&C, por determina-o
do 7onc!lio de /range. Nos s,culos 888 e 8A, a missa e a comunho cotidianas passam a ser
generali;adas.
% fim de possibilitar a comunho dos doentes, se estabelece, desde o in!cio, o costume de conservar
as santas esp,cies ap9s a comunho dos fi,is >reserva eucar!stica?. 0urante os primeiros s,culos,
por causa das poucas igre$as e da utili;a-o das casas de fam!lia, esta pr#tica necessariamente
assume car#ter privado.
Justino >j 1(E?, na sua %pologia dirigida ao imperador %ntoniano, di; +ue os di#conos so
encarregados de levar a eucaristia aos ausentes.
% reserva eucar!stica, uma ve; terminadas as persegui-.es, , cercada sempre mais de respeito e
solenemente conservada. / s!nodo de Aerdum >s,culo A8? determina +ue se conserve a eucaristia
em lugar eminente e honroso e ha$a uma lKmpada acesa.
Feo 8A >j DEE? indica expressamente +ue se conserve o santo sacramento sobre o altar. es ve;es,
se conserva tamb,m o vinho consagrado. "ma carta de so Joo 7ris9stomo a 8nocncio 8 fa;
aluso, por exemplo, ao precioso sangue profanado no lugar em +ue estavam conservadas as santas
esp,cies.
% devo-o 2 presen-a do 7risto, como tal, se desenvolve mais tarde.
Banto %gostinho >j 'MG? nos d# testemunho disso* 3Ningu,m coma da+uela carne sem primeiro
t-la adorado56
/ sacrament#rio Feonino, do s,culo A88, declara +ue , toda a pessoa de 7risto, com sua nature;a
divina e sua nature;a humana, +ue se adora na eucaristia. 7ertas liturgias antigas assinalam +ue, no
momento da comunho, se fa;ia uma eleva-o pela +ual os elementos consagrados eram
apresentados aos fi,is com estas palavras* 3%s coisas santas para os santosa6.
% devo-o 2 eucaristia ,, de modo particular, vivenciada pelo monges +ue vivem nos mosteiros.
Buas celas so cont!guas 2 igre$a e, pelo hagiosc9pio >abertura +ue permite ver o altar?, eles
assistem 2 missa, aos of!cios e comungam.
8N7HJ<JN4/ 0/ 7"F4/ J"7%HXB487/
/ movimento em favor da devo-o 2 eucaristia se manifesta cada ve; mais vigoroso entre fi,is e
te9logos. Por,m, a partir de 1&GG, a teologia e o culto eucar!stico tornam-se, em +uase toda a 8gre$a,
ob$eto de constante preocupa-o. No , de estranhar +ue, meio s,culo mais tarde, se$a institu!da a
festa do 7orpo de 0eus >Cor'us C*risti?.
= sobretudo na O,lgica +ue este fervor provoca o aparecimento do culto 2 eucaristia tal +ual o
conhecemos ho$e. Jm Filge existem mosteiros inteiros dedicados 2 adora-o do BB. Bacramento.
Banta Juliana >11C& ` 1&ED?, primeira abadessa das agostinianas de <ont-7ornillon, tem vis.es +ue
pedem a institui-o de uma festa em honra ao Bant!ssimo Bacramento. %lguns te9logos consultados
se declaram favor#veis.
Hoberto de 4orote, pouco favor#vel no come-o, muda de ideia depois de um di#logo com Juliana e,
em $unho de 1&'(, institui a festa do Bant!ssimo Bacramento decidindo +ue se$a anualmente
celebrada na +uinta-feira depois de Pentecostes.
/ papa "rbano 8A >j 1&('? estende a festa do Bant!ssimo Bacramento para toda a 8gre$a, em 11 de
outubro de 1&('. % institui-o da solenidade de 3Cor'us C*risti/, como uma das maiores festas do
ano litrgico, confere 2 devo-o eucar!stica um car#ter oficial.
% eucaristia, a partir do s,culo R88, d# origem 2s confrarias, ordens e congrega-.es religiosas
institu!das para promover o culto ao Bant!ssimo Bacramento. 8mportante , tamb,m o surgimento, no
s,culo R8R, dos congressos eucar!sticos diocesanos, nacionais e internacionais, ocasi.es de
aprofundamento da teologia eucar!stica.
F8]mJB 0% @8B4kH8%
Sica demonstrado portanto +ue a f, no culto eucar!stico nem sempre se desenvolveu com e+uil!brio,
acusando, c# e l#, certos exageros e desvios. %ssim, o dese$o de ver a h9stia, +ue se concreti;ou
posteriormente no rito da eleva-o e nas exposi-.es do Bant!ssimo, alimentou excessivamente a
dimenso individual do culto eucar!stico, deixando, 2 sombra, a dimenso s9cio-eclesial.
/ aspecto social se restringiu preferentemente a algumas formas exteriores de culto, mas o esp!rito
+ue animou estas express.es continuou profundamente individualista. 8sso empobreceu a dimenso
plena e integral da eucaristia.
% acentua-o exagerada da eucaristia, en+uanto sacramento, chegou mesmo a alimentar atitudes
religiosas marcadas por elementos de supersti-o, como* colocar a h9stia na boca dos defuntos,
dentro da mesa do altar, etc. % piedade popular careceu de uma teologia mais s9lida do mist,rio
eucar!stico como um todo celebrativo, viso +ue orientasse a devo-o eucar!stica fora da missa.
% presen-a real do 7risto na eucaristia foi de fato considerado, muitas ve;es, apenas como um valor
isolado. 7risto no se fa; presente na eucaristia para ser simplesmente adorado, mas para ser
alimento dos cristos. Jm outros termos, a presen-a real acontece em fun-o da comunho*
38sto , o meu corpo +ue , dado por v9s5 meu sangue5 derramado por v9s6. 3Ju sou o po vivo
descido do c,u. Uuem comer deste po viver# eternamente. / po +ue eu darei , minha carne para a
vida do mundo6 >Jo (,&1?.
/ motivo primeiro , a comunho. Jvidentemente, dado +ue o 7risto est# real e substancialmente
presente na eucaristia, , digno de toda nossa adora-o e do nosso respeito.
/ desenvolvimento deste culto eucar!stico fora da missa aconteceu, historicamente, no momento em
+ue o povo se distanciava da celebra-o litrgica, por+ue no mais a compreendia por falta de
cate+uese e pela distKncia +ue se estabeleceu entre liturgia e povo. 7onse+uncia* a
no-participa-o ativa dos fi,is, redu;idos a meros espectadores da a-o litrgica. 0essa forma, os
cristos buscaram formas isoladas e individuais para alimentar a sua piedade e manifestar o seu
amor 2 eucaristia.
J"7%H8B48% J J7"<JN8B</
/ papa Paulo A8 lembra os frutos do culto eucar!stico, particularmente em vista do ecumenismo*
3/ nosso Bant!ssimo Hedentor, pouco antes de morrer, pediu ao Pai +ue todos a+ueles +ue viessem
a crer nele se tornassem uma s9 coisa, como Jle e o Pai so uma s9 coisa.
/xal# +ue todos celebremos, com uma s9 vo; e uma f,, o mist,rio da eucaristia e, tornando-nos
participantes do 7orpo de 7risto, formemos um s9 corpo, unido com os mesmos v!nculos +ue Jle
determinou6 >MCsterium 2idei6 )E?.
Sinali;ando. Nunca devemos es+uecer +ue a presen-a real est# em rela-o com a comunho e +ue
7risto est# presente na eucaristia, em primeiro lugar, para ser alimento dos fi,is. Por isso mesmo, a
eucaristia , digna de adora-o e reverncia tamb,m fora da santa <issa.
/a=re &alter !auricio Goe=ert H I>stituto teolKgico =e SC RItescS
A$ LIT"RGIC E SEU SIG$IFICAD
#ARA A &IDA DA IGREGA
2Z CICL
CICL D $ATAL
AD&E$T $ATAL DE
$SS
SE$HR
GESUS
CRIST
TE!# D $ATAL
Festa =a
Sagra=a
Fa-Qlia
Festa =a
Sa>ta !1e
=e Deus
E/i<a>ia
Batis-o
=o
Se>0or
#re/ara@1o =o $atal Festa =o $atal #rolo>ga-e>to =a Festa =o $atal


TE!# C!U!
JJB"B 0I
8NX78/ eB
B"%B PH8<J8H%B
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Iri*a a Es'erana
da Sa&ao

3Z CICL
CICL DA #[SCA
U"%HJB<% BJ<%N% B%N4% 4J<P/ P%B7%F
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Cee!rao soene do Mistrio Pasca Proon$amento da 2esta da P%scoa


TE!# C!U!
SJB4% 0%
B%N4XBB8<%
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NJB4J 4J<P/ HJA8AJ</B 4"0/ /
U"J JJB"B 7H8B4/ 08BBJ J SJN
P%H% % N/BB% B%FA%]^/
SJB4% 0J 7H8B4/ HJ8 >[F48</ 0/<8NL/
0/ %N/ F84[HL87/?
Continuao do tem'o comum com rein0cio na Se$unda?feira a'-s a 2esta de Pentecostes

/ %no Fitrgico se divide em dois grandes ciclos* Natal e P#scoa. Jntre os dois ciclos ainda
se encontra um per!odo muito longo, chamado 34empo 7omum6.
No %no Fitrgico, a 8gre$a celebra toda a obra da salva-o, +ue 0eus reali;ou, atrav,s de
7risto, em favor dos homens.
Jm cada ciclo, h# trs momentos* um de prepara-o para a festa principal, outro de
celebra-o festiva e outro de prolongamento da festa.
No centro do %no Fitrgico, encontra-se 7risto, no seu mist,rio pascal da Paixo, <orte e
Hessurrei-o. = o memorial do Benhor, +ue celebramos na Jucaristia. / <ist,rio Pascal ,,
portanto, o cora-o do %no Fitrgico, isto ,, o seu centro vital.
% P#scoa , celebrada uma ve; por ano, de maneira muito festiva, mas renova-se em todos os
domingos, na celebra-o da Jucaristia, derramando a sua gra-a em todos os dias da semana.
%ssim, somos chamados a viver a nossa f, em todos os dias de nossa vida.

LUGAR D CULT CRIST
7omo toda pessoa religiosa, assim tamb,m o cristo precisa de um lugar onde possa reali;ar
ritualmente o seu culto e, conse+uentemente, +ue se$a s!mbolo do seu encontro com 0eus. Jste
lugar no corresponde nem ao templo hebraico nem ao pago, pois estes espa-os so caracteri;ados
pela presen-a da divindade e , esta presen-a +ue os torna 3sagrados6 e sacrali;antes. / lugar do
culto cristo no , identificado pela presen-a da divindade, mas pelo +ue nele se reali;a, isto ,, a
celebra-o do mist,rio.
Nele o 7risto est# presente pela for-a de sua palavra e os fi,is se renem no seu nome por+ue so
convidados a fa;er mem9ria 0ele. 3Sa;ei isto em mem9ria de mim.6 >Fc. &&, 1C? ` 3/nde dois ou
trs esto reunidos no meu nome, l# estou eu no meio deles.6 ><t. 1D, &G?.
Nos templos o encontro com os fi,is , casual. Para os cristos , a reunio +ue define o espa-o, o
templo, compreendido como lugar da presen-a divina. /s fi,is so as pedras desse edif!cio. Paulo
A8 tem uma frase +ue resume isso* 3Be a 8gre$a , o lugar de uma divina presen-a, este lugar , a
assembleia dos fi,is56 >Paulo A8, 1C(E?
% eclesia significava a reunio e s9 mais tarde passou a designar tamb,m o lugar da reunio. Para o
cristo no existe a materiali;a-o de um lugar onde 0eus habita. J# Balomo, +uando construiu o
templo exclamou* 3<as , verdade +ue 0eus habita na terra_ Jis +ue os c,us e os c,us dos c,us no
vos podem conter, muito menos esta casa +ue eu constru!a6 >1He. &, &)?. J Bo Paulo aos atenienses
di;* 30eus no mora em templos constru!dos pelo homem.6 >%t. 1),&'?. / verdadeiro tempo no
+ual 0eus pode morar foi o corpo +ue <aria lhe ofereceu por obra do Jsp!rito Banto. Jesus mesmo
di;* 30estru! este templo e eu o reedificarei em trs dias6 ><t. &(, (1?. J Joo Jvangelista fa;
+uesto de esclarecer* 3Jle falava do templo do seu corpo6. >Jo. &, &1?. Por participa-o e pela for-a
do batismo tamb,m o corpo do 7risto se torna templo de 0eus* 3/u no sabeis +ue o vosso corpo
, templo do Jsp!rito Banto +ue est# em vocs, +ue recebestes de 0eus e +ue no vos pertenceis_6
>17or. (, 1C?: 3Nele tamb,m vocs sois edificados para vos tornar morada de 0eus por meio do
Jsp!rito.6 >Jf. &, &&?. 34amb,m vocs so as pedras vivas na constru-o de um edif!cio
espiritual56 >1Pe. &, E?. 3No sabeis +ue sois templo de 0eus e +ue o Jsp!rito de 0eus habita em
v9s_ Be algu,m destr9i o templo de 0eus, 0eus o destruir#. Por+ue Banto , o templo de 0eus +ue
sois v9s.6 >17or. M, 1(-1)?.
Na unidade do Jsp!rito Banto todos os cristos constituem o corpo m!stico de 7risto, isto ,, a 8gre$a.
Jste , o lugar do culto indicado por Jesus 2 samaritana. 3/s verdadeiros adoradores adoraro o Pai
em esp!rito e verdade6. >Jo. ', &M?. J na liturgia o cristo expressa o seu louvor pleno, por 7risto,
com 7risto, em 7risto, a 0eus Pai, na unidade do Jsp!rito Banto.
7risto portanto , o verdadeiro lugar do culto cristo, capa; de elevar o perfeito louvor. 4odavia a
pessoa manifesta esta realidade espiritual servindo-se da materialidade do pr9prio corpo. Para
obedecer ao mandado de Jesus as pessoas se renem com outras e acabam determinando lugares,
+ue se tornam lugares de culto pela a-o +ue neles se desenvolve.
#a>ora-a HistKrico
Na primeira fase da hist9ria, +uando Jesus ainda est# presente fisicamente, os lugares de culto eram
a sinagoga e o templo.
Babemos dos Jvangelhos como Jesus fre+uentava a sinagoga: , s9 lembrar o texto de Fc. ', 1)-&1*
3/ Jsp!rito do Benhor est# sobre mim56
No templo hebraico Jesus ensina, principalmente de s#bado, e cura os doentes. Por,m todo lugar
onde o 7risto Jesus est# presente ` como adorador do Pai e salvador dos homens ` se torna lugar do
culto cristo. 7ada lugar na terra onde o Benhor Jesus se torna presente na comunidade e com maior
nfase onde Jesus se manifestou como homem e atrav,s de seus sinais, principalmente na sala onde
reali;ou a ceia com os 0isc!pulos antes de sua morte.
Segu>=a <aseJ #erQo=o A/ostKlico e #KsNa/ostKlico
0epois da ascenso de Jesus o espa-o , determinado pela reunio e celebra-o +ue os cristos
fa;iam.
a? no contexto $udaico, depois de Pentecostes, os lugares de culto dos cristos continuam sendo os
mesmos do culto dos hebreus. Jstes espa-os eram fre+uentados pelos disc!pulos para a escuta da
palavra e para a ora-o de louvor.
b? os convertidos ao cristianismo vo se distanciando gradualmente dos lugares de celebra-o dos
hebreus, mas rompem definitivamente com os templos dos pagos e come-am a se reunir em casas
particulares, usando os mesmos m9veis +ue havia nelas.
c? % 3domus eclesiae6 ` 2 medida +ue as comunidades crists iam crescendo e as casas de fam!lia
tornavam-se incapa;es de conter todos os +ue se reuniam para fa;er mem9ria de Jesus e a partilha
do po, foi necess#rio ad+uirir outros espa-os, casas maiores +ue fossem destinadas somente para o
culto. % preferncia era dada 2 casas onde algum ap9stolo $# havia ensinado e partilhado o po com
a comunidade, isto para manter viva a mem9ria da+uele +ue testemunhou com a vida o 7risto morto
e Hessuscitado. 7ome-a neste per!odo o processo de rituali;a-o e sacrali;a-o inclusive do espa-o
e dos ob$etos +ue se destinam ao culto. No se utili;am mais ob$etos de uso dom,stico como
anteriormente.
d? tamb,m as catacumbas, ocasionalmente, se tornam lugar de culto. %s persegui-.es obrigam os
cristos a se proteger e portanto se renem nos cemit,rios, geralmente escavados em grandes
galerias fora dos muros da cidade.
Terceira <aseJ .ua>=o to=a a liturgia se estrutura
e medida +ue a liturgia vai se estruturando, estrutura-se tamb,m o espa-o celebrativo. % 3domus
eclesiae6 se estabelece em locais fixos e acaba sendo pro$etada de forma +ue os cVmodos
correspondam 2s exigncias de car#ter celebrativo-litrgico, de acolhida, de servi-o e caridade. /s
pobres eram contemplados sempre.
No existe um modelo ar+uitetVnico fixo para essas fun-.es, mas o +ue importa , +ue esses espa-os
se articulem entre si.
No entanto, o espa-o +ue merecia uma aten-o maior era o da ceia, +ue se inspirava na sala
escolhida e preparada para a ceia de Jesus e na estrutura da sinagoga, na +ual era dada nfase 2
proclama-o e escuta da palavra e o louvor.
/utro espa-o imprescind!vel era a sala do batismo e a fonte batismal.
% forma e as dimens.es desses locais variavam muito, dependendo da situa-o geogr#fica e das
necessidades locais. % aparncia externa no tem valor. % estrutura da 3domus eclesiae6 muda
+uando o nmero de fi,is +ue se renem aumenta exageradamente. /s cristos a partir disso se
inspiram em modelos de uso civil, como a bas!lica. 7laro +ue a passagem de um modelo para outro
, gradual e vo se inserindo aos poucos v#rios elementos. Por exemplo no s,culo 888 se define o
lugar do bispo, atrav,s da introdu-o dos presb!teros e da c#tedra.
Joo 7ipriano >n&ED? lembra o ambo como um lugar alto de onde o leitor, vis!vel a todo o povo,
proclama o Jvangelho.
% partir da metade do s,culo 888, o local de reunio passa a ser denominado 3eclesia6, antes
3eclesia6 referia-se 2 reunio de pessoas.
A BasQlica
%contece uma mudan-a estrutural muito grande na ,poca de 7onstantino. Para um imperador +ue
se di;ia cristo, o aspecto exterior e a grandiosidade do templo eram muito importantes.
% aten-o +ue na 3domus eclesiae6 era dada 2 celebra-o agora , dada ao local da celebra-o. a
0omus Jclesiae passa a ser a 30omus 0ei6 ou 30omus Hegis6 e na terminologia grega 3OasiliP,
oichia6, bas!lica.
% forma externa e interna , da bas!lica civil, por,m com o acr,scimo do +uadrip9rtico ` adro.
Bendo este edif!cio considerado 30omus 0ei6 a tendncia , decor#-lo, enri+uec-lo para torn#-lo
digno do Hei 0ivino.
% decora-o e iconografia tm como ob$etivo viabili;ar e tornar compreens!veis os mist,rios
celebrados.
%s constru-.es seguem um padro, no so mais livres, existem regras.
/ edif!cio , orientado conforme o percurso solar. % abside est# voltada para oriente e a porta para
ocidente. %l,m do valor simb9lico existe o lado pr#tico ` a insola-o.
No con$unto ar+uitetVnico h# perda de unidade, destacando cada ve; mais o lugar da celebra-o do
restante do edif!cio, como se este espa-o fosse acess9rio.
%l,m das bas!licas so constru!dos outros edif!cios como os batist,rios e os 3martiria6, ou igre$as
sobre os tmulos dos m#rtires.
?atistArio
/ batist,rio como vimos no 3domus eclesiae6 fa;ia parte da estrutura ar+uitetVnica do edif!cio,
tamb,m em sala pr9pria. 7omo as bas!licas, este local se desloca, destaca-se do con$unto
ar+uitetVnico e assume formas +ue eram t!picas das termas, dos tepidarium e locais de banho.
Leralmente so con$untos ar+uitetVnicos de planta centrada* redondos, poligonais, octogonais.
s -artiria
4amb,m os tmulos dos m#rtires por ve;es serviam como local de culto. No tmulo, ou num local
ao lado se celebrava o chamado 3refrigerium6, ou ban+uete fnebre e mais tarde se introdu;iu a
3fra-o do po6.
/ rito da 3fra-o do po6 suplantou o ban+uete fnebre e constituiu o nico e novo ban+uete,
garantia a Hessurrei-o memorial do mist,rio de 7risto.
7om o edito de 7onstantino, sobre estes tmulos foram edificadas bas!licas capa;es de conter
grande nmero de fi,is.
As -e-Krias
Bo chamadas mem9rias as constru-.es erguidas nos locais onde Jesus sofreu a Paixo, morte e
Hessurrei-o. 4emos por exemplo o santo Bepulcro, ou bas!lica do Banto Bepulcro.
s sa>tuDrios
7omo as <em9rias e os <artiria, os santu#rios lembravam e marcavam algum acontecimento
religioso.
Nas fases +ue analisamos at, agora podemos perceber +ue*
a? Num primeiro tempo, no contexto $udeu-cristo temos a presen-a de elementos hebraicos e
cristos.
b? %p9s o primeiro per!odo segue um outro no +ual se re$eitam totalmente os elementos culturais
no cristos. 3N9s no temos nem santu#rios nem altar6.
c? e medida +ue o perigo do sincretismo , afastado vo sendo recuperados elementos expressivos
da religiosidade, presentes tamb,m nas outras religi.es. Jntre eles destacamos* o lugar, as vestes,
alguns gestos e ob$etos rituais, o uso do incenso e a lu; >vela?.
d? Na idade-m,dia, inicia-se o processo +ue vai privilegiando uma religiosidade gen,rica sem
perder o 7risto como centro.
e? 0estacam-se aspectos particulares, com a conse+oente perda da unidade do mist,rio. 8sto ,
evidente sobretudo na iconografia e na decora-o do espa-o.
/s locais de culto perderam a sua originalidade.
a? % domus eclesiae se torna santu#rio.
b? / santu#rio assume tamb,m a fun-o de 3domus6. / tmulo do m#rtir , +ue fa; esta
transposi-o. / m#rtir , tido como o continuador do mist,rio do sacrif!cio de 7risto. / tmulo do
m#rtir se torna altar e depois o altar se torna tmulo ou dep9sito de rel!+uias.
c? Jxiste uma diferen-a substancial na concep-o espacial do domus eclesiae e os santu#rios. Na
3domus eclesiae6 , a celebra-o do mist,rio +ue determina a estrutura do lugar. Nos santu#rios , o
evento ou o tmulo, ou a imagem presente +ue polari;a e organi;a o espa-o em fun-o da devo-o
ou da 3presen-a6.
d? Uuando a 3domus eclesiae6 se torna a 3domus 0ei6 a sua organi;a-o interna se aproxima mais
do santu#rio. J, +uando no santu#rio o culto e a devo-o se expressam atrav,s da fra-o do po, ou
Jucaristia o arran$o espacial tamb,m , ade+uado. Jxemplos dessas situa-.es os temos nas igre$as
p9s-tridentinas. Nestas a rela-o Jspa-o-Jucaristia no se d# pela celebra-o mas pela devo-o
Jucar!stica. Bome o altar para dar lugar ao trono eucar!stico.
Lugar sagra=o .ue co>sagra
/ espa-o da assembl,ia, ou 30omus eclesiae6, +uando se torna 30omus 0ei6 acaba sendo
considerado espa-o sagrado +ue sacrali;a. %d+uire importKncia por si mesmo e no pelo mist,rio
+ue nele se celebra ou pela 3eclesiae6 reunida.
% simbologia se sobrep.e 2 fun-o, a alegoria ao sinal, a estrutura aos fi,is. / mandato de Jesus,
3Sa;ei isto em mem9ria de mim6 no tem mais contexto para ser celebrado.
A estrutura ar.uitet\>ica e a ico>ogra<ia re-ete- P escatologiaE ao triu><oE algo .ue se
cele?ra >o /res?itArio e>.ua>to o /ovo =e Deus /resta ate>@1o e eU/ressa a sua =evo@1o a
u-a certa =istB>ciaE >a >aveL Fua>=o se i>tro=uIe- os ?a>cos e os <iAis co-e@a- a se
aToel0arE /er=eNse ta-?A- a i-age- esca
Liturgia e Arte I Luog0i =ella Cele?raIio>e &i>ce>Io Gatti Gra<ic0e De0o>ia>eE Bolog>aE
3;;2Do-
FUE , LITURGIAX
FUE SIG$IFICA! AS CI$]ASX
uso litCrgico =as ci>Ias te- sua orige- >o A>tigo Testa-e>toL As ci>Ias si-?oliIa- =orE
-orte e /e>itO>ciaL #or eUe-/loE >o livro =e EsterE !ar=o.ueu se veste =e saco e se co?re =e
ci>Ias .ua>=o sou?e =o =ecreto =o Rei Asuer I R^erUesE 596N575 a>tes =e CristoS =a #Arsia
.ue co>=e>ou P -orte to=os os Tu=eus =e seu i-/ArioL REst 5E2SL GK RcuTa 0istKria <oi escrita
e>tre os a>os &II e & a>tes =e CristoS -ostrou seu arre/e>=i-e>to vesti>=oNse =e saco e
co?ri>=oNse =e ci>Ias RGK 53E7SL Da>iel Rcerca =e 66; a>tes =e CristoS ao /ro<etiIar a ca/tura
=e GerusalA- /ela Ba?il\>iaE escreveuJ '&olviN-e /ara o Se>0or Deus a <i- =e =irigirNl0e
u-a ora@1o =e sC/licaE TeTua>=o e -e i-/o>=o o cilQcio e a ci>Ia( RD> :E4SL $o sAculo & a>tes
=e CristoE logo =e/ois =a /rega@1o =e Go>asE o /ovo =e $Q>ive /rocla-ou u- TeTu- a to=os e
se vestira- =e sacoE i>clusive o ReiE .ue alA- =e tu=o leva>touNse =e seu tro>o e se>tou so?re
ci>Ias RG> 4E6N7SL Estes eUe-/los retira=os =o A>tigo Testa-e>to =e-o>stra- a /rDtica
esta?eleci=a =e utiliIarNse ci>Ias co-o sQ-?olo Ralgo .ue to=os co-/ree>=ia-S =e
arre/e>=i-e>toL
/rK/rio Gesus <eI re<erO>cia ao uso =as ci>IasL A res/eito =a.ueles /ovos .ue recusava-Nse
a se arre/e>=er =e seus /eca=osE a/esar =e tere- visto os -ilagres e escuta=o a Boa $ovaE
$osso Se>0or /ro<eriuJ 'Ai =e tiE CoroIai-M Ai =e tiE Betsai=aM #or.ue se tivesse- si=o <eitos
e- Tiro e e- Si=\>ia os -ilagres .ue <ora- <eitos e- vosso -eioE 0D -uito te-/o elas se
teria- arre/e>=i=o so? o cilQcio e as ci>IasL R!t 22E32S A IgreTaE =es=e os /ri-eiros te-/osE
co>ti>uou a /rDtica =o uso =as ci>Ias co- o -es-o si-?olis-oL E- seu livro 'De
#oe>ite>tia( E Tertulia>o R27;N33; DCSE /rescreveu .ue u- /e>ite>te =everia 'viver se-
alegria vesti=o co- u- teci=o =e saco ru=e e co?erto =e ci>Ias(L <a-oso 0istoria=or =os
/ri-eiros a>os =a igreTaE EusA?io R37;N45; DCSE relata e- seu livro A HistKria =a IgreTaE
co-o u- a/Kstata =e >o-e $atalis se a/rese>tou vesti=o =e saco e co?erto =e ci>Ias =ia>te
=o #a/a Ce<eri>oE /ara su/licarNl0e /er=1oL Sa?eNse .ue >u- =eter-i>a=o -o-e>to eUistiu
u-a /rDtica .ue co>sistia >o sacer=ote i-/or as ci>Ias e- to=os a.ueles .ue =evia- <aIer
/e>itO>cia /C?licaL As ci>Ias era- coloca=as .ua>=o o /e>ite>te saQa =o Co><essio>DrioL
GD >o /erQo=o -e=ievalE /or volta =o sAculo &IIIE a.uelas /essoas .ue estava- /ara -orrer
era- =eita=as >o c01o so?re u- teci=o =e saco co?erto =e ci>IasL sacer=ote ?e>Iia o
-ori?u>=o co- Dgua ?e>ta =iIe>=oNl0eJ 'Recor=aNte .ue As /K e e- /K te co>verterDs(L
De/ois =e as/ergir o -ori?u>=o co- a Dgua ?e>taE o sacer=ote /ergu>tavaJ 'EstDs =e acor=o
co- o teci=o =e saco e as ci>Ias co-o teste-u>0o =e tua /e>itO>cia =ia>te =o Se>0or >o =ia
=o GuQIoX( -ori?u>=o e>t1o res/o>=iaJ 'Si-E estou =e acor=o(L Se /o=e- a/reciar e-
to=os esses eUe-/los .ue o si-?olis-o =o teci=o =e saco e =as ci>Ias servia- /ara
re/rese>tar os se>ti-e>tos =e a<li@1o e arre/e>=i-e>toE ?e- co-o a i>te>@1o =e se <aIer
/e>itO>cia /elos /eca=os co-eti=os co>tra o Se>0or e a Sua igreTaL Co- o /assar =os te-/os
o uso =as ci>Ias <oi a=ota=o co-o si>al =o i>Qcio =o te-/o =a Fuares-a_ o /erQo=o =e
/re/ara@1o =e .uare>ta =ias ReUclui>=oNse os =o-i>gosS a>tes =a #Dscoa =a Ressurrei@1oL
ritual /ara a FuartaN<eira =e Ci>Ias TD era /arte =o Sacra-e>tal Gregoria>oL As /ri-eiras
e=i@`es =este sacra-e>tal =ata- =o sAculo &IIL $a >ossa liturgia atual =a FuartaN<eira =e
Ci>IasE utiliIa-os ci>Ias <eitas co- os ra-os =e /al-as =istri?uQ=os >o a>o a>terior >o
Do-i>go =e Ra-osL sacer=ote a?e>@oa as ci>Ias e as i-/`e >a <ro>te =e ca=a <iel tra@a>=o
co- essas o Si>al =a CruIL Logo e- segui=a =iI J 'Recor=aNte .ue As /K e e- /K te
co>verterDs( ou e>t1o 'Arre/e>=eNte e cre=e >o Eva>gel0o(L
Deve-os >os /re/arar /ara o co-e@o =a Fuares-a co-/ree>=e>=o o sig>i<ica=o /ro<u>=o
=as ci>Ias .ue rece?e-osL , u- te-/o /ara eUa-i>ar >ossas a@`es atuais e /assa=as e
la-e>tar-oN>os /ro<u>=a-e>te /or >ossos /eca=osL SK assi- /o=ere-os voltar >ossos
cora@`es ge>ui>a-e>te /ara $osso Se>0orE .ue so<reuE -orreu e ressuscitou /ela >ossa
salva@1oL AlA- =o -ais esse te-/o >os serve /ara re>ovar >ossas /ro-essas ?atis-aisE
.ua>=o -orre-os /ara a vi=a /assa=a e co-e@a-os u-a >ova vi=a e- CristoL
Fi>al-e>teE co>scie>tes .ue as coisas =esse -u>=o s1o /assageirasE /rocure-os viver =e
agora e- =ia>te co- a <ir-e es/era>@a >o <uturo e a /le>itu=e =o CAuL
BO>@1o e i-/osi@1o =as ci>Ias >o i>Qcio =a Fuares-a RFuartaN<eira =e ci>IasS
Aceita>=o .ue >os i-/o>0a- as ci>IasE eU/ressa-os =uas reali=a=es <u>=a-e>taisJ
1. So-o criaturas -ortais_ to-ar co>sciO>cia =e >ossa <ragili=a=eE =e i>evitDvel <i- =e
>ossa eUistO>cia terrestreE >os aTu=a a avalira -el0or os ru-os .ue co-/ete =ar P
>ossa vi=aJ 'vocO A /KE e ao /K voltarD( RG> 4E 2:SL So-o c0a-a=o_
&. So-os c0a-a=os a >os co>verter ao Eva>gel0o =e Gesus e sua /ro/osta =o Rei>oE
-u=a>=o >ossa -a>eira =e verE /e>sarE agirL
!uitas co-u>i=a=es se- /a=re assu-ira- esse rito sig>i<icativo co-o a?ertura =a
.uares-a a>ualE realiIa>=oNo >u-a cele?ra@1o =a #alavrasL
&eTa -ais e-?asa-e>tos ?Q?licos so?re as ci>Ias atravAs =as segui>tes /assage>sJ R$- 2:_
H? :E24S_ co-o si>al =e tra>sitorie=a=e RG> 29E38_ GK 4;E2:SL Co-o si>al =e luto R3S- 24E2:_
Sl 2;3E2;_ A/ 2:E2:SL Co-o si>al =e /e>itO>cia RD> :E4_ !t 22E32SL Fa@a u-a /es.uisa atravAs
=e to=as estas /assage>s ?Q?licasE /resta>=o a ate>@1o ao teUto e seu co>teUtoE relacio>a>=o
co- a vi=a /essoalE co-u>itDriaE social e co- o rito litCrgico =a FuartaN<eira =e ci>IasL
ASA$TA!ISSA
SIL)$CI $A LITURGIA
Aivemos num mundo +ue no suporta o silncio. J esse mundanismo penetrou no universo de
nossas liturgias. Passamos de uma liturgia excessivamente silenciosa, no aspecto da passividade das
assembl,ias, para uma liturgia falante e, muitas ve;es, barulhenta demais. 7onfunde`se facilmente a
liturgia da palavra com tagarelice e palavr9rio. %cha`se +ue participar consiste em estar falando ou
cantando o tempo todo.
<uitos agentes de celebra-o no acreditam na for-a comunicadora do silncio. Pensa-se muito
fre+oentemente e em muitas igre$as +ue 3ouvir em silncio, ver em silncio, meditar em silncio,
gesticular em silncio, andar em silncioZ, no , participar.
8ntrodu;-se, ento, a polui-o sonora do mundo para o interior de nossas celebra-.es. Be ainda
fossem ru!dos e sons art!sticos bem-feitos, imersos no mist,rio de celebrar5 mas nem sempre ,
assim.
No se trata, evidentemente, de voltar ao silncio passivo e de pessoas ausentes na celebra-o.
<uito menos de pensar +ue o silncio deva ser mais efica; instrumento numa festa.
4rata-se de descobrir e vivenciar seu valor de comunica-o e vida na festa de celebrar o mist,rio
pascal em comunidade. 4rata-se de reconhecer +ue sem ele no h# profundidade no +ue se fala, no
+ue se canta, no +ue se fa;.
Ber e silncio
3= no silncio +ue a alma encontra a plenitude de 0eus6.
4udo o +ue decorre da nature;a divina do ser brota do silncio do ser. %ssim, tudo o +ue busca o ser
humano para tocar o cora-o do outro >arte de se relacionar?, decorre da profundidade do silncio
de ser. Nisso atingimos a nature;a de sermos 3imagem e semelhan-a6 do criador.
/ caminho da perfei-o humana leva ao silncio de ser, ao silncio de s9 ser. Nosso interior ,
silencioso. % pr9pria dor , silenciosa, como , marcadamente silenciosa a alegria interior. 0or e
alegria +ue, num segundo est#gio, se tornam gritos, sussurros, exclama-.es, lamentos, aplausos.
% conscincia do silncio como genu!na expresso do ser , +ue pode levar 2 experincia de
entender e tornar viva a vo; do silncio, a fala do silncio, a comunica-o silenciosa.
Be for verdade +ue todo canto +ue no promove o silncio , intil, tamb,m , verdade +ue a liturgia
+ue no , perpassada de silncio , est,ril.
<ist,rio no fa; barulho, e menos ainda mist,rio de f,: apesar de precisar romper o silncio para ser
celebrado, partilhado, comunicado, feste$ado, , sempre acompanhado dele.
% for-a comunicativa do silncio
/ silncio integra a linguagem simb9lica humana. = muito mais s!mbolo +ue ra;o. / homem
marcadamente racional precisa muito mais falar do +ue calar. % poesia, por sua ve;, , antes de tudo
e depois de tudo silncio,e no fala. 4rata-se, pois, do silncio +ue tamb,m , sinal, forma de
participa-o, 3forma dif!cil e pouco entendida e praticada.
%l,m de ser em si mesmo uma forma de comunica-o, o silncio exerce uma tr!plice fun-o na
comunica-o.
8nteriori;a-o* predisp.e as pessoas e a assembl,ia para a resposta pessoal e comunit#ria, cria
condi-.es e tempos para aprofundar contedos, assimilar s!mbolos, curtir o +ue se ouve.
Jscuta* sem silncio no se escuta, no se acolhe a palavra. /uvir , to participativo +uanto falar.
<as s9 os simples, despo$ados, humildes sabem ouvir.
Jnri+uecimento da comunica-o falada* os momentos de pausa, at, mesmo de descanso da palavra
falada, proclamada ou cantada, enri+uecem o +ue se ouviu e preparam para o +ue se vai ouvir. %
ruptura causada pelo silncio tem uma for-a expressiva de comunica-o.
<aneiras de fa;er silncio
@# uma variedade em rela-o ao silncio da vida cotidiana e na festa, e por isso mesmo, na pr9pria
liturgia. % linguagem pr9pria de r#dio , uma aprendi;agem para o uso da vo;, pois em r#dio, o
silncio absoluto , ru!do, imperfei-o, no pode existir.
Podemos pensar numa escala ascendente ao usar o silncio*
-/ uso e+uilibrado dessa variedade de silncios, com a competncia da vo; e do gesto, constitui o
segredo mais profundo da arte de declamar, de cantar e de comunicar integralmente.
-No decorrer de uma a-o litrgica, a pr#tica dos silncios pode ser efica;mente comunicativa.
!o-e>tos =e silO>cio >a liturgia
HD -o-e>tos >a a@1o cele?rativa e- .ue o silO>cio /o=e e =eve ser a/roveita=o
/ara se c0egar a u-a /artici/a@1o -ais i>teriorE /ie=osaE sere>a e
e>ri.uece=ora =a vi=a es/iritual =a asse-?lAia e =as /essoasL &eTa-os os
-o-e>tos i-/orta>tes =a cele?ra@1o e- .ue o silO>cio =eve <aIerNse /rese>teJ
a? Bempre iniciar a celebra-o com um instante de silncio para criar o clima de espa-o interior,
deixar de lado o barulho do cotidiano e da rua, predispondo-se a celebrar o mist,rio. Nada impede
+ue esse momento se$a enri+uecido com uma msica suave, dependendo da comunidade e das
pessoas.
b? Hecorrer ao silncio nos momentos de reflexo e ora-o pessoal da a-o celebrativa* reviso de
vida no rito penitencial, antes das ora-.es presidenciais em resposta aos 3oremos6: nos momentos
das preces eucar!sticas: na a-o de gra-as final.
c? %ntes e depois das leituras, se$a para preparar a acolhida da palavra a ser ouvida, se$a para deixar
no cora-o da assembl,ia a mesma palavra
Be en+uanto acontece o silncio as pessoas no se colocarem realmente em silncio interior
enri+uecido pelo silncio exterior, reali;ando de fato e verdadeiramente a fun-o do silncio, os
momentos silenciosos dificilmente sero fecundos, podendo at, tornar mais va;ias certas
celebra-.es.
/ silncio no , fuga e menos ainda aliena-o, a no ser +ue se$a sem contedo e sem a dimenso
+ue nasce de dentro.
/ silncio orante, celebrante e participativo s9 se alcan-a 2 medida +ue se vai amadurecendo na f, e
na pr9pria dimenso humana da vida. = fruto de exerc!cio. B9 assim ele comunica.
Desa<ios =o silO>cio >a liturgia
%pontamos a+ui alguns desses desafios, mas certamente h# muitos outros*
2 % +ualidade de vida interior da+ueles +ue celebram, a +ual se revela 2 medida +ue se
, capa; de re;ar, e re;ar em comunho com a 4rindade e com os irmos.
3 % inconscincia ou desconhecimento da for-a da linguagem do silncio, sempre se
achando +ue ao se falar se comunica mais, ao movimentar-se se di; mais e +ue
silncio , no-participa-o.
4 % pressa em acabar logo a celebra-o, pressa essa revelada por meio do olho no
rel9gio, na ansiedade em estar a postos para outros compromissos posteriores 2
celebra-o.
5 % influncia deste mundo consumista e pragmatista +ue afeta tanto as celebra-.es
litrgicas, a come-ar muitas ve;es pelos +ue presidem, pelos +ue exercem o
minist,rio na liturgia.
6 % desconfian-a de +ue o povo no gosta do silncio, sobretudo o 3povo $ovem e o
povo crian-a6, e +ue todo silncio tem de ser preenchido com alguma coisa a mais.
7 % iluso de +ue se feste$a mais e melhor +uanto mais se fala, se canta, se fa; barulho,
se movimenta, se aplaude, se ri, se dan-a.
8 % falta de atmosfera e clima de ora-o comunit#ria, muit!ssimas ve;es descurada
pelos pr9prios respons#veis da a-o litrgica.
9 % ausncia de inicia-o ao silncio na cate+uese, na vida de ora-o e na pr9pria
evangeli;a-o, e +ue acaba repercutindo na expresso litrgica.
: / ativismo e agita-o de tantos respons#veis pela a-o evangeli;adora e celebrativa
da 8gre$a, +ue no vem muita ra;o de ser na a-o contemplativa, como se fosse
perda de tempo.
TER! LITURGIA
/ termo 3liturgia6, ho$e utili;ado +uase +ue exclusivamente para descrever o ato de culto, no
nasceu em ambiente religioso e nem mesmo , oriundo do mundo do %ntigo 4estamento, mas vai
aparecer por primeiro na Lr,cia antiga, pertencendo pois 2 l!ngua grega cl#ssica, como palavra
composta por duas ra!;es* leit >de la9s p povo? e ,rgon >p a-o, empresa, obra?. % palavra assim
composta significava na+uele ambiente em +ue nasceu* 3a-o, obra, empresa para o povo ou
pblica6. Por hFiturgiai se entendia um servi-o pblico feito para o povo por algu,m de posses.
Jste reali;ava tal servi-o ou de forma livre ou por+ue se sentia como +ue obrigado a fa;-lo, por
ocupar elevada posi-o social e econVmica. Neste sentido eram 3Fiturgias6 a promo-o de festas
populares, dos $ogos ol!mpicos ou o custeio de um destacamento militar ou de uma nave de guerra
em momentos de conflitos.
Na ,poca helnica a palavra conhece uma evolu-o no seu sentido e come-a a designar se$a um
trabalho obrigat9rio reali;ado por um determinado grupo, como castigo por alguma desobedincia
ou como reconhecimento por honras recebidas, se$a o servi-o do servo para com seu senhor ou o
favor;inho de um amigo para com o outro. J a+ui vemos o termo perder a+uele car#ter de servi-o
pblico, para a coletividade, +ue ,, como vimos, um seu componente essencial.
4odavia, nesta mesma ,poca helnica, come-amos a ver o termo hFiturgiai sendo usado ao mesmo
tempo e cada ve; mais em sentido religioso-cultual, para indicar o servi-o +ue algumas pessoas
previamente escolhidas prestavam aos deuses. J , precisamente neste sentido +ue ele vai entrar no
%ntigo 4estamento e, tempos mais tarde, ser# acolhido no mundo cristo.
0e fato, no texto da O!blia tradu;ida para o grego e chamada tradu-o dos FRR, hFiturgiai aparece
cerca de 1)G ve;es, designando sempre o culto prestado a Jav,, no por +ual+uer pessoa, mas
apenas pelos Bacerdotes e pelos Fevitas no 4emplo. J# +uando os textos se referem ao culto
prestado a Jav, pelo povo, a palavra utili;ada pelos FRR no , $amais hFiturgiai, mas latr!a ou
doul!a. 8sso por si s9 $# nos indica +ue os tradutores dos FRR fi;eram uma escolha consciente deste
termo hFiturgiai, dando-lhe um sentido t,cnico preciso para indicar de forma absoluta o culto
oficial hebraico devido a Jav, e reali;ado por uma categoria toda particular de pessoas
especialmente destinadas a isso.
No Novo 4estamento o termo vai aparecer apenas 1E ve;es, mas uma s9 ve; em sentido de culto
ritual cristo >cf. %t 1M,&?. J a ra;o de um tal despre;o dele pelo N4 parece dever-se exatamente ao
fato de hFiturgiai recordar de maneira muito clara e direta os sacrif!cios reali;ados no 4emplo e +ue
foram tantas ve;es e de tantos modos duramente criticados pelos profetas de 8srael, por no serem
verdadeira expresso de amor e agradecimento a 0eus pelos benef!cios recebidos ou sinal de
converso dos pecados. Nestes sacrif!cios, em geral, no aparecia o cora-o do homem: e este tipo
de culto 0eus no pode aceitar >cf. Bl MC,)-C: 'C,1'.&M: EG,1D-1C: (D,M1-M&: 1'G,&: 8s 1,1G-&G: Jr
),M-11: /s (,(: D,11-1M: %m E,&1-&E?.
No cristianismo primitivo o termo tamb,m resiste a aparecer. /s cristos da origem adotando o
hespiritualismo cultuali, isto ,, a+uele tipo de culto reali;ado em 3esp!rito e verdade6, no mais
ligado 2s institui-.es do sacerd9cio ou do templo, se$a o de Jerusal,m ou de Lari;im >Jo ',1C-&(?,
no sentem a necessidade de utili;ar uma palavra +ue havia servido para identificar explicitamente
um culto oficial, feito segundo regras precisas, tal +ual era o sacrif!cio hebraico, va;io de esp!rito e
rico de exterioridade. <as $# na 8gre$a p9s-apost9lica, hFiturgiai vai perdendo parte de seu aspecto
negativo e come-a a distinguir os ritos do culto cristo, como se v em documentos como a 0idach,
>n- DG-CG? e na 8 7arta de 7lemente Homano aos 7or!ntios >n- C(?.
No /riente grego, o termo esteve sempre em uso para designar a a-o ritual, muito embora ho$e em
dia indi+ue sobretudo a celebra-o da Jucaristia segundo um determinado rito, como por exemplo,
a 3Fiturgia de Bo Joo 7ris9stomo6, a 3Fiturgia de Bo 4iago6 etc. No /cidente latino, por,m, o
termo hFiturgiai ser# completamente ignorado e s9 vai aparecer no s,c. RA8, por causa dos
contatos criados entre o Henascimento e as antigas fontes gregas. <as devemos aguardar a primeira
metade do s,c. R8R para v-lo utili;ado no lingua$ar eclesi#stico oficial latino com Lreg9rio RA8, o
+ue continua com Pio 8R e sobretudo com Pio R. Por ocasio do <ovimento Fitrgico do in!cio
deste s,culo este termo ser# usado com grande for-a, sendo +ue o 7onc!lio Aaticano 88 o consagrar#
nos seus diversos documentos, em especial na 7onstitui-o sobre a Fiturgia Bacrosanctum
7oncilium, entendendo sempre por hFiturgiai 3o exerc!cio do sacerd9cio de Jesus 7risto6 >B7 )?,
ou o 3cume em dire-o ao +ual se dirige toda a a-o da 8gre$a e, ao mesmo tempo, a fonte da +ual
sai toda a sua for-a6 >B7 1G?.
GS, RAI!U$D DE !ELE A /a=re TesuQtaE ?aia>oE Doutor e- Liturgia /elo I>stituto
Sa>to A>sel-oE =e Ro-aL
s ca>tos >a cele?ra@1o eucarQstica
TE^TS $R!ATI&S DA IGREGA SBRE CA$T $A CELEBRA*
EUCAR%STICA
I$TRDU*
1.Uuem participa >ou busca participar? de celebra-.es litrgicas em par9+uias diversas, mesmo de
v#rias dioceses, pode observar como os cantos, propostos a toda a comunidade, ou executados por
um grupo ou por um solista, muitas ve;es no correspondem, em v#rios pontos, 2s exigncias da
autntica celebra-o litrgica.
&. % conversa com os pastores e com outros ministros, ordenados ou no, dessas par9+uias, permite
tamb,m perceber +ue essas pessoas, de modo geral, nem se do conta de +ue, ao inv,s de
proporcionarem, aos fi,is em geral, celebra-.es autnticas, formadoras, significativas, e
efetivamente participadas com conscincia, vo, pelo contr#rio, permitindo +ue essas celebra-.es
ou degenerem em espet#culos >2s ve;es demorados? nos +uais a participa-o da comunidade na
verdade
no ocorre, ou descambem para or+uestra-.es do povo em manifesta-.es nas +uais o sentido do
sagrado , sepultado por uma torrente mundana. 7omo tamb,m ocorrem celebra-.es hsecasi, em
+ue o sacerdote celebrante, 2s ve;es auxiliado por algum leitor ou leitora, ignora a comunidade e o
canto.
M. %lguns, entretanto, diante de um coment#rio a respeito de tal ou +ual ponto da celebra-o,
manifestam sua surpresa ao saberem +ue foi contrariado algum dos princ!pios +ue a 8gre$a, pelo
con$unto de todos os seus Oispos no ltimo 7onc!lio Jcumnico, explicitou como fundamentais da
Fiturgia, ou +ue foi contrariada alguma das regras expl!citas +ue, com sua autoridade de
respons#vel pela 8gre$a inteira, o Papa, pessoalmente ou atrav,s de um 9rgo ao +ual confiou poder
para tanto, editou em mat,ria litrgica. J dentre esses, alguns tamb,m perguntam* mas afinal +uais
so esses princ!pios e normas_ q ningu,m nos ensinou +uais so.
'. /utro ponto +ue 2s ve;es , +uestionado , a multiplicidade de cantos +ue so propostos nos
folhetos preparados por editoras ou dioceses visando 2 participa-o do povo: a cada s,rie de
folhetos prop.em-se cantos novos* +uando esses come-am a ser aprendidos $# vm outros. / canto
termina sendo fator de aliena-o, ao inv,s de ser fator de participa-o. es ve;es o assunto chega a
ser comentado na m!dia, tanto na pr9pria da 8gre$a como na geral. 8sso provavelmente no ocorreria
se fossem respeitadas as orienta-.es normativas da 8gre$a sobre a mat,ria.
E. % diversidade de modos de celebra-o, por outro lado, resulta em perplexidades para no poucos
fi,is, +ue comentam +ue na par9+uia tal fa;em assim, na outra fa;em de outro modo, por +ue no
fa;em diferente, etc. Jssa perplexidade atinge no raro os componentes de coros, +ue reclamam
+uando o regente do coral no +uer +ue os cantores cantem so;inhos, ou ento o bispo ou presb!tero
+ue presidir# 2 celebra-o veda a execu-o de certos cantos ou o canto em certos momentos.
(. /correu-me, assim q com o ob$etivo precisamente de esclarecer e orientar a+ueles +ue na
verdade, com o esp!rito de obedincia crist +ue caracteri;a o fiel comprometido, dese$am dar a sua
contribui-o a uma Fiturgia viva, consciente, autntica, edificante, exemplar q preparar um
JR4H%4/ 0J 0/7"<JN4/B N/H<%48A/B 0% 8LHJJ% B/OHJ / 7%N4/ N% <8BB%.
). /s documentos de +ue foram extra!dos os textos normativos so basicamente dois* a 7onstitui-o
do 88 7onc!lio Jcumnico do Aaticano sobre a Fiturgia, +ue em latim come-a com as palavras
Bacrosanctum 7oncilium, e +ue , indicada abreviadamente por B7, e a 8nstru-o Leral do <issal
Homano, cu$o texto integral constitui as p#ginas iniciais do <issal, indicada abreviadamente por
8L<H. Helativamente a alguns aspectos da Fiturgia da Palavra, so apresentados tamb,m alguns
textos da 8ntrodu-o ao Jlenco das Feituras da <issa, indicado abreviadamente por JF<. /s textos
dos documentos encontram-se transcritos ou tradu;idos em par#grafos reentrantes, e em it#lico. /s
textos normativos da 8nstru-o Leral do <issal Homano so os da Mc edi-o t!pica, aprovada por
Joo Paulo 88 a 11 de $aneiro de &GGG e editada a &G de abril de &GGG. Jssa data , a da publica-o da
8nstru-o Leral, impressa inicialmente em separado do <issal, hpara +ue o rseus texto revisto, +ue
fa; parte do mesmo <issal, se$a conhecido mais amplamente5i % edi-o completa do <issal s9 se
deu em &GG&, e v#rios nmeros da 8ntrodu-o >ou 8nstru-o ` em latim 8nstitutio? Leral sofreram
altera-.es entre a primeira publica-o >separata, em &GGG? e a edi-o completa >&GG&?.
D. Helativamente a alguns desses textos escrevi tamb,m um pe+ueno coment#rio ou alguma
indica-o ou remisso, +ue seguem o texto normativo, destacado.
C. Parece imprescind!vel, por,m, para +ue se possa bem entender e pVr em pr#tica as regras vigentes
a respeito do canto, ter uma perspectiva sobre a mudan-a radical +ue o 88 7onc!lio Jcumnico do
Aaticano introdu;iu na Bagrada Fiturgia, correspondendo e em alguns pontos at, superando o +ue, a
partir do in!cio do s,culo RR, era preconi;ado pelo chamado h<ovimento Fitrgicoi.
1G. 7om efeito, o 7onc!lio de 4rento >1E'E-1E(M?, reagindo contra a posi-o ento pregada pelo
<ovimento da Heforma e contrariando a pr#tica constante das 8gre$as /rientais, cristali;ou na
Fiturgia ocidental a l!ngua latina >salvo a grega no TQrie, eleison?, proibindo o uso da l!ngua do
povo. Proibiu-se, ademais, +ue, paralelamente aos textos proferidos pelo sacerdote ou por outro
ministro em latim, se recitasse em vo; alta >ou cantasse? a respectiva tradu-o, permitindo-se na
l!ngua do povo apenas a recita-o ou o canto de uma par#frase da+uele texto, ou se$am uma
imita-o, um texto parecido, +ue lembrasse o +ue era dito em latim. / motivo de tal regra foi este*
Be fosse proferida a tradu-o, haveria o risco de, com o tempo,
passar-se a di;er somente a tradu-o, e cairia o latim, +ue devia ser mantido a +ual+uer custo.
Parece +ue a autoridade da ,poca es+ueceu +ue o latim fora introdu;ido, a seu tempo, em
substitui-o ao grego, +uando o povo no mais compreendia a l!ngua grega, s9 a latina, +ue era
ento a l!ngua do povo.
11. Soi assim +ue surgiram, em certa ,poca, muitos cantos +ue parafraseavam o +ue seria a tradu-o
do texto latino oficial* s9 era permitido cantar, paralelamente aos textos oficiais proferidos em
latim, esses cantos do tipo par#frase, $amais as tradu-.es dos textos oficiais.
1&. / 88 7onc!lio do Aaticano >complementado por docu-mentos legislativos +ue a ele se seguiram?
acabou com isso* foi gradativa-mente autori;ado o uso da l!ngua do povo em todos os textos oficiais
+ue deviam ser proferidos em vo; alta, e a participa-o ativa >e consciente? dos fi,is se faria >al,m
de mediante atitudes, gestos e outros meios? proferindo, ou cantando, exatamente esses textos
oficiais. 0esapareceu, pois, a ra;o para par#frases ou outros textos meramente evocativos da+ueles
+ue deviam ser pronunciados ou pelos ministros ou por todos.
1M. /s textos a serem cantados ou proferidos so a+ueles homologados pela autoridade central da
8gre$a Fatina, inclusive +uanto 2s tradu-.es para a l!ngua do povo, a serem preparadas e
previamente aprovadas pela respectiva 7onferncia de Oispos.
1'. /ra, a regulamenta-o da Bagrada Fiturgia , da competncia exclusiva da autoridade da 8gre$a.
Jssa autoridade cabe 2 Banta B, %post9lica e, segundo as normas do 0ireito, ao Oispo.
Por poder concedido pelo 0ireito, dispor sobre assuntos de Fiturgia, dentro dos limites
estabelecidos, cabe tamb,m 2s competentes conferncias territoriais de Oispos, de v#rios tipos,
legitimamente constitu!das.
Portanto, $amais algu,m outro, ainda +ue sacerdote, acrescente, tire ou mude por pr9pria conta
+ual+uer coisa 2 Fiturgia. >B7, &&?
% competncia do pr9prio Oispo >diocesano?, portanto, , limitada pelas normas do direito universal.
/s demais sacerdotes ou outros ministros somente podem introdu;ir variantes nos textos
estabelecidos +uando norma espec!fica expl!cita, indicada no rito, assim o previr.
1E. % presen-a, nas celebra-.es litrgicas de nosso tempo, de cantos ou outros textos +ue no os
oficiais, portanto, somente pode ocorrer na+uelas partes em +ue especificamente se permite houtro
canto ade+uadoi, como por exemplo no 7anto de Jntrada e no 7anto de 7omunho da <issa, ou
para acompanhar certos ritos +ue tamb,m podem ocorrer dentro da <issa >entrega das vestes nas
ordena-.es, procisso do Bsmo. na +uinta-feira santa, etc.?. <esmo esses cantos, por,m, devem ter
pr,via aprova-o expressa da 7onferncia de Oispos. Sora dessas hip9teses de permisso expressa,
o uso dos velhos cantos de par#frase, ou, o +ue , pior, a composi-o de novos cantos sem
observKncia do texto oficial, original ou tradu;ido, constitui um arca!smo, um retorno ao passado $#
superado pela 8gre$a, motivado talve; por falta de conhecimento de tratar-se de fase $# ultrapassada,
ou talve; >o +ue seria muito mais grave?, por rebeldia contra a autoridade constitu!da na 8gre$a. Be a
essa concluso $# se podia com tran+oilidade chegar anteriormente, a nova 8L<H agora , expl!cita
em proscrever tais pr#ticas.
1(. % Fiturgia , pastoral por voca-o, no pode $amais perder o sentido pastoral. % reforma litrgica
determinada pelo 88 7onc!lio Jcumnico do Aaticano teve precisamente esse perspectiva, como se
pode ver do nd 'M da Bacrosanctum 7oncilium. 7omo a celebra-o da Jucaristia, como de resto
toda a Fiturgia, fa;-se mediante sinais sens!veis, atrav,s dos +uais a f, , alimentada, fortalecida e
expressa, deve cuidar-se ao m#ximo em escolher a+uelas formas e a+ueles elementos propostos pela
8gre$a +ue, tendo-se em conta as circunstKncias pessoais e locais, estimulem mais intensamente uma
participa-o ativa e plena, e mais ade+uadamente respondam 2 utilidade espiritual dos fi,is. Por isso
, preciso +ue os pastores respons#veis pelas celebra-.es tenham suficiente forma-o e se$am
dotados de aprimorada sensibilidade para escolher, dentre as propostas pela 8gre$a, as alternativas
mais frut!feras, ouvindo os fi,is a seu cargo e a$ustando seus pr9prios gostos 2+uilo +ue se$a o
melhor para a+uela determinada assembl,ia. %s ovelhas conhecem a vo; do pastor, sim, mas
precisam tamb,m de momentos de silncio e de contempla-o. Jlas principalmente esperam, do
pastor, +ue ele lhes d tran+oilidade, pa; e seguran-a, e isso exige, por parte do pastor, respeito aos
padr.es de comportamento. % pa; +ue todos buscamos , a tran+oilidade na ordem, segundo cl#ssica
defini-o de Bto. 4om#s de %+uino. = o respeito 2 ordem +ue tra; a tran+oilidade, a seguran-a. Na
8gre$a, e especialmente na Fiturgia, fonte e cume da vida da 8gre$a, no pode ser diferente* para +ue
a Fiturgia terrena se$a a prefigura-o da Fiturgia celestial >como nos prop.em tantos textos da
pr9pria Fiturgia?, ela no pode ser nervosa nem inesperada nem improvisada.
<as a Fiturgia no pode ser morta, precisa ser v!vida, e para tanto precisa ser vivida pelos +ue nela
atuam, precisa ser espontKnea. No se pode, de modo algum, ser um hrubricistai* , preciso insuflar
na regra o esp!rito, , preciso dar vida >e no pode ser uma vida artificial? 2 regra. 7omo escreveu
um mestre da vivncia litrgica* % verdadeira espontaneidade, a verdadeira criatividade consistem
em preparar-se bem para fa;er viver um texto, dando esp!rito 2 letra da liturgia.
/s ministros ordenados e os ministros leigos da Fiturgia devem ser o +ue a palavra hministroi
exprime* servidores, dispensadores dos mist,rios de 0eus, administradores de algo +ue no , seu,
+ue foi confiado 2 8gre$a. /ra, o +ue dos administradores se exige , +ue se$am fi,is. %t, para
poderem, no ltimo dia, ir ao encontro do Benhor e dele ouvir estas palavras* Bervo bom e fiel, entra
na alegria do teu Benhor.
1). Jspero, ao preparar este trabalho, estar fa;endo bom uso de gra-a +ue me foi conferida >cf.
<ateus, &E, 1' e ss.?, ao manifestar a fi,is em geral, e eventualmente a pastores e outros ministros,
um parecer sobre mat,ria +ue pertence ao bem da 8gre$a, sempre em vista da utilidade comum.
/ro<L AleUa>=re HL GrusIa>sVi
BGETS LIT"RGICS
#ASTRAL LIT"RGICA
/ +ue , Pastoral Fitrgica_
Pastoral Fitrgica , o modo de organi;ar a comunidade, visando a forma-o litrgica, a prepara-o
e a reali;a-o de celebra-.es. 0esta defini-o vamos destacar trs palavras*
Or$ani)ao# a primeira fun-o da Pastoral Fitrgica , organi;ar a Fiturgia +ue acontece em uma
comunidade. 8sso tem uma s,rie de conse+uncias* , preciso organi;ar a Pastoral Fitrgica em
e+uipes. %pontaremos trs*
E.ui/e litCrgica
J+uipe de 7elebra-o
J+uipe do minist,rio da msica
E+ui'e it(r$ica tem como finalidade organi;ar todo o trabalho litrgico da comunidade* missas,
celebra-.es, horas santas, prociss.es, celebra-.es cate+u,ticas, etc.
E+ui'es de cee!rao so encarregadas de fa;er acontecer a celebra-o. 4rabalham sempre em
sintonia com o pessoal da msica e com o padre. Be a e+uipe litrgica , fixa, ao menos por um
per!odo, as e+uipes de celebra-.es so vari#veis: so constitu!das para uma missa ou para alguma
celebra-o. Bempre, contudo, tais e+uipes devem ser constitu!das com antecedncia. No se admite
+ue antes da missa, por exemplo, algu,m saia pela igre$a 2 procura de pessoas para fa;er leituras,
coment#rios ou coisas do gnero.
E+ui'e do ministrio da M(sica, como o termo $# di;, , a respons#vel pela msica nas celebra-.es.
0eve conhecer bem e ensaiar os cKnticos periodicamente com a comunidade, estar atenta aos
instrumentistas para perceber +uem est# capacitado a tocar algum instrumento na celebra-o,
providenciar instrumentos e aparelhos de som +ue a$udem a celebrar bem.
2ormao# % segunda fun-o da Pastoral Fitrgica , a forma-o. Jsta deve ser vista em dois n!veis*
a da+ueles +ue fa;er parte da Pastoral Fitrgica e a de toda a comunidade.
Juem tra!a*a com itur$ia 'recisa ter !oa formao# 4odos os +ue fa;em parte da Pastoral
litrgica devem encontrar um tempo para estudar, refletir e re;ar. Jstudar o +ue , liturgia, o +ue ,
til fa;er ou omitir, o +ue a 8gre$a entende com cada uma das celebra-.es. Junte-se a isso a reflexo
e a ora-o, o crescimento espiritual necess#rio para +uem trabalha na Pastoral Fitrgica. No basta
ler bem ou cantar bonito: o membro da Pastoral Fitrgica precisa de espiritualidade para a$udar a
comunidade a fa;er experincia de 0eus por meio da celebra-o.
/utro tipo de forma-o necess#ria di; respeito ao modo de comunicar-se durante a celebra-o. Por
isso, cursos +ue ensinem t,cnicas para leitores, cantores, instrumentistas se fa;em necess#rios
periodicamente. No-.es b#sicas de postura, tais como o modo de usar o microfone, de andar, de
vestir-se, de animar uma comunidade celebrante, so imprescind!veis na forma-o litrgica.
A formao it(r$ica da comunidade# % forma-o de toda a comunidade tamb,m , necess#ria. Jsta
deve acontecer tanto na cate+uese como na celebra-o. % cate+uese pensa em promo-o de dias ou
tardes de forma-o para explicar o +ue significa liturgia, sacramentos, sacramentais e temas assim.
<as ocupa-se tamb,m com a cate+uese da comunidade. = o meio para levar crian-as, $ovens e
adultos a aprender a celebrar liturgicamente.
<esmo durante as celebra-.es, existem momentos cate+u,ticos. Be , verdade +ue no se deve
transformar a celebra-o numa cate+uese s9, , tamb,m certo di;er +ue em alguns momentos ela se
fa; necess#ria, principalmente +uando a$udar a celebrar melhor.
Pre'arao# uma das principais tarefas da Pastoral Fitrgica , a prepara-o das celebra-.es. %
improvisa-o no deveria ter espa-o em nenhuma celebra-o da comunidade, nem da parte do
padre nem da parte das e+uipes.
3% celebra-o , o espelho da comunidade6* +uer di;er, uma comunidade organi;ada, funcional e
acolhedora , refletida nas liturgias. Uuando, durante as celebra-.es, ningu,m sabe ao certo o +ue
deve fa;er, como deve fa;er, e isso transparece em forma de confuso, pode 4er certe;a de +ue
alguma coisa no est# bem na comunidade.
J+uipe Fitrgica
% e+uipe Fitrgica , o cora-o e a ponta de lan-a no trabalho da Pastoral Fitrgica. = ela +uem
assume a dianteira na promo-o de tudo a+uilo +ue di; respeito 2 liturgia na comunidade e, at,
mesmo, nas mais diferentes atividades pastorais da comunidade. = ela +uem est# 2 frente para fa;er
a Pastoral Fitrgica acontecer.
Solhetos litrgicos_
Numa tentativa de facilitar as celebra-.es, algumas comunidades adotam folhetos, livrinhos e
outros subs!dios em suas celebra-.es. 0o mesmo modo, voc pode pensar +ue , s9 ler +ue a
celebra-o acontece. Pior +ue muitas comunidades agem assim: em ve; de celebrar, lem livros ou ,
pior ainda, passam o tempo todo lendo folhetos.
7laro +ue nada disso , celebra-o. / +ue os livros litrgicos tra;em, o +ue folhetos e livretes
oferecem so apenas roteiros. 4extos +ue precisam ganhar vida. 4extos a serem utili;ados numa
celebra-o.
Pastoral do la-o. 8sso existe_
Jxiste sima / triste, o chato , +ue essa pastoral do la-o funciona fre+oentemente em muitas
comunidades desse nosso Orasil. Jm termos de improvisa-o, a pior de todas, para a Fiturgia, , a
3pastoral do la-o6. = o seguinte* +uando faltam poucos minutos para iniciar a celebra-o da missa,
por exemplo, algu,m sai da sacristia 3la-ando6 pessoas para fa;er coment#rios, leituras e `
desespero totala ` para entoar os cKnticos.
4alve;, uma ve; ou outra, algu,m 3furou6 ou ficou doente5. um imprevisto aconteceu. 4udo bema
= compreens!vel e admite-se +ue algu,m se$a improvisado em casos assim. <as isso deve ser a
exce-o da regra.
Plano de a-o para a J+uipe Fitrgica
Por plano de a-o se entende o programa +ue a J+uipe Fitrgica se disp.e a seguir no decorrer do
calend#rio litrgico da 8gre$a. Neste plano entra tamb,m o 'ro<eto formati&o it(r$ico da
comunidade e dos agentes da Pastoral Fitrgica.
7ertamente outros pro$etos podero fa;er parte de um plano estabelecido a longo pra;o. % forma-o
de uma biblioteca litrgica e o cuidado com a arte litrgica da comunidade so exemplos de
pro$etos +ue podem ser colocados em pr#tica com a caminhada da J+uipe Fitrgica, mas a longo
pra;o.
"m plano baseado no calend#rio litrgico
"m meio para bem estruturar a J+uipe Fitrgica , seguir o calend#rio litrgico da 8gre$a. Jste
possibilita organi;ar todas as atividades da e+uipe no decorrer do ano. 0essa forma, a J+uipe
Fitrgica poder# 4er um plano de a-o +ue cobrir# todo o ano. Baber# de antemo +uais as
celebra-.es +ue dever# preparar, +uando far# encontros de forma-o, com +uem poder# contar nas
diferentes celebra-.es +ue acontecero durante o ano, +uem sero os cantores e assim por diante.
4udo isso com a nica finalidade de evitar o improviso +ue percebemos em tantas celebra-.es
litrgicas de nossas comunidades.
"m plano de a-o $unto com o padre
/ padre deve ser o primeiro a conhecer o plano e estar ao par de tudo o +ue foi programado. %li#s, ,
de fundamental importKncia +ue o padre d seu parecer durante toda a gesta-o do plano pastoral
litrgico a ser executado na comunidade. Pelo fato de o padre ser +uem mais sente a liturgia da
comunidade ` uma ve; +ue est# em contato direto com ela todos os dias `, ele deve ser o primeiro
interessado nas propostas e prioridades para a Pastoral Fitrgica da comunidade. = verdade +ue o
padre tem mil e uma coisas para fa;er e precisa estar em mais um reunio, em mais um
plane$amento. %contece, e os padres concordam com isso, +ue este , b#sico. % 8gre$a insiste
categoricamente +ue a liturgia , o centro de toda a atividade da 8gre$a. / centro da Pastoral da
8gre$a. No d# para deix#-la de lado. Nem mesmo pensar em fa;-la de +ual+uer $eito. / esfor-o do
padre para +ue a Fiturgia se$a bem feita deve existir e ser priorit#rio.
*as, se o padre n#o pode, o P<4=6 vai para o li9o> Pode ser 2ue sim, pode ser 2ue n#o5 Sim, se
por acaso o padre n#o der a mnima para o plano e, pior ainda, se o $oicotar. 42ui o negcio %ica
ru'o. ? 2uando devem entrar em a'#o as artimanhas diplom/ticas, o di/logo, a conversa sincera
para sa$er o por2u da re1ei'#o ao plano.
No, se por acaso o padre der liberdade para agir e, de antemo, sustentar, apoiar e at, se enga$ar
nele.
0e fato, devemos ter presente +ue muitos padres no tm tempo para participar de todas as reuni.es
da comunidade. <esmo assim, confiam no pessoal da J+uipe Fitrgica, do suas sugest.es e fa;em
seus pedidos. Jsto participando. No como a gente gostaria +ue fosse, mas pelo menos no so
ausentes.
"m plano +ue envolva toda a comunidade
% comunidade pode di;er algo_ No s9 pode, como deve di;er algo. Bobretudo, por+ue a
comunidade , o principal su$eito da celebra-o litrgica +uando est# reunida em assembl,ia
celebrativa.
7omo fa;er isso_ <uito simplesa Oasta elaborar uma boa pes+uisa de campo. Perguntas breves,
mais propostas de car#ter opinativo, do um retorno para a$udar na elabora-o do plano de a-o da
J+uipe Fitrgica. No fa;er essa pes+uisa nas <issas, mas nos dias de forma-o e encontros da
comunidade.
"m lembrete final
Pode ser +ue muita gente no sinta necessidade do plano. Jnto , preciso insistir. Babe por +u_
Por+ue em vida de comunidade nada vai adiante se no estiver bem plane$ado. 4enho certe;a de +ue
voc concorda comigo, no , mesmo_a
#RI$C%#IS E DI!E$S+ES DA LITURGIA
LE^ RA$DIE LE^ CREDE$DI
Para uma profunda conscincia de liturgia, >u-a vis1o geral e num aprendi;ado s,rio, assimilando
o ensinamento tradicional da 8gre$a sobre o mist,rio litrgico, devemos inicialmente di;er +ue a
>or-a =a ora@1o A a >or-a =a <A, ou se$a, a.uilo .ue reIa-os A a.uilo .ue cre-os. 0a!, o
ad#gio litrgico* 3Fex orandi, lex credendi6. Portanto, no re;amos e cantamos >a liturgia, mas
re;amos e cantamos a liturgia. Jste princ!pio fundamental est# a exigir profunda mudan-a na nossa
pastoral litrgica, em sentido amplo, o +ue, 2s ve;es, no tem sido ob$eto de reflexo.
% F84"HL8% 7/</ 3%]^/ B8<OkF87%6
% palavra liturgia >do grego 3laos6, +ue significa povo, e 3ergon6, +ue significa obra, trabalho,? A
algo .ue se <aI. Jtimologicamente, e em sentido primitivo, liturgia significa, pois, servi-o do
povo, e no vocabul#rio teol9gico da 8gre$a, mesmo com as reformula-.es mais atuais e expressivas,
significa, sempre, celebra-o =o povo, en+uanto assembl,ia por 0eus convocada. No , portanto a
liturgia =iscurso, mas /rDtica, ativi=a=e, a@1o. Jm documentos de liturgia, , tradu;ida, com
acerto, como a@1o sagra=a ou a@1o si-?KlicaL / conceito de a-o ,, pois, empregado com
fre+uncia pelos textos do 7onc!lio Aaticano 88, unido aos ad$etivos 3eclesial6, 3sagrada6, 3pastoral6
ou 3apost9lica6, destacando-se a nfase dada 2 liturgia como a@1o sagra=a /or eUcelO>cia, onde
nenhuma outra a-o da 8gre$a se encontra no mesmo n!vel >7f. B7 )d?. 4oda a liturgia ,, portanto,
a-o simb9lica, +ue, servindo-se de sinais sens!veis e vis!veis, aponta para o mist,rio insond#vel de
0eus.
% F84"HL8% 7/</ JRJH7X78/ 0/ B%7JH0k78/ 0J 7H8B4/
% liturgia, como se v, no , mera devo-o, cate+uese ou simplesmente ocasi1o =e culto. = a-o de
7risto no pro$eto redentor de 0eus, +ue se fa; vis!vel na 8gre$a. %+ui, o grande liturgo ,,
verdadeiramente, 7risto, no exerc!cio de seu sacerd9cio real, ao +ual, pelo batismo, ele incorpora
todos os fi,is. Jsta a-o, sagrada por excelncia, voltamos a di;er, aponta para o compromisso
li?erta=or e -issio>Drio de todo o povo de 0eus.
Socali;ando ainda outros princ!pios e dimens.es da liturgia, podemos di;er +ue ela ,*
TRI$IT[RIA
Nesta dimenso, o Pai , <o>te da liturgia: o Silho, sua ce>trali=a=e, e o Jsp!rito Banto, sua al-a,
seu sopro vitali;ante. Bendo, pois, 7risto o centro da liturgia, a 8gre$a ensina +ue o cora-o desta,
isto ,, o seu ncleo vital, , o <ist,rio Pascal, com toda a sua efic#cia redentora. 0a!, a nfase
litrgica, sempre, mas principalmente na grande doxologia* 3Por 7risto, com 7risto e em 7risto56
!IST,RICA
% liturgia cont,m o mist,rio de 0eus, +ue a 8gre$a anuncia, celebra e procura viver na dinKmica e na
espiritualidade do Jvangelho. J como a liturgia abarca o mist,rio divino, ela , tamb,mE como
conse+uncia, -istArioE e, como tal, escapa ao conhecimento simplesmente racional. 0e fato a
liturgia no se limita ao espa-o temporal, mas , celebrada eternamente no c,u, e do c,u , tra;ida
por 7risto, como o cKntico de louvor +ue ressoa vivamente nas moradas celestes. 4amb,m no , `
diga-se ` fun-o da liturgia discursar sobre o mist,rio, mas celebr#-lo e viv-lo na simplicidade dos
s!mbolos. Na liturgia, o mist,rio no ,, pois, racionali;ado, como nos estudos teol9gicos, mas
vivi=o e cele?ra=o, mesmo ento por gente simples, uma ve; +ue o su$eito primeiro da liturgia , a
assembl,ia celebrante, na sua diversidade cultural e de minist,rios.
C!U$IT[RIA
Na cate+uese litrgica deve-se enfati;ar +ue a liturgia no , individual, sub$etiva, mas a-o =a
8gre$a, portanto a@1o co-u>itDria, centrada, como $# se falou, no <ist,rio Pascal de 7risto, +ue se
celebra sobretudo na Jucaristia. Na liturgia, o 3eu6 individual, psicol9gico, cede lugar ao 3n9s6
comunit#rio e litrgico, em verdadeira participa-o, sem perder, por,m, a sua identidade pessoal.
B%BLICA
Nesta dimenso, a Palavra de 0eus se fa;, sacramentalmente, /alavra =e salva@1o, e o sacrif!cio
redentor de 7risto d# 2s celebra-.es efic#cia redentora. Por isso, na liturgia, a Palavra de 0eus no ,
simplesmente li=a, mas /rocla-a=a, cele?ra=a, para ser devidamente ouvi=a e vivi=a.
HIER[RFUICA
Uuando se di; +ue a liturgia , hier#r+uica, di;-se +ue ela se identifica com a nature;a da 8gre$a.
Portanto, , exercida em graus diversos, mas na unidade da assembl,ia celebrante. Na hierar+uia,
tanto da 8gre$a como da liturgia, tudo , servi-o +ue se presta ao povo de 0eus e a 0eus. % dimenso
hier#r+uica da liturgia ,, pois, de longo alcance* di; respeito ao tempo litrgico, 2s pr9prias
celebra-.es, aos ritos, aos cantos etc..
ESCATLGICA
7om esta dimenso, o 7onc!lio Aaticano 88 ensina +ue a liturgia antecipa, no tempo, a gl9ria futura
dos filhos de 0eus, e a ela se ordena. 3Na liturgia terrena, antego;ando, participamos da liturgia
celeste, +ue se celebra na cidade santa de Jerusal,m, para a +ual, peregrinos, nos encaminhamos6
>7f. B7 nd D?.
LAUDATRIA
% liturgia , puro louvor de 0eus, na linguagem de um povo orante, +ue 7risto inaugurou nesta terra
de ex!lio, e +ue a 8gre$a repete pelos s,culos, na maravilhosa variedade de suas formas >7f.
7onstitui-o %post9lica 37Kntico de Fouvor6, de Paulo A8?. =, pois, a mais viva expresso da 8gre$a
e verdadeira epifania da comunho sobrenatural, tornando-se, na verdade, manifesta-o vis!vel da
comunho invis!vel
Go1o =e AraCTo H bbbLToao=earauToLco-L?r
#RCLA!A* DA #ALA&RA
8ntrodu-o
3% Palavra de 0eus , viva, efica; e mais penetrante do +ue +ual+uer espada de dois gumes: ela
sonda os sentimentos e pensamentos mais !ntimos6 >@b ',1&?
4odos sabemos da importKncia da Palavra de 0eus em nossas celebra-.es. %trav,s da Palavra, 0eus
dialoga com seu povo. %l,m do desta+ue +ue se deve dar ao Fivro Bagrado, , necess#rio +ue a
mensagem nele contida se torne viva, atual. 8sso depende da maneira como ela , anunciada. = sobre
isso +ue +ueremos refletir neste cap!tulo.
% Palavra deve ser proclamada
Proclamar no , ler. = preciso proclamar a leitura como Palavra de Balva-o, como Palavra +ue
proclama o amor e a bondade de 0eus, como Palavra +ue liberta, d# vida e ressuscita, +ue nos
chama 2 converso e 2 comunho com 0eus e com os irmos. % Palavra transmitida pela leitura
deve atingir os ouvintes e fa;er brotar do cora-o uma nova profisso de f,.
%trav,s da leitura, da vo;, da comunica-o de +uem proclama, 0eus +uer falar pessoalmente com o
seu povo reunido. 3Presente est# pela sua Palavra, pois , Jle mesmo +ue fala +uando se lem as
Bagradas Jscrituras na 8gre$a, isto ,, na comunidade reunida6. >B.7. nd )?
% presen-a de Jesus 7risto pela sua Palavra , uma presen-a simb9lico-sacramental. Passa pelos
sinais sens!veis* o leitor, a leitura, o tom da vo;, o lugar da proclama-o, a comunica-o entre leitor
e ouvintes, a disposi-o em ouvir da parte da assembl,ia.
/s sinais reali;am o +ue significam, mas a significa-o no , autom#tica* depende da comunica-o,
da compreenso, do trabalho a ser feito pela e+uipe de liturgia preparando os leitores e preparando o
povo.
/s leitores ` ministros da Palavra
/ leitor , a+uela pessoa +ue empresta sua vo; a 0eus para +ue Jle possa falar. No fala em seu
pr9prio nome. Sala a Palavra de 0eus. Por isso os leitores precisam estar bem preparados para
exercer este minist,rio. No se l de +ual+uer $eito, nem , suficiente ler bem. = necess#rio
proclamar. / proclamador vai al,m de simples leitura. <edita a Palavra antes, deixa a Palavra
penetrar na sua vida. Jstuda o sentido do texto. Pergunta, guarda no cora-o a Palavra +ue leu.
Uuando l na celebra-o, as palavras no saem de um texto frio, mas do calor de seu cora-o.
/ leitor , Jesus 7risto presente com o seu esp!rito, falando na comunidade, anunciando o Heino,
denunciando as in$usti-as, convocando a comunidade, convidando-a para a renova-o da %lian-a, a
converso, a esperan-a, purificando-nos e transformando-nos. Por isso algu,m da comunidade ,
chamado a ser ministro, servidor desta Palavra.
/ leitor , no meio da comunidade, sinal vivo da 7risto-Palavra e do seu esp!rito, no s9 pelo
contedo da leitura, mas por todo o seu modo de ser e de falar, de olhar e de se movimentar. Jesus
7risto fala 2 comunidade reunida, pela media-o do leitor. J o Jsp!rito est# presente na pessoa +ue
l e tamb,m nos ouvintes para +ue acolham a Palavra em suas vidas. /s ouvintes devem ouvir,
escutar, acolher a Palavra. /uvem as palavras proclamadas pelos leitores e tm os olhos fixos neles
para no perderem nem uma v!rgula, nem um sinal da+uilo +ue , anunciado. 34odos os +ue estavam
na sinagoga tinham os olhos fixos Nele6. >Fc ', &Gb?
%s Jscrituras
Para poder transmitir a Palavra contida na leitura e atingir com ela a assembl,ia ouvinte, ,
necess#rio +ue o leitor conhe-a e entenda a+uilo +ue est# lendo.
Primeiro, o texto em si* saber em +ue circunstKncias foi escrito, a +uem foi dirigido, +uem est#
falando e com +ue ob$etivo. 0epois saber o sentido do texto no con$unto da revela-o e do mist,rio
de 7risto, para +ue o texto possa se tornar uma palavra de salva-o para n9s ho$e.
/ alto funcion#rio de 7andace, da rainha de Jti9pia, certamente sabia ler: entendia perfeitamente
cada palavra +ue lia do cap!tulo EM do profeta 8sa!as: por,m, escapava-lhe o sentido revelador*
37ompreendes o +ue ls_ Perguntou-lhe Silipe. J ele respondeu* 37omo poderia compreender, se
no h# +uem me expli+ue_6 >5? Silipe tomou a palavra e, partindo deste texto da Jscritura,
anunciou-lhe a boa nova de Jesus6. >Ae$am o trecho por inteiro em %tos D, &( ` 'G?.
/ leitor no pode ser da+ueles +ue andam com um v,u na frente dos olhos e do cora-o e por isso,
no compreendem as Jscrituras. >Ae$am em & 7or M,1&-1D?.
"m leitor +ue no entende a+uilo +ue est# lendo, transmitir# dvidas. Bomente o leitor +ue conhece
a leitura a acredita na+uilo +ue l, ser# capa; de fa;er da leitura um verdadeiro anncio da Palavra.
es ve;es +ueremos dar oportunidade para outras pessoas se enga$arem na comunidade e as
convidamos para serem leitores, sem estarem preparados t,cnica e espiritualmente. Pode ser um
desastrea Para ele>a? ou para a comunidade.
Por isso, os leitores devem 4er a oportunidade de fa;er cursos b!blicos e de 4er livros e revistas 2
disposi-o, +ue os a$udem nesta tarefa.
7omo preparar a leitura_
Aai a! algumas dicas pr#ticas*
1 ` 7onhe-a bem o texto*
Uual o contexto do texto na O!blia_ >+uem fala_ Para +uem_ % respeito de +u_? Uual o assunto, ou
a mensagem, ou a id,ia principal do texto_ Uual o gnero liter#rio_ >carta, norma $ur!dica, ora-o,
hist9ria de uma viagem, par#bola, prov,rbio, hino, exorta-o, profecia, acusa-o5? Jm +ue
ambiente est# se passando_ >no deserto, na cidade, no meio da multido? Uuais os personagens_ /
+ue sentem_ 7omo se relacionam_ @# palavras dif!ceis no texto_ "se o dicion#rio. Be for preciso,
tro+uem as palavras dif!ceis por outras e+uivalentes, conhecidas pelos ouvintes. >Por exemplo* em
Jo 1E, tro+uem 3videira6 por 3parreira6.? 4entem perceber as v#rias partes da leitura >a introdu-o, o
final, o ponto alto5?
& ` Bintoni;e com o texto*
Bintoni;ar com o texto +uer di;er* reconhecer-se dentro do texto, identificar-se com algum
personagem ou com a situa-o narrada no texto. Pergunte-se* 8sto $# aconteceu conosco_ 8sto serve
para n9s_ 8sto di; respeito 2 nossa realidade_ Uual a mensagem de 0eus para n9s nesta passagem da
O!blia_ Ae$am tamb,m a rela-o da leitura com a festa litrgica e com as outras leituras. Pergunte*
por +ue ser# +ue foi escolhida esta leitura_
M ` 4reine a expresso do texto*
Lrife as palavras mais importantes e a frase principal. <ar+ue as pausas e os silncios.>o silncio ,
muito importante para a palavra, pois sem ele a palavra se perde no barulho?. Procure o tom de vo;
+ue combine com o gnero liter#rio do texto. 0ar nfase nas palavras mais importantes. Preste
aten-o ao ritmo +ue mais combina com cada parte do texto. >depressa, mais devagar, freiando ou
acelerando?. 7uide da respira-o, aspirando pelo nari; e sem fa;er barulho. 7uide da dic-o,
pronunciando bem cada palavra, cada s!laba. 0iga o texto algumas ve;es em vo; alta.
' ` Sa-a da leitura uma medita-o, uma ora-o*
3Luarde a palavra no cora-o6, como fe; <aria. 3<astigue6 a Palavra, como fe; J;e+uiel. %prenda
de cor as passagens mais significativas e repita-as v#rias ve;es ao longo do dia, meditando-as.
7omece a preparar a leitura de B#bado ou 0omingo no in!cio da semana: assim ter# o tempo
necess#rio para assimilar melhor a palavra no cora-o e na vida.
%spectos pr#ticos +ue nos a$udam neste servi-o
- / microfone pode a$udar, como pode estragar. Ningu,m nasce sabendo. = preciso aprender a
us#-lo. Aer o volume, distKncia da boca, etc. deixa sempre algu,m respons#vel pela regulagem ,
fundamental.
- Uuando se l um texto diante dos outros , preciso observar bem a pontua-o* o sentido da v!rgula
>,?, do ponto final >.?, do ponto de interroga-o >_?, exclama-o >a?, bem como os sinais gr#ficos* o
h!fen >-?, a reticncias >5?, aspas >3?, dois pontos >*?, entre parnteses > ?. Para isso, , importante o
leitor se preparar antes.
- Jvitar so-le-trar ou gague$ar ou ainda, fa;er a leitura correndo. Jvitar a leitura com dentes
cerrados >, preciso abrir bem a boca e pronunciar todas as letras?. Jvitar cabe-a baixa, fixada
apenas no texto. = preciso se comunicar com os olhos. = preciso treinar, como tudo na vida.
- Nunca come-ar a leitura se o povo estiver in+uieto e barulhento. No precisa dar 3bronca6, mas
esperar em silncio.
- No indicar uma pessoa +ual+uer para fa;er a leitura ou pegar um leitor de improviso, a no ser
em grupos menores.
- Procurar despertar o povo para ouvir a proclama-o da Palavra.
- Fer sempre do lecion#rio ou da O!blia. >Be libertar de folhetos?
SE!A$A SA$TA
O mistrio it(r$ico
/ esp!rito do 4r!duo pascal tem sua origem nas linhas mestras da liturgia primitiva. % primeira linha
fundamental , a exigncia de liga-o entre a lembran-a da Paixo e da Hessurrei-o. % morte de
7risto $# , sua entrada numa vida nova* a vida do Hessuscitado permanece a vida em +ue ele entrou
superando a morte. Jsta unidade dos dois elementos do <ist,rio pascal indica ao cristo +ue no
pode haver para ele uma vida de unio com 7risto, sem morrer primeiramente a tudo o +ue constitui
o velho mundo.
% segunda linha essencial da liturgia pascal se percebe atrav,s do exuberante simbolismo das
celebra-.es litrgicas caracter!sticas do 4r!duo sacro.
% morte e a vida do Benhor se reali;a novamente no mist,rio litrgico. J na nossa participa-o
nesse mist,rio: participa-o no mist,rio +ue implica em mais profunda morte ao pecado, renova-o
da nossa ressurrei-o para a vida da gra-a , nosso empenho mais firme na reali;a-o da nova
cria-o +ue se vai efetuando, e emprego maior da liberdade espiritual +ue se torna privil,gio nosso.
"ma terceira linha prov,m das pr9prias origens da festa pascal. % P#scoa era a festa nacional do
povo eleito, lembran-a da sua liberta-o e sua constitui-o .
P#scoa permanece a festa do povo cristo: festa da sua constitui-o em povo santo, em sacerd9cio
real. No se pode celebr#-la sem tomar mais conscincia das caracter!sticas essenciais pr9prias de
um povo de 3redimidos6* toda a sua vida de caridade e obedincia a 0eus constitui o culto em
esp!rito e verdade +ue o 7alv#rio inaugurou.
Para a cee!rao
TrQ=uo /ascal segu>=o os >ovos livros litCrgicosE co-e@a >a tar=e =a Fui>taN<eira sa>ta
co- a !issa >a Ceia =o Se>0or e ter-i>a >a tar=e =e #Dscoa co- as vAs/eras sole>esL
% Bexta-feira santa, em +ue se celebra a morte do Benhor, e o B#bado santo em +ue se recorda o
repouso de 7risto no sepulcro, so dias 3alitrgicos6.
/ 0/<8NL/ 0J PIB7/% tem in!cio com a solene Aig!lia +ue se desenrola durante a noite*
constitui o cume do 4r!duo pascal e celebra festivamente, no mist,rio, a gloriosa Hessurrei-o do
Benhor.
R$o TrQ=uo /ascal >1o s1o /er-iti=as outras cele?ra@`esL
Co- o Do-i>go =e #Dscoa te- i>Qcio o Te-/o /ascalSL
Na U"8N4%-feira santa, al,m da Jucaristia do 7risma, em +ue so aben-oados 3os santos kleos6*
dos 7atecmenos, e da "n-o dos Jnfermos e consagrado o da 7risma >em geral no Orasil, re;ada
por motivo pastorais, na Uuarta-feira santa? , celebrada a +ual+uer hora da tarde, a <issa na 7J8%
0/ BJN@/H +ue lembra a 8nstitui-o da Jucaristia, a primeira <issa da hist9ria.
>Na solene <issa canta-se o hino do @lria, durante o +ual tocam-se os sinos +ue, depois
permaneceram em silncio at, a Aig!lia pascal. No se di; o 7reio. %p9s a @omilia, o celebrante
procede ao A<ava-ps:, para lembrar o +ue Jesus fe; na ltima 7eia, num ato de amor e de servi-o
para com os ap9stolos. % <issa termina com a ora-o da comunho, 2 +ual segue imediatamente a
procisso para a A+ranslada'#o do SSmo. Sacramento 2 uma capela ou altar devidamente
preparados?.
% solene Fiturgia da BJR4%-feira santa , celebrada 2 tarde, pelas trs horas, a no ser +ue ra;.es
pastorais aconselhem horas mais tarde.
7omemoramos os dois aspectos do mist,rio da cru;, o sofrimento +ue prepara para a gl9ria da
P#scoa e a humilha-o e opr9brio de Jesus dos +uais promana sua glorifica-o.
7o1e 1/ a P/scoa * 7risto +ue morre na cru;, passa deste mundo ao Pai: do seu lado brota, para
n9s, a vida divina, passamos da morte do pecado 2 vida de 0eus. 4udo isso o revivemos
liturgicamente em trs momentos* <iturgia da Palavra com leitura da Paixo, 4dora'#o da Cru! e
Comunh#o &ucarstica.
>Na sexta feira santa 3na paixo do Benhor6 e, conforme a oportunidade tamb,m no B#bado santo
at, a Aig!lia pascal, celebra-se a $e$um pascal >cf. 7onst. %post. Paenitemini,1) de fevereiro de
1C((, 88,M??.
A8L8F8% P%B7%F N% N/84J B%N4%. Por anti+o!ssima tradi-o, esta , 3a noite de vig!lia em
honra do Benhor6. % noite pascal , grande sacramento da vida do cristo.No , vig!lia mas $# ,
SJB4%.
0esenrola-se deste modo* depois de uma breve <iturgia da <u! >primeira parte?, a santa 8gre$a
medita as 3maravilhas6 +ue o Benhor fe; por seu povo desde o princ!pio, e confia na sua palavra e
na sua promessa ><iturgia da Palavra? at, o momento em +ue, aproximando-se o dia da
ressurrei-o, com s9 seus membros regenerados no batismo >terceira parte ou <iturgia 8atismal?, ,
convidada 2 mesa +ue o Benhor preparou para seu povo por meio de sua morte e ressurrei-o
>+uarta parte <iturgia &ucarstica?.
% <issa da noite, mesmo +ue celebrada antes da meia noite, , a <issa Pascal do domingo da
Hessurrei-o.
No 0/<8NL/ 0J PIB7/% h# duas <issas* a primeira 3na noite santa6, e constitui o #pice da
solene Aig!lia Pascal, a segunda 3no dia6 do 0omingo da Hessurrei-o.
>7om o canto do @lria na noite de P#scoa, os sinos retomam seu som festivo: volta tamb,m o
alegre canto do Aeuia8.
$BL A cor =as vestes litCrgicas A o ?ra>co >a liturgia =a .ui>taN<eira sa>taE =a &igQlia #ascal e
=o Do-i>go
=e #Dscoa_ o ver-el0oE >a liturgia =a seUtaN<eira sa>ta e >o =o-i>go =e Ra-os e =a #aiU1oL
O si$nificado da cee!rao dos cin+Kenta dias 'ascais
% 8gre$a nasce no ato do sacrif!cio pascal de 7risto , mas somente cin+oenta dias ap9s a ressurrei-o
o Jsp!rito Banto , dado 2 primeira comunidade crist reunida em assembl,ia. Jsse tempo , de
fundamental importKncia para os ap9stolos, chamados a serem o fundamento da 8gre$a .
Para responder a essa sua voca-o , eles tiveram +ue percorrer um itiner#rio de vida de f,, para
ad+uirir plena conscincia do novo modo de presen-a de Jesus ressuscitado no meio deles para
compreender +ue o Heino, mesmo no sendo deste mundo, deve ser constru!do no mundo, segundo
o claro mandamento do Benhor. Nestes cin+oenta dias, Jesus educa os ap9stolos com varias
apari-.es, para +ue compreendam os novos sinais da sua a-o no mundo: os ap9stolos
experimentam novas praticas no exerc!cio da f, e so sempre tentados 2 incredulidade, at, o dia em
+ue sero investidos com a for-a do Jsp!rito Banto. Jnto, testemunharo diante do mundo a
fidelidade ao evangelho, inclusive com o pr9prio sangue.
Pastoralmente, tamb,m ho$e este 3bem ` aventurado Pentecostes6 como , chamado pela tradi-o
litrgica , deve constituir para n9s um tempo de aprofundamento da f, e dos sinais da f,. Jis o
verdadeiro significado do 4empo Pascal, +ue deve ser valori;ado responsavelmente sob o ponto de
vista espiritual e pastoral* um tiroc!nio e uma experincia da nova condi-o na +ual o mist,rio
pascal, com seu fruto, +ue , o dom do Jsp!rito Banto, introdu; a comunidade crist.
Ph.Huillard di;* 3/ 4empo pascal no , apenas um per!odo constelado de %leluia, no +ual a liturgia
desenvolve mais profundamente os temas do mist,rio pascal: , um tempo diferente dos outros,
como um dia celeste, um dia de eternidade, inserido na trama do tempo terreno: e, durante este dia
celeste >cu$a dura-o , de cin+oenta dias terrenos?, a 8gre$a fa; a experincia, nos limites do
poss!vel, da vida eterna, da vida glorificada, na +ual $# penetrou o homem chamado
Jesus,conservando escancarada a sua porta6.
Uuem entra conscientemente na compreenso da sacramentalidade do 4empo Pascal compreende
tamb,m por +ue este per!odo , o 3laetissimum spatium6, >tempo de muit!ssima alegria? como o
chamava 4ertuliano. Pois, a P#scoa no , celebrada teoricamente e de maneira conceitual, mas
sacramentalmente, mediante os sinais memoriais nos +uais 7risto, nossa P#scoa, assume, purifica e
transforma a nossa existncia com a sua gra-a.
7ada domingo de P#scoa deve ser um convite para dar uma nova face 2s assembl,ias +ue celebram
numa forte experincia de vida de f, e de viva comunho eclesial.
%o impostar uma autentica Aida crist pascal, encontramos uma cadeia in+uebr#vel, da +ual no se
pode romper nenhum anel*
centro absoluto * a P#scoa hist9rica de 7risto:
da P#scoa hist9rica 2 P#scoa sacramental >batismo,crisma, eucaristia?:
da P#scoa sacramental 2 P#scoa vivida,2 P#scoa moral:
da P#scoa moral 2 P#scoa escatol9gica.
S%!BLS LIT"RGICS
8ntrodu-o
/ ser humano ,, ao mesmo tempo, corporal e espiritual. = mat,ria e esp!rito. Bua percep-o, pois,
das realidades espirituais depende de imagens e de s!mbolos, e sua comunica-o s9 , plenamente
ob$etiva na linha de comunho. Jm todas as civili;a-.es e culturas e em todos os momentos da
hist9ria, esse dado antropol9gico , registrado, sem discuss.es. / homem percebe as coisas pela
linguagem pr9pria, viva e silenciosa das coisas e se situa ` ele pr9prio ` no mundo do mist,rio.
4endo conscincia de sua realidade transcendente, o homem busca, pois, a comunho no mist,rio,
+ue se d# sobretudo na linguagem silenciosa dos s!mbolos. 0e fato, os s!mbolos nos mostram, em
sua visibilidade, uma realidade +ue os transcende, invis!vel. Salam sempre a linguagem do mist,rio,
apontando para al,m deles pr9prios. Por a+ui pode-se perceber o +uanto , til e necess#ria na
liturgia esta linguagem misteriosa dos s!mbolos, e eles no tm, como ob$etivo, explicar o mist,rio
+ue se celebra, pois o mist,rio , para ser vivido, mais portanto +ue ser explicado. % finalidade dos
s!mbolos , adornar, na linguagem simples das coisas criadas, a expresso profunda do mist,rio, +ue
, invis!vel. 4odo s!mbolo litrgico deve, pois, mergulhar-nos na grande;a do mist,rio, sem redu;ir
este, e sem banali;#-lo, e, como s!mbolo, deve ser simples, como simples , toda a cria-o vis!vel.
Bua principal fun-o, sobretudo na liturgia, ,, pois, comunicar-nos a+uela verdade inef#vel, +ue
brota do mist,rio de 0eus e +ue, portanto, no se pode comunicar com palavras. Na participa-o
litrgica devemos passar da visibilidade do s!mbolo, isto ,, de seu sentido imediato, de significante,
para a sua dimenso mist,rica, invis!vel, atingindo o significado, +ue , o ob$etivo final de toda
realidade simb9lica. Be o s!mbolo no nos leva a essa passagem para um n!vel superior de
crescimento espiritual, ou ele $# no tem mais for-a expressiva, simb9lica, ou somos n9s +ue
falhamos na nossa maneira de participar da liturgia. "m exemplo de perda de significa-o
simb9lica, podemos citar a batina dos padres, ou o uso do v,u na igre$a pelas mulheres. 8nsistir, em
nossa cultura, no uso de tais s!mbolos litrgicos, seria for-ar uma pr#tica $# inexpressiva e +ue at,
causaria espanto em muitas cabe-as, para no di;er em toda a assembl,ia. Na liturgia ` saibamos `
tudo, pois, , simb9lico. J a liturgia , descrita como a-o simb9lica, no sentido mais pleno. 0esde a
assembl,ia reunida at, a pe+uenina chama da vela +ue arde, tudo , expresso simb9lica, +ue nos
remete ao abismo do mist,rio de 0eus. Na compreenso desse dado litrgico est# a bele;a de todo
ato celebrativo, e de sua conscincia brota $# a alegria pascal, como antecipa-o sacramental das
alegrias futuras, definitivas e eternas. Ae$amos ento algumas no-.es dos s!mbolos e procuremos
descobrir sua ministeralidade na liturgia.
%FS%8%B F84[HL87%B
Nome +ue se d# ao con$unto dos ob$etos litrgicos usados nas celebra-.es. 0eve-se tamb,m
considerar a+ui a %rte Bacra, +ue se estende, por sua ve;, a tudo o +ue di; respeito ao culto e ao uso
sagrado. 37om especial ;elo a 8gre$a cuidou +ue as sagradas alfaias servissem digna e belamente ao
decoro do culto, admitindo a+uelas mudan-as ou na mat,ria, ou na forma, ou na ornamenta-o +ue
o progresso da t,cnica da arte trouxe no decorrer dos tempos6 >B7 1&&c?. %+ui, pode-se ver como a
reforma conciliar do Aaticano 88 se preocupa com a dignidade das coisas sagradas. 4emplo, altar,
sacr#rio, imagens, livros litrgicos, vestes e paramentos, e todos os ob$etos devem, pois, manifestar
a dignidade do culto, +ue, como expresso viva de f,, identifica-se com a nature;a de 0eus, a +uem
o povo, congregado pelo Silho e na lu; do Jsp!rito Banto, adora 3em esp!rito e verdade6 >7f. Jo
',&M-&'?.
F8AH/B F84[HL87/B
<8BB%F ` Fivro usado pelo sacerdote na celebra-o eucar!stica.
FJ78/NIH8/ ` Fivro +ue cont,m as leituras para a celebra-o. Bo trs*
Fecion#rio dominical ` 7ont,m as leituras dos domingos e de algumas
solenidades e festas
Fecion#rio semanal ` 7ont,m as leituras dos dias de semana. % primeira leitura
e o salmo responsorial esto classificados por ano par e !mpar. / evangelho ,
sempre o mesmo para os dois anos.
Fecion#rio santoral ` 7ont,m as leituras para as celebra-.es dos santos. Nele
tamb,m constam as leituras para uso na administra-o de sacramentos e para
diversas circunstKncias.
JA%NLJF8IH8/ ` = o livro +ue cont,m o texto do evangelho para as celebra-.es dominicais e
para as grandes solenidades.
JBP%]/ 7JFJOH%48A/
%F4%H ` <esa fixa, podendo tamb,m ser m9vel, destinada 2 celebra-o eucar!stica. = o espa-o
mais importante da 8gre$a. Fugar onde se renova o sacrif!cio redentor de 7risto.
%<O^/ ` 7hama-se tamb,m <esa da Palavra. = a estante de onde se proclama a palavra de 0eus.
No deve ser confundida com a estante do comentador e do animador do canto. Jsta no deve ter o
mesmo desta+ue do ambo.
7HJ0\N78% ` Pe+uena mesa onde se colocam os ob$etos litrgicos, +ue sero utili;ados na
celebra-o. Leralmente, fica pr9xima do altar.
PHJBO84=H8/ ` espa-o ao redor do altar, geralmente um pouco mais elevado, onde se reali;am os
principais ritos sagrados.
N%AJ 0% 8LHJJ% ` Jspa-o do templo reservado aos fi,is.
B%7HIH8/ ` 7hama-se tamb,m 4abern#culo. = uma pe+uena urna onde so guardadas as
part!culas consagradas e o Bant!ssimo Bacramento. Hecomenda-se +ue fi+ue num lugar apropriado,
com dignidade, geralmente numa capela lateral.
P[FP84/ ` Fugar nas igre$as antigas de onde o presidente fa;ia a prega-o. @o$e, praticamente no
, mais usado.
/OJJ4/B F84[HL87/B
7/HP/H%F ` 4ecido em forma +uadrangular sobre o +ual se coloca o c#lice com o vinho e a
patena com o po.
<%N"B4=HL8/ ` 4oalha com +ue o sacerdote enxuga as mos no rito do Favabo. Jm tamanho
menor, , usada pelos ministros da Jucaristia, para enxugarem os dedos.
P%F% ` 7arto +uadrado, revestido de pano, para cobrir a patena e o c#lice.
B%NL"8N@/ ` 7hamado tamb,m purificat9rio. = um tecido retangular, com o +ual o sacerdote,
depois da comunho, seca o c#lice e, se for preciso, a boca e os dedos.
A=" 0J t<O"F% ` Pe+ueno tecido, branco, +ue cobre a Kmbula, +uando esta cont,m part!culas
consagradas. = recomendado o seu uso, dado o seu forte simbolismo. / v,u vela >esconde? algo
precioso, ao mesmo tempo +ue revela >mostra? possuir e tra;er tal tesouro. >/ v,u da noiva, na
liturgia do <atrimVnio, tem tamb,m esta significa-o simb9lica, embora, na pr#tica, no se$a assim
percebido, muitas ve;es passando como mero adorno de ostenta-o?.
t<O"F%, 78OkH8/ /" PXR80J ` = um recipiente para a conserva-o e distribui-o das h9stias
aos fi,is.
7IF87J ` Hecipiente onde se consagra o vinho durante a missa.
7%F0J8H8N@% J %BPJHBkH8/ ` % caldeirinha , uma pe+uena vasilha, onde se coloca #gua
benta para a asperso. J# o aspers9rio , um pe+ueno instrumento com o +ual se $oga #gua benta
sobre o povo ou sobre ob$etos. Na liturgia so insepar#veis.
7%B48]%F ` "tens!lio +ue se usa para suporte de uma vela.
7%N0JF%OH/ ` Lrande casti-al, com v#rias ramifica-.es, a cada uma das +uais corresponde um
foco de lu;.
P%4JN% ` Pe+ueno prato, geralmente de metal, para conter a h9stia durante a celebra-o da missa.
O%78% J J%HH% ` Jm tamanho pe+ueno, contendo a $arra a #gua, para o rito do 3Favabo6, na
prepara-o e apresenta-.es dos dons.
7XH8/ P%B7%F ` Aela grande, +ue , ben;ida solenemente na Aig!lia Pascal do B#bado Banto e +ue
permanece nas celebra-.es at, o 0omingo de Pentecostes. %cende-se tamb,m nas celebra-.es do
Oatismo.
7H"N ` No s9 a cru; processional, isto ,, a +ue guia a procisso de entrada, mas tamb,m uma
cru; menor, +ue pode ficar sobre o altar.
AJF%B ` %s velas comuns, por,m de bom gosto, +ue se colocam no altar, geralmente em nmero
de duas, em dois casti-ais.
/B4JNBkH8/ ` /b$eto +ue serve para expor a h9stia consagrada, para adora-o dos fi,is e para
dar a bn-o eucar!stica.
7"B4k08% ` Parte central do /stens9rio, onde se coloca a h9stia consagrada para exposi-o do
Bant!ssimo. = parte fixa do /stens9rio.
F"NJ4% ` Pe-a circular do /stens9rio, onde se coloca a h9stia consagrada, para a exposi-o do
Bant!ssimo. = pe-a m9vel.
L%F@J4%B ` Bo dois recipientes para a coloca-o da #gua e do vinho, para a celebra-o da
missa.
@kB48% - Po no fermentado >#;imo?, usado na celebra-o eucar!stica. %+ui se entende a h9stia
maior. = comum a forma circular.
P%H4X7"F% ` / mesmo +ue h9stia, por,m em tamanho pe+ueno e destinada geralmente u2
comunho dos fi,is.
HJBJHA% J"7%HXB487% ` Nome +ue se d# 2s part!culas consagradas, guardadas no sacr#rio e
destinadas sobretudo aos doentes e 2 adora-o dos fi,is, em visita ao Bant!ssimo. 0evem ser
consumidas na missa seguinte.
8N7JNB/ ` = uma resina arom#tica, extra!da de v#rias plantas, usada sobre brasas, nas celebra-.es
solenes >Aer tamb,m a referncia do nd ((?.
N%AJ4% ` Pe+ueno vaso onde se transporta o incenso nas celebra-.es litrgicas.
4J7% ` Pe+ueno esto$o, geralmente de metal, onde se leva a Jucaristia para os doentes. "sa-se
tamb,m, em tamanho maior, na celebra-o eucar!stica, para conter as part!culas.
4"HXO"F/ ` Aaso utili;ado nas incensa-.es durante a celebra-o. Nele se colocam brasas e o
incenso.
/"4H/B BX<O/F/B
8@B ` 8niciais das palavras latinas 8esus @ominum Balvator, +ue significam* Jesus Balvador dos
homens. Jmpregam-se sempre em paramentos litrgicos, em portas de sacr#rio e nas h9stias.
%FS% J g<JL% ` Primeira e ltima letra do alfabeto grego. No 7ristianismo aplicam-se a 7risto,
princ!pio e fim de todas as coisas.
4H8tNL"F/ ` 7om seus trs Kngulos iguais >e+uil#tero?, o triKngulo simboli;a a Bant!ssima
4rindade. = um s!mbolo no muito conhecido pelo nosso povo.
8NH8 ` Bo as iniciais das palavras latinas 8esus Na;arenus Hex 8udaerum, +ue +uerem di;er* Jesus
Na;areno Hei dos Judeus, mandadas colocar por Pilatos na crucifixo de Jesus >7f. Jo 1C,1C?.
RP ` Jstas letras, do alfabeto grego, correspondem em portugus a 7 e H. "nidas, formam as
iniciais da palavra 7H8B4kB >7risto?. Jsta significa-o simb9lica ,, por,m, ignorada por muitos.
AJB4JB F84[HL87%B
Aestes usadas 'eos ministros ordenados4 So eas#
%FA% ` 4nica longa, de cor branca.
4[N87% ` / mesmo +ue alva. %tualmente pode ser de cor neutra.
%<84/ ` Pano +ue o ministro coloca ao redor do pesco-o antes de outras vestes litrgicas.
7%B"F% ` Aeste pr9pria do sacerdote +ue preside a celebra-o. Jsp,cie de manto +ue se veste
sobre a alva e a estola.
JB4/F% ` Aeste litrgica do sacerdote. /s di#conos tamb,m a usam, por,m a tiracolo, sobre o
ombro es+uerdo, pendendo-a do lado direito.
7%P% PF"A8%L ` 7apa longa, +ue o sacerdote usa ao dar a bn-o do Bant!ssimo ou ao
condu;!-lo nas prociss.es. "sa-se tamb,m no rito de asperso da assembl,ia.
7XNL"F/ ` 7ordo com o +ual se prende a alva ao redor da cintura.
A=" "<JH%F ` 7hama-se tamb,m v,u de ombros. <anto retangular, de cor dourada, usado pelo
sacerdote na bn-o do Bant!ssimo.
0%F<I487% ` Aeste pr9pria do di#cono. = colocada sobre a alva e a estola.
7/HJB F84[HL87%B
As cores di)em res'eito H toa*a do atar e do am!o e Hs &estes it(r$icas4 So eas#
OH%N7/ ` Bimboli;a a vit9ria, a pa;, a alma pura, a alegria. "sa-se* na Uuinta-feira Banta, na
Aig!lia Pascal do B#bado Banto, em todo o 4empo Pascal, no Natal, no 4empo do Natal, nas festas
dos santos >+uando no m#rtires? e nas festas do Benhor >exceto as da Paixo?. = a cor
predominante da ressurrei-o.
AJH<JF@/ ` Bimboli;a o fogo, o sangue, o amor divino, o mart!rio. = usado* no 0omingo
de Hamos e da Paixo, na Bexta-Seira da Paixo, no 0omingo de Pentecostes, nas festas dos
ap9stolos, dos santos m#rtires e dos evangelistas.
AJH0J ` = a cor da esperan-a. "sa-se no 4empo 7omum. >Uuando no 47 se celebra uma festa do
Benhor ou dos santos, usa-se ento a cor da festa?.
H/R/ ` Bimboli;a a penitncia. "sa-se no 4empo do %dvento e da Uuaresma. Pode-se tamb,m
usar nos of!cios e missas pelos mortos. >Uuanto ao %dvento, est# havendo uma tendncia a se usar o
violeta, em ve; do roxo, para distingu!-lo da Uuaresma, pois %dvento , tempo de feli; expectativa e
de esperan-a, num viver s9brio, e no de penitncia, como a Uuaresma?.
PHJ4/ ` = s!mbolo de luto. Pode ser usado nas missas pelos mortos, mas nessas celebra-.es
pode-se usar tamb,m o branco, dando-se ento nfase no 2 dor, mas 2 ressurrei-o.
H/B% ` Bimboli;a tamb,m a alegria. Pode ser usado no Md 0omingo do %dvento, chamado
3Laudete6 , e no 'd 0omingo da Uuaresma, chamado a+ui 3Faetare6, ambos domingos da alegria.
P/B8]mJB 7/HP/H%8B
Na itur$ia toda a 'essoa c*amada a 'artici'ar4 Sentido6 cor'o6 es'0rito4 Assim6 os $estos
cor'orais so tam!m &i&amente it(r$icos4 E como no cor'o *umano cada mem!ro tem uma
funo 'r-'ria6 a ser&io6 'orm6 de todo o cor'o6 assim6 na itur$ia6 cada $esto do cor'o rece!e
um sim!oismo 'r-'rio6 a ser&io de todo o ato cee!rati&o4 Assim6 temos#
<^/B ` Uue ora se erguem em louvor: ora se estendem em abertura e oferecimento: ora se elevam
em splica: ora se $untam em recolhimento: ora se abrem em oferta. 4amb,m se fa; a imposi-o de
mos nas ordena-.es.
P=B ` No s9 caminham nas prociss.es litrgicas, em sentido simb9lico de peregrina-o, como
tamb,m se prestam para o ritmo de dan-as. Na missa da Uuinta-Seira Banta so lavados em
mem9ria do mandamento novo da ltima 7eia do Benhor com seus disc!pulos. Podemos pensar nos
p,s do 7risto Peregrino, nas estradas dif!ceis da Palestina, identificados com os nossos p,s, na
dif!cil caminhada de nossa vida.
/F@/B ` Na leitura eucar!stica, principalmente, os olhos devem ver, enxergar, contemplar. %+ui o
mist,rio , 3visto6. 0a!, a aten-o +ue se re+uer para os movimentos litrgicos +ue se reali;am no
altar.
/"A80/B ` Na Fiturgia da Palavra, nosso sentido auditivo , chamado a participar mais vivamente.
4rata-se de ouvir, como no %ntigo 4estamento* 3/uve 8srael56, a ora-o $udaica mais preciosa >o
Bhem# $udaico, no convite de 0t (,'?.
/"4H/B </A8<JN4/B J LJB4/B 7/HP/H%8B ` Podemos falar ainda* de a$oelhar-se, de
prostrar-se, de sentar-se, de ficar de p,, como tamb,m de persignar-se, de tra-ar o sinal da cru;.
%inda falamos de genuflexo, do gesto sereno da vnia, este como reverncia diante do Bant!ssimo
e de autoridades eclesi#sticas. %tente-se pelo fato de a posi-o 3de p,6, na liturgia, ser a mais
expressiva, por indicar prontido e nos revelar a atitude de ressuscitados. = como 7risto se mostra
depois da ressurrei-o >7f. Jo &G,1': &1,': %p E,(?.
BX<O/F/B F84[HL87/B F8L%0/B e N%4"HJN%
IL"% ` % #gua simboli;a a vida >remete-nos sobretudo ao nosso batismo, onde renascemos para
uma vida nova?. Pode simboli;ar tamb,m a morte >en+uanto por ela morremos para o pecado?.
Nesse sentido, ela , me e sepulcro, de acordo com os Bantos Padres. >Aer a referncia litrgica do
nd (), em +ue se fala da #gua, nos ritos do Oatismo, do Favabo e do 3asperges6?.
S/L/ ` / fogo ora +ueima, ora a+uece, ora brilha, ora purifica. Jst# presente na liturgia da Aig!lia
Pascal do B#bado Banto e nas incensa-.es, como as brasas nos tur!bulos. / fogo pode multiplicar-se
indefinidamente. 0a!, sua forte expresso simb9lica. = s!mbolo sobretudo da a-o do Jsp!rito Banto
>7f. Jclo 'D,1: Fc M,1(: 1&,'C: %t &,M: 14s E,1C?, e do pr9prio 0eus, como fogo devorador >7f. Jx
&',1): 8s MM,1': @b 1&,&C?.
F"N ` % lu; brilha, em oposi-o 2s trevas, e mesmo no plano natural , necess#ria 2 vida, como a
lu; do sol. Jla mostra o caminho ao peregrino errante. % lu; produ; harmonia e pro$eta a pa;. 7omo
o fogo, pode multiplicar-se indefinidamente. "ma pe+uenina chama pode estender-se a um nmero
infinito de chamas e destruir, assim, a mais espessa nuvem de trevas. = o s!mbolo mais expressivo
do 7risto Aivo, como no 7!rio Pascal. % lu; e, pois, a expresso mais viva da ressurrei-o.
P^/ J / A8N@/ ` B!mbolos do alimento humano. 4rigo mo!do e uva espremida, sinais do
sacrif!cio da nature;a, em favor dos homens. Jlementos tomados por 7risto para significarem o seu
pr9prio sacrif!cio redentor.
8N7JNB/ ` 7omo se falou no nmero MM, com sua especificidade arom#tica. Bua fuma-a
simboli;a, pois, a ora-o dos santos, +ue sobe a 0eus, ora como louvor, ora como splica >7f. Bl
1'G>1'1?&: %p D,'?.
kFJ/ ` 4emos na liturgia os 9leos dos 7atecmenos, do 7risma e dos Jnfermos, usados
liturgicamente nos sacramentos do Oatismo, da 7risma e da "n-o dos Jnfermos. Nos trs
sacramentos, trata-se do gesto litrgico da un-o. %+ui vemos +ue o ob$eto ` no caso, o 9leo ` al,m
de ele pr9prio ser um s!mbolo, fa; nascer uma a-o, isto ,, o gesto simb9lico de ungir. 4al tamb,m
acontece com a #gua* ela sup.e e cria o banho lustral, de purifica-o, como nos ritos do Oatismo e
do 3lavabo6 >ablu-.es?, e do 3asperges6, este em sentido duplo* na missa, como rito penitencial, e
na Aig!lia do B#bado Banto, como mem9ria pascal de nosso Oatismo. % esses gestos litrgicos e
tantos outros, podemos chamar de 3s!mbolos rituais6. % un-o com o 9leo atravessa toda a hist9ria
do %ntigo 4estamento, na consagra-o de reis, profetas e sacerdotes, e culmina no Novo
4estamento, com a un-o misteriosa de 7risto, o verdadeiro "ngido de 0eus >7f. 8s (1,1: Fc ',1D?.
% palavra 7risto significa, pois, ungido. No caso, o "ngido, por excelncia.
78NN%B ` %s cin;as, principalmente na celebra-o da Uuarta-Seira de 7in;as, so para n9s sinal de
penitncia, de humildade e de reconhecimento de nossa nature;a mortal. <as estas mesmas cin;as
esto intimamente ligadas ao <ist,rio Pascal. No nos es+ue-amos de +ue elas so fruto das palmas
do 0omingo de Hamos do ano anterior, geralmente +ueimadas na Uuaresma, para o rito +uaresmal
das cin;as.
Jncerrando esse pe+ueno subs!dio, guardemos ento +ue toda a liturgia , a-o simb9lica. %ssim,
poder!amos ainda falar* do templo, da assembl,ia, dos sinos, do $e$um, da esmola, das bn-os, da
ceia, da coroa do %dvento, da palma, das flores, do anel, do canto, do abra-o, da msica, do
cordeiro, da h9stia, dos !cones, do confession#rio, do batist,rio, da arte sacra >em toda a sua vasta
extenso? etc., como tamb,m, ainda, de tudo a+uilo +ue di; respeito aos sentidos, tais como* olfato*
o cheiro do incenso e das flores: paladar* o gosto do po e do vinho: tato* o to+ue, se$a na imposi-o
de mos de ritos sagrados, se$a nas mos +ue se unem 2s dos irmos, se$a no to+ue de coisas
sagradas: viso e audi-o* como se falou nos nds. EC e (G deste trabalho etc.. Jnfim, , todo um
universo simb9lico, +ue nos convida a mergulhar cada ve; mais no mist,rio infinito do amor de
0eus.
Go1o =e AraCTo H bbbLToao=earauToLco-L?r
&ICTR FUIA &ICTI!A
&e>ce=or /or.ue A vQti-a
#rega@1o =a seUtaN<eira sa>ta
Jscutemos de novo as palavras sobre o Bervo de 8ahveh cantadas em latim na primeira leitura, 2 lu;
da hist9ria da Paixo rec,m-proclamada. / fragmento est# constru!do segundo um es+uema bem
simples* abre-se com um pr9logo divino no c,u: prossegue um longo mon9logo de uma multido
+ue, como fa; o coro nas trag,dias gregas, reflete sobre os fatos e tira deles suas pr9prias
conclus.es: conclui com 0eus, +ue retoma a palavra para emitir seu veredicto final.
% situa-o , tal +ue no pode ser compreendida ade+uadamente mais +ue partindo de um ep!logo:
por isto 0eus antecipa desde o in!cio o resultado final* 3Jis a! +ue prosperar# meu Bervo: ser#
enaltecido, levantado e exaltado sobremaneira6. %lude-se a algo +ue nunca antes havia sucedido, a
povos +ue se maravilham, a reis +ue fecham sua boca* o hori;onte se dilata at, uma universalidade
+ue nenhuma narra-o hist9rica, nem se+uer a dos Jvangelhos, seria capa; de produ;ir,
determinada como est# pelo tempo e o espa-o. = a for-a pr9pria da profecia +ue a fa; +uerida e
indispens#vel inclusive depois de +ue conhe-amos seu cumprimento.
4oma a palavra a multido. %ntes de tudo, +uase para desculpar a pr9pria cegueira, a+uela descreve
o irreconhec!vel do servo. 3No tinha aparncia nem presen-a* como pod!amos reconhecer 3a mo
de 0eus6 no +ue v!amos_6.
Des're)0&e e sem forma *umana6 *omem de dores e sa!edor de doenas6 ante +uem se ocuta o
rosto6
des're)0&e6 e no ti&emos em conta4 Mas eis a0 a refe;o6 a .re&eao/@ Assistimos ao
sur$imento da f em um .estado nascente/4
E com tudo +ue eram nossas doenas as +ue ee e&a&a e nossas dores as +ue su'orta&a@
N-s *e ti&emos 'or aoitado6 ferido de Deus *umi*ado4 Ee foi ferido 'or nossas re!edias6
demoido 'or nossas cu'as4 Ee su'ortou o casti$o +ue nos tra) a 'a)6 e com suas c*a$as fomos
curados4
Para compreender o +ue acontece neste momento na multido, voltamos a pensar no +ue ocorre
+uando a profecia se fa; realidade. Por algum tempo, depois da morte de 7risto, a nica certe;a
sobre Jle era +ue havia morrido, e morrido na cru;: +ue era 3o maldito de 0eus6 por+ue estava
escrito* 3<aldito todo o +ue est# pregado em um madeiro6 >cf. 0t. &1,&M: Ll. M,1M?. Aeio o Jsp!rito
Banto, 3convenceu o mundo de pecado6 e eis a! +ue brota a f, pascal da 8gre$a* 37risto morreu por
nossos pecadosa6 >7f. Hm. ',&E?: 3Jle, sobre o madeiro, levou nossos pecados em seu corpo6 >1 Pd.
&, &'?.
Ningu,m pode ser situado no lugar do Bervo: por um lado est# ele, por outro 3todos n9s6.
Todos n-s como o&e*as erramos6 cada um marc*ou 'or seu camin*o6 e Ia*&e* descarre$ou so!re
Ee
a cu'a de todos n-s4
/ profeta +ue escreve se situa dentro desse 3n9s6. 7omo se pode pensar +ue o Bervo se$a uma
coletividade, um povo, se , $ustamente pelos pecados de 3seu6 povo +ue ele , golpeado at, a morte
>cf. 8s EM, D?_ / ap9stolo Paulo remover# toda dvida a respeito* 34anto $udeus como gregos, esto
todos sob o pecado5 no h# diferen-a alguma: todos pecaram e esto privados da gl9ria de 0eus6
>Hm. M,C. && ` &M?.
% O!blia conhece um crit,rio privilegiado para distinguir a verdadeira da falsa profecia* seu
cumprimento. = verdadeira profecia a +ue se cumprir#, falsa profecia a +ue no ter# cumprimento
>cf. 0t. 1D,&1 ss.: Jr. &D,C?. <as onde, +uando ou em +uem se levou a cabo o +ue se di; deste Bervo
de 0eus_ No se pode pensar +ue o profeta fale de si ou de algum personagem do passado, sem
redu;ir todo o canto a um con$unto de piedosos exageros_
Jm +ue desconhecido personagem do tempo se reali;ou 3a coisa inaudita6 +ue a+uele narra_ /nde
esto as multid.es $ustificadas e os reis +ue fecham sua boca_ 0e +ue pessoa, fora 7risto, bilh.es de
seres humanos di;em, sem vacilo, h# vinte s,culos* 3Jle , minha salva-oa6 3Por suas chagas fui
curadoa6_ Hetoma a palavra de 0eus*
Peas fadi$as de sua ama6
Aer% u)6 se saciar%4
Por seu con*ecimento <ustificar% meu Ser&o a muitos
E as cu'as dees ee su'ortar%4
% maior novidade, em todo o canto, no , +ue o Bervo permane-a como cordeiro manso e no
invo+ue $usti-a e vingan-a de 0eus, como fa;iam J9, Jeremias e muitos salmistas. % novidade maior
, +ue nem se+uer 0eus trata de vingar ao Bervo e fa;er-lhe $usti-a. J mais, a $usti-a +ue Jle fa; ao
Bervo no consiste em castigar aos perseguidores, mas em salv#-los: no em fa;er $usti-a aos
pecadores, mas em fa;er $ustos aos pecadoresa 3Justificar# meu Bervo a muitos6.
Jste , o fato 3nunca ouvido6 +ue o ap9stolo Paulo viu reali;ado em 7risto e proclama triunfante na
carta aos Homanos* 34odos pecaram e esto privados da gl9ria de 0eus, e so $ustificados pelo dom
de sua gra-a em virtude da reden-o reali;ada em 7risto Jesus6 >Hm. M,&' ` &E?.
Persiste, , certo, uma sombra obscura sobre a atua-o deste 0eus. 3/ Benhor +uis abat-lo com
dores6 @orrori;amo-nos ante o pensamento de um 0eus +ue 3se compra;6 em fa;er sofrer a seu
pr9prio Silho e, em geral, a +ual+uer criatura. No +uis o meio, mas o fima No o sofrimento do
Bervo, mas a salva-o de muitos. 3Non mors 'acuit sed &ountas s'onte morienti3, explica so
Oernardo >1?: no lhe compra; a morte do Silho, mas sua vontade de morrer espontaneamente para
a salva-o do mundo.
Por isso *e darei sua 'arte entre os $randes
E com os 'oderosos re'artir% des'o<os6
<% +ue indefeso se entre$ou H morte
e com os re!edes foi contado6
+uando ee e&ou o 'ecado de muitos6
e intercedeu 'eos re!edes4
8sto , o +ue agradou verdadeiramente a 0eus, o +ue Jle fe; com sumo go;o. Nos recordou o
ap9stolo Paulo com a+uele texto +ue escutamos como aclama-o do Jvangelho e +ue fa; nexo entre
a profecia de 8sa!as e o relato da Paixo.
Cristo se fe) 'or n-s o!edientes at a morte e morte de cru)4
Peo +ua Deus *e e;atou
e *e outor$ou o Nome6
+ue est% acima de todo nome >Sl. &,D ` C?.
% paixo de 7risto, descrita profeticamente em 8sa!as e historicamente nos Jvangelhos tem uma
mensagem especial para os tempos +ue estamos vivendo. % mensagem ,* No 2 violnciaa / Bervo
3no cometeu violncia6, se bem +ue sobre Jle se concentrou toda a violncia do mundo* foi
golpeado, transpassado, maltratado, esmagado, condenado, tirado do meio e finalmente lan-ado em
uma cova comum >3se lhe deu sepultura entre os !mpios6?. Jm tudo isso no abriu a boca, se
comportou como cordeiro manso levado ao matadouro, no amea-ou com vingan-a, ofereceu-se a
si mesmo em expia-o e 3intercedeu6 pelos +ue lhe matavam* 3Pai, perdoa-os, por+ue no sabem o
+ue fa;em6 >Fc. &M,M'?.
%ssim venceu a violncia: venceu-a no opondo a esta uma violncia maior, mas sofrendo-a e
mostrando toda sua in$usti-a e inutilidade. 8naugurou um novo tipo de vit9ria +ue Banto %gostinho
condensou em trs palavras* .Aictor +uia &ictima/# &encedor 'or+ue &0tima >&?.
/ problema da violncia nos angustia, nos escandali;a, atualmente esta inventou atemori;antes
formas novas de crueldade e de obtusidade e invadiu at, os terrenos onde deveria ser um rem,dio
contra a violncia* o esporte, a arte, o amor. N9s, os cristos, reagimos horrori;ados 2 id,ia de +ue
se possa fa;er violncia e matar em nome de 0eus. @# +uem ob$ecione contudo* mas no est# a
pr9pria O!blia cheia de hist9rias de violncia_ No , 0eus chamado 3o 0eus dos ex,rcitos6_ No se
atribui a Jle a ordem de destinar ao exterm!nio cidades inteiras_ No , Jle +ue prescreve, na Fei
mosaica, numerosos casos de pena de morte_
Be houvesse dirigido a Jesus, durante sua vida, a mesma ob$e-o, com seguran-a lhe haveria
respondido o +ue disse a prop9sito do div9rcio* 3<ois,s, tendo em conta a dure;a de vosso cora-o,
vos permitiu repudiar a vossas mulheres, mas ao princ!pio no foi assim6 ><t. 1C,D?. 4amb,m a
prop9sito da violncia, 3ao princ!pio no foi assim6. / primeiro cap!tulo do Lnesis nos apresenta
um mundo onde no , nem se+uer conceb!vel a violncia, nem dos seres humanos entre si, nem
entre os homens e os animais. Nem se+uer para vingar a morte de %bel , l!cito matar >cf. Ln. ',1E?.
/ genu!no pensamento de 0eus est# expressado pelo mandamento 3no matar6, mais +ue pelas
exce-.es feitas a este na Fei, +ue so concess.es feitas 2 3dure;a do cora-o6 e dos costumes dos
homens. % violncia $# fa; parte da vida, e a O!blia, +ue reflete a vida, tenta pelo menos com sua
legisla-o e a pr9pria pena de morte canali;ar e conter a violncia para +ue no degenere em
arb!trio pessoal e no se despedacem reciprocamente >M?.
Paulo fala de um tempo caracteri;ado pela 3tolerKncia6 de 0eus >Hm. M,&E?. 0eus tolera a violncia,
como tolera a poligamia, o div9rcio e outras coisas, mas vai educando o povo para um tempo em
+ue seu plano origin#rio ser# 3recapitulado6 e novamente enaltecido, como para uma nova cria-o.
Jste tempo chega com Jesus, +ue sobre o monte proclama* 3/uvistes o +ue se disse* /lho por olho
e dente por dente. Pois eu vos digo* no resistais ao mal: antes, ao +ue te d um tapa na face direita
oferece-lhe tamb,m a outra5 ouvistes o +ue foi dito* %mar#s a teu pr9ximo e odiar#s a teu inimigo.
Pois eu vos digo* %mai a vossos inimigos e rogai pelos +ue vos perseguem6 ><t. E,MD ` MC: 'M `
''?.
0eus pronuncia em 7risto um definitivo e perene 3No6 2 violncia, opondo a esta no
simplesmente a no-violncia, seno, o perdo, a benignidade, a do-ura* 3%prendei de mim +ue sou
manso e humilde de cora-o6 ><t. 11,&C?. / verdadeiro sermo da montanha, contudo, no , o +ue
Jesus pronunciou um dia sobre uma colina da Lalil,ia, , o +ue pronuncia agora desde o alto da cru;,
no monte 7alv#rio, $# no com palavras, mas silenciosamente e com os fatos.
Be h# ainda violncia, $# no poder# nem remotamente motivar-se em 0eus e recobrir-se de sua
autoridade. Sa;-lo significa fa;er retroceder a id,ia de 0eus a ,pocas primitivas, superadas pela
conscincia religiosa e civil da humanidade.
No se poder# nem se+uer $ustificar a violncia em nome do progresso. 3% violncia ` disse algu,m
` , a madrinha da hist9ria6 ><arx e Jngels?. Jm parte , verdade. = certo +ue ordens sociais novas e
mais $ustas so resultados 2s ve;es de revolu-.es e guerras, como , verdade tamb,m o contr#rio*
+ue in$usti-as e males piores so resultados da+uelas. <as $ustamente isso revela o estado de
desordem em +ue se encontra o mundo* o fato de +ue se$a necess#rio recorrer 2 violncia para
endireitar o mal, +ue no se pode obter o bem se no fa;endo o mal. 8nclusive a+ueles +ue em um
tempo estavam convencidos de +ue a violncia , a madrinha da hist9ria mudaram de parecer e ho$e
marcham exaltando a pa;. % violncia , madrinha s9 de mais violncia.
Hefletindo sobre os acontecimentos +ue em 1CDC levaram 2 +ueda dos regimes totalit#rios do Feste
sem derramamento de sangue, na enc!clica Centesimus annus Joo Paulo 88 via a! o resultado da
a-o de homens e mulheres +ue souberam dar testemunho da verdade sem recorrer 2 violncia.
7onclu!a formulando um dese$o +ue, a +uin;e anos de distKncia, ressoa ho$e mais urgente +ue
nunca* 3/xal# os homens aprendam a lutar pela $usti-a sem violncia6 >'?. Jste dese$o +ueremos
agora transformar em ora-o*
3Benhor Jesus 7risto, no te pedimos +ue ani+uiles os violentos e a+ueles +ue se exaltam
infundindo terror, mas +ue mudes seu cora-o e os convertas. %$uda-nos a di;er tamb,m n9s* 3Pai,
perdoa-os, por+ue no sabem o +ue fa;em6. Hompe esta cadeia de violncia e de vingan-a +ue tem
ao mundo inteiro com o alento contido. 4u criaste a terra na harmonia e na pa;: +ue deixe de ser 3o
$ardim +ue nos fa; to fero;es6v.
No mundo h# inumer#veis seres humanos +ue, como tu na Paixo, 3no tm nem aparncia nem
presen-a, despre;ado e re$eitado, homens e mulheres +ue conhecem o padecimento6* ensina-nos a
no cobrir-nos o rosto ante eles, a no fugir deles, mas a compartilharmos de sua dor e de sua
solido.
<aria, 3sofrendo com teu Silho +ue morria na cru;, tu cooperaste de forma toda especial na obra do
Balvador com a obedincia, a f,, a esperan-a e a ardente caridade6 >E?* inspira os homens e as
mulheres de nosso tempo pensamentos de pa; e de perdo. %ssim se$a.
<rei Ra>iero Ca>tala-essa H F!Ca/
>2S Ber>ar=o =e ClaravalE De errore A?elar=iE 9E 32 R#L 293E 2;8;SL
R3S Sa>to Agosti>0oE Co><esio>esE ^E 54L
R4S C<L RL Girar=E Des c0oses cac0Aes =e/uis la <o>=atio> =u -o>=eE IIE LcEcriture
Tu=AoNc0rAtie>>eE #aris 2:92L
R5S Go1o #aulo IIE Ce>tesi-us a>>usE IIIE 34L
R6S Lu-e> ge>tiu-E 72
A DA$*A DS CALE$D[RIS
/ domingo dedicado a 7risto Hei encerra o ano litrgico da 8gre$a. Para a liturgia, $# estamos no
final de mais um ano, e no domingo seguinte, com o in!cio do %dvento, come-a um novo ano.
Na dan-a do tempo, aprendemos a transar com diferentes calend#rios, e integr#-los na contagem dos
anos, sem fa;er confuso. No tempo dos romanos, o ano novo come-ava em mar-o, com o ms
dedicado a <arte, o deus da guerraa Para eles, fevereiro era o ltimo ms do ano, e isto explica o
pre$u!;o +ue ele teve, como veremos adiante. %gora o novo ano come-a em $aneiro. <as o ano
litrgico inicia antes, com o tempo do advento.
Be$a como for, o importante , perceber +ue o ano d# a volta completa, e seu ponto final leva a um
novo in!cio, en+uanto a vida passa, e a hist9ria vai adiantea
Na verdade, nossa cultura ocidental herdou dois calend#rios, o $udeu e o romano. 0a fuso de
ambos, temos a maneira como contamos os anos, dentro deles situando os meses e as semanas.
% semana , heran-a do calend#rio $udeu. / ms , heran-a do calend#rio romano. %ssim, temos dois
ritmos para medir os mesmos dias* a semana e o ms.
Para os $udeus, o ponto de referncia inarred#vel era a se+oncia das semanas, +ue no podia ser
interrompida em hip9tese alguma. %t, ho$e esta exigncia ainda prevalece. J# foram apresentadas
diversas propostas, e feitas diversas tentativas na /N", para integrar as semanas e os meses, de tal
modo +ue em todos os anos, os dias da semana coincidissem sempre com os mesmos dias do ms.
<as as propostas esbarram na necessidade de alterar a se+oncia dos dias da semana, +ue ningu,m
aceitaa 8sto mostra +ue o ritmo de nossa vida , medido muito mais pelos dias da semana do +ue
pelos dias do ms. Podemos duvidar +ue dia do ms , ho$e, mas dificilmente es+uecemos em +ue
dia da semana estamos.
/ calend#rio $udeu, +ue se guia pela lua, determina o ano litrgico. Pois , pela lua +ue se marca a
P#scoa, +ue sempre ca!a no s#bado seguinte 2 lua cheia do ms $udaico de 3nisan6, +ue geralmente
corresponde ao ms de abril, no calend#rio romano. JZ por isto +ue a p#scoa sempre acontece em
tempos de lua cheia.
Be fa;emos bem as contas, com sete meses de trinta dias e cinco meses de trinta e um, chegar!amos
exatamente aos M(E dias do ano. <as agora, inversamente, temos sete meses com trinta e um dias*
$aneiro, mar-o, maio, $ulho, agosto, outubro e de;embro. Por +ue_ Por capricho de imperadores
romanos.
%contece +ue o imperador Jlio 7,sar nasceu no ms +ue se chamava 3+uintiis6, por+ue era o
+uinto a partir de mar-o. Jm sua homenagem mudaram o nome do ms do seu anivers#rio, +ue
passou a ser chamar de 3ms de Jlio6, da! a palavra 3$ulho6. J deram para este ms mais um dia,
+ue assim ficou com trinta e um. Jm conse+oncia, o ltimo ms do ano, fevereiro, ficou com vinte
e novea
0epois, veio o imperador 7,sar %ugusto, +ue nasceu no ms 3sexto6. Jm sua homenagem, tamb,m
mudaram o nome do ms, +ue passou a se chamar de 3ms de %ugusto6, da! o nome de 3agosto6. J
tamb,m acrescentaram um dia, tirando mais um de fevereiro, +ue acabou ficando com vinte e oitoa
7om Lalileu e outros astrVnomos, ficamos sabendo +ue o ritmo do cosmos , muito maior do +ue as
voltas +ue a nossa pe+uena terra vai dando. Nosso ano, na verdade, , medido, sim, pelo tempo +ue a
terra demora para fa;er o giro completo em torno do sol,, +ue por sua ve; est# integrado no ritmo
mais vasto do con$unto da Aia F#ctea, +ue tamb,m fa; parte do 3vasto mundo6, +ue escapa 2s
nossas medidas, e por isto di;emos +ue ele , 3imenso6.
4em ra;o o salmista, +uando fica extasiado diante de 0eus, 3contemplando estes c,us +ue
plasmastes com dedos de artistaa6.
!ISSA D GAL
% partir do ano MMG, a 8gre$a celebra, em Homa, o nascimento de Jesus a &E de de;embro.
Por+ue , o dia do solst!cio do inverno romano.
Por+ue nesse dia do nascimento do sol, os pagos feste$avam o natal do 0eus-Bol ` Natalis 8nvictus.
Por isso, os romanos passaram a celebrar, nesse dia, a festa da posse do 0eus-8mperador. Por isso, o
8mperador 7onstantino, cristo, substituiu as festas pags, com um sincretismo do culto ao Bol e ao
8mperador.
8nstituiu a Sesta de Natal do Bol da Justi-a e da Fu; do <undo, Jesus 7risto.
7omo preparavam a festa do Bol, com as festas pags de 1) a &' de de;embro, chamadas Baturnais,
assim surgiu o 4empo do %dvento, para preparar o Natal de 7risto.
No s,culo 8A, a comunidade crist de Jerusal,m ia em peregrina-o a Oel,m, para celebrar a <issa
do Natal na primeira vig!lia da noite dos $udeus, na hora do primeiro canto do galo, mencionado por
Jesus na trai-o de Pedro ><t. &(,M' e <c 1',(D.)&?. Por isso, a <issa da meia noite no Natal, se
chama <issa do Lalo, do primeiro canto do galo.
Jssa missa do galo , celebrada, em Homa, desde o s,culo A, na Oas!lica de Banta <aria <aior.
Pois, o galo, tamb,m publica o nascer do sol. J o galo passou a simboli;ar vigilKncia, fidelidade e
testemunho cristo. Por isso, no s,culo 8R, o galo foi parar no campan#rio das igre$as.
A !ISSA D!I$ICAL
@# um hino litrgico, um cKntico de entrada da missa, muito conhecido, assim*
3%legres vamos 2 casa do Pai e na alegria cantar seu louvor. Jm sua casa somos feli;es,
Participamos da ceia do amor6.
Na sua simplicidade exprime tudo o +ue nos anima ao celebrarmos, na liturgia, na missa, o dia do
Benhor.
0esde cedo, os cristos come-aram a se reunir no primeiro dia da semana para celebrar a P#scoa do
Benhor e partilhar entre si o po. %os s#bados, iam, nas sinagogas os de origem $udaica, mantendo
ainda a tradi-o, mas, sobretudo para exporem a reali;a-o da promessa feita aos pais, em Jesus
7risto, por cu$a morte e ressurrei-o come-ava o di; eterno, +ue no tem fim 3na pa; do s#bado +ue
no entardece6 >7f. B. %gostinho?.
Na+uela noite, +ue somente Jle sabe a hora, 7risto dos mortos ressurgiu, espancando as trevas do
pecado e da morte com o Bol +ue no conhece o ocaso, como canta a 8gre$a no B#bado Banto. %
celebra-o do domingo, dia primeiro e oitavo, conclui B. %gostinho, nos orienta para a vida eterna.
/ domingo, explica Bo Oas!lio, significa o dia realmente nico, +ue vir# ap9s o tempo atual, o dia
sem fim, +ue no conhece tarde nem manh, o s,culo imorredouro +ue no poder# envelhecer. /
domingo , o prenncio da vida sem fim, +ue reanima a esperan-a dos cristos, nesta perspectiva do
dia ltimo no +ual se reali;a plenamente o simbolismo prefigurativo do s#bado.
= o dia de 7risto, o dia da 8gre$a, o dia da comunho dos santos. Nesse dia +ue tem o sabor da
eternidade, a 8gre$a e a comunidade dos fi,is celebram o mist,rio +ue nele nos introdu;iu, o
memorial da paixo, morte e ressurrei-o do Benhor, antecipando a ceia do 7ordeiro Pascal. No
%pocalipse somos todos convidados a dela participar* 3Jscreve* Seli;es os convidados para a ceia
das npcias do 7ordeiro6>7f. %poc. 1C,C?.
Heunidos para celebrar o sacrif!cio sempre atual, presente, no hist9rico, pois a missa , uma
lembran-a viva, no de um fato perdido no tempo, pois nele somos santificados para o convite ao
louvor a 0eus no amor fraterno.
% missa , o ponto alto da vida crist. Nela somos concitados pela Palavra a vivermos uma vida
nova, +ue penetra em nos pelo mist,rio eucar!stico e nos fa; prelibar as do-uras celestes. 3k
conv!vio sagrado, em +ue se recebe o pr9prio, 7risto, relembra-se, atual, a sua paixo, recebe-se a
plenitude da gra-a e nos d# o penhor da eterna gl9ria.6
% celebra-o da missa no pode se circunscrever a uma obriga-o a se cumprir, a um mandamento a
observar. 0eve expressar a conscincia da nossa caminhada rumo 2 P#tria, cu$a felicidade $# se
antecipa, pela esperan-a nesta terra e pela caridade +ue se irradia entre os homens.
0eve ser festiva. No se pode compreender uma missa +ue no se$a uma festa, pois se celebra o
louvor a 0eus na expresso do amor fraterno, garantido pelo Heden-o de 7risto na efuso do
Jsp!rito.
7omo , triste ver uma missa mal celebrada, at, mesmo pelo +ue a preside. "ma comunidade
fechada em si, +ue no se conhece, +ue no se abre para o sofrimento e alegria dos irmos. Bem
conscincia do +ue celebra. % missa +ue fica para um segundo plano entre as atividades do fim de
semana +ue nos absorvem de tal forma +ue no nos permite tomarmos conscincia da celebra-o,
+uando deveria ser o inverso.
0a efuso do Jsp!rito, na caridade, do amor do Pai e do Silho deveriam $orrar todas as demais
alegrias do dia, nos $ogos, nos passeios, nas atividades culturais e recreativas. 8mpregnar-nos do
sentido eterno, de uma comunidade de santos a proclamar a grande;a de 0eus +ue nos convida a
participar da sua plenitude e da ri+ue;a de sua gl9ria.
Uue se$a assim a nossa missa do domingo, por+ue
/ BJN@/H JB4JJ% 7/NA/B7/* JFJ JB4I N/ <J8/ 0J NkBa
A !"SICA $A IGREGA
ds -arge>s =os rios =e Ba?il\>ia >Ks >os asse>tDva-os e c0orDva-osE le-?ra>=oN>os =e
Si1oL $os salgueiros .ue lD 0avia /e>=urDva-os as >ossas 0ar/as /ois a.ueles .ue >os
levara- cativos >os /e=ia- ca>@`esE e os >ossos o/ressoresE .ue <\sse-os alegresE =iIe>=oJ
E>toaiN>os algu- =os cB>ticos =e Si1oL Co-oE /orA-E 0averQa-os =e e>toar o ca>to =o
Se>0or e- terra estra>0aX
= importante refletirmos sobre um assunto to fundamental e +ueremos deixar claro, de in!cio, +ue
as nossas considera-.es no so, de modo algum, dogm#ticas. Pelo contr#rio, podemos conversar
sobre elas com toda a liberdade deixando-nos guiar pela Palavra de 0eus e a 4radi-o da 8gre$a.
Bem dvida, esse , um assunto delicado e dif!cil, mas cu$o debate no pode ser adiado. 4em sido
dito +ue a msica vem se tornando um problema na 8gre$a atualmente. Por,m no podemos
concordar inteiramente com isso. Jstamos convencidos de +ue seria mais correto di;er +ue a msica
reflete um problema $# existente na 8gre$a. Jla simplesmente ,, +uem sabe, a parte mais notada e
aud!vel do problema.
Jstudando a hist9ria do salmo 1M), esse bonito e triste salmo cantado pelo povo de 8srael no
cativeiro da OabilVnia, lembramo-nos de uma frase proferida pela cantora Jlis Hegina, alguns
meses antes da sua morte. Jla disse em uma entrevista* .Sou como o Assum?'reto +ue tem +ue
cantar mais e mais +uando *e furam os o*os/. % frase nos deixou intrigados e procuramos saber o
seu significado. 0escobrimos +ue o %ssum-preto , um p#ssaro criado em gaiola, por a+ueles +ue
gostam de p#ssaros cativos, cu$o canto , muito bonito e constante. %pesar disso, descobriu-se um
modo de fa;er com +ue esse p#ssaro cante ainda mais. Jles furam-lhe os olhos e, assim, na triste
escurido de sua vida, ao inv,s de se calar, ele canta ainda mais. 8sso serve de enlevo para os +ue o
mantm na gaiola. Jssa triste hist9ria tra;-nos 2 lembran-a a narrativa do +ue antecedeu o cKntico
do Balmo 1M).
No ano ED) a.7., Nede+uias reinava em Jud#. Beu reino foi atacado por Nabucodonosor: e
Jerusal,m, a capital de Jud#, foi cercada pelo ex,rcito inimigo, tornando-se imposs!vel entrar ou
sair da cidade. Jm virtude disso, mais cedo ou mais tarde a rendi-o teria +ue acontecer, como de
fato aconteceu. Uuando Jerusal,m caiu, os babilVnios, liderados por Nabucodonosor, entraram na
cidade e prenderam o rei Nede+uias. /s cru,is dominadores degolaram os filhos de Nede+uias em
sua presen-a e depois lhe furaram os olhos. Jnto o rei foi levado para OabilVnia para passar o final
da sua vida tendo como ltima coisa vista exatamente a morte dos seus filhos. Na OabilVnia, o povo
+ue tivera os 3olhos furados6 foi instigado a cantar. .7a+uees +ue nos e&aram cati&os nos 'ediam
can"es/ >v. M?. /s opressores +ueriam ouvir o cKntico de Bio. Jstranhamente, o povo opressor
pedia manifesta-.es art!sticas, culturais e at, mesmo religiosas aos cativos. Normalmente, o
con+uistador impunha os seus h#bitos, sua l!ngua, e suas express.es culturais aos con+uistados.
<as ainda assim, os babilVnios +ueriam ouvir os cKnticos de Bio. Uue cKntico de Bio , este_
7omo era o cKntico conhecido como 37Kntico de Bio6_
/s cKnticos de Bio falam do 0eus +ue interv,m em favor do Beu povo. /s babilVnios +ueriam
ouvir exatamente esses cKnticos, com os instrumentos apropriados. 8srael, contudo, pendurou as
harpas nos salgueiros por no conseguir cantar em terra estrangeira.
/ fato , +ue durante toda a hist9ria do povo no Aelho 4estamento e depois da vinda de 7risto,
durante toda a nossa hist9ria crist, a msica fe; parte dos momentos mais importantes da vida do
povo de 0eus. 8sso continua sendo verdade em nossos dias. 7ontudo, a 8gre$a passa por um
momento cu$a nfase +uanto ao canto, ao som de instrumentos e das vo;es no culto, no obedece a
um padro. Uual , o verdadeiro papel da msica no culto litrgico_ Para +ue realmente serve a
msica_
7riando uma atmosfera
7ostumamos di;er, a grosso modo, +ue a msica tem, pelo menos, dois pap,is muito importantes no
culto* o de impresso e o de expresso.
/ P%PJF 0% 8<PHJBB^/
% impresso tem a ver com a cria-o de um ambiente pr9prio, de uma atmosfera +ue mexe com as
pessoas, +uer elas +ueiram, +uer no.
Bempre se soube +ue a msica tem algum efeito sobre o ser humano. Nas ltimas d,cadas,
pes+uisas comprovaram +ue ela mexe no s9 com os seres humanos mas, tamb,m, com os animais
e vegetais. = poss!vel +ue muitos $# tenham lido, em alguma revista, reportagens sobre planta-.es
+ue passam a produ;ir mais pela influncia da msica: ou sobre gado confinado, particularmente na
Bu!-a, +ue em virtude da msica passa a produ;ir mais leite. 4udo isso , verdadeiro. / +ue no se
sabia, com clare;a, , como ela age nos seres humanos. <as o fato , +ue, +uando ouvimos
determinadas msicas, ficamos tristes ou alegres. % esse poder, a essa caracter!stica +ue a msica
tem, chamamos de fun-o sub$etiva. /u se$a, em alguns ocorre uma rea-o, em outros parece nada
ocorrer. % cincia tem procurado definir exatamente, e de forma ob$etiva, o +ue a msica fa;. /nde
a msica mexe com a gente_ Por onde a gente , pego_ Ber# +ue tem a ver com ra;.es culturais_
Ber# +ue , por+ue a gente gosta mais de uma e menos de outra_ 7omo funciona tudo isso_ Ber#
tudo isso sub$etivo ou h# uma ra;o ob$etiva_ 8sso , uma rea-o orgKnica_ Jssas perguntas, $# h#
algum tempo, incomodam os cientistas. 7l!nicas especiali;adas tm dedicado anos nessa pes+uisa.
Portanto, no culto litrgico, o papel de impresso , de grande importKncia para criar um ambiente
ade+uado. % msica, at, mesmo sem palavras, cria um 3clima6.
@# algum tempo atr#s, estivemos presentes, por dois dias, em um encontro de adolescentes. %
participa-o foi de &&GG adolescentes. No plen#rio, +uando estavam todos $untos, o dirigente do
3louvor6 apresentou uma s,rie de cKnticos: uns barulhentos e outros piores. 7omo o volume estava
alto demais, ficamos na porta. 0epois de alguns minutos, percebemos +ue alguns adolescentes
come-aram a sair. 4odos eles com fisionomia abatida. Pergunt#vamos a cada um* Aoc est# com o
estVmago en$oado e a cabe-a late$ando_ Jles nos olhavam curiosos pelo fato da pergunta identificar
o +ue sentiam. % verdade , +ue eles estavam doentes de msica e de som. 0epois disso, o povo foi
entrando numa euforia to grande +ue +uando terminou essa sesso de 'G minutos de barulho, o
pregador no conseguiu desenvolver a sua prega-o. @ouve, ento, um dram#tico apelo para +ue se
fi;esse silncio. / dirigente di;ia* .A$ora 'recisamos ou&ir/6 .Deus est% nesse u$ar/ etc. 7omo o
audit9rio no atendia ao pedido de silncio, o dirigente baixou o n!vel e falou com bastante dure;a,
mas nada de silncio. Soi ento +ue o menino +ue estava no teclado, +ue havia coordenado a parte
do barulho, come-ou a tocar uma msica bem suave e cantou algo bastante leve. Jm pouco tempo,
o silncio predominava e todos conseguiam ouvir o +ue se falava.
<sica de impresso trabalha com isso. @# a msica certa para cada momento da celebra-o*
<omento de alegria, exulta-o, triste;a, confisso etc. %l,m disso, a msica pode mexer conosco o
suficiente para +ue assimilemos uma id,ia e entendamos o +ue est# acontecendo de forma mais
clara.
Hestabelecendo o culto
/ segundo livro das 7rVnicas registra dois per!odos importantes da hist9ria do povo de 8srael. Nos
primeiros nove cap!tulos o reino de Balomo abrangia toda a na-o de 8srael. Jsse foi o per!odo em
+ue o rei atingiu o apogeu tanto social +uanto econVmico. Soi o momento #ureo de 8srael. %
segunda parte do livro, a partir do cap!tulo 1G, registra o ocorrido depois da morte de Balomo. %
hist9ria de outros vinte reis , contada nesses cap!tulos. %lguns eram bons e outros maus. / reino $#
estava dividido* 8srael e Jud#, e a hist9ria agora , vista sempre da perspectiva do templo. / bom rei
era o +ue governava com 0eus, o mau rei era o +ue se afastava de 0eus. J;e+uias foi um desses
vinte reis, mais exatamente, foi um dos do;e bons reis. Bua hist9ria inicia-se no cap!tulo &C. Jle
abriu as portas da casa do Benhor e as reparou. / pai dele chamava-se %ca;, e havia sido um
p,ssimo rei. Jle havia, entre outras coisas, profanado os utens!lios sagrados do templo e $ogado
muitos deles fora. /utros utens!lios foram levados para o pal#cio e o templo ficou abandonado
durante toda uma gera-o. <as +uanto a J;e+uias, a sua primeira providncia foi restaurar o
4emplo e celebrar o primeiro culto. %ssim, a+uelas pessoas +ue nasceram no reinado de %ca;
entraram no templo pela primeira ve;. % grande maioria, certamente, no sabia o +ue encontraria l#.
4alve; perguntassem* .Como +ue 6 a$ora +ue o rei mandou a $ente cee!rar o cuto6 como +ue
&ai ser,/.
% celebra-o do sacrif!cio no era esteticamente nem um pouco bonita. 4odos conhecem bem os
relatos importantes da+uela ,poca +uando animais, de;enas e centenas, eram sacrificados em um
nico dia. %+ueles +ue imolavam os animais ficavam com sangue at, acima do $oelho e sentiam-se
mal. 8sso no era uma cerimVnia bonita ou esteticamente agrad#vel. / cheiro no era de churrasco.
%s entranhas sendo limpas, lavadas e +ueimadas. 8sso no era agrad#vel. 7ontudo, era assim +ue
0eus havia ordenado +ue se celebrasse o sacrif!cio, e era, portanto, assim +ue deveria ser feito. Jra
uma celebra-o assim +ue estava para ser feita, depois da restaura-o do templo.
0epois +ue J;e+uias restaurou o templo, ele reuniu os levitas e devolveu-lhes a fun-o +ue lhes
cabia. Jssa tribo tinha sido separada desde os tempos de <ois,s para um minist,rio ligado 2 casa do
Benhor* en+uanto o templo no estava constru!do, eles eram respons#veis por carregar todos os
utens!lios relacionados ao tabern#culo* seu transporte e sua montagem, apenas eles, como os levitas
de ho$e em dia, os sacerdotes ordenados, os +uais possuem o privil,gio exclusivo sobre tudo +ue di;
respeito ao Bacrif!cio Perp,tuo. Pois bem, +uando o templo foi constru!do, eles ficaram a servi-o do
templo. "ma tribo inteira, 1W1& de toda a popula-o, destinada para esse servi-o. = deles +ue sa!am
os sacerdotes, mas era tamb,m a tribo de Fevi a respons#vel pela infra-estrutura do templo* /s
porteiros, os serventes, os cantores sacros, os instrumentistas, etc. eram dessa tribo.
Jvidentemente, durante todo o per!odo de %ca; os levitas no tiveram ocupa-o no templo.
J;e+uias, contudo, rene-os e manda fa;er uma limpe;a no templo >&7rVn. &C,1(?. % partir da!, ele
estabeleceu os levitas na casa do Benhor, com c!mbalos, alades e harpas >&C,&E?. Uuando o
sacrif!cio teve o seu in!cio, uma cerimVnia estranha para muitos, um cKntico foi entoado ao Benhor
ao som das trombetas e dos instrumentos de 0avi >&C,&)-&D?. = a nica ve; em +ue se toca msica
durante o sacrif!cio. Jm todo o relato do Aelho 4estamento no vamos encontrar, nenhuma ve;,
msica sendo tocada durante o sacrif!cio. %ssim, o escritor b!blico registra +ue toda a congrega-o
se prostrou en+uanto se entoava o cKntico e as trombetas soavam. J foi assim, at, o final do
holocausto >&C,&D?. 0e repente, sem ningu,m mandar. 0epois disso, o vers!culo M( do cap!tulo &C
nos informa +ue .E)e+uias e todo 'o&o se ae$ra&a 'or causa da+uio +ue Deus fi)era 'ara o
'o&o6 'or+ue su!itamente se fe) esta o!ra/. Jssa frase est# conectada com o momento em +ue o
povo adorou o Benhor. / .su!itamente se fe) esta o!ra/ foi o momento em +ue de repente, sem
ordem de ningu,m, o povo caiu e adorou o Benhor. %conteceu no momento em +ue a msica soou
no espa-o. Jsse , o papel de impresso +ue a msica tem, de criar uma atmosfera, de apropriar
a+uela verdade +ue acontece num ambiente para +ue voc absorva a+uela verdade.
Pes+uisas recentes
/s cientistas tm se preocupado muito com essa caracter!stica da msica. Pessoas tm at, usado
essas experincias sobre a influncia da msica para ganhar dinheiro. Por exemplo, +ual+uer
supermercado grande, especialmente nos Jstados "nidos, onde as pes+uisas esto mais adiantadas,
tem sempre msica soando no espa-o. % msica certa para o ambiente. Pode acreditar +ue ela est#
cumprindo o seu papel e fa;endo o cliente comprar mais. Be voc tem um bom dentista, ele ter#
sempre uma msica ade+uada em seu gabinete para +ue voc sinta menos dor ou ansiedade. "m
restaurante 3fast-food6 tem cores e msica escolhidas de acordo com seus prop9sitos* impressionar
os clientes mas satur#-los e fa;-los ir embora logo. Por +ue isso acontece_ 7omo , +ue isso
acontece_ /s cientistas tm descoberto +ue isso no acontece sub$etivamente, no , s9 uma +uesto
de gostar ou no, de mexer com voc e no mexer comigo. % primeira coisa +ue precisamos
considerar , +ue a msica , formada de trs elementos b#sicos e esses trs elementos mexem
conosco o tempo inteiro. 7ada um desses elementos atinge uma parte do nosso organismo. Be voc
estudou um pouco de msica, voc se lembra ainda de uma afirma-o +ue estava em todos os
livros* a msica tem trs elementos* ritmo, melodia e harmonia. Jssa defini-o, ho$e, $# est#
ultrapassada, por+ue msica , muito mais do +ue s9 esses trs elementos. @# outras coisas
envolvidas. 7ontudo, esses trs elementos esto presentes sempre +ue msica soa no espa-o e
gostar!amos de +ualificar cada um deles*
/ +ue , ritmo_
Por exemplo, ouvimos as pessoas di;endo +ue o cora-o est# batendo em um ritmo muito
acelerado. Jsse , um uso correto da palavra. Hitmo , a marca-o do tempo, ou a fre+oncia em +ue
a a-o se repete. Uuando transportamos essa id,ia para a msica, temos alguma dificuldade, por+ue
a palavra 3ritmo6 , usada para muitas coisas em msica. Pode se di;er* 3ritmo de valsa6. %lgumas
pessoas di;em* .no $osto de determinada m(sica 'or+ue ea no tem ritmo/. 8sso , um e+u!voco.
/ ritmo , o es+ueleto da msica, a passagem do tempo na msica. = verdade +ue existem alguns
instrumentos +ue s9 conseguem marcar ritmos, no conseguem tocar melodias. Bo os tambores, o
triKngulo, a bateria, etc.
%contece +ue o 3ritmo6 mexe com uma parte espec!fica do nosso organismo* os nossos msculos.
Bomente com os msculos. 8sso pode ser visto na altera-o do pulso card!aco conforme a msica do
ambiente. %lguns segundos depois de come-ar uma msica +ue tem uma estrutura diferente, nosso
pulso imediatamente se altera. J isto pode acontecer mesmo +ue voc no este$a consciente da
msica soando no espa-o. / princ!pio r!tmico tem sido muito utili;ado at, na medicina. Por
exemplo, as estruturas da msica barroca tm sido utili;adas como uma esp,cie de relaxamento: o
+ue tem sido chamado de .massa$em card0aca 'ara $estantes/, por+ue o curso de uma estrutura
musical barroca funciona como uma massagem card!aca +ue e+uilibra o pulso da me e o do feto* o
cora-o do feto pulsa duas ve;es a cada pulso do cora-o da me. Jnto os dois cora-.es acabam
sincroni;ados e fa;em uma massagem card!aca relaxante para me e filho. Portanto, ritmo mexe
com os nossos msculos e h# instrumentos +ue o enfati;am, +ue s9 conseguem marcar ritmos.
/ +ue , melodia_
% melodia mexe com as nossas emo-.es, e somente com elas. %lgu,m di;* .+uando ouo a+uea
m(sica sinto uma triste)a@/. /u se$a* a melodia nos deixa tristes ou alegres. % melodia mexe com as
emo-.es. No , o ritmo +ue nos deixa tristes, tamb,m no , a harmonia, mas sim a melodia.
<elodia , uma sucesso de sons. @# melodia de uma s9 nota. 8sso +uer di;er +ue cantar uma nota,
depois outra, depois outra, forma uma melodia. Uual+uer um de n9s pode inventar uma melodia.
>"ma boa melodia $# , outra conversa5a?. Portanto, podemos imaginar +ue melodia , uma coisa
hori;ontal. Be voc puder imaginar uma nota, depois outra, depois outra, voc ver# uma dimenso
do movimento das notas. Jxistem instrumentos +ue s9 tocam melodias, s9 conseguem tocar uma
nota, como a flauta, o pistom, o trombone e o saxofone. Bo instrumentos +ue no conseguem tocar
mais +ue uma nota ao mesmo tempo. Bo conhecidos como instrumentos mel9dicos.
% melodia mexe to duramente com as emo-.es +ue a melodia certa, num audit9rio +ue se deixa
levar por ela, destr9i emocionalmente +ual+uer um. No h# necessidade do Jsp!rito Banto para fa;er
um audit9rio chorar: basta usar a melodia certa. Para mudar de vida, para ser uma nova pessoa,
precisa-se do Jsp!rito, mas fa;er chorar a gente fa; com a melodia certa, facilmente. J no s9 fa;er
chorar.
Jm alguns acampamentos de $ovens, fi;emos a seguinte experincia* pedimos 2s pessoas para se
deitarem, fechar os olhos, levantar os bra-os, relaxar, e ouvir atentamente uma melodia. %lguns
minutos depois, muitos estavam chorando. Hepetimos o processo e mudamos a melodia, ento
muitos dormiam. 7omo se v, um audit9rio pode ser facilmente manipulado, desde +ue se use a
melodia certa. J isto n9s temos visto com muita fre+oncia, principalmente nos chamados
3Jncontros de Fouvor6. = f#cil fa;er um audit9rio chorar.
/ +ue , harmonia_
% harmonia pode ser definida como sons simultKneos. Be t!nhamos melodia como sons sucessivos,
uma nota, depois outra, depois outra: agora podemos di;er +ue harmonia so melodias $untas.
Uuando um grupo est# cantando ou tocando, se$a msica $ovem, se$a um coro, se$a um grupo
instrumental, uma flauta, um sax, uma clarineta, cada um deles toca uma melodia, e a combina-o
de todos forma uma harmonia >ou desarmonia5?. Nas +uatro vo;es do coro, cada uma canta uma
melodia, e a combina-o delas forma uma harmonia.
% harmonia , vertical, portanto. Be a melodia , hori;ontal* uma nota ap9s a outra: a harmonia ,
verticalidade, , a estrutura +ue soa simultaneamente. % @armonia mexe com o intelecto. Jla tem a
ver com o c9rtex cerebral, o hemisf,rio direito e es+uerdo, com cogni-o e criatividade* os dois
hemisf,rios do nosso c,rebro. 7om a coisa aprendida e com a criatividade +ue , caracter!stica da
ra-a humana. B9 os humanos tm os dois hemisf,rios funcionando dessa forma. /s mam!feros, da
cria-o toda o grupo mais evolu!do depois da ra-a humana, tm muitas caracter!sticas interessantes
no seu c,rebro* eles so sens!veis 2s melodias e at, mesmo conseguem detect#-las. Bo sens!veis
inclusive a ponto de ter o seu comportamento alterado a partir de melodias. %os mam!feros ,
poss!vel fa;er com +ue se comportem mais agressiva ou mais moderadamente, por influncia pura
de sons mel9dicos. <as eles no conseguem entender harmonia. Bomente os seres humanos
entendem harmonia. Uuanto mais elaborada e complicada a harmonia, mais dif!cil de ser apreciada
e entendida, por+ue, de fato, ela tem +ue ser entendida. N9s costumamos di;er +ue harmonias muito
simples so a+uelas +ue, no caso do violo, nunca saem da primeira, segunda e terceira posi-o.
Uuanto mais complicada a harmonia, mais complicada , para ser ouvida. Jxige um pouco mais de
3massa cin;enta6. Por isso, nem todo mundo aprecia uma tremenda fuga em 9rgo de Oach, por+ue
, harmonia elevada ao extremo. %li#s, Oach s9 podia ter nascido na %lemanha. /s alemes pensam
harmonicamente. %ssim, o elemento mais importante na msica deles , exatamente a harmonia. =
muito curioso, pois no conhe-o nenhuma can-o folcl9rica alem cantada em un!ssono. /s
instrumentos +ue tocam harmonia so* o piano ` toca v#rias vo;es ao mesmo tempo: o violo ` toca
peda-os de harmonia, acordes: etc.
0iferentes nfases
Na hist9ria da humanidade, diferentes povos enfati;am esses diferentes elementos na sua msica,
conforme as caracter!sticas +ue cada povo tem. /s povos africanos do uma tremenda nfase aos
msculos e ao corpo, pois eles dependem disso para sobreviver. /bviamente, a msica deles ,
constru!da, basicamente, em cima do ritmo. No +ue se refere 2 melodia, os italianos, no s,culo R8R,
a enfati;aram tremendamente em sua msica. % kpera s9 podia ter nascido na 8t#lia, pois a melodia
, o seu centro. % <elodia , sempre muito chorosa e os italianos choram mesmo durante a 9pera.
4amb,m brigam, depois se abra-am: , t!pico do temperamento italiano essa exploso de
sentimentos, essa emo-o. Jsse povo, portanto, s9 podia enfati;ar, na sua msica, a melodia.
7ada ve; +ue um desses elementos , por demais enfati;ado, h# um certo detrimento nos outros dois.
Uual+uer deles, enfati;ado em demasia, anula os outros dois. Por isso, uma genial 3Suga de Oach6,
executada no 9rgo a cinco vo;es, pode no agradar 2 primeira vista. Parece +ue no tem uma
melodia acontecendo, mas muitos sons acontecendo ao mesmo tempo. @ouve uma nfase to
grande na harmonia +ue desconsiderou-se a melodia. <elhor di;endo, a melodia no , a nfase
central nesse tipo de msica. / mesmo acontece com o ritmo: +uando ele recebe uma nfase muito
grande, perde-se em melodia e muito em harmonia. <as h# uma agravante* % nfase exagerada no
ritmo leva as pessoas a desligarem parte das informa-.es do c,rebro. Por isso, o ritmo , um dos
elementos mais valiosos para o desligamento das pessoas nos centros de umbanda, Qoga, ;en
budismo, etc.. 3<antra6 nada mais , do +ue uma pe+uena melodia repetida tantas ve;es +ue se
torna um ritmo. Jxcesso de ritmo leva as pessoas a parar de pensar.
%ssim, por essas duas caracter!sticas do ritmo, por+ue ele mexe com o nosso corpo, s9 com os
msculos, e por+ue leva a um desligamento do intelecto, temos grande dificuldade, nas nossas
igre$as, para aceitar uma grande nfase no ritmo. 8ntuitivamente, as pessoas sentem isso, primeiro
um apelo muscular fort!ssimo e, segundo, o desligamento intelectual. /uvi h# pouco um comercial
de uma escola de dan-a +ue tinha uma frase incr!vel* .+uem dana no 'ensa@ Aen*a es&a)iar sua
ca!ea6 &en*a danar conosco/. Jssa , uma frase verdadeira. / excesso de ritmo fa; as pessoas
deixarem de pensar. Jxatamente por isso, sempre houve uma grande dificuldade para a aceita-o
dos instrumentos r!tmicos na 8gre$a. No , 2 toa +ue a 8gre$a sente +ue alguma coisa no est# certa.
7,rebro mamal
Jsses trs elementos so respons#veis pela a-o direta da msica nos ouvintes. Por isso, a msica ,
um excelente ve!culo para guardar informa-.es em nosso c,rebro. 4odo professor de 3cursinho6
sabe disso. Leralmente eles usam melodias para ensinar f9rmulas complexas. "ma mensagem, uma
ve; interiori;ada por meio de uma melodia, $amais ser# apagada da mem9ria. %s melodias so
fixadas numa regio do nosso c,rebro chamada 3c,rebro mamal6. /s mam!feros possuem essa
regio, por isso +ue , chamada de 3mamal6. Jssa regio ar+uiva definitivamente as informa-.es no
c,rebro. = como se fosse um computador +ue grava algo +ue no pode mais ser 3deletado6. %+uilo
ficar# ar+uivado para sempre, independente das pessoas dese$arem ou no. "ma ve; +ue a
mensagem foi aprendida, as pessoas nunca mais estaro livres dela. Jla pode ser es+uecida
temporariamente, mas nunca apagada. 8sso pode ser visto no dia-a-dia* Aoc teve uma determinada
experincia em sua vida ouvindo uma melodia. 0epois disso, nunca mais tornou a ouvir a+uela
melodia e nem passou por a+uela experincia. Jnto, MG anos mais tarde, voc volta a ouvir a
melodia. / +ue acontece_ 8mediatamente vem 2 sua mem9ria a experincia pela +ual voc passou
+uando ouviu a+uela melodia pela primeira ve;. % mesma coisa acontece com os perfumes. %li#s,
os perfumes tamb,m so decodificados em nosso c,rebro na regio mamal. / olfato , o nico dos
cinco sentidos +ue , decodificado pelo c,rebro mamal. % msica, como o olfato, fixa as coisas em
nosso c,rebro para sempre. 8sso eu estou afirmando cientificamente* Aoc nunca mais estar# livre
dos 3<amonas %ssassinas6. No , uma desgra-a_
/ +ue as crian-as esto cantando em nossas igre$as_ J# pensaram +ue da+ui a trinta anos, se elas
estiverem fora da 8gre$a, +ueira 0eus +ue no, elas podero se lembrar das melodias +ue cantaram
sem +ue isso fa-a +ual+uer diferen-a para a vidas delas_ No seria bom pensar mais seriamente na
msica +ue as crian-as da nossa 8gre$a esto cantando_
%s crian-as, ao contr#rio dos $ovens, so perme#veis. 4em-se dado muita nfase em nossas
comunidades eclesiais ao trabalho com os $ovens. <as na verdade, $# , tarde demaisa /s $ovens no
so perme#veis e no so abertos a novas informa-.es. 7ostuma-se di;er isso* 3/s $ovens so
abertos6. No , verdadea 3/ $ovem sempre aceita o novo6. No , verdadea / $ovem no aceita o
novo en+uanto esse novo no for aprovado pelo seu grupo. / grupo em +ue o $ovem est#, pode ser
de cinco, +uatro, trs, ou duas pessoas, , determinante. / grupo de identidade dele precisa primeiro
admitir determinada coisa para, ento, ele passar a fa;-la. Be, no grupo dele, todo mundo usar cal-a
a;ul, no pense +ue ele vai usar amarela. Be, no grupo dele, todo mundo ouve 3rapp6, no pense +ue
ele vai achar +ue outro tipo de msica presta. /s $ovens so tremendamente imperme#veis. J# as
crian-as, so perme#veis.
3%bobrinhas teol9gicas6
% msica fixa em nossa cabe-a, para sempre, verdades teol9gicas. <as o problema , +ue ela fixa
tamb,m, para sempre, mentiras ideol9gicas. 8ndelevelmente. Sixa de tal forma +ue nunca mais voc
as es+uecer#. "ma ve; um famoso pregador destacou um importante fato +uando ele disse 2 sua
congrega-o* .eu sei +ue aman*6 se$unda?feira6 &ocEs &o es+uecer o +ue eu estou faando a$ora
no meu sermo4 Mas os *inos +ue os fao cantar6 <amais &o ser es+uecidos/. Por isso, , preciso
parar e pensar seriamente no +ue estamos cantando dentro das nossas igre$as. % 8gre$a tem passado,
por uma fase de esva;iamento doutrin#rio, tamb,m por+ue tem cantado muita 3abobrinha6.
"ma forma litrgica estranha, muito comum nas igre$as ho$e em dia, , o chamado 3<omento de
Fouvor6. "m grupo de pessoas vai 2 frente, $ovens +ue sabem tocar alguns instrumentos e cantar, e,
por 'G minutos, apresentam uma s,rie de msicas. J para piorar, o l!der do grupo, sem nenhuma
forma-o teol9gica, come-a a doutrinar a 8gre$a, falando sempre entre ' a E minutos antes ou depois
de cada msica. Jle explica como , +ue age o Jsp!rito Banto, como , o plano de 0eus, como a
gente deve se comportar, e como a 8gre$a deve fa;er. Jsse doutrinamento com msica est# sendo
absorvido indelevelmente, independente do +ue a 8gre$a ensina atrav,s de seu <agist,rio. Be temos
uma sugesto $#, nesse momento da nossa conversa_ Bim* No os deixem falar mais. Jles esto
cate+ui;ando a sua 8gre$a, de verdade. Por +u_ Por+ue usam a msica, registrando e ar+uivando
para sempre. J, como tm cantado +ual+uer msica, e +ual+uer texto, esto ensinando 3abobrinha
teol9gica brava6, heresia, muitas ve;es, e levando a 8gre$a a perder a sua caracter!stica e a sua
identidade.
Jstamos falando do +ue $# est# acontecendo. % 8gre$a est# perdendo a sua identidade. 4anto fa;,
para o $ovem, ir 2 sua 8gre$a ou ir 2 comunidade .no sei o +uE/. Por+ue em ambas ele canta a
mesma msica repleta de mentiras teol9gicas, sem nenhum aprofundamento doutrin#rio. Beus
cKnticos so sempre va;ios e falam de alegria e euforia. Ber# +ue h# pelo menos um deles +ue fale*
.Se temos de 'erder6 fam0ia6 !ens6 mu*er6 se a morte enfim c*e$ar6 com Cristo reinaremos/_ %
8gre$a dos primeiros cristos no tinha problemas com a teologia da prosperidade, tinha_ 7laro +ue
no, por+ue era isso +ue eles cantavam en+uanto caminhavam para o mart!rio. Pois atualmente a
8gre$a deixou de cantar essas coisas. No nos admira o esva;iamento doutrin#rio da atualidade. Por
isso, come-amos di;endo +ue no achamos +ue o problema , a msica: achamos +ue a msica , o
sintoma do problema. / problema , muito maior +ue a msica. = teol9gico e doutrin#rio. 4em se
refletido na msica, mas , algo muito mais s,rio.
8negavelmente, a msica tem o papel de impresso no culto litrgico, de criar uma atmosfera
pr9pria para diferentes momentos do culto. Sa-a uma experincia sobre esse papel de impresso +ue
tem a msica* Uuando estiver assistindo a um filme pela televiso, na cena mais importante, tire o
som. Be o filme for de terror a+ueles monstros deixaro de ser to horrorosos: se for filme
romKntico, o par vai ficar desa$eitado: se for filme de aventura, o mocinho vai cair do cavalo. Na
verdade, vai estar faltando o elemento mais importante aliado 2 imagem para tornar a cena
convincente* a msica, o som. <sica ou +ual+uer manifesta-o sonora. No , sem ra;o +ue
@ollQwood premia no s9 os melhores efeitos acsticos, sonoros, dos filmes, como tamb,m as
melhores msicas. %s msicas e os sons se complementam e fa;em o filme 3acontecer6. / cinema
mudo no dispensava a msica. 0ispensava a palavra, mas no a msica. % msica variava de
acordo com a atmosfera do filme. Be estava acontecendo uma cena de movimento, a msica,
evidentemente levava as pessoas ao movimento: se a cena era de triste;a, a msica acompanhava
esse momento. Sa;ia com +ue nos convencssemos da cena. % msica , usada at, para preparar-nos
para o +ue vem em seguida, antes da cena acontecer, ou se$a, criar um suspense.
/ P%PJF 0% JRPHJBB^/
8sso acontece +uando ela di; alguma coisa $unto com o texto, +uando endossa e subsidia o texto.
Uuase sempre +uando h# um bom casamento entre letra e msica, a mensagem +ue est# sendo dita
passa completamente para as pessoas e as pessoas a absorvem. @# um exemplo muito interessante
na O!blia* .2e) tam!m Da&i casas 'ara si mesmo6 na cidade de Da&i> e 're'arou um u$ar 'ara a
arca de Deus6 e *e armou tenda4/ >17rVn. 1E,1?. = preciso lembrar +ue esse momento hist9rico
aconteceu +uando a arca foi transportada para o seu lugar definitivo. Jla foi, por um bom tempo,
transportada de um lugar para outro. 0epois, ela ficou em Uuiriate-Jearim, de onde foi levada para a
casa de /bede Jdon. 0a casa de /bede Jdom, ela foi transportada finalmente para um lugar
definitivo, constru!do por 0avi. Jle reuniu toda a na-o em Jerusal,m, para fa;er subir a arca. Jsse
, o momento hist9rico +ue estamos vendo a+ui. / momento do transporte da arca para seu lugar
definitivo. 0avi, ento, tomou algumas providncias* reuniu os levitas e determinou +uem faria o
+u. 0epois disso, escreveu um salmo, um hino feito especialmente para a+uela ocasio. Jle
chamou os msicos e disse* .Ensaiem esse *ino 'or+ue ee ser% cantado no dia do trans'orte da
arca4 Todos de&em a'rendE?o na 'onta da 0n$ua4 Aamos fa)er a$o !em feito/. No vers!culo 1E, o
cronista registra* .os fi*os dos e&itas trou;eram a arca de Deus aos om!ros 'eas &aras +ue nea
esta&am6 como Moiss tin*a ordenado6 se$undo a 'aa&ra do Sen*or/.
Uuando falamos aos $ovens sobre esse tema, sempre .a!rimos um 'arEntese/ e destacamos +ue um
mo-o chamado ";# percebeu +ue a arca ia cair e correu para segur#-la. ";# morreu imediatamente.
Jle se es+ueceu do mandamento de 0eus +ue ordenava apenas aos levitas tocar na arca. /utro
problema estava na atitude errada de 0avi ao determinar +ue a arca fosse levada em um carro, como
os filisteus a tinham condu;ido at, Uuiriate-Jearim. 0eus tinha dito +ue a arca devia ser condu;ida
com varas +ue eram passadas pelas suas argolas, e +ue apenas os levitas deviam carreg#-la.
No Orasil, ouve-se muito* .o +ue &ae a inteno/. <as, realmente, o +ue vale para 0eus nem
sempre , a inten-o. / +ue vale , a prescri-o. 0e maneira +ue se h# uma prescri-o, no interessa
a inten-o. <esmo +ue se$a a melhor das inten-.es, a prescri-o ainda est# acima dela.
No vers!culo 1(, 0avi disse aos .c*efes dos e&itas +ue constitu0ssem a seus irmos6 cantores6 'ara
+ue6 com instrumentos m(sicos6 com aa(des6 *ar'as6 e c0m!aos se fi)essem ou&ir6 e e&antassem a
&o) com ae$ria/. No vers!culo 1C, lemos +ue* .os cantores6 Len6 Asafe e Et se fa)iam ou&ir com
c0m!aos de !ron)e/ >instrumentos sonoros, altissonantes, barulhent!ssimos?: no verso &G*
.Macarias6 A)ie6 Semiramote6 Neie6 =ni6 Eia!e6 Maasias e Ienaia6 com aa(des6 em &o) de
so'rano/: no verso &1* .Matitias6 Eifeeu6 Micnis6 O!ede?Edom6 Neie e A)a)ias6 com *ar'as6 em
tom de oita&a6 e;ecuta&am as meodias dos samos 'ara condu)ir o canto/. No vers!culo &&*
.Juenanias6 c*efe dos e&itas m(sicos6 tin*a o encar$o de diri$ir o canto6 'or+ue ee era
es'eciaista nisso/. No , uma boa ra;o para algu,m cuidar da msica no templo_ Sulano cuida da
msica na 8gre$a, por +u_ Por+ue ele , o melhor. No , isso +ue temos visto, andando por ai,
infeli;mente. "m dirigente de grupo nos liga di;endo* .Irmo6 estamos 'recisando de a$um 'ara
tra!a*ar com m(sica/. Perguntamos* .E o fuano6 o +ue ee est% fa)endo,/ Jle responde* .A*@
Ee est% fa)endo 'or+ue no tem nin$um +ue faa/. Por +ue ra;o alguns grupos tocam na 8gre$a_
Jles tocam por+ue eles compraram os instrumentosa = como $ogo de bola em time de v#r;ea. /
dono da bola $oga sempre. No importa se ele $oga bem ou mal.
Jm Oras!lia, h# uns dois meses, fomos fa;er uma palestra para um grande grupo de $ovens +uando
um deles nos procurou, mostrou-nos uma msica e disse* .O Sen*or me deu um cOntico/. Jstava
horr!vela Portugus errado, msica ruim, uma l#stimaa Jnto, dissemo-lhe* .Se &ocE tem <eito e tem
taento6 &ai estudar e torne?se um instrumento *%!i 'ara transmitir !em o +ue Deus *e d%/.
Uuenanias era o chefe dos msicos por+ue ele era o melhor. Ber o melhor na ,poca no era
brincadeira.
/s levitas, logo depois dessa narrativa, so vistos em um treinamento sistem#tico de
aproximadamente de; anos. 7ome-avam a servir aos vinte e serviam como aprendi;es, no templo,
at, os trinta anos. %os trinta entravam para o servi-o efetivo e trabalhavam at, os cin+oenta. No
vers!culo &'* .Se!anias6 Nosaf%6 Natanae6 Amasai6 Macarias6 Ienaia e Eie)er6 os sacerdotes6
toca&am as trom!etas 'erante a arca de Deus> O!ede?Edom e Ne0as eram 'orteiros da arca/. J a!
come-ou a cerimVnia. 0avi saiu com os capites de milhares para fa;er subir com alegria a %rca da
%lian-a do Benhor, da casa de /bede-Jdom. No vers!culo &(* .Tendo Deus a<udado os e&itas +ue
e&a&am a arca da aiana do Sen*or6 ofereceram em sacrif0cio sete no&i*os e sete carneiros/. No
vers!culo &)* .Da&i ia &estido de um manto de in*o fino6 como tam!m todos os e&itas +ue
e&a&am a Arca6 e os cantores6 e Juenanias6 c*efe dos +ue e&a&am a arca e dos cantores> Da&i
&estia tam!m uma estoa sacerdota de in*o/. Jles estavam de toga, paramentados. /s cantores, o
coro e a or+uestra. 0avi vestia uma estola sacerdotal de linho. No vers!culo &D* .Assim todo o
Israe fe) su!ir com <(!io a arca da aiana do Sen*or ao som de carins6 de trom!etas e de
c0m!aos6 fa)endo ressoar aa(des e *ar'as/. No cap!tulo 1(, vers!culos ' a )* .Desi$nou dentre
os e&itas os +ue *a&iam de ministrar diante da arca do Sen*or6 e de cee!rar6 ou&ar e e;atar o
Sen*or Deus de Israe6 a sa!er# Asafe6 o c*efe6 Macarias o se$undo6 e de'ois Neie6 Semiramote6
Neie6 Matitias6 Eia!e6 Ienaia6 O!ede?Edom e Neie6 com aa(des e *ar'as> e Asafe fa)ia ressoar os
c0m!aos4 Os sacerdotes Ienaia e Naa)ie esta&am continuamente com trom!etas6 'erante a arca da
aiana de Deus4 Na+uee dia foi +ue Da&i encarre$ou 'ea 'rimeira &e) a Asafe e a seus irmos de
cee!rarem com *inos o Sen*or/.
"m bom casamento
J ento segue-se o hino, um salmo +ue 0avi compVs especialmente para a+uela ocasio. No final
do hino, lemos* .Iendito se<a o Sen*or Deus de Israe6 desde a eternidade at a eternidade4 E todo
o 'o&o disse# Amm@ e ou&ou ao Sen*or/. %contece isso ho$e. Papel de expresso da msica.
Uuando um grupo canta, canta pelo povo e o povo di; am,m e louva ao Benhor. Jsse , um papel
importante +ue a msica tem. J a msica s9 fa; isso efetivamente +uando ela fa; um bom
casamento com a letra, +uando a letra di; alguma coisa e ela di; a mesma. Uuando a letra fala da
ma$estade, do poder e da gl9ria de 0eus, e , acompanhada de msica ma$estosa e poderosa: +uando
a letra fala do nosso problema como homem pecador e , acompanhada de msica +ue tamb,m di; a
mesma coisa. @# alguns exemplos cl#ssicos de maus 3casamentos6. Aamos na msica nova +ue
andam cantando por a!. Jxemplo* .O*@ &inde fiis6 ae$res e triunfantes/, lembram-se dessa
msica_ = ma$estosa, vibrante, grande etc. "m lindo hino latino de Natala %deste Sidelis. Por algum
tempo ela foi associada em algumas denomina-.es protestantes 2 letra* .O*@ &-s +ue 'assais 'ea
cru) do ca&%rio/5a No tem nada a vera % msica di; uma coisa, a letra outra. % comunica-o ,
va;ia. <au casamento entre letra e msica. /utro mau exemplo, 3Pai Nosso6 cantado ao som de
34he Bound of Bilence de Bimon w LarfunPel6. / +ue tentam normalmente fa;er , cantar bem
devagar e 3mole6 a melodia para, inconscientemente adapt#-la ao texto. <sica s9 expressa o texto
+uando a msica vem com ele, +uando a msica di; a mesma coisa. %li#s, essa , a fun-o mais
importante da msica no culto litrgico* ser subs!dio para a Palavra. Be ela no tem essa fun-o, ,
show e no tem lugar no culto. % nica fun-o da msica , ser subs!dio para o texto, para a Palavra.
Be ela no tiver essa fun-o, , espet#culo e no tem lugar na 8gre$a.
4eologia e msica
= por isso +ue, na nossa opinio, existe sempre uma nica msica certa para a+uele espec!fico lugar
no culto. No serve +ual+uer msica em +ual+uer lugar. 4em +ue ser a+uela. Pode ser at, uma nica
estrofe, na+uele lugar, por+ue ela tem a finalidade nica de refor-ar o +ue foi dito, tornar claro o
+ue foi dito, subsidiar tudo o +ue est# acontecendo no culto litrgico. No +ue a msica se$a mais
importante do +ue a teologia. % msica tem +ue ser subs!dio para a Palavra: se no for, ela estar#
fora do contexto. .Lo<e o con<unto P$ua Ai&a &em a+ui a!ri*antar a nossa cee!rao/. <as por
+u_ 7elebra-o litrgica no precisa ser abrilhantada. 7elebra-o Fitrgica no , uma festinha de
anivers#rio. = f#cil de perceber nos nossos dias uma confuso entre celebra-o e festa. No %.4. era
mais f#cil se ver a distin-o, por+ue existiam festas litrgicas e momentos de adora-o e sacrif!cio.
Jram coisas diferentes. % festa era hori;ontal, era a hora de se alegrar no Benhor. 4odo mundo se
alegrava. Jsta era a hora dos instrumentos, das dan-as e dos cKnticos. es ve;es at, no espa-o do
templo, inclusive, mas eram festas. <as o culto sacrificial, o sacrif!cio em si, nem alegre era. Pois
imaginem ento o Bacrif!cio da Nova %lian-a, +uando o pr9prio Jesus, o 7ordeiro de 0eus ,
imoladoa Beria esse um momento apropriado para dan-as e instrumentos de festa_ % confuso se
torna ainda maior por+ue nos ambientes 7at9licos perdeu-se a no-o do +ue vem a ser realmente a
<issa* Bacrif!cio ou Sesta da Hessurrei-o_ Pra piorar, ho$e temos misturado as coisas* 4emos
agora a <issa de formatura, a <issa das <es, a <issa dos Negros, a <issa dos $9vens5etc. 8sso
nos parece, cria alguma dificuldade para n9s mesmos estabelecermos os limites. %t, onde , 3da
me6 e at, onde 3, de 0eus6_ 7omo vamos preparar o programa da celebra-o e o sermo_ Para a
3me ou para 0eus6_
/s babilVnios de ho$e
<uitas ve;es ouvimos os padres di;endo* .a $ente 'recisa manter os <o&ens na I$re<a6 as
cee!ra"es 'recisam ser atraentes4 Eu odeio essa m(sica6 mas ten*o +ue dei;ar74/ e +uando
cantam, muitos falam* .ainda !em +ue ees esto a+ui6 no esto no mundo/. = por+ue eles 3esto
a+ui6 +ue precisam fa;er melhor do +ue l# fora. J# houve uma ,poca na hist9ria da 8gre$a em +ue a
msica +ue acontecia nas igre$as era a melhor +ue se produ;ia na+uele lugar. No s,c. RA88, no s,c.
RA888 e no in!cio do s,c. R8R, se algu,m visitasse uma cidade europ,ia e +uisesse ver e ouvir o +ue
de melhor a+uela popula-o produ;ia, ia para a 8gre$a. F# havia a melhor msica e a melhor
ar+uitetura. /s msicos da corte do Pal#cio iam l# aprender com os msicos da 8gre$a. % romaria at,
Feip;ig para aprender com Oach era enorme. Oach passou 'E anos de sua vida trabalhando como
msico de uma nica 8gre$a >a 8gre$a de Bt. 4homa;, em Feip;ig?. Bua obra inteira foi B.0.L. >Boli
0eo Llori?. Jle assinava assim. Jssa era a sua finalidade: por isso ele fa;ia o melhor +ue podia,
exatamente por+ue era para a gl9ria de 0eus. / msico do pal#cio podia fa;er de +ual+uer $eito
por+ue fa;ia para ganhar dinheiro, era s9 para honrar o rei. <as na 8gre$a era o melhor +ue se podia
produ;ir por+ue era para 0eus. Percebe-se +ue mudamos radicalmente* da dianteira absoluta,
passamos para a rabeira absoluta. @o$e n9s estamos desesperadamente correndo atr#s da msica
mundana, para imit#-la, para ver se a gente consegue manter o $ovem dentro da 8gre$a. = por isso
+ue o povo no se importa mais com o nosso cKntico de Bio. /s babilVnios +ueriam ouvir o cKntico
de Bio. Jm outros instrumentos, outro cKntico +ue no era o deles. /s babilVnios de ho$e 3no
esto nem a!6 com a nossa msica. @o$e h# v#rias r#dios 7at9licas e nem sei +uantas r#dios
3gospel6 tocando msica o dia inteiro. J da!, +ue diferen-a fa;_ No tem diferen-a nenhuma das
outras. J h# ainda +uem chame isso de msica sacraa
<sicas boas e ruins
<as a msica continua tendo dois pap,is no culto da 8gre$a. / de impresso, de atmosfera, +ue ela
$# fa; s9 com o instrumental. <as o seu papel central no culto , o de expresso ` , subsidiar o texto.
J isso s9 acontece +uando h# um bom casamento entre os dois. 7ada elemento diferente da msica
mexe com uma parte diferente do nosso organismo e isso fa; com +ue se$amos integralmente
atingidos, +uer +ueiramos +uer no, +uer este$amos ouvindo ou no, +uer se$amos perfeitamente
h#beis, auditivamente, ou surdos completamente. % msica consegue ser ouvida epidermicamente.
% msica influencia pessoas completamente surdas e altera o seu comportamento. Be algu,m acha
+ue estamos defendendo apenas o uso da msica tradicional, do 7anto Lregoriano em detrimento
dos novos cKnticos, ou defendendo o coral em detrimento do con$unto, isso absolutamente no ,
verdade. Jntendemos +ue existem muitas msicas novas muito boas ho$e em dia, e muitas muito
ruins. % maior parte ruim por uma ra;o simples, por+ue elas ainda no foram filtradas pelo tempo:
o tempo , um 9timo filtro. No s,c. RA88 tamb,m foi produ;ida muita coisa ruim, mas foi embora.
B9 ficaram as melhores. % +uesto , saber tamb,m em +ue ambientes e circunstKncias elas devem
ser tocadas ou no. 4emos obriga-o de analisar cuidadosamente os textos das msicas +ue esto
sendo cantadas pois, muitas ve;es, estamos cantando coisas em +ue nem sempre acreditamos.
= necess#rio +ue fa-amos uma leitura cuidadosa do texto, tanto dos novos cKnticos +uanto dos $#
impressos, mais dos novos por+ue no foram ainda filtrados pelo tempo, e usemos somente a+ueles
+ue realmente so bons, nessa linha de racioc!nio. 4amb,m no achamos +ue o grupo de $ovens no
deva ter espa-o nas celebra-.es da 8gre$a. 0o mesmo modo, no achamos +ue o coral 3ruin;inho6
+ue cantava h# &G anos atr#s deva ser substitu!do pelo grupo de $ovens tamb,m 3ruin;inho6 de ho$e
em dia. / coral 3ruin;inho6 tem +ue ser substitu!do por um bom coral e o grupo de $ovens
3ruin;inho6 tem +ue ser transformado num bom grupo de $ovens. J assim cada um encontrar seu
devido lugar na liturgia da 8gre$a. Be$a como for, a msica tem +ue estar assessorando o +ue ,
ensinado e pregado. Jla s9 tem utilidade ali. J isso h# muito tempo deixou de ser realidade em
nossas igre$as. Na verdade toda essa confuso come-ou a acontecer h# cerca de vinte anos, com a
nfase nos acampamentos dos $ovens. No final do s,c. R8R os metodistas enfati;aram
tremendamente o acampamento de $ovens. Nasceu da! can-.es pr9prias para esses tipos de reunio,
mas a for-a maior surgiu, na verdade, nos ltimos vinte, ou at,, talve;, nos ltimos de; anos com os
chamados 3encontr.es6, 3rebanh.es65 etc. /s acampamentos reuniam uma +uantia muito grande
de $ovens e para esses acampamentos compunha-se, cantava-se determinado tipo de msica +ue no
tinha nada a ver com a msica +ue se cantava regularmente dentro das igre$as. Jsses $ovens
passavam l# um final de semana e +uando chegavam na 8gre$a +ueriam, com a maior das boas
inten-.es, tra;er a+uela atmosfera, a+uilo +ue sentiram l# no acampamento e a msica +ue
aprenderam e cantaram l#.
<sica sacra ou profana_
%+ui , um terreno complicado por+ue toca mesmo no +ue , msica sacra e o +ue no , msica
sacra. Nos tempos modernos, definimos msica sacra para um grupo: , imposs!vel fa;ermos uma
defini-o de msica sacra gen,rica, por uma ra;o muito simples* o sacro, na verdade, a+uilo +ue ,
verdadeiramente aceito por 0eus, no tem muito a ver com a +ualidade dos sons: tem a ver com o
cora-o e l#bios limpos, tem a ver com o cantor e com 0eus. / estilo +ue est# soando no espa-o ,
mais ou menos convencional para um grupo de pessoas, e isso , +ue , sacro ou no para a+uelas
pessoas +ue esto ali. 7u!ca , um instrumento sacro ou profano, na sua cabe-a_ Profano. Por +u_
Por+ue a gente fa; associa-o com certos tipo de coisas, como samba e carnaval, etc. %gora, leva
essa cu!ca para o 4ibet, converte os tibetanos e di; a eles +ue esse instrumento vai abrir todos os
cultos dirigidos a 0eus. .Esse som &ai ser o introdut-rio do cuto it(r$ico/. Pronto, a partir de
ento, a+uilo l# vai ser o som santo por excelncia, sacro por excelncia. % cu!ca no , menos santa
do +ue o violino. / violino , feito de madeira, tripa e metal. % cu!ca , feita de madeira, pele e
metal. 38gual;inho6. <aterialmente, no h# diferen-a. Portanto, temos +ue pensar o +ue vale para as
msicas. 4emos ouvido muito isto* .a $ente canta 'assarin*os6 !eas fores6 5canta&a6 *o<e <% no
canta tanto mais78 isso era m(sica de !ar6 etc4/ Jra mesmo, s9 +ue ningu,m sabia +ue era. %+uele
som nunca havia sido ouvido a+ui: a+uele tipo de melodia foi identificado pelos nossos av9s,
bisav9s, como msica sacra. Por +u_ Por+ue ela era diferente da +ue eles cantavam nos bailinhos
de final de semana. = exatamente isso +ue ho$e , usado como crit,rio para definir, para um grupo
s9cio-cultural, o +ue , msica sacra* , diferente da msica +ue a+uele grupo conhece, fora do
ambiente eclesial. Jsta , a primeira caracter!stica de msica sacra, na+uele determinado momento
hist9rico. % segunda , +ue ela ,, basicamente, acompanhamento para o texto r...s. @# um terceiro
+ue se refere ao instrument#rio, mas +ue no , o mais importante. Jsses dois pontos fecham a
+uesto para n9s. Uuando eles cantavam a+uele tipo de msica a+uilo era, para eles, msica sacra.
7ompromisso com o divino
= preciso di;er +ue, embora os msicos nos s,culos 1) e 1D procurassem aprender com os da 8gre$a,
no , verdade +ue a msica +ue estava fora se identificava com a da 8gre$a, por+ue a msica +ue
est# fora sempre tem compromisso com o profano e a da 8gre$a sempre tem compromisso com o
divino. 8sto estava muito claro na cabe-a do compositor da ,poca: significa +ue o msico secular
aprendia tecnicamente a fa;er msica: s9 +ue, no pal#cio, ele tinha +ue fa;er msica como o rei
+ueria. "sava princ!pios t,cnicos, mas a caracter!stica da msica +uem comandava, na verdade, era
o rei, no o compositor. %l,m disso, a msica sacra, com esse compromisso extremo com o divino,
$amais era imitada com esse cuidado l# fora, por+ue se , verdade +ue se aprendia a t,cnica, o
msico fora da 8gre$a no era, de forma alguma, cuidadoso ou caprichoso como o msico do
templo. Jle no tinha esse temor do compromisso de estar fa;endo msica para ouvidos divinos,
temor presente o tempo inteiro na vida de Oach. Oach escrevia sua msica com temor. 4inha +ue ser
perfeita por+ue era para um 0eus perfeito, e essa preocupa-o nunca houve fora da 8gre$a. Portanto,
se , verdade +ue o pessoal vinha aprender tecnicamente com Oach, ou com outros msicos da
8gre$a, o +ue reprodu;iam l# fora no era a+uela msica, nunca era.
<sica sacra , a +ue , feita com a inten-o de ser sacra_ No sei. Pode ser sacra para +uem fe;,
pode no ser para o vi;inho. = muito dif!cil determinar ho$e isso, por+ue no temos crit,rios to
comprometidos com a msica +uantos $# houve em outros tempos. Nos s,culos 1(, 1) e 1D,
entendia-se +ue havia uma msica ob$etivamente boa e uma msica ob$etivamente m#. % msica
ob$etivamente boa era baseada em princ!pios num,ricos, da ordem, do nmero, e agradava a 0eus.
No interessa se ela tinha texto ou no, no interessa se era sacra ou no: e havia uma msica
ob$etivamente m# e +ue, dualisticamente, agradava a Batan#s: e o parKmetro disso era muito bem
estabelecido. Nesse caso, mesmo o compositor fora da 8gre$a +uando escrevia dentro dos
parKmetros da msica boa, dentro dos princ!pios da ordem, essa msica agradava a 0eus, mesmo
+ue no fosse msica com finalidade litrgica. J a outra msica, feita sem os parKmetros da ordem,
do nmero, mesmo +ue fosse feita para a 8gre$a, era m# e no agradava a 0eus. Jra muito f#cil
na+uela ,poca, mas ho$e n9s no temos mais um crit,rio muito claro do +ue se$a msica
ob$etivamente boa e ob$etivamente m#.
<sica de imita-o
Ber# +ue a nossa msica tem +ue ser uma imita-o da msica secular_ No. Ber# +ue, ento,
estamos defendendo a+ui +ue a gente s9 tem +ue cantar cantos gregorianos_ 4amb,m no. Ber# +ue
estamos di;endo +ue os $ovens no devem ter participa-o na liturgia_ 4amb,m no. Lostar!amos
muito de ver outra ve; a msica da 8gre$a liderando o movimento cultural, +ue ela fosse melhor e
nitidamente melhor. 8sso no , imposs!vel. Be , verdade +ue nos ltimos 'G anos a produ-o de
msica nacional sacra no esteve muito boa, para oferecer uma alternativa satisfat9ria, +uem sabe
os pr9ximos 'G anos vo ser melhores. % gera-o passada +uando +uis cantar coisas novas no
encontrou nada. /u cantava as coisas velhas ou importava. J importou, num primeiro momento,
dos Jstados "nidos nem sempre as melhores coisas: num segundo momento imitou a+uela msica.
Nas primeiras grava-.es de grupos alternativos $ovens no Orasil, voc tem msica americana,
autenticamente americana, tradu;ida para o portugus. <sica $ovem americana. Num segundo
momento, msica escrita no Orasil por eles mesmos, mas imitando o estilo +ue havia sido
importado. Num terceiro momento, nacionalismo exacerbado: +ue condena tudo o +ue , importado
e surgem os grupos super- alternativos* 3P, no cho6, 3Oarriga verde6, sei l# como chamam,
proclamando +ue tudo +ue vinha de fora, em princ!pio, no prestava: a gente tinha +ue fa;er uma
coisa +ue fosse s9 nossa. = ai +ue se esbarrava num problema s,rio de convencer o pessoal do Bul a
cantar baio: uma loucura, por+ue a+uilo no era deles, na verdade. N9s estamos to fragmentados
nessa +uesto cultural +ue para o pessoal do Hio Lrande do Bul e de Banta 7atarina, o coral alemo
era muito mais msica deles do +ue baio. J com a gente tamb,m era assim.
% verdade , +ue a+ueles +ue exercem lideran-a na 8gre$a deveriam despertar nas pessoas
vocacionadas para a msica o senso de responsabilidade de +ue esto fa;endo uma coisa muito
s,ria. 0escobrir essa gente e lev#-las para frente. Para frente no +uer di;er para a frente da 8gre$a,
para tocar. Uuer di;er* 3lev#-las a aprender6. Ningu,m tem mais desculpas de +ue no tem onde
aprender. @# cursos 9timos, professores 9timos, em muitos lugares. = preciso resgatar a importKncia
de se aprender msica, +ue perdeu-se na nossa cultura. @# MG anos atr#s +ual+uer 8gre$a de bairro
ou do interior tinha uma, duas, trs, +uatro pessoas +ue sabiam tocar piano, por+ue eram os nossos
av9s, de cu$a forma-o cultural a msica fa;ia parte: as mulheres, especialmente, tinham +ue saber*
co;inhar, bordar e tocar piano, para casar. @o$e no tem mais ningu,m +ue possa tocar. 8nfeli;mente
ho$e passamos por um momento complicado sim, mas se , verdade +ue o come-o da solu-o do
problema , exatamente a conscincia dele, entendemos +ue vamos encontrar sa!das, por+ue mais e
mais pessoas esto se sentindo incomodadas com o estado em +ue as coisas chegaram5
A $ATURE]A DA H!ILIA d LU] DA S4C-6S4=C+B* C6=C3<3B*
% 1Ec %ssembl,ia da %BF8 tem como tema 3% forma-o do homiliasta6.
Para se poder falar sobre a forma-o do homiliasta, importa se ter claro o +ue se$a a homilia. B9
assim podemos tratar da forma-o do homiliasta.
4rata-se a+ui de uma coloca-o introdut9ria +ue possa iluminar o tema central do Jncontro.
No vou entrar na +uesto da evolu-o hist9rica da prega-o crist. 4odos sabemos distinguir entre
prega-o +uerigm#tica, prega-o pastoral, prega-o cate+u,tica e outras formas de prega-o do
Jvangelho. Nem , o caso de tratar da forma do discurso homil,tico nem da arte da orat9ria e da
elo+oncia. 4ais +uest.es so reservadas a outros momentos.
Nos ltimos anos se produ;iu bastante sobre a prega-o homil,tica, mas nem tanto sobre sua
nature;a teol9gica litrgica. %+ui nos restringimos 2 nature;a da homilia 2 lu; da Bacrosanctum
7oncilium, sem considerar o seu desdobramento sobretudo na 8nstru-o Leral sobre o <issal
Homano e na 8ntrodu-o Leral ao /rdo Fectionum <issae.
1. % Sacrosanctum Conciium
Jm trs passagens, a Sacrosanctum Conciium fala sobre a nature;a da homilia.
% primeira encontra-se no contexto da importKncia da Bagrada Jscritura na celebra-o litrgica*
3Pois dela rda Bagrada Jscrituras so lidas as li-.es e explicadas na homilia6 >E; ea enim ectiones
e$untur et in *omiia e;'icantur6? >B7, &'?.
% segunda aparece, onde se trata da leitura da Bagrada Jscritura, da prega-o, da cate+uese litrgica
e da celebra-o da Palavra de 0eus*
3Be$a tamb,m anotado nas rubricas, conforme a cerimVnia o permitir, o lugar mais apto para o
sermo, como parte da a-o litrgica >ut'ote 'artis actionis itur$icae?: e o minist,rio da prega-o
se$a cumprido com muita fidelidade e exatido. 0eve a prega-o, em primeiro lugar, haurir os seus
temas da Bagrada Jscritura e da Fiturgia, sendo como +ue a proclama-o das maravilhas divinas, na
hist9ria da salva-o ou no mist,rio de 7risto, +ue est# sempre presente em n9s e opera, sobretudo
nas celebra-.es litrgicas6 >B7, n. ME,&?.
% terceira passagem encontra-se no cap!tulo sobre a reforma do Bacrossanto <ist,rio de Jucaristia*
3Hecomenda-se vivamente como parte da pr9pria Fiturgia >ut 'ars i'sius Gitur$iae?, a homilia pela
+ual, no decurso do ano litrgico, so expostos os mist,rios da f, e as normas da vida crist a partir
do texto sagrado6.
Healcemos algumas afirma-.es*
1? % homilia , parte da a-o litrgica ou parte da pr9pria liturgia:
&? % homilia haure seus temas da Bagrada Jscritura e da Fiturgia:
M? % homilia , compreendida como explica-o ou explana-o das leituras b!blicas:
'? % homilia , como +ue a proclama-o das maravilhas divinas, na hist9ria da salva-o ou se$a, no
mist,rio de 7risto:
E? Na homilia est# presente e opera em n9s o mist,rio de 7risto.
(? % homilia constitui um minist,rio de prega-o:
)? Jm ve; de homilia ainda se usa o termo sermo >sermo? como sinVnimo de homilia. >Nos Padres
da 8gre$a latinos, o sermo era praticamente sinVnimo de homilia?.
&. % homilia se reveste das caracter!sticas essenciais da Fiturgia
Bendo 3parte da pr9pria Fiturgia6, ou 3parte da a-o litrgica6, a homilia tem as caracter!sticas da
pr9pria sagrada liturgia na sua compreenso teol9gica de <ist,rio do 7ulto de 7risto e da 8gre$a.
%o celebrar os mist,rios de 7risto, a 8gre$a os contempla, os tra; 2 mem9ria atrav,s da Palavra de
0eus, +ue narra e novamente revela e atuali;a a economia divina da Balva-o, manifestada e
reali;ada na hist9ria da Balva-o.
&.1. / car#ter memorial da homilia. ` % proclama-o da Palavra de 0eus em si $# tem car#ter
litrgico, memorial, celebrativo, sacramental. % palavra de 0eus se atuali;a, +uando ela ,
proclamada em assembl,ia de culto*
3Nunca, depois disso, a 8gre$a deixou de reunir-se para celebrar o mist,rio pascal* lendo Ytudo
+uanto a Jle se referia em todas as JscriturasZ >Fc. &',&)?, celebrando a Jucaristia, na +ual Yse torna
novamente presente a vit9ria e o triunfo de sua morteZ e, ao mesmo tempo, dando gra-as Ya 0eus
pelo dom inef#velZ >& 7or C,1E?, em Jesus 7risto Ypara louvor de sua gl9riaZ >Jf. 1,1&?, pela for-a do
Jsp!rito Banto6 >B7, (?.
%l,m disso, 3presente est# pela sua palavra, pois , Jle mesmo +ue fala +uando se lem as Bagradas
Jscrituras na 8gre$a6 >B7, )?.
% Palavra de 0eus, o Aerbo, no , apenas lida ou proclamada, mas , celebrada. Jla , atuali;ada no
memorial da mesma. % proclama-o da Palavra de 0eus tem valor salv!fico em si mesma.
% homilia se situa entre a proclama-o da Palavra de 0eus ou a liturgia da Palavra e a assim
chamada liturgia sacramental, onde ela se reali;a, formando ambas as partes um s9 ato de culto,
uma s9 celebra-o sacramental.
Jla est# a servi-o tanto da <esa da Palavra como da <esa do Po, sendo o elo entre ambas. Sa; a
transi-o entre a Palavra de 0eus proclamada na Fiturgia da Palavra e a resposta dada a ela.
Bitua-se entre a proposta de 0eus, manifestada na Palavra e a resposta da assembl,ia, na Fiturgia e
na vida. No , apenas elo ou transi-o. % homilia em si mesma , memorial, em +ue se renova a
%lian-a.
e lu; das Jscrituras, o Benhor Hessuscitado iluminou os fatos acontecidos a respeito do Jesus de
Na;ar,, fa;endo-os compreender o mist,rio pascal na celebra-o, em +ue Jesus deu gra-as e partiu
o po, e na vida, transformando-os em mensageiros da boa-nova >7f. Fc &', 1M-ME?.
Aale lembrar a participa-o de Jesus no culto sinagogal da Palavra, em Na;ar,, narrada por Fucas,
onde Jle mostra a atuali;a-o da palavra proclamada >cf. Fc. ',1( ` MG?. 3@o$e, se cumpriu a
Jscritura +ue acabais de ouvir6.
Na homilia, diferente do tradicional sermo, a Palavra de 0eus proclamada , +ue orienta a
prega-o. Jla deixa a Palavra de 0eus falar.
No sermo, como o termo foi usado ap9s o tempo dos padres da 8gre$a, +uando era praticamente
sinVnimo de homilia, o ob$etivo ou o tema , central. % Bagrada Jscritura , usada para fundamentar
a tema a ser exposto.
% homilia no +uer ser uma aula de 4eologia. No tem como primeira finalidade ensinar ou instruir
na doutrina. No , uma exposi-o de um assunto de moral, de Jxegese, de Psicologia ou de
Pedagogia ou mesmo de cate+uese, embora esses aspectos possam estar mais ou menos presentes.
Pode-se di;er +ue a homilia tem, como ob$etivo primeiro, colaborar com 0eus para +ue sua Palavra
melhor se encarne, para +ue sua Palavra se$a melhor compreendida, encontre uma terra boa +ue
produ;a muito fruto. J +uer a$udar a assembl,ia a dar, por sua ve;, uma resposta ade+uada 2
Palavra proclamada, na celebra-o e na vida, considerando-se sempre +ue a pr9pria proclama-o da
Palavra de 0eus $# constitui um ato de culto, uma renova-o da alian-a entre 0eus e os seres
humanos em 7risto Jesus.
Jm outras palavras, a homilia , o momento do confronto entre a Palavra proclamada, no contexto
do mist,rio celebrado e a vida do cristo. 0este confronto brotar#, como resposta, a converso. Jsta
converso pode ad+uirir a forma de arrependimento, de adora-o, de intercesso, de louvor, de a-o
de gra-as e de compromisso de vida.
Hesumindo, podemos di;er +ue a homilia tem por finalidade colaborar com 0eus para +ue sua
Palavra se encarne no ho$e da vida dos fi,is: a$udar o povo fiel e ao pr9prio homiliasta +ue celebram
os mist,rios de 7risto, a darem uma resposta 2 Palavra ouvida na f,, na esperan-a e na caridade, na
celebra-o e na vida: levar 2 converso permanente, +ue consiste em voltar-se cada ve; mais para
0eus e para o pr9ximo no amor: recolher os motivos de a-o de gra-as: despertar as atitudes do
sacrif!cio de 7risto, do seu 7orpo dado e do seu Bangue derramado, na Fiturgia e na vida: levar ao
compromisso de viver de acordo com a Palavra ouvida e os mist,rios celebrados.
&.&. / car#ter contemplativo orante da homilia. ` % homilia +uer atingir o cora-o das pessoas, o ser
humano em sua totalidade, em todas as suas faculdades e sentidos. %$uda a assembl,ia a contemplar
o mist,rio celebrado para lan-ar-se mais profundamente nele, para melhor vivenci#-lo na Fiturgia
celebrada e na liturgia da vida.
% Palavra de 0eus celebrada, ritualmente proclamada, distingue-se por seu car#ter orante. Jla ,
ouvida em atitude de f,, na esperan-a, visando sempre a caridade. 7ontemplando os mist,rios de
7risto, a assembl,ia mergulha neles, , atingida por eles. Na sua escuta, a Palavra de 0eus ,
contemplada.
@o$e em dia, fala-se muito em leitura orante da O!blia. 7ertamente, a Fiturgia da Palavra nas
assembl,ias do culto da 8gre$a, constitui a forma mais original da lectio divina. Jla pertence 2
espiritualidade crist desde as origens. Sirmou-se na 7elebra-o da Jucaristia, nas Aig!lias e nos
Noturnos, agora, /f!cio das Feituras da Fiturgia das @oras. Permaneceu viva atrav,s dos s,culos
entre os monges, em momento pr9prio fora das celebra-o. @o$e, est# sendo resgatada. 7onv,m +ue
se$a feita tamb,m individualmente, sobretudo pelo homiliasta.
No entanto, importa a$udar a assembl,ia litrgica a reali;ar uma escuta orante da Palavra de 0eus.
%s leituras e o Jvangelho devem ser re;ados na pr9pria escuta, constituindo verdadeiro di#logo
entre a proposta de 0eus e a resposta da assembl,ia, onde $# se renova a alian-a entre 0eus e a
assembl,ia. Neste sentido, a homilia no , simples transi-o entre a Fiturgia da Palavra e a Fiturgia
eucar!stica, mas ela mesma constitui um di#logo entre 0eus e a assembl,ia, onde se renova a
%lian-a em 7risto Jesus.
Jsta escuta orante da Palavra de 0eus, por ve;es, toma a forma de ora-o propriamente dita. = o
caso, por exemplo, do Balmo responsorial e da %clama-o ao Jvangelho.
%ssim tamb,m a homilia. Nela estar# presente a ora-o sob v#rios aspectos. Bendo a homilia antes
de tudo contempla-o do mist,rio da f, e sua explica-o, >explana-o? ou explicita-o,
atuali;ando-a no a+ui e agora de uma 7omunidade de f,, o ministro da homilia s9 poder# falar na
for-a do Jsp!rito Banto. = no Jsp!rito recebido em sua ordena-o, +ue o homiliasta exerce sua
misso de profeta, sacerdote e guia da grei a ele confiada. 4amb,m para a prega-o no culto, o
sacerdote recebeu o Jsp!rito Banto pela imposi-o das mos e para isso foi enviado. B9 na lu; e na
for-a do Jsp!rito Banto, ele poder# dar testemunho do +ue prega e ser fiel ao mist,rio de 7risto
contemplado e proclamado. No estaria a+ui a ra;o por +ue o ministro ordin#rio e pr9prio da
homilia , o ministro ordenado, sobretudo o Oispo_ %os %p9stolos foi confiado o tr!plice poder
messiKnico de preta, sacerdote e rei, ou do anncio do Jvangelho, da santifica-o e de governo ou
pastoreio.
= sobretudo na eucaristia, +ue o bispo , chamado a anunciar o Jvangelho, conforme o ensinamento
de Bo Paulo* 34rago-vos 2 mem9ria, irmos, o Jvangelho +ue vos tenho pregado e recebestes, no
+ual estais firmes. Por ele sereis salvos, se o conservardes como eu vos preguei. 0e outra forma em
vo tereis abra-ado a f,. Pois, na verdade eu vos transmiti, em primeiro lugar, o +ue eu mesmo
recebi* +ue 7risto morreu por nossos peados, segundo as Jscrituras: +ue foi sepultado: +ue
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Jscrituras, e +ue apareceu a 7efas, depois aos 0o;e.
Posteriormente apareceu a mais de +uinhentos irmos de uma ve;, dos +uais muitos ainda vivem,
outros $# morreram. 0epois apareceu a 4iago, depois a todos os ap9stolos. J depois de todos, como
a um filho abortivo apareceu tamb,m a mim6.
Jste , o mist,rio pascal sempre de novo comemorado e renovado na celebra-o dos sacramentos,
particularmente na eucaristia.
Hepito, a finalidade primeira da homilia no , a de transmitir verdades nem a mera explica-o
exeg,tica da Palavra de 0eus, mas a de evocar, contemplar, proclamar, testemunhar e comunicar os
mist,rios de 0eus revelados e reali;ados em Jesus 7risto e atuali;ados na celebra-o memorial dos
mesmos.
<as, a pr9pria homilia constitui uma forma de ora-o, com car#ter de contempla-o dos mist,rios
celebrados, em forma de profisso e testemunho da f,, em forma de a-o de gra-as pelas maravilhas
de 0eus, manifestadas na hist9ria da Balva-o. Possui o car#ter de louvor e de glorifica-o.
Uuando o homiliasta cr no +ue prega, re;a o +ue contempla, tamb,m a homilia se torna uma forma
de ora-o para toda a assembl,ia. Jla se reuniu para a ora-o, ela conseguiu entrar em !ntima
comunho com 0eus, por 7risto, no Jsp!rito Banto. Jnto, ela no se dispersar# com a impresso de
no ter levado nada, pois ela carrega em si o mist,rio a ser vivido no dia-a-dia, na liturgia vivida, na
a-o da caridade. 4er# havido converso, ter# havido crescimento no amor de 0eus e do pr9ximo. =
isto +ue entendemos por comunica-o litrgica na homilia, distinta da arte da comunica-o tamb,m
importante. 0#-se uma participa-o ativa e efica;.
%o fa;er a homilia, o sacerdote se inclui. Jle fala tamb,m para si mesmo. Jle proclama sua f,, ele
d# testemunho do mist,rio pascal de 7risto, ncleo central de toda prega-o crist.
/ homiliasta nunca deve es+uecer de +ue a mensagem transmitida pela Palavra de 0eus , sempre
maior do +ue o contedo de sua prega-o. 7ada fiel ouvinte, ho$e, +uando a Palavra de 0eus ,
proclamada na l!ngua do povo, captar# tamb,m contedos da mensagem, diretamente, pela a-o do
Jsp!rito Banto. Nesta acolhida da mensagem, o fiel ser# auxiliado, enri+uecido pela homilia.
Uuando a Palavra era 3lida6 em l!ngua desconhecida e em vo; baixa, o homiliasta, tinha +ue se
transformar em anunciador do contedo da f,, em cate+uista. % pr9pria Palavra proclamada e re;ada
$# , anncio, $# , mensagem. 7ada ouvinte da Palavra , atingido pela a-o do Jsp!rito Banto. /
homiliasta real-a, explica >desdobra?, ilumina o aspecto pascal do mist,rio pascal celebrado.
Neste sentido, o discurso homil,tico talve; se$a mais amplo do +ue a homilia propriamente dita. Jle
se manifesta tamb,m nas introdu-.es 2 celebra-o e 2 liturgia da Palavra como um todo, dispondo
os participantes a acolherem a Palavra em atitude orante, em atitude de converso, abertos 2 a-o do
Jsp!rito Banto. Uuem fa; a homilia disp.e-se a incluir toda essa a-o da Palavra nos cora-.es dos
fi,is na a-o de gra-as e no sacrif!cio memorial de 7risto na 7ru;.
Jsta contempla-o vivenciada levar# a um compromisso renovado de vida. 4rata-se de despertar
atitudes, evocar motivos de a-o de gra-as, exortar para o crescimento e a perseveran-a no
seguimento de 7risto.
&.M. / car#ter eucar!stico ou de a-o de gra-as da homilia. ` Podemos di;er tamb,m +ue a homilia
busca recolher os motivos de a-o de gra-as a partir de uma penetra-o mais profunda na
mensagem da Palavra de 0eus e do mist,rio celebrado e dispor os cora-.es para entrarem na atitude
sacrificial de 7risto, isto ,, do 7orpo de 7risto dado e do Bangue de 7risto derramado, na atitude do
amor, da entrega total a 0eus e ao pr9ximo.
% homilia evoca, narra, proclama os benef!cios de 0eus em favor do ser humano, manifestados
sobretudo em Jesus 7risto, ra;o ou motivo da a-o de gra-as +ue se segue. 0esperta a f,, a
esperan-a e a caridade. %$uda a assembl,ia a conformar sua vida com o plano de 0eus +ue se torna
presente na celebra-o. %$udar# a despertar a atitude sacrificial dos membros da assembl,ia, atitude
+ue consiste em entrar na pr9pria atitude de 7risto diante do Pai, manifestada no mist,rio de sua
morte e ressurrei-o* atitude de entrega, atitude de Silho muito amado. % %ssembl,ia, acolhendo a
Palavra, deixa-se possuir por ela nas virtudes da f,, da esperan-a e da caridade: ela gera a Palavra e
a devolve a 0eus com frutos pela palavra e o testemunho de vida. 4rata-se, pois, de ser ouvinte
atento da palavra, de acolh-la, de conceb-la no cora-o, a exemplo de <aria e restitu!-la a 0eus
com frutos.
&.'.0imenso pascal da homilia. ` Bendo memorial dos mist,rios de 7risto, do mist,rio do 7risto
total, 7abe-a e membros, a homilia tem dimenso pascal. Sa; mem9ria da P#scoa de 7risto e dos
cristos, ou das p#scoas dos cristos na P#scoa de 7risto. /s mist,rios de 7risto, >p#scoa de 7risto?,
continuam, por obra do Jsp!rito Banto, nos cristos. 7risto continua agindo pelo seu Jsp!rito no
servi-o de salva-o atrav,s dos cristos. Jstas a-.es pascais dos cristos completam o mist,rio de
7risto. Neste sentido, a homilia possui tamb,m uma dimenso eclesial.
= pr9prio da expresso significativa da Fiturgia, o rito, acolher e expressar o mist,rio do 7risto
total, 7abe-a e membros, em sua dimenso pascal.
Jsta p#scoa-fato da 8gre$a e da humanidade toda ` mist,rios de 7risto ` reali;a-se nas v#rias
dimens.es de sua vida. Penso +ue a 8gre$a no Orasil teve uma feli; inspira-o, +uando apresentou
toda a sua vida e sua a-o nas conhecidas seis dimens.es.
/ mist,rio pascal no se restringe 2 morte e ressurrei-o de Jesus. Jle se consuma nos cristos, nos
membros de 7risto. Jsta compreenso da p#scoa ad+uire profundo significado no despertar da
dimenso s9cio-transformadora da vida crist em geral e, em especial, na experincia libertadora
dos povos da %m,rica Fatina, incentivada e assumida pela 8gre$a.
Penso a+ui no ser humano nas suas diversas dimens.es* o *omo rei$iosus6 o *omo sa'iens6 o *omo
fa!er6 o *omo udens6 o *omo soidarius6 o *omo 'atiens. 4odas elas podem ser perpassadas do
religioso, do sagrado, da dimenso pascal em 7risto, e todas elas devero refletir-se no momento
celebrativo de sua vida, portanto tamb,m na homilia.
/ homiliasta trar# todas estas a-.es pascais dos cristos 2 mem9ria para +ue os fi,is as transformem
em a-o de gra-as e obla-o, com 7risto e em 7risto. 8lumina todas essas realidades 2 lu; do Plano
de 0eus da Balva-o, para +ue os cristos as vivam no dia-a-dia em dimenso pascal.
0esse car#ter da homilia se dedu; a necessidade de o homiliasta, em sua prega-o, levar sempre em
considera-o trs elementos +ue nunca podero faltar* / elemento exeg,tico ou interpreta-o da
mensagem da Bagrada Jscritura proclamada na Fiturgia da Palavra: o elemento vital, ou aplica-o
da mensagem 2 vida da comunidade e de cada um dos +ue a integram: e o elemento litrgico ou
aplica-o da mensagem 2 celebra-o litrgica e 2 assembl,ia +ue celebra.
0a! a necessidade de o homiliasta estar por dentro das realidades da vida humana e da sociedade
onde ele vive: a necessidade de, como bom pastor, caminhar com seu rebanho, para poder captar
todas as realidades vividas por ele, ilumin#-las pela Palavra de 0eus e tra;-las para dentro da
celebra-o. 7omo escreve Heginaldo Aeloso* 3% homilia , a leitura pascal da vida6.
&.E 7ar#ter narrativo da homilia* proclama-o das maravilhas divinas. ` Jsta caracter!stica decorre
do car#ter memorial da homilia. % homilia, em si mesma, no desenvolve um tema, no exp.e nem
defende verdades. Proclamando, ela narra a Jconomia 0ivina da Balva-o, ou o Plano de 0eus da
Balva-o, manifestado na @ist9ria da Balva-o, sobretudo, em Jesus 7risto.
% homilia deve expor os mist,rios da f,, mas em sua dimenso salv!fica, como boa-nova a se
atuali;ar na celebra-o. 0eve anunciar, sempre de novo, o %mor de 0eus, o 0eus %mor, +ue pede
uma resposta de amor da parte do ser humano. % homilia como a-o litrgica atuali;a os mist,rios
do amor de 0eus, manifestados em seu Silho Jesus 7risto, no mist,rio da encarna-o e em sua
8gre$a atrav,s dos s,culos.
/s fi,is, $# iniciados na f, crist e no seguimento de 7risto, no se renem em assembl,ia
eucar!stica para conhecer mais, mas para amar mais. 7reio +ue, em grande parte a prega-o
litrgica ad+uiriu formas tem#ticas, doutrin#rias ou cate+u,ticas, pelo fato de a pr9pria Fiturgia,
sobretudo a Palavra de 0eus, em l!ngua estranha e cristali;ada, $# por si mesma no ser anunciadora
da boa-nova, de Jesus 7risto.
No Orasil, at, ho$e, sentimos esta falha, e continuamos a transformar a celebra-o dos mist,rios de
7risto nos Bacramentos e, sobretudo, na 7elebra-o Jucar!stica, em instrumento de evangeli;a-o,
em ocasio de cate+uese, em imposi-o de ideologias. % a-o evangeli;adora deve encontrar outros
momentos e lugares para o primeiro anncio e para a 7ate+uese +ue no o momento celebrativo +ue
os sup.em. /s +ue se renem para participar da 7eia do Benhor ou celebrar os mist,rios de 7risto
nos sacramentos, vm por+ue $# crem no 7risto, $# foram iniciados na vida crist pela 7ate+uese.
&.( 0imenso trinit#ria. ` Bendo +ue na Fiturgia temos sempre a revela-o e a a-o da 4rindade,
tamb,m a homilia ter# uma dimenso trinit#ria. % liturgia , o'us Trinitatis. / Pai revela e envia o
Silho: o Silho, por sua ve;, revela e envia o Jsp!rito Banto. / Jsp!rito Banto, por sua ve;, revela,
fa; conhecer melhor o Silho e condu; para ele: o Silho vai levando a um conhecimento sempre
maior do Pai e a ele condu;. 4udo isso acontece na+uele dinamismo divino, ao Pai, por 7risto, no
Jsp!rito Banto, pr9prio da liturgia.
% homilia, pois, contempla e revela o Pai, +ue age na ordem da cria-o e da salva-o pelo Silho, no
Jsp!rito Banto. % Jconomia divina da salva-o brota da 4rindade e manifesta-se na hist9ria,
reali;ada pelo Silho, no Jsp!rito Banto. / homiliasta contempla e narra esta maravilhosa economia
divina 2 lu; das atribui-.es 2s Pessoas da 4rindade Banta. 4rata-se de um 0eus 4rindade na hist9ria
da humanidade e na vida de cada pessoa humana. / homiliasta a$udar# a tra;er esta realidade ao
presente na celebra-o da 8gre$a, onde o Pai continua a obra da cria-o, o Silho continua salvando e
o Jsp!rito Banto, santificando. Jle a$udar# os fi,is a viverem esta dimenso trinit#ria de suas vidas
particularmente na /ra-o eucar!stica.
M. % interpreta-o da Palavra de 0eus na homilia
No sendo a homilia uma exposi-o exeg,tica da O!blia, ela deve, contudo, ser fiel 2 cincia
exeg,tica, para +ue a mensagem da Palavra de 0eus se$a autntica. 7laro, sempre 2 lu; da teologia e
fiel ao magist,rio da 8gre$a.
7ontudo, a Bagrada Fiturgia tem uma hermenutica pr9pria no uso da Bagrada Jscritura. Bendo
uma a-o cultual, fiel ao sentido literal das Jscrituras, a Fiturgia se interessa em haurir da O!blia seu
contedo mist,rico, seu contedo salv!fico. 4oda interpreta-o das Bagradas Jscrituras tem
certamente seu fundamento na exegese literal. <as, a exegese racional e cient!fica apenas precede a
exegese crist dos livros sagrados e , como +ue seu fundamento.
Na Fiturgia, a 8gre$a usa uma exegese espiritual. Jla consiste em reconhecer +ue o livro sagrado no
, um documento puramente hist9rico, mas a Palavra de 0eus. = uma palavra dirigida a pessoas e
+ue exige ho$e uma resposta pessoal. % exegese literal pode ser para o cristo somente o
fundamento de uma hermenutica litrgica em +ue se atuali;a a Palavra de 0eus. % exegese
espiritual, contudo, no se acrescenta simplesmente a uma interpreta-o puramente literal do texto*
ela , a verdadeira, a plena interpreta-o duma Palavra +ue $# para o hagi9grafo no era um simples
documento humano, mas Palavra de 0eus. % exegese espiritual prolonga no tempo a vida do livro
sagrado. /s acontecimentos so prof,ticos* em cada acontecimento, cada pessoa +ue escuta,
encontra-se a si mesma. 4rata-se da Palavra de 0eus +ue convoca e reali;a a comunidade, a Ja*a
Na*Qe* do %ntigo 4estamento, a Eccesia dos cristos, e prenuncia a Jerusal,m celeste.
% Fiturgia da 8gre$a interpreta a Palavra de 0eus por a+uilo +ue se cumpre nela mesma. % Bagrada
Jscritura revela um 0eus +ue age na @ist9ria, +ue por seu Aerbo divino fa; surgir a hist9ria e a
condu; 2 consuma-o.
% sagrada liturgia, portanto, tamb,m o homiliasta, l a Bagrada Jscritura num sentido bem
determinado, todo seu, sob uma lu; pr9pria, +ue constitui como +ue a sua norma de interpreta-o. =
o princ!pio da unidade do mist,rio de 7risto e da @ist9ria da Balva-o.
/ mist,rio de 7risto , um s9, desde o plano eterno de 0eus, passando pela cria-o do mundo e do
ser humano, a hist9ria do povo de 0eus do %ntigo 4estamento, o fato da encarna-o do Aerbo de
0eus e sua expresso no tempo da 8gre$a at, a consuma-o na parusia.
Nos textos b!blicos encontramos as trs ou +uatro dimens.es do sinal litrgico, dimens.es +ue
abrangem toda a hist9ria, toda a realidade, tornando-a atual, colocando-a, por assim di;er, acima do
tempo, no mist,rio.
/s textos b!blicos e as f9rmulas e os sinais inspirados na O!blia, comemoram o passado e,
comemorando o passado, indicam realidades presentes e anunciam o futuro. Bo sinais
comemorativos, indicativos e prof,ticos, suscitando uma atitude e resposta na f,, o +ue chamamos
de dimenso empenhativa.
'. 7omunica-o litrgica homil,tica
4amb,m na homilia devemos distinguir entre a comunica-o litrgica e a arte da comunica-o na
liturgia.
"ma ve; +ue a homilia tem as caracter!sticas essenciais da Fiturgia, fa; parte da Fiturgia, ,
litrgica, tamb,m nela deve reali;ar-se a comunho ou comunica-o com 0eus no homiliasta e na
assembl,ia. / homiliasta comunica 0eus 2 assembl,ia e comunica a assembl,ia com 0eus. Uuem
fa; homilia, a$uda a 0eus a comunicar, a encarnar a sua Palavra e a$uda a assembl,ia a responder 2
Palavra na celebra-o e na vida. 0esperta a adeso 2 Palavra, ou se$a, leva 2 converso.
Por isso, o Presidente h# de se incluir na comunho com a Palavra de 0eus, h# de tornar-se um com
a Palavra de 0eus. %trav,s da acolhida da Palavra, entrando em comunho com a Palavra de 0eus,
ele entra em comunho consigo mesmo, com 0eus e com a assembl,ia. Procura vivenciar a
mensagem ouvida e dar testemunho dela. %$uda, enfim, a mergulhar no mist,rio revelado.
Heali;a-se uma comunica-o litrgica.
% arte da comunica-o, como a orat9ria, a elo+uncia, os instrumentos t,cnicos de comunica-o
usados, constituem meios preciosos para tornar a comunica-o litrgica mais intensa, mais efica;.
/ homiliasta dialoga consigo mesmo e comunica-se com 0eus e com a assembl,ia com todo o seu
ser. No s9 pela palavra, pelo racioc!nio, pelo discurso, mas como Presidente da assembl,ia, com
todo o seu ser e agir* o olhar, a expresso da face, o gesto, a emo-o. % assembl,ia toda
comunica-se com 0eus atrav,s da pessoa do homiliasta, confrontando-se com a Palavra de 0eus
proclamada, arrependendo-se do mal, pedindo perdo, intercedendo, adorando, bendi;endo,
renovando a alian-a com 0eus, comprometendo-se a viver segundo a Palavra proclamada, enfim,
re;ando. 4amb,m na homilia a assembl,ia re;a, ou se$a, entra em !ntima comunho com 0eus.
7oncluindo, certamente uma das prioridades na forma-o do homiliasta ser# sua introdu-o 2
compreenso teol9gica da Fiturgia e sua inicia-o na nature;a litrgica da homilia.
<rei Al?erto BecV0WuserE F!