No Domnio dos Seres Espirituais

(Extrado do livro em Ingls "The practice of magical Evocation"

Antes de descrever uma verdadeira opera!o m"gica e evoca!o# eu devo familiari$ar o leitor com as esferas dos seres%
A um magista verdadeiro n!o & permitido fa$er nada a menos 'ue ele sai(a totalmente o 'ue est" fa$endo e tenha claro o
'ue pretende ad'uirir%
)omo o magista aprendeu no captulo anterior no livro das f*rmulas# & extremamente importante sa(er o correto
manuseio e as analogias dos instrumentos m"gicos# por 'ue sem o conhecimento minucioso de suas analogias e
sim(olismo# seria impossvel conseguir 'ual'uer resultado positivo% Ademais# o magista n!o seria capa$ de encontrar a
postura verdadeira para suas medita+es e de elevar seu esprito , esfera correta de conscincia% Seus instrumentos
m"gicos se tornariam uma ilus!o e ele se redu$iria ao nvel do senso comum# n!o poderia nem fa$er com 'ue sua
autoridade m"gica funcionasse so(re os seres ou influencia-los de alguma forma%
. mago verdadeiro fa$ tudo de modo consciente# ele estuda sistematicamente cada procedimento em seu livro de
f*rmulas antes de suas opera+es# e sua mente# sua conscincia# est" ligada aos seus instrumentos# suas faculdades#
cargas# etc%
Ele deve estar (em informado so(re as esferas dos seres com os 'uais 'uer tra(alhar% Ele deve ser capa$ de fa$er um
claro /ulgamento so(re a existncia e as a+es destes seres% Sua pr*pria experincia o a/udar" muito a esse respeito# por
'ue ele ter" visitado# com seu corpo mental# v"rias esferas# como foi sugerido em 0Inicia!o , 1erm&tica2%
As seguintes discuss+es s!o portanto# um (reve resumo das experincias do magista em suas visitas ,s ditas esferas%
Somente os materialistas convictos# 'ue# com seus sentidos fsicos n!o perce(em nada al&m do mundo material e
acreditam somente no 'ue vem# ouvem e sentem# duvidar!o da existncia de outras esferas ao lado do mundo material% .
magista verdadeiro n!o ir" /ulgar o materialista e n!o tentar" dissuadi-lo de seu ponto de vista%
. materialista est" em um estado de maturidade nesse mundo fsico 'ue corresponde ao seu desenvolvimento pessoal%
3ortanto# o magista n!o far" nenhum esforo por ensina-lo melhor# pois no fim ele sempre dir" 'ue nunca viu um esprito
e 'ue s* acredita em coisas 'ue possa perce(er com suas faculdades fsicas# 'ue s!o ver# ouvir e sentir%
. materialista n!o nega a 'uest!o# ele concorda 'ue mat&ria e poder existam# mas acreditar 'ue existam outras esferas
mais sutis de mat&ria ou poder est" muito al&m de seu alcance%
3or isso o magista nunca tenta influenciar a crena de outro ser humano# pois o n!o iniciado sempre ter" sua opini!o
pr*pria so(re fatos maiores e sempre ir" /ulgar a partir de pontos de vista pr*prios%
Da mesma forma como em nosso mundo fsico existe em trs estados4 s*lido# l'uido e gasoso# assim tam(&m#
seguindo as leias da analogia# existem certos estados agregados em forma mais sutil 'ue n!o s!o acessveis aos nossos
sentidos normais# mas est!o conectados ao nosso mundo fsico% Estes estados agregados s!o chamados# do ponto de vista
herm&tico# de planos e esferas%
Nessas esferas mais sutis acontecem as mesmas coisas 'ue em nosso mundo fsico e l" tam(&m & v"lida a 5ei de
1ermes4 0. 'ue est" acima & como o 'ue est" a(aixo2% .s poderes 'ue est!o em a!o l" s!o os mesmos de nosso planeta#
(em como os mesmos tipos de influncias%
3ortanto# em toda esfera n*s temos o mesmo /ogo de elementos# o fluido eletro-magn&tico# 'ue & mantido e controlado
pela Divina 3rovidncia de acordo com o princpio do A6asha%
A pessoa 'ue se (aseia somente no 'ue perce(e com seus cinco sentidos fsicos tem somente uma esfera a(erta ,
percep!o# a esfera 'ue corresponde aos sentidos fsicos# e n!o & capa$ de ir al&m dela% Tudo mais permanece
inconce(vel# incrvel e so(renatural para ele% . magista verdadeiro# 'ue refinou e desenvolveu seus sentidos atrav&s do
treinamento fsico e mental ir" considerar o mundo fsico apenas como ponto de partida para seu desenvolvimento pessoal
e /amais ir" negar a existncia de esferas mais altas# por 'ue ele pode se convencer de 'ue elas existem%
7ue essas esferas s!o estados mais sutis e compactos de agrega!o se tornou *(vio ao verdadeiro magista atrav&s de
sua experincia pessoal% . magista sempre ser" capa$ de visitar com seu corpo mental a esfera 'ue corresponda ao estado
de desenvolvimento dos sentidos de seu corpo mental e de atuar nela% Ele deve ter isso sempre em mente ao praticar a
magia de evoca!o%
Naturalmente# essas esferas mais sutis n!o se su/eitam , nossas id&ias de espao e tempo# ent!o# por exemplo# um
espao 'ue em nossa imagina!o se/a margeado ou limitado de alguma forma pode apresentar muitas diferentes esferas%
Dependendo do grau de sutile$a ou densidade# existem in8meras esferas e esferas intermedi"rias% Nome"-las todas
seria impossvel% Eu s* mencionarei as 'ue s!o importantes para a pr"tica da magia% A gradua!o de densidade & chamada
de hierar'uia%
Antes 'ue um magista plane/e tra(alhar nestas esferas# ele deve ter uma concep!o de sua hierar'uia e deve estar
familiari$ado com a esfera 'ue escolheu para tra(alhar# primeiro teoricamente e depois# & claro# praticamente%
9as# acima de tudo# ele deve ter um comando minucioso so(re a esfera fsica antes 'ue se aproxime do sutil%
)ada uma destas esferas de hierar'uia tem sua influncia particular em nosso mundo fsico de acordo com as leias da
analogia% : respeito das esferas planet"rias os astr*logos desco(riram uma sntese funcional# mas infeli$mente os
astr*logos contempor;neos a utili$am somente com prop*sitos m;nticos# e & sa(ido 'ue a astrologia atual s* d" uma
explica!o parcial das influncias destas esferas# dos planetas e dos signos $odiacais%
A parte astrol*gica das esferas superiores n!o ser" tratada a'ui por 'ue n!o tem rela!o com o tema deste livro%
<
<
. verdadeiro magista# entretanto# encontrar" uma estreita rela!o entre as esferas individuais se ele lida com a
astrologia e ir" notar 'ue ela mostra as verdadeiras influncias das esferas relevantes em nosso mundo fsico# em suas
causas e efeitos%
A classifica!o das esferas de acordo com o grau de densidade e suas 'ualidades & chamado na ca(ala de =rvore da
>ida% As analogias e a aplica!o pr"tica a partir do ponto de vista ca(alstico ser!o tratadas em detalhes por mim no livro
0 A )have para a >erdadeira )a(ala2% Este livro deve despertar nos leitores o interesse nas esferas da =rvore da >ida
servindo , prop*sitos m"gicos e tratando tam(&m dos seres% As esferas em sua ordem correta s!o4
< ? . mundo fsico en'uanto ponto inicial do tra(alho do magista# no 'ual cada ser humano# n!o importando se
iniciado ou n!o , herm&tica# vive e se movimenta com seus sentidos# seu esprito# sua alma e seu corpo%
@ ? A pr*xima esfera # acima do mundo fsico & a $ona terrestre# a esfera 'ue circunda a Terra% Essa esfera tem v"rios
graus de densidade# chamados de su( ? esferas# para as 'uais o homem segue ap*s ter perdido sua forma terrena%
Esse & o chamado mundo astral% Em seus graus de densidade mais (aixos ficam a maioria das pessoas em seus corpos
astrais depois da morte fsica e nas esferas mais altas os iniciados# dependendo de seu grau de maturidade%
7uanto mais maduro# mais desenvolvido# mais &tico o magista for# mais sutil dever" ser a esfera para a 'ual ele ir"
ap*s sua morte% Esse lugar no mundo astral ir" depender do 'uanto ele avanou durante esta vida no mundo fsico%
N!o h" c&u ou inferno no mundo astral# eles s!o apenas resultados das opini+es religiosas est8pidas e assunto para os
ensinamentos de algumas religi+es 'ue# devido , sua ignor;ncia separam a vida no astral em vida no c&u ou no inferno%
Se foram consideradas as esferas inferiores# mais grosseiras# como sendo o inferno e as superiores e mais (rilhantes
como o c&u# parte dessas crenas religiosas pode ser verdade% . magista 'ue sa(e como interpretar tais sm(olos e id&ias
encontrar" sua pr*pria explica!o para as express+es 0inferno2# 0c&u2 e 0purgat*rio2%
Seria ir longe demais falar ao leitor so(re a vida no mundo astral% 9uitos livros poderiam ser escritos so(re esse
assunto% Eu irei# contudo# dar sugest+es interessantes ao magista%
. magista deve ter experimentado durante suas viagens mentais e astrais# 'uando seus corpos mental e astral estavam
divididos# 'ue na esfera astral as id&ias de tempo e espao n!o existem para ele# tanto 'ue em um 8nico momento ele &
capa$ de via/ar 'ual'uer dist;ncia e em seu caminho n!o existem 'uais'uer o(st"culos materiais 'ue ele n!o possa
penetrar com seu corpo mental e astral%
Todo ser humano ter" a mesma experincia ap*s sua morte fsica% . iniciado# entretanto# tem a vantagem de estar
familiari$ado com este fato durante a sua vida e de /" neste mundo material estar livre de uma triste$a# o medo da morte%
Ele sa(e (em em 'ual esfera astral ele ir" viver ap*s sua morte e para ele a dissolu!o do corpo fsico " apenas uma
transi!o do mundo fsico para um mais sutil# & como mudar de residncia%
. magista ainda ir" experimentar mais uma coisa a'ui na Terra% Todos os interesses 'ue s!o normais a uma pessoa n!o
desenvolvida e n!o iniciada nesse mundo fsico ir!o cessar no plano astral% 9as isso n!o & nenhuma surpresa ao magista
verdadeiro# 'ue est" igualmente familiari$ado com as condi+es da'ui e de l"# 'ue est" no mundo fsico e no astral% Ele
perde seu interesse pelo mundo fsico# a n!o ser en'uanto meio para seu desenvolvimento pessoal%
Ele aprender" /" a'ui na Terra# 'ue fama# honra# ri'ue$as e todas as outras vantagens terrenas n!o podem ser levadas
ao mundo astral e s!o# portanto# in8teis% 3or isso um verdadeiro magista nunca chora por coisas mortais% Seu interesse
ser" constantemente dirigido , usar o tempo do 'ual disp+e na esfera fsica para melhorar suas ha(ilidades e seu
desenvolvimento pessoal%
Aica 'uase claro# portanto# 'ue todos os vnculos como amor# fidelidade# etc# 'ue poderiam manter um ser humano
nesse mundo fsico se transformam em 'uase nada l"% 3essoas 'ue se amaram a'ui mas n!o tiveram o mesmo ritmo de
desenvolvimento fsico e mental n!o podem# ap*s a morte# viver na mesma esfera e n!o sentir!o a mesma afei!o um pelo
outro 'ue sentiram a'ui%
Se# por exemplo# um homem e uma mulher s!o igualmente desenvolvidos eles podem ficar na mesma esfera do astral
ap*s sua morte e estar!o ligados por uma simpatia interior um pelo outro# mas# a despeito disso# eles n!o sentir!o o
mesmo tipo de amor 'ue tiveram no mundo fsico%
No mundo astral n!o existe nada como o instinto de auto preserva!o# o instinto carnal# o amor sexual e a lux8ria
sexual% Nas esferas superiores h" um sentimento de afei!o diferente do da Terra# 'ue conecta dois seres igualmente
desenvolvidos atrav&s de uma faixa sutil de vi(ra!o%
Em nosso mundo fsico a simpatia ou atra!o entre dois seres & normalmente causada por fatores externos e mantida
pelos mesmos fatores% Naturalmente n!o & assim no mundo astral% A id&ia de (ele$a l" tam(&m & (em diferente da do
fsico%
7uando uma pessoa falecida n!o est" mais su/eita , tempo e espao ao entrar na esfera astral# e uma ve$ nesse mundo
ela perde seus meios de verificar seu grau de perfei!o# ela dese/a voltar , Terra%
. ser humano 'uer voltar n!o s* por 'ue 'uer e'uili(rar# pela fora da 5ei do Barma# de causa e efeito# os erros 'ue
cometeu durante sua vida# mas tam(&m para ter outra chance de desenvolvimento no mundo fsico e para acumular mais
experincia em seu esprito para as esferas superiores do mundo astral%
Todo ser humano# ap*s ter morrido# ir" desco(rir outro fato no mundo astral4 tendo somente um nvel a menos de
desenvolvimento# ele n!o poder" se comunicar com os seres 'ue durante sua vida alcanaram um grau maior# por 'ue
estes seres estar!o numa esfera mais alta e mais sutil do mundo astral e ele n!o poder" via/ar para esta esfera de lu$%
@
@
9esmo se ele pudesse se mover at& estas esferas superiores # ao poderia permanecer nelas por causa da elevada
vi(ra!o e cairia de volta rapidamente como 'ue transferido novamente para a esfera astral 'ue corresponde ao seu nvel
de desenvolvimento% Cma pessoa com um alto grau de perfei!o pode# entretanto# ir at& uma esfera inferior# acomodando
a vi(ra!o da'uela esfera em seu esprito%
Se um esprito com um grau menor de desenvolvimento 'uer entrar em contato com um de grau maior# deve cham"-lo
, sua esfera atrav&s da fora de sua imagina!o% Se o ser mais desenvolvido vai responder ao dese/o do menos
desenvolvido depender" do prop*sito com 'ue o ser inferior o chamou%
Isso mostra claramente 'ue um ser menos desenvolvido n!o & capa$ de mover-se at& as esferas superiores do mundo
astral% . contr"rio# entretanto# & plenamente possvel% Cm magista com um (om grau de desenvolvimento & capa$ de se
colocar em 'ual'uer esfera# por 'ue & capa$ de acomodar e criar todo tipo de vi(ra!o e 'ual'uer forma de 'ual'uer
esfera com a 'ual dese/e entrar em contato%
9uitos leitores ir!o se lem(rar a'ui das palavras da D(lia e entender seu significado4 0 E a lu$ (rilhou nas trevas# e as
trevas n!o a compreenderam2%
. magista experimentado sa(e 'ue o corpo fsico & mantido por comida (isto &# elementos condensadosE e 'ue a
respira!o une o corpo fsico com o astral atrav&s da chamada (anda astral% 3ortanto# ele sa(e do fato de 'ue# no momento
da morte# assim 'ue a respira!o de uma pessoa pare# comea a se dar a separa!o dos corpos mental e astral do fsico%
Ele tam(&m achar" l*gico 'ue sempre 'ue durante o seu treinamento m"gico# ele conscientemente separe n!o s* o mental#
mas tam(&m o corpo astral de seu corpo fsico# ele se/a colocado num estado de xtase ou morte aparente# durante a 'ual
sua respira!o tam(&m para# com a 8nica diferena 'ue seu corpo fsico# durante seu estado de xtase# n!o entra em
decomposi!o# e ainda existe a conex!o entre corpo astral e mental%
A partir do momento em 'ue o magista pode ter poder so(re a vida e a morte# se aprovado pela Divina 3rovidncia# ele
pode restaurar esta conex!o e fa$er uma pessoa morta viver novamente# como os santos# 'ue como sa(emos pela hist*ria#
foram capa$es de fa$er isto%
Eu /" tratei deste assunto no 0Inicia!o ao 1ermetismo2%
Se o magista experimentou sua morte fsica# n!o h" motivos para 'ue ele 'ueira voltar ao mundo fsico e ele n!o ter"
vontade de restaurar a (anda entre o mundo material e astral% F claro 'ue existem tam(&m magistas e feiticeiros de (aixo
nvel 'ue tentam de modo consciente no mundo astral construir novamente a liga!o entre seu corpo astral e o fsico%
9as# por lhes faltar a perfei!o necess"ria 'ue lhes permitiria condensar lu$ suficiente para isso# seu sucesso & sempre
parcial%
Normalmente# tais seres agarrando-se , sua forma fsica# evitam as pr& condi+es para tal reali$a!o e vampiri$am o
fluido eletro magn&tico (energia vitalE de corpos vivos para colocar em seus pr*prios corpos fsicos a(andonados#
achando 'ue com o passar do tempo poder!o revive-lo% . corpo fsico de tal ser pode se preservar da decomposi!o
durante s&culos% A hist*ria nos mostra muitos exemplos de conserva!o de pessoas falecidas e a cincia n!o pGde dar
nenhuma explica!o satisfat*ria para isto%
Tais vampiros# do ponto de vista herm&tico# s!o uma l"stima# e a crena religiosa dos dias atuais fe$ (em ao destruir
estes corpos 'ue n!o foram decompostos% Normalmente# & s* atrav&s desta destrui!o # onde o corpo & comumente
perfurado por uma lana de madeira ou tem a ca(ea cortada e o corpo 'ueimado 'ue o esprito 'ue o possua & li(erto de
sua escravid!o%
As sagas dos lo(isomens tam(&m podem ser explicadas do ponto de vista herm&tico% . procedimento & o mesmo# a
n!o ser no momento da vampiri$a!o# onde o corpo astral toma a forma de um animal para evitar um possvel
reconhecimento de uma pessoa sensitiva 'ue se/a vampiri$ada%
Hesumindo4 No mundo fsico# o corpo fsico e o astral se mant&m unidos atrav&s da comida e da respira!o e todas as
trs partes ? corpo# alma e esprito ? s!o fortalecidas por elementos de material mais sutil 'ue vm das esferas superiores
durante o sono%
No mundo astral# por outro lado# o corpo astral & animado pelas impress+es 'ue o(t&m das vi(ra+es na esfera astral%
Se um ser humano est" retornando do mundo astral para o fsico# a (anda entre corpo mental e astral se desfa$ e o ser
morre l" para renascer no mundo fsico% . ato de morrer l" & similar , morte fsica# o corpo astral n!o & mais alimentado
pelo mental com as impress+es do mundo astral%
. processo de deteriora!o de um corpo astral leva muito mais tempo 'ue o de um corpo fsico# um corpo astral pode
continuar a existir por muitos anos# de acordo com a nossa cronologia# sem ser mantido pelo respectivo esprito%
.utros seres# normalmente demGnios# gostam de possuir tais corpos para (rincar com eles% Em in8meras sess+es
espritas os corpos astrais de pessoas mortas apareceram# tendo os espritos os a(andonado a muito tempo# foram usados e
controlados por demGnios% Apenas um clarividente (em treinado pode distinguir um corpo astral de um mental% Atrav&s
de seus sentidos mentais (em desenvolvidos ele pode desco(rir a verdade%
Estes demGnios gostam de iludir as pessoas# (rincar com elas e fa$er todo tipo de tru'ues% Todos os tipos de
fantasmas# espectros# duendes errantes e similares agem da mesma forma% Eu /" discuti isso em 0Inicia!o , 1erm&tica2%
Normalmente# um corpo astral se dissolve lentamente em seus elementos e o cad"ver astral & sugado por eles# se torna
mais e mais transparente# como uma peneira# at& 'ue finalmente se desintegra totalmente nos elementos%
Iunto com o homem# 'ue ap*s sua morte se coloca no plano astral# muitos outros seres est!o na $ona terrestre%
J
J
Al&m dos /" mencionados a'ui# existem# por exemplo# elementais# larvas# fantasmas# duendes e os seres dos
elementos% Eu irei tratar individualmente destes seres dos elementos no captulo so(re as hierar'uias%
)ada esprito 'ue 'ueira se afirmar deve passar pelo mundo astral# n!o importando de 'ue esfera venha# mesmo 'ue
deva viver nas esferas superiores% A $ona ao redor da Terra & a primeira al&m do mundo fsico% Na ca(ala esta $ona &
chamada 9al6uth# 'ue significa Heino% Direi mais so(re isto em 0A )have para a >erdadeira )a(ala2%
No mundo astral do $ona 'ue circunda a Terra existem os mesmos poderes em a!o 'ue no mundo fsico# sendo
entretanto# mais sutis% 5" predominam tam(&m o elemento fogo com suas salamandras ou espritos do fogo# o elemento
"gua com as ondinas ou espritos a'u"ticos# o elemento ar com suas fadas# silfos ou espritos do ar e o elemento terra com
seus gnomos ou espritos da terra% Todos os seres na esfera astral da $ona terrestre se movem em seus respectivos
elementos# da mesma forma como o peixe das "guas da Terra se move no elemento 'ue lhe & correspondente%
)ada elemento tem seres positivos e negativos# de forma 'ue podemos falar em (oas e m"s salamandras% Isso vale
tam(&m para os outros elementos# mas a verdade & 'ue n!o existe nem (em nem mal# pois a Divina 3rovidncia n!o criou
nada mau ou desarmGnico# & apenas a compreens!o humana 'ue v as coisas desta forma%
Do ponto de vista herm&tico# esse tipo de seres tem influncias (oas e m"s e seus efeitos s!o (ons e maus
respectivamente%
Esses seres (nr4 n!o seria erro de tradu!o# elementos ao inv&s de seresKE s!o# no mundo astral# as ferramentas para o
'ue acontece em nosso mundo fsico% Eles s!o a causa de todos os efeitos no corpo astral de cada ser# n!o importando se
iniciado ou n!o%
As a+es do elemento ar e do elemento fogo na esfera astral causam o fluido el&trico astral# as a+es do elemento "gua
e do elemento terra causam o fluido magn&tico astral% .s seres usam os fluidos para criar efeitos# ou# melhor di$endo# as
causas em nosso mundo fsico%
Se um ser da esfera astral 'uer influenciar nosso mundo fsico# n!o importando se & a um esprito dos elementos ou a
um ser humano# ele deve ser capa$ de condensar am(os os fluidos# el&trico e magn&tico# de uma maneira tal 'ue eles
se/am perce(idos no mundo fsico% Cm magista (em treinado# 'ue tenha um (om comando dos elementos e fluidos &
capa$ de fa$er esta condensa!o por si# com a a/uda da imagina!o% 7uando ele n!o tomar por si uma posi!o ativa na
o(ra# poder" ter a condensa!o auxiliada por um m&dium# de 'uem# neste caso# os espritos ir!o extrair como vampiros o
fluido necess"rio para produ$ir o efeito dese/ado%
)omo se sa(e# a diferena entre um elemental e um ser humano est" no fato de 'ue o elemental consiste de apenas um
elemento# en'uanto o humano & composto por 'uatro# adicionado a um 'uinto# o princpio do A6asha%
. elemental s* pode tra(alhar com o elemento e o fluido ao 'ual pertence# um ser humano# entretanto# pode se
familiari$ar com todos os poderes e aprender a controla-los% 9as em am(os os casos# a Divina 3rovidncia ou o princpio
do A6asha & o fator determinante%
Entretanto# o ser humano & capa$ de encarna!o# um elemental n!o pode fa$er isso por si%
. corpo astral de um elemental se dispersa em seu elemento# o corpo astral humano se dissolve em 'uatro elementos%
.utra diferena & 'ue com a morte um elemental deixa de existir# pois seu esprito & mortal# /" o homem# 'ue & algo como
um microcosmo# possui# desde 'ue foi criado , imagem e semelhana de Deus# um esprito imortal individual%
Em(ora se/a possvel tornar um ser constitudo de um elemento# atrav&s de opera+es m"gicas especiais# em um ser
'uatro e dar a ele um esprito imortal# o magista verdadeiro far" isso muito raramente e nunca sem ra$+es especiais 'ue
se/am v"lidas o suficiente para 'ue /ustifi'uem este ato ante a Divina 3rovidncia%
. princpio do A6asha da esfera astral determina tam(&m a reencarna!o de um ser humano 'ue est" no mundo astral
A mat&ria astral de lu$# geralmente chamada lu$ astral# & a emana!o mais divina no mundo astral% 3ara os iniciados
'ue vem o princpio divino do mundo astral# esse luminoso princpio aparece t!o (rilhante 'uanto a lu$ do sol ou como o
sol em si# contanto 'ue eles este/am no mundo fsico contemplando a Divina 3rovidncia na lu$ sem transformar a
deidade em alguma forma particular%
A religi!o particular de uma pessoa tem seu devido lugar no mundo astral# de acordo com a forma 'ue ela atri(ui ,
deidade e seus pontos de vista religiosos no mundo fsico%
.s ateus n!o sentem necessidade de um deus nem mesmo no mundo astral# e portanto# n!o formam nenhuma id&ia de
deidade l"% Entretanto# eles anseiam por algo mais elevado# como o homem sedento anseia por "gua%
As pessoas 'ue acreditaram em v"rias religi+es ou deidades durante a sua existncia na Terra encontrar!o uma
situa!o ca*tica% Eles passar!o tempos difceis l" se n!o conseguirem fa$er suas mentes seguirem uma certa forma%
9as# durante o curso de seu desenvolvimento no astral a concep!o de Deus ser" esclarecida at& 'ue eles finalmente
acreditar!o na deidade 'ue & a melhor para eles% Essa concep!o de Deus & 'ue comumente determina o local de
reencarna!o%
Cm magista 'ue tenha explorado durante sua vida a esfera astral da $ona 'ue circunda a Terra# ir" sa(er por
experincia pr*pria# o modo como os poderes e seres da esfera astral operam e o 'ue fa$em# mas pode tam(&m aprender
isso dos seres com os 'uais tra(alha magicamente%
Da mesma forma como um magista 'ue ainda n!o este/a totalmente desenvolvido no mundo fsico usa um guia
espiritual para seu treinamento e gosta de ser ensinado por ele# se/a por comunica!o passiva# escrita autom"tica# etc# um
ser humano ainda imperfeito tam(&m encontrar" seus guias no mundo astral%
Esses guias ir!o ensin"-lo de tempos em tempos e a/uda-lo sempre 'ue necess"rio%
L
L
. seres altamente desenvolvidos da $ona 'ue circunda a Terra se condensam em sua esfera astral pertinente e assim se
tornam guias de indivduos ou grupos de indivduos e iniciam nas leis superiores os seres astrais de menor perfei!o%
Tais guias n!o devem nunca ser compelidos a fa$er seu tra(alho no mundo astral# eles s!o encarregados pela Divina
3rovidncia , oferecer assistncia , 'ual'uer ser astral# dependendo apenas de sua maturidade e estado de perfei!o%
No mundo astral# o guia# tam(&m chamado de gnio# n!o somente ensina a lei para seus protegidos# mas os auxilia em
seu completo desenvolvimento%
:s ve$es acontece de um homem astral 'uerer fa$er algo por sua pr*pria conta# mas & advertido no momento crtico
por seu gnio para 'ue n!o faa nada ar(itrariamente% . gnio ir" intervir especialmente na'ueles casos onde um ser
humano astral com (aixo grau de desenvolvimento est" prestes a fa$er algo 'ue vai contra as leis da Divina 3rovidncia%
. guia informa seu protegido so(re as leis do mundo fsico e o prepara para seu renascimento%
Isso mostra claramente como o necess"rio desenvolvimento m"gico de um ser humano durante sua permanncia no
mundo fsico o leva em dire!o , perfei!o para 'ue este/a preparado para a vida numa esfera mais elevada%
Todos os golpes do destino 'ue podem purificar o esprito de um homem no mundo fsico e 'ue ir!o a/uda-lo a o(ter o
tipo de experincia necess"ria para seu desenvolvimento pessoal /" est!o preparados e determinados pela Divina
3rovidncia no mundo astral para cada indivduo# de acordo com sua maturidade e grau de desenvolvimento% . ser
humano sa(e# antes de sua personifica!o so(re o 'ue ir" aprender no mundo fsico# e n!o somente concorda# mas dese/a
ultrapassar isto tudo%
No momento em 'ue renasce ele perde seu conhecimento so(re tudo 'ue a Divina 3rovidncia plane/ou para ele%
Se um indivduo# vivendo neste mundo# pudesse sa(er em detalhes tudo 'ue ele ter" 'ue passar# ele n!o teria livre
ar(trio no mundo fsico% Tal indivduo seria como um mero ro(G# agindo como autGmato# e as tarefas 'ue ele teria 'ue
completar neste mundo seriam impratic"veis%
Somente um iniciado de grau mais elevado# sendo mestre so(re o 6arma# isto &# so(re causa e efeito e se sentindo
igualmente familiar com o mundo fsico e o astral# & maduro o suficiente para sa(er tudo em detalhes sem precisar temer
'ual'uer influncia desvanta/osa em seu livre ar(trio%
.s seres encarnam a partir do mundo astral na esfera fsica do nosso planeta limitado por tempo e espao# para
tra(alhar seu desenvolvimento# /" 'ue as leis materiais deste plano colocam (em mais impedimentos , cada indivduo do
'ue a esfera astral%
.s impedimentos do mundo fsico fortalecem o esprito e permitem 'ue ele avance mais rapidamente em seu
desenvolvimento do 'ue seria possvel no mundo astral%
3ortanto# os seres humanos do mundo astral tem pressa em reencarnar neste mundo o mais r"pido possvel# e est!o
prontos a aceitar at& mesmo as mais duras condi+es para continuar seu desenvolvimento espiritual%
Todo homem pode alcanar a perfei!o# por 'ue a evolu!o de toda a humanidade leva a isto% . guia espiritual
designado pela Divina 3rovidncia para sua inicia!o no mundo astral# dirige e controla o desenvolvimento espiritual de
seu protegido# e em muitos casos# continua nesta fun!o depois 'ue seu protegido reencarna no mundo fsico%
. magista deve ent!o# no incio de seu desenvolvimento# tentar entrar em contato com seu gnio% . modo para se
conseguir isso /" foi dado em 0Inicia!o , 1erm&tica2%
=s ve$es acontece de pessoas 'ue /" tenham atingido um alto grau de perfei!o a'ui na Terra poderem continuar seu
desenvolvimento espiritual no mundo astral at& a perfei!o# mas estes s!o escolhido pela Divina 3rovidncia para reali$ar
uma ou mais miss+es na Terra% Esses lderes espirituais s!o magistas ou iniciados de nascimento# 'ue em uma
determinada fase de desenvolvimento fsico de seus corpos humanos# normalmente ap*s a pu(erdade# se tornam
repentinamente cientes de seu estado# do seu grau de desenvolvimento e s* necessitam amadurecer um pou'uinho mais
para assumir sua miss!o divina%
Essas miss+es n!o precisam ser sempre de nature$a m"gica ou espiritual# elas tam(&m podem estar relacionadas a
outros aspectos%
Isto explica o nascimento de inventores e gnios humanos em todos os campos do conhecimento material% . magista
sa(e 'ue tudo isso & plane/ado e controlado pela Divina 3rovidncia# 'ue est" no princpio do A6asha do mundo astral#
'ue & insu(stituvel e# no ponto de vista do magista# n!o poderia ser explicado pelas leis naturais%
Este foi um r"pido es(oo dos aspectos mais importantes da esfera astral da $ona terrestre ou da $ona 'ue circunda a
Terra# 'ue & a $ona mais pr*xima de nosso mundo fsico%
A $ona terrestre# de acordo com o pensamento humano# n!o & a forma mais condensada de esfera# a despeito de estar
colocada acima de n*s# pois existem as mais variadas intensidades de lu$ ou vi(ra!o de acordo com o grau de
maturidade de cada ser humano%
A $ona terrestre n!o & limitada de forma alguma# ela se estende pelo cosmos e n!o somente so(re a Terra% As leis 'ue
regulam esta $ona n!o tem nenhuma rela!o com a id&ia de espao# entretanto# atingem todo microcosmo# macrocosmo e
suas conex+es an"logas%
Esse & o motivo pelo 'ual o homem s* pode alcanar sua perfei!o# sua maturidade m"gica final e sua conex!o
verdadeira com a deidade nesta $ona 'ue circunda a Terra%
Isso mostra claramente 'ue# do ponto de vista m"gico# a $ona terrestre & a esfera mais (aixa e ao mesmo tempo a mais
elevada emana!o do 3rincpio Divino%
M
M
Eu devo ainda di$er 'ue existem outras esferas pertencentes a esta hierar'uia 'ue o magista pode contactar# mas ele
pode viver na $ona terrestre tam(&m como um ser perfeito# como a verdadeira imagem de Deus%
Nesta $ona 'ue circunda a Terra# toda a cria!o# desde a mais alta perfei!o da deidade at& a forma mais (ruta e rude
est!o manifestas% Cm ser humano pode entrar em contato com todos os tipos de esferas 'ue est!o al&m da $ona terrestre#
mas n!o pode se tornar seu ha(itante por 'ue a $ona terrestre & o reflexo de toda cria!o% F o mundo manifesto de todos
os graus de condensa!o%
.s antigos ca(alistas sa(iam desta verdade e por isso chamaram a $ona terrestre de 9al6uth# 'ue n!o significa (ola
terrestre e sim Heino# 'ue expressa toda cria!o desde a mais elevada at& a mais inferior manifesta!o%
De acordo com a =rvore da >ida ca(alstica# 9al6uth cont&m o n8mero de$# 'ue sustenta o comeo da evolu!o% 3ara
uma pessoa familiari$ada com a ca(ala# esse n8mero de$ & o reflexo do n8mero um em sua forma mais sutil# isto &# Deus#
pois o n8mero de$ pode ser redu$ido a um se tirarmos o $ero%
. magista intuitivo 'ue v pela primeira ve$ as rela+es entre a cria!o e seu corpo individual# desco(re 'ue n!o & por
acaso 'ue ele tem de$ dedos nas m!os e nos p&s% . leitor# ir"# entretanto# ler mais so(re isso no terceiro livro desta trilogia
0A )have para a >erdadeira )a(ala2%
. magista intuitivo tam(&m perce(er" uma certa rela!o entre a $ona terrestre e o cha6ra 9uladhara# mas eu deixarei
'ue ele mesmo medite a este respeito%
J ? A pr*xima $ona 'ue circunda a Terra vem da $ona da 5ua e o magista dever" se familiari$ar com ela
imediatamente ap*s a $ona terrestre%
L ? Acima da $ona da 5ua est" a de 9erc8rio e acima dela vem
M ? A $ona de >nus% Se o magista se tornar suficientemente familiari$ado com estas $onas ele ter" 'ue aprender
N ? So(re a $ona do Sol e depois
O ? So(re a $ona de 9arte e segue para
P ? A $ona de I8piter e finalmente
Q ? A $ona de Saturno
Existem muitas outras $onas al&m das citadas# mas & suficiente ao magista conhecer as $onas correspondentes ao
planetas e ser capa$ de controla-las (em%
As analogias e hierar'uia de cada $ona ser!o discutidas no pr*ximo captulo%
)ada esfera situada al&m da $ona 'ue circunda a Terra# entre a 5ua e Saturno# tem um efeito triplo4 3rimeiro no
mental# segundo no astral e terceiro no mundo fsico%
Dependendo de 'ual esfera da $ona terrestre deva sofrer um efeito# a cria!o da causa para este efeito deve ser
considerada na'uela $ona%
Cma ve$ 'ue as $onas mencionadas acima tem certas influncias individuais na nossa $ona terrestre# o magista 'ue
opera com os seres de tais $onas deve ter clara a analogia entre as leis de cada $ona e seu pr*prio microcosmo e o
microcosmo de 'ual'uer outro ser humano%
)ada analogia das $onas do micro e do macrocosmo deve estar muito clara para ele# e ele deve sa(er como criar a
causa 'ue corresponde ,s analogias com a a/uda dos seres%
Na concep!o do magista# nenhuma $ona ser" um plano limitado al&m da $ona terrestre# mas todas as $onas se cru$am
umas com as outras# tanto no micro 'uanto no macrocosmo% As $onas tem nomes astrol*gicos# mas n!o tem rela!o direta
com a constru!o das estrelas (KastrosKE do universo# em(ora exista alguma rela!o entre as estrelas e suas constela+es#
permitindo 'ue os astr*logos tirem suas conclus+es com prop*sitos m;nticos ou 'ue encontrem influncias desfavor"veis%
Eu /" dei algumas dicas so(re as snteses da astrologia%
)ada $ona & ha(itada da mesma forma como a $ona terrestre% .s seres das $onas tem suas fun+es especiais e est!o
su(metidos ,s leis da'uela $ona tanto 'uanto ,s causas e os efeitos% Em nossa opini!o# existem milh+es de seres em cada
$ona% F impossvel classificar categoricamente estes seres%
)ada um deles alcanou um certo grau de desenvolvimento espiritual e um certo grau de maturidade# e rece(eu sua
fun!o de acordo com este grau%
Cma pessoa sem nenhum desenvolvimento m"gico e sem a maturidade necess"ria n!o & capa$ de agir al&m deste
mundo material e entrar em contato com os seres astrais# isso para n!o falar nos seres das esferas superiores% Existem
poucas pessoas em nosso mundo fsico 'ue s!o capa$es de penetrar com seu esprito nos limites da existncia humana e
seguir at& as outras $onas% As pessoas 'ue s!o capa$es de fa$er isso s!o chamadas de iniciados do ponto de vista
herm&tico%
Cm iniciado & uma pessoa 'ue# ap*s muitos anos de desenvolvimento espiritual# alcana o grau de maturidade
necess"rio para suas tarefas% Cm verdadeiro iniciado n!o & um fil*sofo 'ue alcanou a maturidade atrav&s de mero
conhecimento te*rico# e sim uma pessoa 'ue atrav&s de um "rduo treinamento tra(alhou a si mesmo mais 'ue a maioria
das pessoas e ganhou seu conhecimento atrav&s da pr"tica% A'ui ca(eria perfeitamente (em o dito 4 09uitos s!o os
chamados e poucos os escolhidos2%
Entretanto# ningu&m precisa temer nenhuma limita!o imposta# e um estudante diligente de magia pode alcanar a
perfei!o e se tornar um adepto ap*s um treinamento consciente% )ada ser humano na Terra pode alcanar o mais alto
grau de perfei!o%
N
N
)omo foi dito acima# poucas pessoas ir!o atravessar espiritualmente a $ona 'ue circunda a Terra para visitar a pr*xima
esfera% Essas pessoas s!o a linha de frente da magia# s!o os iniciados e professores# com fun+es sagradas e a o(riga!o
de a/udar os indivduos 'ue est!o a(aixo deles no caminho espiritual% . mesmo & v"lido# pelas leis universais# para as sete
$onas 'ue est!o al&m da $ona terrestre% Tam(&m l" existem indivduos selecionados entre milhares de outros 'ue vivem
nestas $onas# os 'uais alcanaram em seu desenvolvimento o grau necess"rio de perfei!o para serem os so(eranos ou
iniciados l"%
.s chefes das $onas tem sua classe# dignidade e ttulo da mesma forma como os iniciados da $ona ao redor da Terra#
'ue rece(em a dignidade correspondente ao seu grau de maturidade e conhecimento e s!o classificados como (ar+es#
du'ues# etc%
. magista ir" desco(rir 'ue estes nomes e ttulos sim(oli$am o grau de maturidade de um ser e & certo 'ue n!o tem
rela!o com os postos terrenos% 3ortanto# somente os lderes# os iniciados das $onas individuais# s!o capa$es de
influenciar com suas causas e efeitos as nossas esferas# n!o importando se mental# astral ou fsica%
. modo como cada ser ir" influenciar nosso mundo ser" tratado passo a passo num captulo posterior so(re a
hierar'uia dos seres%
Da mesma forma como existem# em nossa opini!o# seres positivos e negativos# ou melhor# (ons e maus na $ona
terrestre# eles existem tam(&m em todas as outras $onas% .s poderes (ons ou positivos s!o geralmente chamados de an/os
ou arcan/os e os maus e negativos de demGnios ou ar'uidemGnios% Existe o mesmo tipo de hierar'uia para os seres
negativos# eles podem ser demGnios comuns# (ar+es# condes# etc%
A pessoa comum ter" uma concep!o destes seres correspondente ao seu grau de entendimento% Em sua imagina!o os
an/os e arcan/os ter!o asas e os demGnios e arcademGnios ter!o chifres%
9as a pessoa familiari$ada com o sim(olismo ser" capa$ de interpretar esta representa!o de acordo com a verdadeira
herm&tica% Cm magista sa(e 'ue um an/o n!o tem asas no sentido literal da palavra e ir" enxergar a analogia nessas asas4
as asas s!o a analogia para p"ssaros 'ue se movem livremente acima de n*s% Elas s!o o sm(olo do 'ue & superior a n*s#
da agilidade# li(erdade e# ao mesmo tempo# o principio flutuante 'ue existe no ar# o elemento mais luminoso e 'ue tudo
penetra%
.s seres negativos ou demGnios s!o geralmente representados com chifres e ra(os# ou por criaturas metade humanas
metade animais% Esse sim(olismo aponta para o 'ue & inferior# incompleto# defeituoso# etc%
A 'uest!o desses seres# se/am positivos ou negativos# terem ou n!o em suas pr*prias esferas a forma 'ue lhes foi
atri(uda pelo homem ficar" sempre incerta para o n!o iniciado% . magista 'ue & capa$ de visitar estas $onas atrav&s de
viagem astral e mental e & capa$ de se deixar influenciar pela vi(ra!o destas $onas# tanto 'ue no tempo de sua
permanncia ele se torne como um ha(itante# ter" desco(erto 'ue n!o s!o (em assim%
Sem perder sua individualidade ele desco(rir" v"rias formas diferentes l"# 'ue n!o podem ser expressas por palavras%
Ele n!o encontrar" l" os seres personificados e seus lderes# mas sim poderes e vi(ra+es 'ue s!o an"logos aos nomes e
'ualidades% Se ele tentar concreti$ar# so( seu ponto de vista individual# um desses poderes# ou dar-lhe uma forma de
acordo com a sua compreens!o# esse ser ir" aparecer a ele assim moldado# n!o importando se & positivo ou negativo%
Cm magista ao tra(alhar com os seres far" com 'ue eles criem causas na'uela $ona onde ele exercita sua influncia% .
tra(alho de um ca(alista & diferente%
. segundo se coloca# com seu esprito# na $ona onde pretende uma certa causa e efeito% Ele# mestre das leis da $ona#
n!o precisa da interposi!o dos seres para o seu prop*sito% Ele fa$ tudo so$inho com a a/uda da palavra ca(alstica%
Aalarei mais so(re isso em meu pr*ximo livro 0A )have para a >erdadeira )a(ala2% .s princpios de tra(alho dos
ca(alistas s!o um pouco diferentes% . magista# em seu atual est"gio de desenvolvimento# n!o pode fa$er outra coisa sen!o
usar os seres at& 'ue alcance um est"gio mais elevado de conhecimento% )ada ca(alista deve primeiro se tornar um
magista para aprender a tra(alhar de forma diferente e vanta/osa depois%
Se um magista chamar um ser cu/a forma ele n!o conhece# nem na $ona terrestre e nem no mundo fsico ou outra $ona#
ent!o este ser# munido da vontade de tomar forma fsica# toma a forma 'ue & apropriada , suas 'ualidades para entrar em
contato com o magista% Entretanto# um demGnio comum n!o & capa$ de fa$er isso# por 'ue falta a ele a necess"ria
maturidade para se condensar fora de sua esfera pr*pria# se/a no mundo fsico ou na $ona terrestre% 3or isso a maioria dos
livros so(re con/ura+es m"gicas nem mesmo mencionam os demGnios comuns# mas falam nos 'ue tem uma certa
posi!o e ttulo% 9as mesmo estes nunca s!o tratados em detalhes%
A'ui pode surgir a 'uest!o de se um ser 'ue vive em outra $ona pode chamar um iniciado# uma pessoa com certa
posi!o espiritual# para a sua $ona% Essa 'uest!o tem 'ue ser negada do ponto de vista herm&tico# por 'ue um ser humano#
especialmente um iniciado# & uma criatura Deus# sim(oli$ando a miniatura do macrocosmo e representando a autoridade
completa no micro e no macrocosmo% 3ortanto# um magista nunca pode ser forado a fa$er nada por 'ual'uer outro ser#
se/a 'ual for o seu grau de perfei!o# com uma 8nica exce!o4 A Divina 3rovidncia%
Todos os chefes# n!o importa a posi!o 'ue tenham ou de 'ue $ona venham# se s!o (ons ou maus# s!o apenas aspectos
parciais do macrocosmo# de Deus% A'ui se torna novamente claro ao magista o valor verdadeiro do homem#
especialmente do homem ligado a Deus e de sua import;ncia na cria!o%
Se um ser de uma outra $ona dese/a entrar na $ona terrestre ou em nosso mundo fsico por ordem da Divina
3rovidncia ou por seu dese/o pessoal# n!o importando se ser" de forma mental# astral ou fsica# este ser ou chefe# n!o
depende da sua posi!o# deve tomar a forma apropriada ,s 'ualidades da esfera da 'ual veio%
O
O
Cm an/o# por exemplo# 'ue tem o amor como uma de suas 'ualidades intrnsecas# aparecer" em perfeita (ele$a# /" um
ser cu/as 'ualidades s!o a severidade e o rigor aparecer" em uma forma 'ue se a/uste a essas 'ualidades% Acontece
exatamente o mesmo com os seres de 'ualidades negativas4 dependendo das 'ualidades negativas 'ue representam# eles
precisar!o ao entrar na $ona terrestre ou no mundo fsico# tomar a forma 'ue representa essas 'ualidades%
A forma aparente desses seres# n!o importa se (ons ou maus ou de 'ue esferas venham# ir" ha(ilitar o magista 'ue
estiver familiari$ado com o sim(olismo# a di$er suas 'ualidades%
As 'ualidades de um ser# sua aparncia e representa!o sim(*lica se encaixam perfeitamente com o nome# seguindo
sempre a 5ei da Analogia# ent!o# mesmo um ser da mais alta posi!o n!o pode dar a si um nome 'ue n!o corresponda ,s
suas 'ualidades%
. magista# especialmente se for (om conhecedor da ca(ala# & capa$ de checar meticulosamente as analogias e
determinar se as afirma+es de um ser s!o ou n!o verdadeiras% Nenhum ser# nem mesmo o pior e mais enganoso deles ir"
se atrever a dar ao magista verdadeiro um nome 'ue n!o possui e a aparecer em uma forma 'ue n!o corresponda ,s suas
'ualidades% Entretanto# o magista & livre para ordenar ao ser 'ue apareceu em sua forma verdadeira para 'ue se transforme
em outra dese/ada% Ele sempre ser" o(edecido pelo ser em 'uest!o# pois o magista verdadeiro# como /" foi dito repetidas
ve$es# & a autoridade perfeita# & um Deus homem%
)ada ser# se/a (om ou mau# an/o ou arcan/o# demGnio ou ar'uidemGnio# pertencente a 'ual'uer $ona# tem certas
restri+es em suas 'ualidades por causa do controle da Divina 3rovidncia e depende dessas 'ualidades em sua $ona% Cm
magista far" (em# portanto# se pedir aos seres 'ue reali$em somente tarefas para as 'uais eles est!o aptos devido ,s suas
'ualidades e posi!o na $ona%
. magista deve sa(er (em todas as 'ualidades# faculdades# causas# efeitos# poderes e influncias de cada $ona em
particular e ter tudo isso so( seu controle para evitar cometer o erro de pedir a um ser 'ue faa algo 'ue este/a fora do
alcance de sua $ona% Se o magista n!o levar isso em considera!o e # por conse'Rncia# pedir a um ser algo 'ue est" fora
de seu alcance# a melhor coisa 'ue este ser poder" fa$er & se colocar em outra $ona e l" fa$er com 'ue um outro ser reali$e
a vontade do magista% . efeito nesse caso n!o procede do ser evocado # mas de outro% A vontade a(soluta do magista n!o
& diretamente expressa e o efeito se d" sem seu conhecimento%
Eu darei mais detalhes so(re as v"rias formas nas 'uais os seres normalmente aparecem no captulo so(re hierar'uias%
. magista tam(&m deve estar interessado em aprender como um ser de outra $ona pode tra$er o efeito dese/ado em
nosso mundo fsico# se/a mental# astral ou fisicamente%
A partir do momento em 'ue a vontade do magista se torna an"loga ,s 'ualidades das $onas com as 'uais est"
tra(alhando# o ser encarregado prepara as causas necess"rias para produ$ir o efeito no mundo causal de sua pr*pria $ona
com a a/uda do fludo eletromagn&tico# similar ao procedimento de voltagem (KE 'ue foi descrito em 0Inicia!o ,
1erm&tica2# ou diretamente pelo poder da palavra (linguagem c*smicaE e a condu$ atrav&s do mundo causal da $ona
relevante at& alcanar o mundo causal da $ona terrestre# condensada pela imagina!o e a partir dali# dependendo do tipo
de efeito a ser causado# ir" at& a esfera mental# astral ou fsica%
Este & o procedimento dos seres capa$es de influenciar nossa esfera a partir de suas $onas%
Entretanto# um ser espiritual n!o & capa$ de fa$er nada por vontade pr*pria ou por dese/o de influenciar em nossa
esfera% Somente uma ordem do magista dada com sua a(soluta autoridade ir" capacitar um ser a influenciar efetivamente
a partir de sua $ona# por ser assim# o ser n!o pode ser responsa(ili$ado por nada# toda responsa(ilidade & do magista%
3ara ficar ainda mais claro4 . tra(alho de um ser & o mesmo 'ue o de um servo para seu senhor%
F claro 'ue um verdadeiro magista nunca ir" pedir a um ser# especialmente a um ser negativo# para 'ue faa coisas 'ue
tenham maus efeitos# pois em(ora se/a mestre da vida e da morte# mestre das leis# a Divina 3rovidncia ainda o controla e
ele ter" 'ue reparar grandemente os maus feitos 'ue n!o possa /ustificar%
A'ui algu&m poderia perguntar por 'ue o magista usa um ser elemental# elementar# astral ou fsico de forma mental#
astral ou fsica nas suas opera+es nesta ou em outra esfera e por 'ue ele n!o prefere tra(alhar com o poder 'ue ele
pr*prio ad'uiriu para provocar o efeito m"gico dese/ado%
De fato# ele & capa$ de causar certos efeitos 'uando opera na esfera mental atrav&s de elementais ou volts# 'ue s!o
fluidos eletromagn&ticos e ele tam(&m & capa$ de gerar um certo poder fsico atrav&s de v"rias opera+es com elementos
e tra$er , tona certos efeitos%
A diferena no procedimento est" no fato de 'ue os poderes# seres# elementais# etc# gerados por ele n!o podem atuar de
forma independente# /" 'ue n!o possuem intelecto% .s seres de outra $ona# entretanto# por serem criaturas inteligentes# s!o
capa$es de reali$ar tarefas para as 'uais se necessita um certo grau de inteligncia%
Nos casos onde o magista pode o(ter seu intento sem empregar nenhum ser# ele naturalmente desistir" de encarregar
um ser de outra $ona da tarefa de cumprir seus prop*sitos%
Ele ir" evocar os seres so(retudo nos seguintes casos4
<- Ele 'uer demonstrar sua autoridade so(re os seres
@- 3ara o(ter informa!o completa so(re a $ona de onde vem os seres%
Todo magista experimentado 'ue deixe o mundo fsico com seu corpo mental ou astral para visistar as v"rias esferas
da $ona terrestre# ou mesmo para visitar outras $onas# ir" desco(rir 'ue os seres de todoas as $onas# independente de suas
'ualidades ou faculdades# falam em uma linguagem universal chamada de 0linguagem metaf*rica2# isto &# a linguagem da
imagina!o%
P
P
Esta & a ra$!o pela 'ual todos os seres podem se fa$er entender por outros% 7ual'uer pessoa comum pode experimentar
isso no momento em 'ue deixa seu corpo fsico# 'uer di$er# se ele 'uiser formar id&ias l" ele tam(&m o far" atrav&s dos
l"(ios# mas deles n!o sair" nenhum som# no lugar do som se manifestam vi(ra+es 'ue podem ser perce(idas por
'ual'uer ser%
Entretanto# se um ser espiritual toma forma em nosso mundo fsico# isto &# se ele deixou sua $ona para se condensar e
se tornar audvel e visvel# ent!o a linguagem metaf*rica se tradu$ na linguagem 'ue o magista conhece% Isso significa
'ue um magista pode chamar , condensa!o# a partir da $ona terrestre at& o mundo fsico# uma pessoa 'ue antes de sua
morte era de nacionalidade chinesa# indiana ou 'ual'uer outra e ver" 'ue este esprito tem perfeito domnio da linguagem
'ue o magista fala%
Cm religioso ir" se lem(rar 'ue os ap*stolos e discpulos de )risto# depois da morte do Salvador foram cheios do
Esprito Santo e falaram todas as lnguas da Terra%
Essa express!o da D(lia 0cheios do Esprito Santo2# mostra claramente 'ue os ap*stolos# os discpulos de )risto#
estavam no momento# por ilumina!o do Esprito Santo# no mundo astral e foram capa$es de tradu$ir a linguagem
metaf*rica para 'ual'uer outra dese/ada%
N!o h" a'ui nenhum milagre# isso /" existe nas faculdades de cada ser% Toda pessoa 'ue tenha um conhecimento de
herm&tica sa(e 'ue a linguagem metaf*rica & a linguagem do universo e 'ue os antigos fi$eram uso a(undante desta
linguagem metaf*rica ou c*smica%
.s hier*glifos dos antigos egpcios s!o um grande exemplo disso% N!o h" d8vida de 'ue as palavras expressas em
linguagem metaf*rica tinham um forte efeito m"gico% E n!o & sem ra$!o 'ue os orientais fi$eram tanto uso dela# pois nos
limites de seus pases est" o (ero de todas as cincias herm&ticas%
>antagens e Desvantagens da 9agia Evocat*ria
A maioria das pessoas 'ue entram em contato com um livro de magia evocat*ria s!o levados# por v"rios meios# a
colocar em pr"tica o procedimento recomendado sem 'ue tenham alcanado o grau necess"rio de desenvolvimento
m"gico% Elas acham 'ue algumas poucas prepara+es incompletas recomendadas nas instru+es s!o suficientes%
.s motivos 'ue levam , esta opera!o precipitada s!o v"rios% 3ara uma pessoa pode ser mera curiosidade 'ue a fa$
'uestionar se outras esferas realmente existem% .utros podem ter a vontade de ver espritos# seres e demGnios# outros
ainda# tem a esperana de o(ter certas vantagens atrav&s de opera+es m"gicas% Cma 'uarta pessoa talve$ 'ueira evocar
seres para ad'uirir certos poderes e faculdades# para se tornar famoso# respeitado# etc%
.utras pessoas possivelmente 'ueiram certas influncias de alguns seres ou pre/udicar pessoas de 'uem n!o gostam%
3odem ser listados a'ui inumer"veis motivos 'ue levam pessoas , pr"tica da evoca!o m"gica% Esse captulo foi
escrito especialmente para essas pessoas# para 'ue colo'uem em seus cora+es a seguinte advertncia4 A ignor;ncia n!o
protege de modo algum as pessoas do perigo e da trag&dia 'ue podem resultar de opera+es m"gicas reali$adas sem o
suficiente treinamento e desenvolvimento pessoal%
Se algu&m sem a devida prepara!o ousa se aproximar da pr"tica da evoca!o# ele pode estar certo de 'ue ou n!o
conseguir" nenhum resultado# o 'ue provavelmente o far" desistir da 'uest!o# ou ter" resultados incompletos 'ue podem
torna-lo um descrente%
Hessentido com isso# ele ir" di$er 'ue tudo & ilus!o sem procurar as causas do fracasso em sua pr*pria pessoa e sem
sa(er 'ue existe a necessidade de ir mais fundo no conhecimento da cincia m"gica se 'uer ter algum sucesso%
F (em o oposto 'ue ocorre com as pessoas 'ue# durante a atual encarna!o ou a anterior# alcanaram pelo menos um
pouco de perfei!o espiritual e tem um certo poder de imagina!o%
Eles n!o s!o capa$es de resultados perfeitos# mas parciais% Essas pessoas s!o chamadas de feiticeiros ou necromantes
do ponto de vista herm&tico% Normalmente s!o essas as pessoas 'ue caem nas m!os dos poderes invisveis como podemos
ver atrav&s da hist*ria%
. exemplo mais chocante e conhecido & a trag&dia de Dr% Aausto# populari$ada por Soethe%
Eu devo desistir de explicar a'ui a personalidade do Dr% Aausto# mas todo magista pode explicar o 'ue ocorreu neste
caso%
Todo magista verdadeiro tra(alha com os seres de forma consciente# ele & para eles uma pessoa com uma certa
autoridade# poder e fora# tendo sua maturidade e desenvolvimento m"gico# suas atitudes perante os seres s!o (em
diferentes das atitudes de um feiticeiro%
A influncia de um magista so(re os seres tam(&m & (em diferente e os perigos aos 'uais o magista pode estar exposto
s!o t!o pe'uenos 'ue 'uase n!o precisam ser mencionados% Ele est" su/eito somente a algumas poucas tenta+es dos
seres# mas# uma ve$ 'ue ele /" atingiu seu e'uil(rio m"gico# nada pode tira-lo de seu caminho# nem mesmo o mais
tentador dos pro/etos%
.s seres reconhecem sua autoridade e o respeitam como seu mestre# como a imagem da cria!o# a imagem de Deus# e
est!o dispostos a servi-lo sem nem ousar pedir nenhuma recompensa por seus servios%
F diferente com um necromante ou um feiticeiro por causa de sua ina(ilidade em criar autoridade perante os seres% Ele
est" sempre em risco de perder seu e'uil(rio , custa de sua individualidade e desenvolvimento m"gico%
Se um necromante ou feiticeiro tem um poder de imagina!o relativamente alto e & capa$ de elevar parcialmente sua
conscincia# pode acontecer 'ue ao usar nomes ("r(aros m"gicos ele possa ter uma de suas evoca+es tradu$idas para a
linguagem do ser e 'ue o ser 'ue ele est" evocando escute sua vo$%
Q
Q
A 'uest!o 'ue surge & se o ser ir" reagir , evoca!o e pretende fa$er o 'ue o feiticeiro 'uer# pois o ser logo desco(re se
o feiticeiro & maduro e desenvolvido o suficiente para coagi-lo ou se pode facilmente se opor%
Se o ser for (om e positivo# ter" piedade do feiticeiro% Se o feiticeiro evocar um ser indiferente e menos ativo e o ser
conseguir provas de 'ue n!o ser" ferido# dever" haver ent!o uma prova de simpatia para fa$er a vontade do feiticeiro%
9as se o feiticeiro dese/a algo 'ue possa ferir a ele ou a outros sem 'ue este/a capa$ de assumir a inteira
responsa(ilidade por isso# o ser n!o reagir" , evoca!o%
Todos os m&todos mencionados nos v"rios livros usados por feiticeiros para o(rigar os seres a tra(alhar para ele s!o
apenas frases sem efeito nenhum so(re os seres astrais%
3or outro lado# os seres negativos preferem reagir ,s inten+es malignas e negativas e a/udar o feiticeiro em sua
reali$a!o % 9as um chefe de demGnios sa(e (em 'ue n!o & o(rigado a fa$er o 'ue o feiticeiro 'uer no caso de ele dese/ar
algo 'ue o deixaria com muito d&(ito c"rmico ou algo pelo 'ual ele n!o possa se responsa(ili$ar do ponto de vista
c"rmico%
Nesse caso# nem mesmo um demGnio reali$aria a vontade do feiticeiro# pois este ser# mesmo sendo negativo depende
da Divina 3rovidncia% Ele n!o pode por vontade pr*pria criar vi(ra+es 'ue causariam um estado ca*tico na harmonia de
uma esfera%
3ortanto# & necess"rio falar sempre mais 'ue um certo grau de desenvolvimento m"gico & a(solutamente necess"rio
para a evoca!o dos seres de 'ual'uer esfera e para colocar a conscincia nas esferas e tradu$ir seus pensamentos na
linguagem metaf*rica ou c*smica para 'ue os seres possam entende-lo%
)om esses pontos em mente# o magista ir" desco(rir o verdadeiro valor do livro de anota+es 'ue ele iniciou para seu
uso pessoal e ver" 'ue este livro & o livro da linguagem c*smica# no 'ual ele encontrar" todos os procedimentos de sua
arte de evoca!o m"gica tradu$idos em linguagem pict*rica e sim(*lica%
Cm necromante ou feiticeiro# tra(alhando (aseado nos piores rituais e fa$endo as mais ("r(aras evoca+es e
invoca+es n!o est" preparado de modo algum para praticar invoca+es numa ordem sistem"tica# isto &# de travar
conversa!o com um ser# isto para n!o mencionar a autoridade 'ue ele deveria representar# mas lhe falta a necess"ria
maturidade e perfei!o m"gica%
Cm necromante pode# no m"ximo# se colocar em estado ext"tico durante suas opera+es# o 'ue n!o & mais 'ue um
grito na $ona em 'uest!o# mesmo se suas cita+es s!o as mais terrveis e parecem a ele muito promissoras%
Na maioria dos casos# durante este estado de xtase o feiticeiro & vtima das mais enganosas alucina+es% Na melhor
das hip*teses# tal invoca!o incompleta pode# de forma inconsciente# resultar na cria!o de um elemental devido ao stress
ext"tico dos nervos do feiticeiro dependendo do montante de poder nervoso 'ue ele pro/eta de seu crculo m"gico para o
tri;ngulo%
Tal elemental pode inconscientemente tomar a forma do ser evocado# e o feiticeiro# sendo incapa$ de reconhecer a
diferena# ir" considera-lo como sendo o ser evocado por ele%
Este elemental & capa$ de despertar ent!o certos dese/os em seu criador e satisfa$e-los% Eu falei o suficiente so(re isso
em meu primeiro livro 0Inicia!o , 1erm&tica2%
Neste ponto eu devo deixar claro o 'ue & um contrato# como um contrato & feito# 'uais s!o suas desvantagens# etc% Eu
darei mais detalhes so(re isso agora%
Se um feiticeiro ou necromante tiver sucesso em chamar um chefe de uma determinada esfera at& o mundo fsico
atrav&s da eleva!o ext"tica de seu esprito# tal chefe# se for negativo# sempre ir" tentar colocar so( sua influncia n!o
somente a alma# mas tam(&m o esprito do feiticeiro para torna-lo totalmente dependente%
. feiticeiro geralmente desco(re em sua segunda ou terceira opera!o 'ue n!o & mais capa$ de se colocar no mesmo
estado de xtase 'ue antes o a/udou a ter uma certa influncia em uma determinada esfera% Isso & ra$!o suficiente para 'ue
se sinta preocupado# o 'ue geralmente fa$ com 'ue se agarre ao ser 'ue apareceu a ele para 'ue tenha seus dese/os
reali$ados%
. chefe 'ue agora aparece ao feiticeiro n!o ir" reagir a ele se n!o tiver certe$a de 'ue a alma e o esprito do feiticeiro
est!o maduros e suficiente para ele e portanto ele paga para tentar o(ter am(os%
. chefe visuali$a os v"rios desenvolvimentos 6"rmicos 'ue o feiticeiro /" ultrapassou e pelos 'uais ele atingiu um
certo grau de inteligncia e maturidade# e se certifica de 'ue o feiticeiro pode prestar a ele (ons servios ap*s sua morte%
. ser /" sa(e disso tudo em sua pr*pria esfera en'uanto assiste o feiticeiro reali$ando suas opera+es%
Se parecer vanta/oso o suficiente# o chefe# normalmente negativo# aparecer" ao feiticeiro e tentar" ganha-lo para si a
todo custo% Empregar" os m&todos mais variados dependendo do car"ter do feiticeiro# pois /" conhece os pontos mais
vulner"veis para atingi-lo%
Se# por exemplo# o feiticeiro for medroso de alguma forma# o ser tentar" amedronta-lo para fa$e-lo o(edecer% 9as se
for de alguma forma consciente de suas faculdades fsicas e espirituais# o ser tentar" ganha-lo com todo tipo de
promessas# como a de 'ue far" 'ual'uer coisa# mas ao mesmo tempo afirmar" 'ue uma coisa assim n!o & possvel sem um
acordo m8tuo e mostrar" as vantagens do contrato# ca(er" ao feiticeiro resistir ,s tenta+es do ser e se opor a elas%
Tem incio ent!o um luta na conscincia do feiticeiro# e ela se tornar" terrvel# pois a conscincia do homem & a forma
mais sutil da Divina 3rovidncia%
Se# entretanto# o feiticeiro n!o estiver disposto a ouvir as advertncias divinas# isto &# a seguir sua conscincia# mas
ignora-la apesar de sua repetida apari!o# ele ent!o se torna uma vtima do ser ao fa$er com ele um acordo ou contrato%
<T
<T
Esse tema com certe$a interessa a todos% 3ortanto eu irei analisa-lo mais de perto so( o ;ngulo herm&tico%
3or 'ue um ser espiritual 'uer tomar posse da alma e do esprito de um feiticeiroK
1" v"rias ra$+es para isso% 3rimeiramente nenhum ser# menos ainda um negativo# ir" fa$er algo para o feiticeiro sem a
esperana de uma recompensa relevante% . feiticeiro & forado pelo contrato a deixar a $ona terrestre ap*s se li(ertar do
corpo fsico%
Ele na verdade & carregado pelo demGnio e deve via/ar at& a esfera do ser com o 'ual fe$ o contrato e l" servi-lo como
escravo%
. chefe com o 'ual o contrato foi feito geralmente usa um feiticeiro falecido como um mensageiro na esfera astral#
mental ou fsica da $ona terrestre onde ter" o(riga+es a cumprir para seu mestre correspondentes a esfera negativa
da'uele ser%
Tais chefes gostam de entrar em contato com um feiticeiro por 'ue este foi criado , imagem de Deus e tem# portanto#
'uatro p*los e por isso muito mais possi(ilidades 'ue o ser em si%
Na maioria dos casos# os servos dos chefes# nessa ocasi!o um ser humano# & transformado em um esprito familiar ou
fact*tum e colocado , disposi!o de outros feiticeiros similares% Nesta fun!o de esprito familiar o feiticeiro tem o poder
'ue o chefe em si possui a partir do momento em 'ue su(stitui o ser%
A transferncia de poder para o feiticeiro & feita por um An6hur do chefe ou principal dos demGnios ou pela influncia
do poder da $ona at& 'ue ele consiga produ$ir por si mesmo efeitos de resultado garantido ou 'ue outros servos o a/udem
a levar a ca(o suas miss+es%
Se tais servos s!o verdadeiros ha(itantes da $ona na fun!o de su(ordinados de seus mestres ou se s!o realmente
vtimas como foi descrito acima & difcil determinar# pois tais seres n!o tem permiss!o para falar so(re si com ningu&m%
F tam(&m possvel 'ue fases n!o dese/adas na mem*ria ou conscincia deles se/am apagadas por encantamento ou
outras pr"ticas%
E assim o feiticeiro# apesar das 'ualidades 'ue acumulou com sua nature$a de 'uatro p*los# se torna dependente do
chefe de uma esfera# 'ue & seu mestre e 'ue n!o permite 'ue ele se li(erte desses laos e viva sua pr*pria vida% Ele se
torna um instrumento desprovido de vontade nas m!os do chefe e deve executar tudo 'ue ele 'ueira%
Ap*s ter selado o contrato ou pacto# o feiticeiro n!o pode executar nenhuma o(ra por semanas ou mesmo meses%
Durante esse perodo ele & ensinado pelo seu chefe em v"rias pr"ticas e & iniciado no uso de seus poderes% . fechamento
de um pacto n!o & muito diferente do 'ue & esta(elecido nos grim*rios ou livros m"gicos% 1" entretanto uma pe'uena
diferena pouco conhecida4 o pacto em si n!o & composto pelo ser espiritual# mas & plane/ado e descrito pelo feiticeiro% .
texto do pacto & escrito em tinta comum% Tintas especiais tam(&m s!o usadas para este prop*sito dependendo dos rituais
aplicados# mas isso n!o & t!o importante%
. contrato esta(elece claramente 'uais servios ser!o prestados pelo ser# 'ue possi(ilidades s!o dadas ao feiticeiro
com este pacto# incluindo outras condi+es 'ue devem ser completadas em proveito do feiticeiro%
Em outra p"gina do contrato est!o as o(riga+es 'ue o feiticeiro deve reali$ar para o ser e as 'ue o ser se o(riga a
cumprir% Ele esta(elece adicionalmente a maneira pela 'ual o ser pode ser chamado e se ele deve aparecer de forma
visvel ou invisvel# como os servos colocados , disposi!o do feiticeiro devem ser tratados# etc%
A parte mais importante & o perodo pelo 'ual o contrato & v"lido e 'ue ap*s a data de expira!o dele o feiticeiro &
o(rigado a via/ar at& a esfera do demGnio% Esta(elece tam(&m o modo pelo 'ual o feiticeiro ir" morrer no mundo fsico e
como ele ir" viver na esfera do chefe com 'uem selou contrato%
Todos os pontos e condi+es s!o aceitos por am(as as partes e o ser normalmente assina o contrato com seu pr*prio
selo# usando como m&dium a m!o do feiticeiro e o acordo m8tuo fica autenticado%
Tam(&m & possvel 'ue o ser pea ou insista para 'ue o feiticeiro assine o contrato com seu pr*prio sangue# mas /"
foram e tem sido feitos contratos sem essa condi!o%
Normalmente o contrato & escrito em duplicata# ficando uma c*pia nas m!os do feiticeiro e outra & para o ser% .s
livros costumam di$er 'ue o ser fica com as duas c*pias# mas isso & raro e s* acontece com uma certa categoria de seres%
Normalmente o feiticeiro do(ra e 'ueima a segunda c*pia% A 'ueima do contrato significa 'ue as id&ias e pontos dele
foram transmitidos , $ona relevante%
Deste modo ou de modo similar# com pe'uenas diferenas n!o essenciais 'ue os pactos s!o selados# especialmente os
pactos com seres negativos%
Tal pacto n!o pode ser 'ue(rado nem pelo feiticeiro e nem pelo ser e deve ser cumprido incondicionalmente% 9uitas
ve$es acontece de a vtima n!o ter conhecimento de ter feito esse horrvel pacto e ir at& a respectiva esfera sem sa(er 'ue
ter" 'ue pagar o(riga+es ao ser 'ue o serviu na Terra%
Se# entretanto# a conscincia comear a se manifestar na mente do feiticeiro antes da expira!o do contrato e ele# em
conse'Rncia# tentar se li(ertar de 'ual'uer forma# o ser far" tudo para machucar e destruir o feiticeiro# muitos dos
processos de (ruxaria do passado s!o ineg"veis provas disso e os feiticeiros 'ue se arrependeram de selar tais contratos e
tentaram de toda forma se li(ertar tiveram 'ue expiar amargamente sua 'ue(ra do contrato com os referidos seres%
9uitos dos feiticeiros antigos n!o fugiram das chamas por 'ue a id&ia e a centelha divina venceram dentro deles e fe$
com 'ue preferissem a morte ao inv&s de permanecer em contato com um demGnio at& a expira!o do contrato%
9as os feiticeiros 'ue aderiram rigorosamente cada ponto do contrato e completaram todas as o(riga+es at& o tempo
de expira!o dele permaneceram so( a prote!o dos poderes o(scuros e nenhum poder no mundo poderia /amais feri-los%
<<
<<
.s 'ue n!o aderiram e se arrependeram de seu erro foram duramente perseguidos pelos seres# pois estes sempre
encontram meios de ferir seus protegidos%
. tipo de contrato descrito acima pode ser considerado o tradicional# pois o feiticeiro tenta entrar em contato com um
ser atrav&s da magia evocat*ria e tenta manter esta liga!o com ele de forma direta ou por meio do esprito familiar 'ue
serve ao ser%
. leitor poderia agora perguntar se o feiticeiro est" condenado a ser um servo de um ser ou um chefe para sempre%
Hesponder a esta 'uest!o n!o & difcil para um magista 'ue este/a igualmente familiari$ado com todas as esferas% T!o
logo o feiticeiro tenha retri(udo o chefe em ampla medida pelos servios prestados na Terra ? e isso pode levar# em nossa
cronologia# muitas centenas de anos /" 'ue n!o existe tempo e espao nas esferas ? a conscincia do feiticeiro comea a se
manifestar mais e mais nele e sua nature$a de 'uatro p*los se sente pouco a pouco mais livre da escravid!o%
7uando o feiticeiro pagou cada centavo de sua dvida# poder" fa$er novamente o 'ue gosta%
9as# se nesse ponto# ele ainda sufocar sua conscincia e n!o dese/ar segui-la# ele permanecer" na esfera do chefe e ir"#
eventualmente# perder sua 'u"drupla polaridade e se identificar com o plano em 'ue vive# tomando a vi(ra!o deste plano
para sempre%
Desse modo ele condena a si mesmo% . feiticeiro ent!o deixa de ser um ser humano# a imagem de Deus e se torna um
ser da'uela esfera# isto &# se torna um demGnio%
Este & certamente o estado mais retr*grado 'ue um ser humano pode alcanar e pode ser chamado de condena!o do
ponto de vista religioso# ou o verdadeiro pecado contra o Esprito Santo%
Este seria o procedimento completo para se esta(elecer contrato entre um feiticeiro e um ser de outra $ona% Se o
feiticeiro seguir a vo$ de sua conscincia# ele poder" deixar a $ona do chefe e encontrar um novo lar na $ona terrestre%
A'ui ele poder" viver novamente como um ser de 'uatro p*los e recomear seu desenvolvimento espiritual%
Se for necess"rio 'ue ele retorne ao nosso mundo fsico# seu renascimento se dar" sem dificuldades# pois no mundo
fsico & (em mais f"cil se purificar e tra(alhar o desenvolvimento m"gico como os outros seres% Cm feiticeiro
reencarnado est" apto a ad'uirir em nosso mundo um grande poder m"gico# /" 'ue tem experincia em tra(alhar com
seres negativos%
Esses feiticeiros reencarnados s!o os magos de nascena# pois possuem faculdades m"gicas inatas e n!o precisam
acumular muito conhecimento ou entrar em um treinamento m"gico especial%
N!o se pode negar 'ue pode acontecer novamente de tal pessoa ser vencida pela tenta!o de usar mal esses poderes e o
mesmo chefe de espritos pode se aproximar dele novamente# possivelmente so( novo disfarce# para con'uistar
novamente sua vtima com a mesma inten!o de leva-lo para sua esfera ap*s a morte fsica%
Este feiticeiro# entretanto# tem livre ar(trio na Terra e pode resistir a estas tenta+es de uma forma muito melhor% Sua
conscincia tam(&m tra(alha de forma melhorada e ir" adverti-lo com mais fora 'ue a conscincia de um ser humano
sem esses antecedentes% 3ortanto# raramente acontece de um feiticeiro cair duas ve$es% Normalmente ele est" t!o
purificado pela sua experincia 'ue passa a trilhar pelo verdadeiro caminho da magia e & menos inclinado a ter contato
com demGnios ou espritos negativos%
Este esta(elecimento da verdade dos fatos pode ser um aviso para 'ue todos os (uscadores verdadeiros n!o sigam pelo
caminho da feitiaria# pois pode-se o(servar pelo 'ue /" foi dito acima# 'ue este passo & uma grande regress!o na
evolu!o espiritual e no desenvolvimento do ser humano%
Tudo 'ue eu disse n!o & uma hist*ria fantasticamente construda# mas um triste fato verdadeiro 'ue pode ser verificado
por 'ual'uer magista%
Cm feiticeiro reencarnado 'ue segue o caminho da inicia!o est" exposto a um n8mero (em maior de tenta+es do 'ue
um ser humano comum 'ue est" iniciando seu desenvolvimento espiritual%
.s planos 'ue antes o aprisionaram tentam hora ap*s hora# das maneiras mais refinadas# colocar a vtima so( seu
controle novamente%
Nesta o(ra eu n!o pretendo nomear ningu&m da antiguidade ou dos tempos modernos 'ue tenha selado contratos com
os seres# mas al&m dos casos conhecidos do p8(lico# como Dr% Aausto e Cr(an Srandier# existem muitos outros dos 'uais
o p8(lico nunca ouviu falar%
Existe ainda um outro modo de selar contratos conhecido somente por alguns poucos iniciados% Esse deve ser um
aviso para todos a'ueles 'ue tentam entrar em contato com v"rios tipos de seres%
Este pacto n!o & feito diretamente# mas pela a/uda de um corpo humano /" existente% 7ual dos dois modos ser" mais
vanta/oso ir" depender da vis!o individual do magista%
. modo menos conhecido pode ser preferido pelas pessoas mortas (em como por outros seres da $ona terrestre e at&
mesmo pelos das $onas superiores%
A entrada em contato atrav&s de um ser humano re'uer 'ue este tenha um controle dos elementos# da lu$ e do
princpio do A6asha# uma inteligncia superior e maturidade m"gica ao lado do ser espiritual 'ue ir" contatar e fa$er o
contrato com o ser humano%
Do ponto de vista herm&tico# tal contrato & possvel e & praticado por v"rios feiticeiros# sem 'ue estes se/am diferentes
das outras pessoas por 'ual'uer coisa estranha ou n!o natural% Somente o clarividente (em treinado e os olhos do magista
verdadeiro s!o capa$es de distinguir este pacto%
<@
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Normalmente o feiticeiro & convidado ao contrato pelo ser e n!o & raro 'ue o convite venha dos seres dos elementos
'ue vivem pr*ximos , Terra%
Se todas as condi+es necess"rias estiverem completadas a fa(rica!o do contrato n!o apresenta maiores dificuldades%
. m&todo se resume no seguinte procedimento4 . ser procura um corpo fsico em 'ual'uer lugar do mundo material
no momento da morte% 3refere-se um corpo saud"vel nesse caso# um corpo 'ue morra por causas pe'uenas e r"pidas#
como por exemplo um acidente%
)orpos 'ue morrem em conse'Rncia de uma inflama!o dos pulm+es# encefalite# falncia cardaca# etc# tam(&m s!o
usados com esse prop*sito%
3or outro lado# n!o s!o (em vindos os corpos 'ue tenham sido destrudos pela tu(erculose ou outras doenas
infecciosas dos *rg!os vitais e nos 'uais a destrui!o desses *rg!os foi a causa da morte fsica dessa pessoa% Hestaurar a
harmonia em um corpo destrudo por essas doenas daria muito tra(alho%
No momento em 'ue o fio 'ue liga corpo# alma e esprito se rompe e a matri$ da vida & interrompida# o ser toma conta
do corpo humano e pode construir um novo fio entre ele e o corpo humano ao fa$er o 'ue /" descrevi em 0Inicia!o ,
1erm&tica2 'ue & empregar o fluido de lu$%
F claro 'ue o ser# antes de se unir ao corpo fsico# deve formar seu corpo astral de acordo com a forma e tamanho do
corpo humano em 'uest!o# usando para este prop*sito a mat&ria dos elementos para conseguir uma harmoniosa unidade
dos dois fios vitais4 a matri$ astral e mental%
. ser 'ue toma posse do corpo humano do modo descrito se torna um ser humano em um corpo emprestado% .s
parentes e testemunhas acreditam 'ue a pessoa agoni$ante retornou por um milagre e finalmente se recuperou da doena%
Isso acontece por 'ue os parentes e pessoas pr*ximas n!o conseguem o(servar atrav&s da clarividncia a sada do corpo
astral do fsico% Cma ve$ 'ue o ser possui um grau fant"stico de adapta(ilidade e mant&m todas as faculdades e poderes
do mundo astral e sa(e de tudo# ele continua se passando pela pessoa 'ue faleceu# mas tentar" desaparecer de perto dos
parentes da pessoa falecida e entrar em contato com o feiticeiro sem chamar a aten!o%
. ser mant&m todas as ha(ilidades de sua esfera anterior no novo corpo e se coloca , disposi!o do feiticeiro% )om
exce!o do verdadeiro magista# ningu&m ir" sa(er da verdade ou achar algo suspeito em dois amigos ou dois namorados
'ue se encontram e as pessoas ao redor dos dois nunca sa(er!o da verdadeira rela!o entre eles%
.s servios 'ue o ser pode render ao feiticeiro durante esta existncia fsica s!o exatamente os mesmos 'ue seriam se
o feiticeiro tivesse entrado em contato com outro ser da'uela esfera% Se o feiticeiro 'uer influenciar o mundo astral ou
mental atrav&s deste ser# o ser se colocar" em um estado de transe e assim pode reali$ar as vontades do feiticeiro%
A 'uest!o do contrato carnal normalmente & discutida no primeiro encontro com o feiticeiro e ele fica (em informado
so(re o procedimento% Aica claro 'ue o feiticeiro /amais poder" di$er a ningu&m uma palavra se'uer so(re a 'uest!o e 'ue
se assim n!o for ele ter" 'ue pagar com a vida por ter falado%
Aeiticeiros tem pedido fre'Rentemente , sereias para 'ue possuam os corpos de (elas garotas nesse mundo# da forma
mencionada acima# para poderem entrar em contato com essas ondinas e at& mesmo se casar com tais seres% N!o h"
diferena entre uma mulher normal e uma ondina encarnada# pois a 8ltima# em seu corpo carnal# est" su/eita ,s mesmas
leis 'ue todos os outros seres humanos# mantendo entretanto# todos os poderes e faculdades do elemento "gua e os
utili$ando em sua encarna!o humana%
A ondina encarnada pode inclusive ter filhos% 9as o fato mais tr"gico so(re essa 'uest!o & 'ue ela ir" exigir lealdade
a(soluta do feiticeiro a partir do momento em 'ue os corpos fsicos de am(os entram em contato% Se o feiticeiro 'uiser ter
rela+es sexuais com outra mulher ele corre o risco de ter 'ue pagar com sua vida por isso%
A ondina n!o & capa$ de permanecer no mundo fsico e fa$er outros contatos% 5ogo ap*s a morte do feiticeiro 'ue se
tornou seu amante ou marido ela tam(&m morre% Ap*s sua morte esta ondina n!o via/a para a $ona terrestre como
'ual'uer outro ser humano# mas deve voltar ao elemento "gua e l" viver novamente como ondina%
Se um magista com um alto grau de perfei!o e rela!o com Deus reali$asse tal procedimento# ele seria capa$ de
construir com seu poder criador /unto , ondina o mesmo tipo de harmonia de elementos 'ue um ser humano possui%
Ele poderia criar um novo ser humano cu/o esprito seria imortal como o esprito de uma criatura humana% Entretanto#
o verdadeiro magista nunca reali$aria uma opera!o dessas sem ter (oas ra$+es para tal% Eu s* mencionei isso a'ui por
'ue 'uero mostrar 'ue uma coisa assim fa$ parte das faculdades do magista%
. n!o iniciado pode achar 'ue isso tudo & um incrvel conto de fadas# mas# do ponto de vista herm&tico# essas coisas
s!o possveis e podem ser facilmente feitas% . verdadeiro magista n!o ter" d8vidas dessas possi(ilidades%
Aparte do espiritismo# existe um outro tipo de evoca!o de espritos 'ue se chama necromancia% A diferena entre um
feiticeiro e um necromante & a seguinte4 o feiticeiro geralmente tenta entrar em contato com os seres mais elevados da
$ona terrestre# com os chefes dos elementos ou os chefes de outras $onas% . necromante# por outro lado# pratica
simplesmente a evoca!o dos mortos%
. m&todo da necromancia & muito simples e um magista 'ue ainda n!o tenha alcanado a perfei!o pode aplica-lo
com mais sucesso do 'ue um feiticeiro fa$endo evoca+es%
Cm necromante enfrenta os mesmos perigos de um feiticeiro# /" 'ue um ser humano falecido pode tam(&m se apossar
do feiticeiro e torna-lo totalmente dependente%
<J
<J
Se um necromante se torna t!o dependente de um ser astral a ponto de n!o poder fa$er nada sem o conselho e a a/uda
deste ser# ent!o podemos /" falar em pacto neste caso# em(ora este tipo de contrato n!o tenha as mesmas conse'Rncias
tr"gicas dos pactos 'ue tratamos anteriormente%
. magista pode chamar 'ual'uer ser do mundo astral sem nenhum perigo# sem 'ue se torne dependente ou 'ue se/a
vtima da necromancia%
Cm necromante & uma pessoa com (aixo desenvolvimento espiritual e m"gico# cu/o o(/etivo & entrar em contato com
os seres astrais da $ona terrestre# de preferncia pessoas mortas%
. necromante ir"# na maioria dos casos# tentar usar o ser da esfera astral e pedir dele certas o(riga+es m"gicas no
plano fsico# astral ou mental# ou meramente tentar satisfa$er sua curiosidade% 3ara isso o necromante ir" escolher um ser
humano falecido 'ue durante sua vida fsica se ocupou das cincias secretas e possivelmente alcanou nelas um certo grau
de perfei!o%
Se esta pessoa era um verdadeiro magista 'ue seguiu o caminho da verdadeira inicia!o e aprendeu suas leis a'ui na
Terra# ad'uirindo tam(&m um certo grau de perfei!o# se dirigindo aos poderes positivos e controlando os negativos# ele
ir"# se achar (en&fico# aparecer ao necromante e falar so(re as vantagens e desvantagens de seus pro/etos e inten+es%
Entretanto# um verdadeiro magista nunca ir" esta(elecer uma liga!o constante com um necromante# nem tentar"
influencia-lo de forma 'ue o torne dependente dele% Ele estar" sempre pronto para advertir o necromante e lhe dar"
permiss!o para cham"-lo em caso de emergncia%
Al&m disso# ele dar" (ons conselhos ao necromante e o iniciar" nas leis da esfera astral# mas /amais ir" servi-lo# fa$er
'ual'uer coisa 'ue ele 'ueira ou preencher seus dese/os materiais%
Somente os maus magistas# com pouca experincia e afeitos aos poderes negativos# ou meramente feiticeiros ir!o
tentar manter contato com um necromante ou a/uda-lo a reali$ar seus dese/os e satisfa$er sua curiosidade%
Se o necromante# so( controle de tal ser# entrar em sua esfera# ir" ad'uirir o mesmo tipo de vi(ra!o 'ue o ser possui
na $ona terrestre e ent!o se torna seu companheiro de sofrimento% . ser astral ir" impedir 'ue o necromante faa 'ual'uer
progresso em seu desenvolvimento m"gico e espiritual e ir" cuidar para 'ue ele nunca se/a iluminado ou a(enoado com
avano pessoal%
. ser ent!o ser" cheio de um malicioso pra$er por ter conseguido se tornar um incGmodo para um ser humano na
Terra% Isso o relem(ra de sua pr*pria vida na Terra# as dificuldades e pro(lemas 'ue teve a'ui# as tenta+es 'ue n!o pGde
resistir# os poderes 'ue foram mal usados e a falta de chance para se iniciar de verdade# ent!o ir" tentar atrapalhar tam(&m
o necromante em seu desenvolvimento%
. perigo para o necromante nesse caso n!o precisa ser analisado%
Eu irei# entretanto# mencionar o fato de 'ue o necromante pode facilmente ser vampiri$ado por este ser e 'ue o ser
tentar" reali$ar no plano astral os seus pr*prios planos egocntricos com a a/uda dos poderes 'ue foram vampiri$ados do
necromante%
3ortanto# todo estudante est" agora advertido para 'ue n!o faa tais contratos e n!o se torne dependente de nenhum
ser%
Existem dois m&todos pelos 'uais um necromante chama um ser do plano astral%
Cm m&todo & o esprita 4 3ede-se ao ser 'ue se revele pela a/uda de m&diuns# isto &# por escrita medi8nica ou por
m&diuns em transe%
Esse m&todo re'uer uma grande perseverana at& 'ue o ser possa esta(elecer contato direto e aparecer ao necromante%
. outro m&todo & o da evoca!o 4 o necromante toma contato com o ser pela a/uda de uma foto da 8ltima encarna!o
do esprito ou pela anima!o desta foto at& 'ue o ser pule dela como um elemental# tomando sua forma pr&via%
. necromante nem sempre tem xito na primeira ve$# mas se ele continuar persistentemente nesta o(ra ele poder"#
dependendo de sua maturidade# desenvolvimento# fora de vontade e imagina!o# forar o ser a aparecer de forma visvel%
Dificilmente um necromante sa(er" diferenciar se & sua imagina!o 'ue est" dominando# se ele de fato criou um
elemental ou se a apari!o visvel do ser ocorreu de fato% 9as um necromante de mentalidade limitada n!o se importa em
sa(er o 'ue trouxe , tona ou o 'ue causou o efeito dese/ado# se foi o poder da imagina!o (fantasiaE ou se foi o stress
repetitivo de seus nervos 'ue criou um elemental ou se foi o ser evocado 'ue realmente apareceu vindo do mundo astral%
Se o necromante tiver uma predile!o pelos poderes negativos# sua evoca!o e seu empenho em causar uma pro/e!o
no mundo astral podem ser prontamente respondidos pelos chamados magos negros 'ue tentar!o entrar em contato com
este necromante%
Todo apetite 'ue o necromante tem por instru+es# pr"ticas# satisfa!o da sua curiosidade# preenchimento de seus
dese/os# ser" saciada por este ser%
. necromante & respons"vel por tudo 'ue acontecer e isso ir" assomar-se ao seu 6arma# especialmente se ele 'uer
reali$ar dese/os 'ue n!o pode /ustificar% . fim de tal necromante n!o pode ser outro sen!o tr"gico% .s necromantes
geralmente morrem de morte n!o natural ou de uma doena repentina incur"vel%
Eu devo mencionar tam(&m o fato de 'ue existem tam(&m possi(ilidades de um relacionamento passivo entre os seres
do plano astral com os das $onas mais elevadas% Esse intercurso passivo# entretanto# n!o & t!o efetivo e n!o d" grandes
resultados m"gicos como a pr"tica da evoca!o% Nesse caso# tam(&m pode existir um pacto# e a pessoa 'ue est" nesse
intercurso passivo algumas ve$es se encontra em situa!o pior 'ue a do feiticeiro ou do necromante# pois n!o tem
controle nenhum so(re o ser ao 'ual se ligou nem so(re os efeitos causados por ele%
<L
<L
Existem dois tipos de intercurso passivo4 o primeiro & o esprita# onde o esprita em si & o m&dium para o contato e o
intercurso com o ser se d" por meio da clarividncia# clariaudincia# escrita autom"tica# etc%
A segunda possi(ilidade de intercurso passivo & 'uando um hipnotista ou mesmerista fa$ conex!o com o ser por meio
de um m&dium son;m(ulo e mant&m o contato continuamente para satisfa$er sua curiosidade ou para certas tarefas no
mundo mental# astral ou fsico%
Se o hipnotista ou esprita n!o se su(meteram a nenhum treinamento m"gico# e n!o tem portanto# o grau necess"rio de
desenvolvimento e maturidade m"gica# a sa8de do m&dium ficar" comprometida em am(os os casos%
9uitos m&diuns e espritas 'ue estiveram em conex!o constante com um 8nico ser# o 'ue resulta em um pacto
indireto# tiveram 'ue pagar por ele com graves doenas do corpo mental# astral e fsico% 9uitos lun"ticos nos asilos s!o
testemunhas desses casos deplor"veis%
Tudo 'ue eu disse acima se aplica especialmente , o(ra dos feiticeiros e necromantes com os poderes negativos e os
perigos envolvidos% Devo di$er 'ue o magista verdadeiro# 'ue segue o caminho do verdadeiro desenvolvimento# tenta
entrar em contato com seres positivos# independendo de sua $ona ou posi!o e n!o deve se tornar dependente nem mesmo
dos seres ou inteligncias (oas%
Ele pode# se 'uiser# entrar em contato com um ser (om a hora 'ue dese/ar# mas n!o deve se /untar a nenhum ser
mesmo 'ue se/a especialmente atrado por ele# pois se o fi$er# resultar" em um pacto da mesma forma como ocorre com
os seres negativos# em(ora os perigos para o magista verdadeiro 'ue opera com seres positivos n!o se/am /amais t!o
grandes nem t!o tr"gicos%
Existem m&todos e instru+es para fa$er contrato com os genii de 'ual'uer $ona# 'ue# devido a tal contrato# podem
advertir e a/udar o magista em toso sentido%
F claro 'ue o verdadeiro magista ir"# durante o curso de seu desenvolvimento# tentar entrar em contato com os seres
positivos# /" 'ue isto & sem d8vida necess"rio# mas ele n!o pode se tornar dependente de um ser se'uer# n!o importa se
an/o ou inteligncia superior% Ao se tornar dependente de um ser (om o magista tomaria# como o feiticeiro# a vi(ra!o da
esfera da 'ual o ser (om veio e 'ue# passo a passo# iria influencia-lo de forma t!o forte 'ue ele finalmente tomaria a
completa nature$a do ser% 9as esse ser# & claro# n!o est" interessado em um contrato escrito%
Existem tam(&m m&todos para se fa$er o mesmo tipo de pacto ou contrato escrito entre o magista e uma inteligncia
positiva superior% )oncludo este contrato# o magista pode estar certo de 'ue o ser ir" protege-lo em tudo# ir" a/uda-lo e
adverti-lo e fa$er todo tipo de (ons servios a ele# mas ap*s a morte do magista o ser ir" automaticamente carrega-lo para
sua pr*pria esfera% Nesta $ona o magista n!o ter" 'ue servir o an/o guardi!o pela fora# mas livremente%
A partir do momento em 'ue o magista entra em constante conex!o com seres (ons# ele ir" se tornar parte da'uele
plano e perder" todo interesse em su(ir para algo mais elevado ou via/ar para outra $ona% Ele estar" contente com sua vida
e sua evolu!o ficar" temporariamente interrompida%
Se um magista & mandado pela Divina 3rovidncia para a $ona terrestre ou para nosso mundo fsico para completar
alguma tarefa como ser humano# ele comea a dese/ar a esfera acima dele%
Se um magista# ap*s ter se aliado a um gnio em uma certa $ona# se encarna em nosso mundo fsico# a aliana anterior
se torna *(via pela ha(ilidade especial do magista ou no campo das cincias herm&ticas ou em outro campo cultural como
a arte# literatura# etc%
Isso mostra 'ue o procedimento & o mesmo# n!o importa se & com um ser negativo ou positivo e um magista
verdadeiro nunca ser" impedido sem seu desenvolvimento por 'ual'uer pacto com um gnio ou an/o# mas avanar" sem
o(st"culos em seu desenvolvimento%
Atrav&s de uma mesma afei!o por todos os seres o magista estar" sempre consciente de seu dese/o de se tornar um ser
humano perfeito# criado como a verdadeira imagem de Deus e reflexo da divindade%
Ele n!o & influenciado por nenhuma esfera# portanto# ele pode alcanar a verdadeira perfei!o se certificando de 'ue
nenhum elemento est" prevalecendo nele e de 'ue est" apto para desenvolver em si o a(soluto e'uil(rio de todas as
foras e poderes e de manter o padr!o deste desenvolvimento no futuro%
As esferas superiores s!o os lugares onde & decidido se o magista est" pronto a alcanar o mais alto grau de perfei!o
possvel ou se deve se tornar um santo%
Cm magista 'ue 'ueira o mais alto grau de perfei!o pode se tornar o maior e mais elevado senhor da cria!o# pois
sim(oli$a a verdadeira e completa imagem de Deus em todos os aspectos% Cm santo# entretanto# permanece so( um
aspecto e alcana a perfei!o nele%
Ele se torna parte deste aspecto# e finalmente# 'uando alcana a perfei!o nele# perde sua individualidade%
. mais alto grau de perfei!o 'ue um homem pode alcanar & tornar-se um verdadeiro so(erano# um verdadeiro
magista# representando desse modo a completa e verdadeira imagem de Deus# na 'ual ele nunca perde ou & forado a
desistir de sua individualidade%
Atrav&s do conhecimento da hierar'uia dos seres# das suas $onas# suas causas e efeitos# o verdadeiro magista pode
dominar 'ual'uer ser da cria!o# n!o importa se (om ou mau e essa & sua verdadeira fun!o% Dominar os seres espirituais
n!o significa necessariamente dominar pela fora# pois os seres# (ons ou maus# estar!o sempre preparados para servir ao
magista# para reali$ar sua vontade e preencher seus dese/os sem pedir nada em troca% .s chefes das $onas tam(&m gostam
de servir ao magista# e se for a vontade dele# eles at& mesmo colocar!o , sua disposi!o os seres 'ue os servem e os
prover!o com o an6hur necess"rio sem /amais ousar pedir 'ue o magista faa um contrato com a $ona em 'uest!o%
<M
<M
. magista & livre para colocar so( sua vontade 'uantos genii dese/ar# da esfera 'ue dese/ar# eles ter!o sempre 'ue
servi-lo como seu maior mestre# seu so(erano%
. magista verdadeiro# no(re em car"ter# n!o far" diferena entre um ser positivo e um negativo# pois a Divina
3rovidncia n!o criou nada su/o%
Ele sa(e do fato de 'ue os demGnios s!o t!o necess"rios 'uanto os an/os# pois sem essas contradi+es uma hierar'uia
diferencial n!o seria possvel% Seu respeito por um ser# positivo ou negativo# depender" do escal!o deste%
Ele pr*prio tomar" sempre o dourado caminho mediano# o caminho da verdadeira perfei!o%
.s Espritos Aamiliares ou Espritos Servis

A maioria dos grim*rios e outros livros 'ue tratam da magia de evoca!o falam fre'Rentemente dos servos ou espritos
familiares%
De acordo com esses livros# os servos s!o colocados , disposi!o do mago pelos seres mais elevados#especialmente
pelos chefes de demGnios com a id&ia de 'ue o magista n!o precisa tratar pessoalmente com o principal dos demGnios#
isto &# com o mestre deles# em cada ocasi!o e a cada pro(lema trivial%
.s livros esta(elecem ainda# 'ue tais espritos servis s!o entregues ao magista# ou# o 'ue & mais prov"vel# ao feiticeiro#
pelo chefe ou principal dos demGnios com 'uem esta(eleceu contrato%
Atrav&s do an6hur o chefe d" ao servo o mesmo tipo de fora# poderes e faculdades 'ue possui% Ao magista n!o
importa por 'uem ser" causado o efeito 'ue ele dese/a# se & pelo chefe em si ou por algum dos espritos 'ue o servem%
Entretanto uma coisa & importante4 A responsa(ilidade c"rmica recai so(re o magista ou feiticeiro% )om /" foi
mencionado no captulo 'ue trata dos v"rios tipos de contrato# o magista ir"# ap*s a expira!o do contrato no mundo
fsico# seguir o principal dos demGnios at& sua esfera e l" pagar em ampla medida o tra(alho feito por ele% Esse
pagamento# & claro# n!o & material e sim espiritual%
Do ponto de vista herm&tico# o servo n!o pode ser confundido com os espritos familiares dos primitivos da
antiguidade% Esses espritos familiares eram# na maioria dos casos# os mortos de uma tri(o# seus antecessores# her*is# etc#
com 'uem se praticava um tipo de necromancia similar ao mais primitivo fetichismo atrav&s da manuten!o de um
contato permanente com esses mortos%
Esse tipo de necromancia pode ser comparado ao espiritismo de nossos dias atuais% I" 'ue todo iniciado conhece so(re
as pr"ticas# a opera!o de culto# etc# para se entrar em contato com um ancestral# com um esprito familiar# eu desistirei de
escrever novamente so(re esse tema%
N!o era somente cada famlia 'ue tinha seu esprito da casa# existiam tam(&m in8meras tri(os com seu pr*prio gnio
como & conhecido pela hist*ria% . verdadeiro magista sa(e di$er a diferena # do ponto de vista herm&tico# entre o esprito
familiar e o ancestral%
A atitude de um magista verdadeiro para entrar em contato com um chefe# isto &# com um ser mais elevado# uma
inteligncia mais elevada# & (em diferente da de um feiticeiro ou um mago negro% . 8ltimo 'uer ter os seres so( seu poder
sem nenhum esforo especial# sem desenvolvimento m"gico e sem as opera+es preparat*rias apropriadas para 'ue estes
o sirvam o o a/udem a reali$ar seus dese/os%
Infeli$mente o feiticeiro se es'uece de 'ue agindo assim ele est" aumentando seu 6arma# , custa de sua evolu!o e
desenvolvimento m"gico%
.s seres 'ue servem um feiticeiro nunca o fa$em sem nenhuma recompensa% Do ponto de vista material# esses servios
devem ser vistos como empr&stimos% . feiticeiro se torna escravo do ser em 'uest!o# pois ap*s a expira!o do contrato
dever" pagar por tudo# como /" foi dito%
.s seres sa(em desse fato# e sua devo!o ao magista 'ue o assegura de 'ue eles est!o sempre dispostos a servi-lo e
preencher 'ual'uer de seus dese/os# fre'Rentemente ilude o feiticeiro a achar erroneamente 'ue se tornou mestre dos
seres%
Seus dese/os# seus clamores por esses seres aumentam durante o curso da aliana# e o feiticeiro eventualmente se torna
guloso% Somente (em pr*ximo da data de expira!o do contrato o feiticeiro se aperce(e do 'ue fe$ e da responsa(ilidade
c"rmica 'ue pesa so( seus om(ros% 9as nesse ponto# geralmente & tarde demais e todos os avisos e instru+es para
'ue(rar o contrato s!o# do ponto de vista herm&tico# in8teis e impratic"veis e# aos olhos de uma verdadeiro magista# s!o
ridculas%
.s efeitos negativos 'ue foram uma ve$ colocados em a!o# n!o importa de 'ue forma# dever!o atrav&s da lei de causa
e efeito# ter o devido a/ustamento%
Algu&m poderia di$er 'ue a Divina 3rovidncia# em seus aspectos de amor e caridade poderia fa$er exce!o em alguns
casos% Entretanto# o verdadeiro magista sa(e 'ue os efeitos procedem das causas# se assim n!o fosse# a 5ei do Barma# a lei
da retalia!o# a lei do universo seria falsa# isto &# ilus*ria% 9as n!o & assim# tudo acontece devido ,s leis mais genunas e
com a mais admir"vel precis!o% . amor divino e a caridade com todos seus outros aspectos tais como a (enevolncia# etc#
funcionam at& o ponto em 'ue o homem desco(re 'ue ele em si & a causa dos sofrimentos 'ue lhe so(revieram e esse
conhecimento o capacita a carregar mais facilmente seu fardo% A 3rovidncia# em seus aspectos de amor (enevolncia#
etc# de um ponto de vista correto e universal# n!o pode intervir%
<N
<N
Todo magista experimentado# conhecendo as leis naturais# v nelas ordem% Todo magista verdadeiro deve estar atento#
portanto# para n!o fa$er um contrato 'ue possa comprometer inteiramente sua evolu!o e desenvolvimento m"gico% Cm
verdadeiro iniciado n!o ser" tentado a fa$er contrato nem mesmo com os chefes (ons e elevados# n!o importa as
vantagens 'ue possam advir%
5igar-se aos seres espirituais e suas esferas significa perder a li(erdade de seus atos e pensamentos%
Algu&m poderia perguntar ent!o# por 'ue & necess"rio lidar com a evoca!o m"gica# e se n!o seria melhor tra(alhar o
desenvolvimento pessoal e deixar os seres onde est!o%
A resposta a essa pergunta & 'ue o magista verdadeiro pode# se ele 'uiser# entrar em contato com 'uais'uer seres#
positivos ou negativos# e ele deve at& mesmo considerar isto como um dever de praticar a verdadeira magia evocat*ria#
mas nunca deve ser tentado a se escravi$ar por nenhum ser% Ele pode usar suas conex+es para aumentar seu conhecimento
so(re as v"rias esferas# para aprender so(re as leis das esferas e para demonstrar sua autoridade m"gica aos seres com os
'uais tra(alha durante suas evoca+es%
Sem d8vida esses seres n!o estar!o somente preparados para dar 'ual'uer informa!o 'ue ele 'ueira# mas ter!o
tam(&m pra$er em servi-lo# pois para eles o verdadeiro magista & mestre# & o verdadeiro iniciado a 'uem eles devem
o(edincia e lealdade%
Eles n!o ousariam nem mesmo se aproximar do magista genuno# 'ue foi verdadeiramente iniciado em magia e
alcanou nela a perfei!o# com um contrato em mente%
. magista pode# se achar necess"rio# usar servos de uma esfera ou de outra# mas ele sa(e (em 'ue n!o lhes deve nada#
pois tudo 'ue os seres fa$em por ele ele tam(&m pode fa$er como resultado de seu sistem"tico treinamento e
desenvolvimento m"gico%
. magista pode fa$er uso de seres em primeiro lugar para a/udar o pr*ximo# n!o a si# e em segundo lugar# para usar o
valioso tempo 'ue foi concedido para seu desenvolvimento%
Essa & a atitude correta a ser tomada e ela n!o pode ser comparada a de um feiticeiro# como & facilmente o(serv"vel%
. magista n!o precisa praticar a magia evocat*ria o tempo todo# mas deve ser capa$ de reali$a-la com sucesso sempre
'ue for necess"rio%
. conhecimento exato da magia evocat*ria ir" aumentar sua sa(edoria# seu poder so(re os seres do universo e # desse
modo# fortalecer sua autoridade m"gica%
. verdadeiro magista deve ser perfeito em tudo% Durante suas evoca+es m"gicas ele estar" atento , hierar'uia exata
dos seres e tam(&m ir"4
<- Entrar em contato com os chefes dos elementos e seus seres# se necess"rio# tam(&m com os espritos 'ue os
servem e est!o su/eitos%
@- )onsiderar a $ona terrestre com todos seus chefes e su(ordinados
J- Su(stituir (KE os seres da 5ua de acordo com a hierar'uia
L- )onsiderar os chefes da $ona de 9erc8rio
M- 3restar aten!o , $ona de >nus
N- A $ona do Sol
O- A $ona de 9arte
P- A $ona de I8piter
Q- A $ona de Saturno
A CHAVE PARA A VERDADEIRA CABALA
Aran$ Dardon
ndice
3r*logo% @
Introducci*n% L
3arte I O
El sim(olismo de la tercera carta del Tarot O
5a )"(ala% P
EI hom(re como ca(alista% <<
5as leUes de la analoga% <L
El esoterismo de las letras% <O
EI lengua/e c*smico% <Q
5a pala(ra m"gico-ca(alistica ? Tetragrammaton -% @T
5os 9antras% @J
5os Tantras% @O
5as f*rmulas m"gicas% J<
Teora de la mstica ca(alstica% JJ
9agia ca(alstica% JN
SESCNDA 3AHTE 3HA)TI)A%% JP
3reliminares% JP
<O
<O
Nivel I L<
5a mstica de las letras% L<
Nivel II ML
Incantaci*n ca(alstica% ML
Prlogo
1a aparecido por fin el manual acerca del lengua/e c*smico# llamado "c"(ala" para los iniciados# 'ue el autor ha(a
prometido Ua en sus tra(a/os anteriores# "Iniciaci*n al 1ennetismo" U "5a 3r"ctica de la Evocaei*n 9"gica"# a lectores#
discpulos U a todos los interesados en las ciencias ocultas%
Es de esperar 'ue a'uellos 'ue# a trav&s del tra(a/o pr"ctico# han podido recorrer por si mismos una (uena parte del
camino en el estudio de las cieneias espirituales (es decir# herm&ticasE# experimentar"n la maUor alegra# U 'ue gracias a la
experiencia pr"ctica Ua ganada se fortalecer" a8n m"s su serepa confian$a en 'ue la senda por la 'ue andan es la m"s
segura U la 'ue por consiguiente colmar" todas sus esperan$as%
EI contenido de esta o(ra asom(rar" en igual medida a muchos cientficos# a 'uienes su gran inter&s por la c"(ala ha
animado a formular en vo$ alta conse/os U medidas te*ricas relativas al estudio de este campo de la ciencia# sin ha(er
ad'uirido antes la madure$ suficiente a trav&s de una formaci*n adecuada% Si no en seguida# con seguridad muU pronto#
de(er"n reconocer# tanto si les gusta o no les gusta# 'ue los m&todos ca(alsticos 'ue a'u se exponen (pro(ados en forma
m8ltipleE# se apartan de un modo esencial de los 'ue ha(an aparecido hasta ahora en los li(ros ca(alsticos% Esto se de(e
a la ri'ue$a# variedad U veracidad de los mismos%
Ni si'uiera las (i(liotecas m"s secretas U escondidas de los monasterios (AshramsE del 5e/ano .riente# en completo
aislamiento a inaccesi(les para el hom(re com8n# pueden /actarse de poseer la verdadera c"(ala expuesta en un 8nico
li(ro cifrado de una forma tan clara U comprensi(le%
)ual'uier conocedor de la c"(ala de(er" admitir con honestidad# despu&s de la lectura del presente tra(a/o# 'ue a8n le
'ueda mucho por aprender si 'uiere ser considerado un verdadero ca(alista% Cna reflexi*n madura le llevar" a la
conclusi*n de 'ue 'ui$" valga la pena de/ar de lado todos los otros m&todos -hasta ahora imperfectos-# U adoptar los
expuestos en este manual para tra(a/arlos conforme a sus intereses%
A to largo de la transformaci*n de la humanidad# innumera(les ca(alistas han dedicado su vida entera a la infatiga(le#
pero por desgracia infructuosa# investigaci*n en (usca del impronuncia(le nom(re de Dios# perdido para la humanidad%
EI investigador de la c"(ala 'ue tra(a/e a fondo este tercer volumen a trav&s de un concien$udo estudio pr"ctico# creer"
encontrarse frente a un milagro# frente a un inconmensura(le tesoro 'ue la Divina 3rovidencia deposit* en su rega$o#
cuando# como recompensa por su incansa(le U sincero esfuer$o# se le revele por s( mismo# entre muchos otros# el
verdadero U perdido nom(re de Dios%
V este premio - por dem"s elevado - es el 'ue ha previsto la Divina 3rovidencia para todos los (uscadores de la
verdad# 'uienes encontrar"n en estos tres tra(a/os# 8nicos en la literatura espiritual# una interesante lectura U un valioso
material de estudio 'ue s*lo necesita ser trasladado a la pr"ctica%
.tti >otavova%
Introduccin
1e titulado este tra(a/o# el tercero Ua en la serie de la iniciaci*n# "5a clave de la verdadera c"(ala"% 3uede decirse 'ue
la c"(ala es una ciencia divina 'ue trata so(re el conocimiento de la 3ala(ra% 5os 'ue se ocupan de la teurgia necesitan
como condici*n imprescindi(le tener una formaci*n en la magia# es decir 'ue al menos de(erfan dominar a la perfecci*n
las pr"cticas descriptas en mi primer tra(a/o# "Iniciaci*n al 1ermetismo"% Al igual 'ue mis dos primeros tra(a/os# el
presente volumen consta de dos partes% 5a primera# es decir la parte te*rica# prepara al lector en forma exhaustiva para
im(uirse en el dificil terreno de Ia c"(alaW la segunda parte contiene la verdadera pr"ctica%
3or desgracia# de to mucho 'ue se ha escrito so(re c"(ala - un hueso duro de roer para la literatura herm&tica -# s*lo
una pe'ueffa porci*n es facti(le de ser llevada a Ia pr"ctica verdadera% Se dice 'ue un estudio de la c"(ala es imposi(le
sin un previo conocimiento de la lengua he(rea# 'ue a'uel 'ue 'uiera dedicarse a esta ciencia de(er" dominar dicha
lengua% 5a c"(ala te*rica# so(re la 'ue tratan casi todos los escritos existentes# es por to com8n de origen he(reo# U apunta
a dar al discpulo la cosmovisi*n emanada de los paradigmas ca(alsticos% 5os li(ros referidos a la pr"ctica U al use de la
verdadera c"(ala son escasos% Cnos pocos religiosos /udos (ra(inosE aislados conocfan la doctrina ca(al(stica# pero al
parecer su preocupaci*n por la ortodoxia los llev* a mantenerla en estricto secreto# hasta tal punto 'ue ni un solo
fragmento de las pr"cticas ca(alsticas logr* llegar a manos del p8(lico%
5as numerosas descripciones de la ca(alstica ni si'uiera den al estudioso serio una informaci*n exacta desde el punto
de vista te*rico# ni ha(lar entonces de correctos puntos de partida para la pr"ctica% )omo mucho pueden proporcionarle
una interpretaci*n filos*fica del microcosmos U el macrocosmos% A< estudioso de la c"(ala se le hace imposi(le o(tener a
trav&s de su lecture un panorama de la cosmovisi*n ca(alfstica# en primer lugar por'ue la gran confusi*n de opiniones no
le permite orientarse# U en segundo lugar por'ue las contradicciones entre los distintos li(ros contin8an de/"ndole en la
oscuridad%
El presente tra(a/o trata tanto de la teoria como de la pr"ctica% En especial esta 8ltima est" descripta en forma muU
exhaustive# de to 'ue p*dr" convencerse por s mismo cual'uier curioso de la c"(ala% )laro 'ue por ra$ones t&cnicas no es
posi(le recoger en un solo li(ro la c"(ala completa en toda su extensi*n% A pesar de ello# me he esfor$ado para ensartar
las perlas de esta maravillosa ciencia hasta o(tener un collar de inusitada (elle$a% 1uelga decir 'ue al hacerlo he tenido en
<P
<P
cuenta# como corresponde# las reglas de la analogfa en conexi*n con el microcosmos U el macrocosmos% No puede
hacerse de otro modo# si to 'ue se pretende es o(tener un cuadro completo de la c"(ala% 1e tratado de recurrir to menos
posi(le a las numerosas designaciones he(reas tal como fueron utili$adas hasta ahora en la c"(ala# dando preferencia a
expresiones de m"s f"cil comprensi*n para cual'uiera% Sea como fuere# mediante el estudio de mi tra(a/o el lector
o(tendr" una noci*n diferente U verdadera de la "c"(ala pr"ctica"%
7uien desee alcan$ar resultados 'ue to conven$an en la pr"ctica acerca de la realidad de la c"(ala# de(er" recorrer en
forma sistem"tica mis dos primeros tra(a/os4 "iniciaci*n al 1ermetismo" U "5a 3r"ctica de la Evocaci*n 9"gica"% De no
hacerlo# la preparaci*n para el camino de la perfecci*n le tomara demasiado tiempo U los primeros resultados tardarlan
en hacerse visi(les% 3or supuesto 'ueda a criterio del lector el considerar mi tra(a/o s*lo desde un punto de vista te*rico4
.(tendr" de ese modo un sa(er 'ue ning8n li(ro de filosofia podr" darle% 3ero sa(er est" muU le/os de significar
sa(idura% El sa(er depende del desarrollo de la parte intelectual del esplrituW la sa(idura# en cam(io# re'uiere el
desarrollo e'uili(rado de los cuatro aspectos del espritu% 3or eso el sa(er es mera filosofia# 'ue por s sola no alcan$a
para hacer de un hom(re un mago o un ca(alista% El erudito podr" en efecto ha(lar mucho so(re magia# c"(ala# etc%# pero
nunca llegar" a captar correctamente las energas U facultades%
)on estas pocas pala(ras 'uisiera hacer comprensi(le al lector la diferencia entre un fil*sofo U un sa(io% 7ueda a su
criterio seguir el c*modo camino del mero sa(er o caminar por la dificil senda de la sa(idura%
Va los pue(los primitivos# no importa a 'u& rata pertenecieran ni 'u& regi*n del glo(o ha(itaran# tenlan sus religiones
particulares# es decir 'ue tenian una idea de Dios U# en consecuencia# tam(i&n una doctrina divina% Todas las doctrinas
divinas esta(an divididas en dos partes4 una exot&rica U otra esot&rica% 5a doctrina exot&rica esta(a a disposici*n del
pue(lo# la esot&rica en cam(io esta(a reservada a los iniciados U a los altos sacerdotes% )omo la doctrina exot&rica nunca
trata(a de la magia U la c"(ala# los 8nieos 'ue en los pue(los primitivos podan llegar a ser magos o ca(alistas eran los
iniciados%
El mandamiento sagrado por excelencia ordena(a desde tiempos inmemoriales mantener en secreto a'uella elevada
ciencia# para as4 <E mantener la autoridad# @E conservar el poder so(re la masa del pue(lo# JE evitar un use inde(ido de
dichos conocimientos% Esta tradici*n ha sido mantenida hasta nuestros das% 9i li(ro transmite al lector un sa(er
completo# pero s*lo sa(er U de ning8n modo sa(idura% Esta 8ltima de(e ser alcan$ada por cada uno a trav&s de un
honesto tra(a/o pr"ctico% 3or otra parte# el grado de sa(idura depende de la madure$ U desarrollo de cada uno% S*lo el
aut&nticamente maduro# es decir el elegido# encontrar" en mi li(ro la m"s alta sa(idurfa% De ese modo# a pesar de
pu(licarse las m"s altas verdades U secretos# su(siste la diferencia entre el erudito U el sa(io# U no se 'uie(ra el
mandamiento de silencio% i5a sa(idurla permanecer" siempre oculta para los eruditos# U s*lo se deparar" por completo a
los elegidosX
5a ciencia de la c"(ala -la teurgia- es anti'ulsima U tuvo su origen en .riente% 5os sa(ios de los tiempos primitivos
ocultaron desde siempre los m"s altos secretos en el lengua/e universal# 'ue era el lengua/e de las im"genes# originado en
los /eroglificos de los pue(los antiguos (egipcios# etc%E% Estos # sa(ios primitivos sa(an transmitir sus enseian$as s*lo en
el lengua/e de <aJ# im"genes# es decir en un lengua/e sim(*lico% 5a comprensi*n de estas enseffan$as transmitidas en un
lengua/e sim(*lico dependta entonces del grado de madure$ de cada estudiante% Todas las sa(idurfas orientales han sido
instituidas s*lo en el lengua/e sim(*lico% Estas verdades permanecan ocultas para a'uel 'ue no posea el grado de
madure$ suficiente# o 'ue a8n no to ha(la alcan$ado a trav&s del desarrollo de su individualidad (a/o la direcci*n de un
maestro (gur8E% 3or eso# todos los escritos aut&nticos so(re la iniciaci*n han coincidido hasta hoU en afumar 'ue un,
iniciaci*n sin un gur8 personal no s*lo no es posi(le# sino 'ue incluso es peligrosa% Cn verdadero iniciado de(a# de
acuerdo con el desarrollo de su discpulo# hacerle comprensi(le cada escrito desde el punto de vista sim(*lico U enseflarle
el lengua/e del sim(olismo# es decir el lengua/e original# el lengua/e de las im"genes% El discfpulo esta(a acostum(rado a
este lengua/e de su maestro# U to utili$ara a su ve$ cuando &l mismo deseara transmitir dichos conocimientos%
Es as como esta ciencia sagrada ha ido transmiti&ndose en forma de tradici*n# de persona a persona# hasta nuestros
dlas% )ada explicaci*n de un maestro a su alumno suceda por inspiraci*n del maestro# de modo tal 'ue to 'ue &ste 'uerfa
decir se volvla s8(itamente claro para el discpulo% Esta iluminaci*n# es decir iniciaci*n# era designada en .riente con
varios nom(res# como A(ishe6a# Ang6hur# etc% 5os maestros no exponfan de ning8n modo los aut&nticos misterios de la
sa(idura ante alguien 'ue no estuviese preparado# vale decir maduro% )laro 'ue tam(i&n hu(o magos U ca(alistas 'ue
de/aron escritos so(re las verdades supremas% 3ero# como Ua se di/o# por estar formuladas en el lengua/e sim(*lico# si
calan por descuido en manos de un inniaduro# permaneclan por completo incomprensi(les para &l% Sucedi* alguna ve$ 'ue
un inmaduro interpretara esta sa(idurla desde su propio punto de vista# pero# como puede preverse# el resultado estuvo
muU ale/ado de la verdad%
5a maUorta de los escritores 'ue tuvieron acceso a escritos orientales 'ue les ha(fan sido legados# o 'ue eras
ase'ui(les para ellos# cometieron una U otra ve$ el mismo error4 tradu/eron estos escritos al lengua/e del iritelecto#
d"ndoles por consiguiente una interpretaci*n literal% 3uesto 'ue les falta(a la madure$ suficiente como para interpretar en
forma correcta el sim(olismo de un misterio# de una pr"ctica U dem"s# puesto 'ue no ha(lan reci(ido la formaci*n
necesaria 'ue les permitira alcan$ar la verdadera comprensi*n del lengua/e de las im"genes o lengua/e c*smico#
provocaron innumera(les errores dentro de la ciencia herm&tica%
En el presente tra(a/o he adaptado el lengua/e sim(*lico al intelectual# U he a(ierto el camino de la verdadera ciencia
herm&tica en to 'ue respects a la c"(ala# el secreto de la pala(ra# de modo de hacerlo comprensi(le para cual'uier erudito%
<Q
<Q
EI autor
Parte I
El simbolismo de la tercera carta del Tarot
(insere figura aqui)
5a figura anterior es la representaci*n gr"fica de la tercera carts del Tarot%
El primer crculo (externoE est" dividido en die$ partes regulares# 'ue representan las die$ claves ca(alsticas% Estas
die$ claves (o(serve su sim(olismo crom"ticoE son id&nticas a las die$ Sefirots he(reas% Dado 'ue encierran el sa(er del
universo entero en todas sus formas de existencia# m&todos U sistemas# las die$ claves o Sefirots ocupan el crculo
externo% )omo las mismas se refieren tanto al microcosmos como al macrocosmos# el siguiente crculo# el segundo#
reproduce los signos $odiacales del universo entero con su correspondiente sim(olismo crom"tico%
El tercer circulo (de afuera hacia adentroE es el planetario# 'ue se caracteri$a por los sm(olos de los planetas U sus
colores an"logos%
5os tres crculos encierran un gran cuadrado# 'ue es el sm(olo de los cuatro elementos U contiene asimismo el
correspondiente sim(olismo crom"tico--Este cuadrado alude a la real$aci*n de los elementos U vale como sim(olo del
mundo material%
El cuadrado interior# el m"s pe'uefo# representa el secreto del Tetragrammaton# la Iod-1e->au-1e o clave ca(alstica
de cuatro# necesaria para el dominio so(re los elementos U sus influencias%
El sol en el centro de la figura e'uivale a la Divina 3rovidencia# el 3rincipio A6asha# el origen de todo ser%
Se puede decir entonces 'ue esta figura representa en forma gr"fica tanto a los hom(res -microcosmos- como al
macrocosmos entero# a incluUe adem"s la%inscripci*n de todas las claves# entre las 'ue se destaca en alto grado la clave de
cuatro en su car"cter de clave para la reali$aci*n de los elementos%
Todo to 'ue la c"(ala ensefla# su sistema completo# todas sus correspondencias pueden inferirse con claridad de esta
figura U del sim(olismo crom"tico% El ca(alista entregado a la meditaci*n encontrar" en el sim(olismo de la tercera carta
del Tarot todas las correspondencias# de modo 'ue estas pocas referencias explicativas ser"n para &l m"s 'ue suficientes%
La Cbala
)"(ala es la ciencia de las letras# la ciencia de la pala(ra U del lengua/e% Sin em(argo# 'ue 'uede claro# de ning8n
modo es la ciencia del lengua/e intelectual# sino del universal% 5a denominaci*n c"(ala es de origen he(reo% Algunos
sistemas religiosos poseen otra denominaci*n para esta ciencia% As# por e/emplo# en India U en Ti(et la ciencia de la
pala(ra se denomina "Tantra"% En otros sistemas religiosos existen las "f*rmulas"# etc%
En la presente o(ra mantengo la usual denominaci*n c"(ala4 1a(lar de un modo ca(alstico significa formar con letras
pala(ras 'ue se corresponden con esta o a'uella idea conforme a las leUes universales% El empleo del lengua/e ca(alstico
de(e e/ercitarse de un modo pr"ctico% )"(ala es# en consecuencia# el lengua/e universal con el cual todo fue creado# es la
encamaci*n de una o varias ideas divinas% 3or medio de la c"(ala -es decir por medio del lengua/e universal- Dios ha
creado todo% A la c"(ala se refiere tam(i&n Iuan el Evangelista en la Di(lia cuando dice4 "En el comien$o era Ia pala(ra U
la pala(ra esta(a en Dos"% De este modo Iuan expresa con claridad 'ue Dios se sirvi* de la pala(ra para crear por medio
de ella U a partir de s mismo%
S*lo a'uel 'ue se encuentra en condiciones reales de reali$ar de tal modo la divinidad en s mismo 'ue ha(la como
divinidad# conforme a las leUes universales# puede ser considerado un verdadero ca(alista% 3or ello el ca(alista 'ue tra(a/a
de un modo pr"ctico es un teurgo# un Dios-hom(re 'ue# al igual 'ue el Dios macroc*smico# puede emplear las leUes
universales% As como un mago ha reali$ado en s mismo la uni*n con su divinidad mediante la iniciaci*n o(tenida U el
desarrollo esfor$ado en el camino de la perfecci*n U puede actuar en consecuencia# to mismo sucede con el ca(alista# con
la sola diferencia de 'ue el ca(alista se sirve de la pala(ra divina para exteriori$ar su espritu divino% Todo mago
verdadero 'ue domine las leUes universales puede transformarse en ca(alista mediante la ad'uisici*n de conocimientos
so(re la c"(ala pr"ctica% 5as estructuras so(re la c"(ala indicadas en numerosos li(ros son apropiadas tal ve$ para el
te*rico# para 'ue &ste pueda formarse una idea acerca de la legalidad# pero para la pr"ctica# 'ue promete la posi(ilidad de
aplicar de un modo correcto la fuer$a de la pala(ra# son insuficientes sin excepci*n%
De a'u se desprende con claridad 'ue un ca(alista perfecto es un hom(re comunicado con Dios# alguien 'ue ha
reali$ado a Dios en s mismo U como Dios-hom(re se sirve del lengua/e universal# en tanto sus pala(ras se transforman
simult"neamente en actos% En cual'uier esfera en 'ue se to proponga# su lengua/e se vuelve realidad% En India# por
e/emplo# se le da el nom(re de "Y A S" al hom(re 'ue trae a la realidad en el acto cada pala(ra por &l pronunciada% En el
Bundalini-Voga se identifica este poder U facultad con el centro >isudha% Cn ca(alista perfecto conoce cada legalidad de
la pala(ra microc*smica U macroc*smica# con to cual la leU de la creaci*n es aludida por medio de la pala(ra# U tam(i&n
sa(e 'u& significa la verdadera armona% Cn verdadero ca(alista /am"s atentar" contra las leUes de la armona# puesto 'ue
&l# con su lengua/e microc*smico# representa a la divinidad% Si se condu/era de un modo distinto del 'ue le muestra la leU
de la armona# no sera un verdadero ca(alista sino un productor de caos% Desde el punto de vista herm&tico un ca(alista o
un teurgo representa en su propio cuerpo a la divinidad macroc*smica so(re nuestra tierra% 5o 'ue &l pronuncia en el
lengua/e original como representante de Dios# eso sucede por'ue tiene el mismo poder 'ue el creador# es decir 'ue Dios%
3ara alcan$ar tal madure$ U altura en la iniciaci*n ca(alstica# el teurgo de(e por to pronto aprender# como un nifio# a
entender las letras# de(e dominarlas a la perfecci*n para formar con ellas pala(ras U oraciones U ha(lar# por fin# en el
lengua/e c*smico% En la parte pr"ctica de esta o(ra presento en detalle la pr"ctica 'ue a'u entrU en consideraci*n%
@T
@T
)ual'uier persona puede dedicarse a la verdadera c"(ala# pr"ctica o te*rica# m"s all" del sistema religioso al 'ue
pertene$ca% 5a ciencia ca(alstica no es# por tanto# s*lo un privilegio de los hom(res 'ue profesan la religi*n he(rea% 5os
he(reos# por cierto# sostienen Ia idea de 'ue la c"(ala es de origen he(reo# pero en la mstica he(rea el conocimiento so(re
la c"(ala encuentra su origen en el antiguo Egipto% Todo estudioso puede encontrar la historia de la c"(ala he(rea -origen#
desarrollo# etc%- en <a literatura pertinente# pues Ua se ha escrito mucho so(re este aspecto%
En mi o(ra descri(o la sntesis de la c"(ala s*lo en cuanto es indispensa(le para la pr"ctica% 3rescindo de toda carga
innecesaria de estructuras hist*ricas U de otro tipo de la cosmovisi*n ca(alstica%
A menudo se ha a(usado de la expresi*n c"(alaW se la ha desacreditado como /uego de n8meros# predicci*n
astrol*gica# correspondencia de nom(res U otros diversos prop*sitos m"nticos% 5os n8meros tienen# por supuesto# una
cierta relaci*n con las letras# como ver" el lector en la parte pr"ctica# pero &ste es uno de los aspectos inferiores de la
c"(ala# del cual no 'ueremos ocuparnos a'u% 5a verdadera c"(ala no es una m"ntica 'ue sirva para adivinarW ni es una
astrologa para interpretar hor*scopos U tampoco es un /uego de letras mediante el cual se pronosti'ue so(re la (ase de
diversos nom(res%
3uesto 'ue la verdadera c"(ala representa las leUes universales# es hastU cierto punto posi(le -cuando se la aplica de un
modo correcto- una determinada armona-analogla# en virtud de la correspondencia c*smica% Sin em(argo# estc es
adivinaci*n com8n U corriente# U no tiene nada 'ue ver con la verdaderZ ciencia del lengua/e universal%
El lector reconocer" por s mismo 'ue esta ciencia es sacrosanta U /am"s se atrever" a profanar las leUes universales
con prop*sitos m"nticos comunes% )ada sistema religioso tuvo su verdadera c"(ala# 'ue desapareci* con el tiempo por
diversas reformas de los mismos U s*lo se conserv* en .riente entre los verdaderos iniciados% 5os antiguos celtas U
druidas tenan asimismo su verdadera c"(ala# 'ue era (ien conocida por los sacerdotes druidas iniciados% El use pr"ctico
de la magia r8nica entre los antiguos sacerdotes de los templos druidas es atri(ui(le al anti'usimo conocimiento de la
c"(ala% En to actualidad lamenta(lemente haU muU pocos hom(res 'ue entienden la c"(ala r8nica de los antiguos druidas
U 'ue a8n est"n en condiciones de ponerla en pr"ctica en forma parcial% 5a c"(ala r8nica pr"ctica se ha extinguido por
completo con el correr del tiempo%
EI ombre como cabalista
En mi primer volumen# "Iniciaci*n al 1ermetismo"# divido al hom(re en tres regiones# a sa(er# cuerpo# alma U espritu%
A< mismo tiempo hago menci*n del im"n tetrapolar% 3ara el alumno reflexivo resulta claro 'ue la matri$ mental une el
cuerpo mental con el cuerpo astral# U la matri$ astral su/eta los cuerpos mental U astral al cuerpo material% )on seguridad
tam(i&n le resulta claro 'ue la alimentaci*n -materia s*lida- mantiene con vida el cuerpo fisico U la respiraci*n el cuerpo
astral% 5a matri$ mental une la percepci*n sensorial a los cuerpos material U astral% El ca(alista principiante de(e conocer
todo esto con exactitud U de(e poder formarse en esta direcci*n una idea exacta de sus propios procesos corporales# si
'uiere dedicarse con seriedad a la c"(ala% Adem"s de estas enseran$as elementales# el ca(alista de(e encontrar relaciones
a8n m"s profundas con su propio Vo# U estas relaciones m"s profundas constituUen la aut&ntica (ase para el estudio de la
c"(ala%
5a acci*n U el go(ierno entre cuerpo# alma U espritu tienen lugar de un modo autom"tico en cada hom(re# m"s all" de
'ue se trate de un iniciado en los secretos de la ciencia herm&tica o no% 3ara el ca(alista constituUen el "(ec&W &l conoce
todos los procesos U# en consecuencia# puede orientar su vida seg8n esta leUes universales% Estos conocimientos
diferencian al iniciado del no iniciadoW es decir# 'ue el iniciado# 'ue posee una informaci*n exacta so(re las leUes# las
puede aprovechar de un modo pr"ctico U se encuentra en condiciones de compensar todo dese'uili(rio -en cuerpo# alma U
espritu-% Adem"s# una orientaci*n consciente hacia las leUes universales posi(ilita al iniciado llevar un modo de vida
sensato# acorde con a'u&llas# U seguir el verdadero cam#ino de la perfecci*n% Va desde esta perspectiva la iniciaci*n es
algo por completo especial U ofrece una cosmovisi*n especial% El iniciado o(serva el mundo con unos o/os
completamente distintos 'ue el resto de los seres humanos% 5os diversos golpes del destino a los 'ue eventualmente pueda
estar expuesto un iniciado no pueden alcan$arlo con tanto rigor# de modo 'ue no sufre tanto% Esto es f"cil de comprender
a partir de to arri(a expuesto%
Desde el punto de vista ca(alstico el hom(re es una encarnaci*n perfecta del universo# pues ha sido creado a imagen U
seme/an$a de Dios% El hom(re es el ser m"s elevado de nuestra tierra U todo to 'ue ocurre en grandes proporciones en el
universo tam(i&n ocurre en el hom(re# por cierto en menor escala% Desde el punto de vista herm&tico el hom(re es el
pe'ueflo mundo# es decir el microcosmos# por oposici*n al universo# el macrocosmos%
Cn verdadero ca(alista# 'ue 'uiera tra(a/ar en efecto de un modo pr"ctico en el marco de las leUes universales# esto es#
'ue 'uiera ocuparse de la gran o(ra# de(e poseer necesariamente un desarrollo m"gico tras de s U de(e defender la
verdadera visi*n# conforme a las leUes universales% 7uien se contenta con la pura teora# alcan$a por cierto un sa(er
ca(alstico U enri'uece adem"s el aspecto intelectual de su espritu# pero los otros tres principios fundamentales del
espritu 'uedan re$agados% Cn te*rico nunca estar" en condiciones de comprender en forma correcta el meollo del sa(er# U
menos a8n de reali$ar algo% En caso de poseer (uenas facultades intelectuales# podr" llegar a ser un fil*sofo ca(alista#
pero no un verdadero ca(alista formado en la magia# 'ue hace realidad la pala(ra pronunciada% De un te*rico nace un
cientfico# pero /am"s un sa(io% 5a diferencia entre un erudito U un sa(io es muU grande% EI mago# de(ido a su desarrollo
m"gico# o(tiene to 'ue se propone por medio de su voluntad# pero en la uni*n divina no puede servirse de la verdadera
pala(ra m"gica# como to hace el ca(alista% Cn mago 'ue no se ocupa de la c"(ala pr"ctica puede servirse por cierto de las
facultades 'ue ha cultivado en su interior U tiene adem"s la posi(ilidad de poner a su disposici*n para sus tra(a/os# de
@<
@<
acuerdo con sus deseos U pr+p*sitos# a diversos seres% Cn ca(alista# en cam(io# o(tiene todo por medio de la pala(ra
ca(alstica# sin tener 'ue recurrir a la aUuda de ning8n ser# genio o seme/ante%
Desde el punto de vista herm&ticoln verdadero ca(alista es entonces el m"ximo iniciado# por'ue representa a la
divinidad en to pe'ueflo# es decir en el microcosmos U tam(i&n puede producir efectos en el macrocosmos# en virtud de
Ias leUes de la analoga% All radica la diferencia entre un mago U un ca(alista# U por ello todo a'uel 'ue aspire a la
perfecci*n de(er" ocuparse de la c"(ala tam(i&n de un modo pr"ctico% Cn ca(alista 'ue participa de la gran o(ra es
entonces escogido de ordinario por la Divina 3rovidencia para determinadas misiones% As pues# el verdadero ca(alista es
un representante de la creaci*nW sin em(argo# frente a las leUes universales es el 8ltimo de los servidores% )uanto m"s
penetra en las leUes universales# es decir se inicia# tanto m"s humilde es con respecto a la Divina 3rovidencia% En verdad
se le ha concedido el m"ximo poder# 'ue sin em(argo /am"s utili$a para s mismo sino s*lo para el (ienestar de la
humanidad% El verdadero ca(alista es el m"ximo iniciado# para 'uien desde el punto de vista universal no haU nada
imposi(le# U una pala(ra por &l pronunciada de(e# sin excepci*n# transformarse en realidad%
A continuaci*n me referir& una ve$ m"s a la diferencia 'ue existe entre un perfecto# es decir un verdadero iniciado# U
un santo% El verdadero mago no necesita de ning8n tipo de ilustraci*n U extrae todo de to a'u dicho% No o(stante# para
a'uellos lectores 'ue toman mis o(ras s*lo en su aspecto te*rico# 'uede dicho 'ue un 3erfecto reconoce todas las leUes
universales# las respeta tanto en el gran mundo como en el plano material# mental U astral# U vive conforme a ellas# en
tanto 'ue el santo est" orientado s*lo hacia un sistema religioso U to pone en pr"ctica de acuerdo con sus dogmas U
preceptos# pero no en todas partes# esto es# no mantiene el mismo paso en todas las esferas% 7uien tiende s*lo a la
santidad# descuida el cuerpo U el mundo material# considera a am(os como maUa -ilusi*n- U reali$a en su interior#
mediante el entrenamiento 'ue corresponds# s*lo uno o unos pocos aspectos de las leUes universales% Estos hom(res
alcan$an un punto m"ximo en a'uellos aspectos 'ue se han impuesto como meta# Ua sea 'ue realicen en s mismos el
aspecto divino del amor# la misericordia# la indulgencia# etc% Estos hom(res# entonces# ven las leUes universales s*lo
desde el punto de vista de su formaci*n espiritual# pero no pueden comprender la imagen perfecta de la legalidad
universal U menos a8n reproducirla% Desde el punto de vista herm&tico seme/ante camino no es el perfecto U se le
denomina "camino de la santidad"% Cn verdadero iniciado# es decir un c"(alista# aspira en cam(io a reconocer todos los
aspectos divinos en la misma medida U a reali$arlos en forma sucesiva en su interior% Este camino es# por supuesto# m"s
largo U m"s dificultoso U una sola encarnaci*n no alcan$a por to regular para completarlo% 3ero al verdadero iniciado no
le imports si alcan$a su meta en una o varias vidas# para &l el tiempo no desempefia ning8n rol% 5o principal para &l es la
plena conciencia de 'ue sigue por el camino correcto%
En el camino a la perfecci*n no de(e ha(er prisa% Todo necesita su tiempo# necesita ante todo la madure$ necesaria
para la perfecci*n% Desde el punto de vista herm&tico existen de hecho s*lo dos caminos4 EI camino de la "santidad" U el
de la "perfecci*n"% EI camino a la santidad tiene tantos sistemas como religiones existen so(re esta tierra% 7uien sigue el
camino de la santidad ha decidido reali$ar en su interior s*lo uno o algunos aspectos divinos aislados# U entonces por to
regular el mundo to presenta como sm(olo de la idea divina s*lo pocas excepciones# su santidad con correspondiente%
Entonces# con (res maduros se transforma incluso en un respecto al mundo o a pocos hom estor(o en su camino# puesto
'ue la veneraci*n de sus discpulos# adoradores# adeptos# etc% o(staculi$a muchas veces su misi*n# su tarea U su ascensi*n%
So(re los hom(res 'ue de un modo consciente se colocan una aureola para valer algo# para ser venerados# adorados#
etc% no 'uiero ha(lar a'u en a(soluto% 3or desgracia haU en el mundo muchsimos hom(res de esta clase% Cn verdadero
santo se repliega en la soledadW un santo aparente# en cam(io# exhi(e su aureola para Ilamar la atenci*n% 3ero a'uel 'ue
transita el camino de la perfecci*n /am"s se asla# sino 'ue permanece en el lugar 'ue la Divina 3rovidencia le ha
destinado U contin8a tra(a/ando en su desarrollo sin atraer so(re s la atenci*n de su entorno% No contri(uir" en to m"s
mnimo a la exhi(ici*n de su estado de madure$# por to contrario# to ocultar" en to posi(le para proteger su tran'uilidad
de curiosos a inmaduros% En consecuencia tam(i&n en la conducta U en la actitud existe una gran diferencia entre un santo
U un perfecto% En cuanto ha alcan$ado su meta# el santo pierde su propia individualidad# cosa 'ue no sucede con un
3erfecto% No se trata a'u por supuesto de la individualidad como persona# sino como Dios-hom(re%
Las le!es de la analog"a
En todos los verdaderos sistemas religiosos# U por tanto tam(i&n en la ciencia herm&tica# las leUes de la analoga tienen
una gran importancia U desempenan por ello un rol fundamental% En el universo todo ha sido creado conforme " una
legalidad exacta U en consecuencia una cosa enca/a en la otra con asom(rosa exactitud# como un preciso mecanismo de
relo/era% En relaci*n con la ciencia herm&tica# el estudio de la aplicaci*n pr"ctica de esta legalidad se denomina ")"(ala"%
Todos los sistemas U m&todos herm&ticos# todas las filosofas de la religi*n U los sistemas religiosos 'ue no toman en
consideraci*n las leUes universales o to hacen s*lo en forma parcial# son unilaterales U por ello imperfectos% 5os sistemas
religiosos 'ue s*lo reconocen un aspecto de la leU U descuidan todos los dem"s a incluso de ve$ en cuando los com(aten#
s*lo pueden tener una duraci*n limitada# aun cuando el momento de la cada llegue luego de cientos U miles de afos% S*lo
a'uel sistema religioso 'ue toma en cuenta en su doctrina las leUes universales a(solutas tiene una existencia duradera U
permanece por toda la eternidad%
En la legalidad a(soluta de las leUes universales se refle/an todas Ias ideas divinas originales como# por e/emplo# la
armona a(soluta# el orden# la periodicidad# etc% A< lector atento no se le escapar" 'ue Ua en mi primer li(ro# "Iniciaci*n
al 1ermetismo"# expli'u& un sistema para el desarrollo del cuerpo# alma U espritu# construido so(re la (ase de las leUes
universales# 'ue representa Ia primera iniciaci*n en el camino de la perfecci*n% Tal como se desprende de las leUes
@@
@@
a(solutas# Ia verdadera iniciaci*n no es propiedad de sectas U menos a8n depende de cual'uier cosmovisi*n religiosa%
Nose hace necesario explicar 'ue la comprensi*n de la verdad fundamental# es decir de las leUes universales# exige un
e'uili(rio m"gico en los tres planos% 7uien respeta de manera estricta las leUes universales en los tres planos# las
comprende con exactitud U las domina a la perfecci*n# no s*lo es sefor en su propio pe'ue[lo mundo# tam(i&n es sefior
del universo% 5a iniciaci*n pr"ctica# en particular el conocimiento de la c"(ala# sefalan el camino hacia all%
En la parte pr"ctica de esta o(ra doU a conocer un sistema 'ue trata la pr"ctica de la c"(ala exactamente seg8n las
leUes universales% Este sistema pr"ctico de la c"(ala tiene una existencia milenaria U era enseflado de (oca en (oca Ua en
los tiempos primitivos# U con posterioridad en Ias escuelas de profetas U en los templos inici"ticos de los pue(los U ra$as
m"s diversos% En virtud del conocimiento de las leUes de la analogia el iniciado puede alcan$ar en todos los planos todo to
'ue existe en el "m(ito de la legalidad U de la armona% El iniciado puede relacionar la leU de la analoga con cada ciencia#
U llegar" siempre a to correcto% Si un m&dico# por e/emplo# es herm&tico# estar" sin m"s en condiciones de conciliar sus
conocimientos con las leUes universales U por analogia con &stas no s*lo de conocer todo dese'uili(rio -enfermedad- U su
causa# sino adem"s de determinar el medio decisivo para derrotar el foco de la enfermedad con aUuda de la clave
anal*gica% En vista de las grandes posi(ilidades 'ue se le a(ren a'u al conocedor# en todo caso vale la pena cu\ s*lo
hacerse el (ien a uno mismo# sino ante todo o(rar en forma activa en (eneficio de la humanidad 'ue sufre% 5a misma
clave anal*gica se puede aplicar a toda otra disciplina U (rinda id&nticos (uenos servicios al individuo U a Ia humanidad%
5a expresi*n caos# de la cual los hom(res gustan tanto hacer uso# es s*lo una noc i*n de ignorancia% En realidad Dios#
el creador supremo a irrepresenta(le# ha construido todo con exacttud U legalidad U es /ustamente en su legalidad U en
todos los aspectos de esta 8ltima donde se reconoce a Dios con maUor facilidad% )omo principio universal# como
existencia superior# Dios es inconce(i(le a irrepresenta(le% S*lo a partir de su separaci*n# es decir de la creaci*n del
universo# su o(ra# se pueden extraer consecuencias anal*gicas para comprender# al menos en parte# la grande$a U
magnitud de Dios%
En el li(ro de la creaci*n -Sefer Ie$irah- los ra(inos he(reos han intentado depositar la c"(ala# es decir# la legalidad de
la creaci*n% Aun cuando# por e/emplo# la Sefer Ie$irah es de origen he(reo# con ello no se 'uiere significar 'ue otros
pue(los no haUan esta(lecido tam(i&n las (eUes universales de la creaci*n% As# por e/emplo# en el Dhagavad Sita
encontramos apuntada la historia de la creaci*n conforme a las (eUes universales# igual 'ue en el li(ro Sefer Ie$irah%
Tam(i&n otros escritos# leUendas tradicionales# edificios# estatuas U seme/antes dan testimonio escrito U pl"stico de las
(eUes universales de la creaci*n%
3or e/emplo en el antiguo Egipto Ua 1ermes Trismegistos tena conocimiento de la historia de la creaci*n U de las
(eUes universales# 'ue inmortali$* en la Ta(la de 1ermes mediante el lema 'ue re$a4 "A'uello 'ue est" arri(a es tam(i&n
a'uello 'ue est" a(a/o"% 1ermes informa a'u con exactitud 'ue el pe'ue1o mundo -el hom(re- ha sido creado
exactamente seg8n el gran mundo -el universo-% 3odramos citar innumera(les e/emplos para ilustrar la analoga de las
(eUes universales# pero estas pe'uefas referencias de(eran ser suficientes%
5a parte pr"ctica de esta o(ra contiene la maUora de las correspondec iasW en ella ensefo al ca(alista con exactitud
c*mo aprender a dominar a la perfecci*n el verdadero lengua/e microc*smico U macroc*smico conforme a las (eUes
universales U c*mo aplicarlo en Ia pr"ctica% 5as analogas son claramente manifiestas en el cuerpo humano U se pueden
indagar por medio de los n8meros%
EI hecho de 'ue el hom(re tenga /ustamente die$ dedos en las manos U die$ en los pies# U no s*lo seis o tres# es
asimismo una analoga a Ia cual me referir& en detalle m"s adelante% 5o mismo vale para todas las otras analogas 'ue el
lector puede encontrar# por e/emplo# en el li(ro SeferIe$irah# U ninguna analoga pr"ctica 'ue sea necesaria para la c"(ala
se de/a de lado en el uso% En la parte pr"ctica de esta o(ra tam(i&n ha(lo en detalle so(re las letras aisladas desde el punto
de vista de la esot&rica en relaci*n con el mundo mental# astral U material# las cuales expresan no s*lo sonidos# sino
tam(i&n n8meros a ideas%
EI pr"ctico de la c"(ala llega a conocer otra matem"tica U estar" en condiciones de expresar ideas por medio de
n8meros U a la inversa# de transformar n8meros en ideas% Adem"s aprender" a trasladar letras a n8meros U a expresar
n8meros en letras% )on ello tendr" la posi(ilidad de conocerse#a s mismo U por to tanto tam(i&n a Dios% El ca(alista
comprender" la perfecci*n de las (eUes# conocer" 'ue Dien U 9al# tomados en forma literal# son s*lo nociones religiosas#
pero en realidad am(os principios# el principio negativo U el positivo# son necesarios# puesto 'ue el uno no puede
entenderse sin el otro% El ca(alista siempre tender" al (ien U no desdef[ar" el principio negativo# sino 'ue aprender" a
dominarlo# pues el creador no ha creado nada superfluo%
El esoterismo de las letras
El secreto en torno a la pala(ra# me/or dicho en torno al conocimiento de la pala(ra U al verdadero use de la misma es
la m"xima iniciaci*n 'ue existe% En todas las &pocas# a'uel a 'uien se designa(a como "el senior de la pala(ra" era
siempre el m"ximo iniciado# el supremo sacerdote# el verdadero representante de Dios% )ada sistema religioso# cada
iniciaci*n# contiene como ciencia suprema la pala(ra% Incluso en Ies8s encontramos 'ue Iuan# su amado discpulo# se
ocupa(a de la pala(ra# U en consecuencia de Ia c"(ala# to cual en definitiva est" asentado en su Evangelio# donde dice
letra por letra4 "En el comien$o era la pala(ra U la pala(ra esta(a en Dios"% Ning8n otro ap*stol esta(a iniciado de un
modo tan profundo en el secreto de la pala(ra como Iuan% )omo "sefor de la pala(ra" pudo reali$ar los m"s grandes
milagros por medio de Ia misma U como la misma Di(lia dice# este ap*stol fue el 8nico 'ue muri* de muerte natural% Esto
pudo lograrlo s*lo como ca(alista# como selor perfecto de la pala(ra% Todos los otros ap*stoles sufrieron la muerte por
@J
@J
martirio% )omo ensenan las tradiciones# muchos otros iniciados eran asimismo seiiores perfectos de la pala(ra Ua milenios
antes de Iuan%
)ada pala(ra est" formada por letras U cada letra expresa# en sentido esot&rico# una idea# U con ello una fuer$a# una
propiedad# etc%# 'ue no%s*lo se puede expresar 8nicamente con la letra sino adem"s con el n8mero] 'ue se corresponde con
la leU universal% En consecuencia# por medio de los n8meros se hace comprensi(le la legalidad U por medio de las letras
se manifiestan las ideas% El significado de cada una de las letras es an"logo a los tres mundos conocidos por nosotros%
De(ido a 'ue el ca(alista sa(e expresar en letras el sentido de una idea U conoce con exactitud el n8mero 'ue conviene a
cada idea# las letras poseen un significado por completo distinto del 'ue poseen en el lengua/e intelectual% 3or tanto se da
un valor ca(alstico a la letra conforme a las (eUes universales% EI conocimiento de las (eUes universales otorga al
ca(alista la posi(ilidad de expresar varias secuencias de ideas con las letras U por ende con los n8meros 'ue les son
an"logos% Cna pala(ra 'ue se encuentra# en relaci*n con las (eUes universales U 'ue# en analoga con las letras U n8meros
correspondientes# ha sido formada con ellas# es una pala(ra ca(alstica# esto es# una pala(ra pronunciada en el lengua/e
universal o c*smico% 3ara poder formar uno mismo una pala(ra ca(alstica se de(e conocer con exactitud la analogia
completa de las letras U los n8meros%
En la parte pr"ctica de esta o(ra el ca(alista aprende a utili$ar de un modo correcto una pala(ra formada seg8n las
(eUes universales# en conexi*n con el mundo mental# astral U material U en conexi*n con los elementos% Aprende a
pronunciar pala(ras U despu&s incluso oraciones no s*lo en forma intelectual# es decir con el entendimiento# sino con todo
su ser% S*lo una pala(ra pronunciada de este modo resulta creadora% EI verdadero fundamento de la mstica ca(alstica
pr"ctica consiste en la pronunciaci*n correcta de Ias tetras en el espritu# en el alma U luego tam(i&n en el cuerpo% Igual
'ue un ni[io# 'ue al principio s*lo puede (al(ucear U m"s tarde aprende a pronunciar letras aisladas U pala(ras# el ca(alista
de(e aprender a ha(lar para poder resultar creador% 5as letras tienen su significado an"logo# 'ue el ca(alista de(e conocer
U dominar# en el mundo mental# astral U material# U tam(i&n en los diversos planos U /erar'uas%
De estas consideraciones se puede concluir 'ue un te*rico# 'ue s*lo es capa$ de pensar en t&rminos intelectuales U 'ue
conci(e U comprende letras# pala(ras U oraciones s*lo con el entendimiento# /am"s estar" en condiciones de actuar com(
un verdadero ca(alista% Seg8n su grado de madure$# interpretar" la c"(ala siempre desde el punto de vista intelectual# es
decir s*lo de una manera filos*fica% En cam(io el ca(alista pr"ctico sa(r" interpretar el sentido de cada letra# la idea U
legalidad -n8mero- con su espritu# con su alma U por fin con todo su cuerpo# U utili$arlo de un modo pr"ctico%
)on el esoterismo de las tetras comien$a el estudio de la c"(ala% 9ediante la creaci*n de ideas# organi$adas en leUes
universales# Dios cre* de s mismo letras# U con las tetras n8meros# 'ue se encuentran en perfecta relaci*n anal*gica U
representan todo el universo# desde to m"s elevado hasta to m"s (a/o% 5a afirmaci*n de 1ermes Trismegistos en el sentido
de 'ue to 'ue est" arri(a tam(i&n es to 'ue est" a(a/o# parece por completo fundamentada desde el punto de vista
ca(alstico% 5as letras por medio de las cuales Dios cre* de s mismo las ideas 'ue le convenan# est"n descritas con
exactitud en el 5i(ro de la )reaci*n Sefer Ie$irah%
Durante la creaci*n se originaron ante todo die$ ideas fundamentales# 'ue en la c"(ala son reproducidas por medio de
las as llamadas die$ Sefirots% EI n8mero die$# por e/emplo# es un refle/o del n8mero uno# es decir un refle/o de Dios en su
forma m"s elevada U en su emanaci*n m"s (a/a% En virtud del conocimiento de las leUes de la analoga# el ca(alista
encontrat" corn% prensi(le mi o(servaci*n de 'ue el hom(re tiene die$ dedos en las manos U die$ en los pies en conexi*n
con las die$ ideas fundamentales% )on seguridad sospechar" ahora una determinada condici*n# o una relaci*n anal*gica#
con las ideas fundamentales divinas U la Sefer Ie$irah% El hecho de 'ue en nuestra tierra cada n8mero matem"tico se
pueda reducir por suma (suma transversalE a los n8meros del uno al nueve# tiene asimismo una relaci*n ca(allstico-
anal*gica% En la c"(ala he(rea# por e/emplo# las com(inaciones num&ricas se conocan como Sematra% A nuestros fines
citar& s*lo to a(solutamente imprescindi(le# to 'ue es necesario para la aplicaci*n pr"ctica de la mstica ca(alstica# es
decir
para el use de la pala(ra m"gica% A 'uien le interesen tan s*lo determinadas com(inaciones num&ricas en relaci*n con
los versos aislados de la literatura he(rea# le resta consultar la (i(liografia pertinente so(re com(inaciones num&ricas%
EI lengua#e csmico
Algunos escritores mencionan en sus o(ras el lengua/e c*smico# al 'ue de ve$ en cuando designan incluso como
lengua/e ur"nico% Es posi(le 'ue cono$can U comprendan algunas letras del lengua/e c*smico# pero hasta ahora nadie ha
escrito con maUor profundidad so(re ello% El herm&tico Ua sa(e# por to dicho# 'ue por lengua/e c*smico se entiende el
lengua/e de Dios o de la Divina 3rovidencia# con el cual Dios como espritu universal ha creado todo to 'ue existe en el
universo# comen$ando por to m"s pe'ueclo hasta to m"s grande U to m"s elevadoW U to ha hecho seg8n leUes inmuta(les#
en las cuales se expresa a si mismo% 3or ello s*lo podemos comprender a Dios a trav&s de su legalidad en el universo#
poner en pala(ras la sntesis de sus leUes U expresarlo como m"ximo principio original# 'ue resulte comprensi(le para
cada hom(re%
)omprender la c"(ala U utili$arla de un modo pr"ctico significa aprender el lengua/e c*smico con aUuda de la
legalidad universal% EI lengua/e c*smico es# en consecuencia# un lengua/e de la leU# un lengua/e del poder U la fuer$a U al
mismo tiempo tam(i&n de la din"mica# U con ello de la condensaci*n# materiali$aci*n U reali$aci*n% Desde el punto de
vista ca(alstico# ha(lar de un modo c*smico 'uiere decir construir U crear en el "m(ito de las leUes universales% S*lo los
iniciados# 'ue comprenden U dominan las leUes universales en su car"cter a(soluto# pueden hacer use del lengua/e
c*smico entre hom(res U seres de otras esferas% 1a(lar de un modo c*smico# crear realmente# es decir representar a Dios
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como su imagen fiel# s*lo est" reservado a a'uel 'ue sa(e concentrarse en forma tetrapolar% 3or 'u& precisamente en
forma tetrapolar# to explicar& en profundidad en el pr*ximo captulo%
3or tanto el lengua/e c*smico no es el lengua/e por medio del cual los seres se comunican mutuamente% 5a
comunicaci*n de los seres# sin distinci*n de /erar'ufas# se produce mentalmente gracias al asf llamado lengua/e de
representaciones% 5os pensamientos son transmitidos en forma ac8stica# telep"tica o emotiva de ser en ser por medio de
representaciones sim(*licas% EI lengua/e de los seres es# por tanto# s*lo un aspecto parcial del lengua/e c*smico U no es
-puesto 'ue es imperfecto- tan efectivo en t&rminos m"gicos# por'ue los seres# al comunicarse# no hacen use de la
tetrapolaridad% EI lengua/e c*smico es el m"s perfecto# puesto 'ue es an"logo a las leUes# es decir 'lue expresa las leUes
universales en su causa U efecto% 3or ello el lengua/e c*smico es el gran "Sea"%
La $alabra mgico%cabalistica & Tetragrammaton %
En inumera(les escritos de los masones U de las sociedades secretas se ha(la mucho de la clave perdida# de la pala(ra
de Dios extraviada% Hituales 'ue estas sociedades practica(an son imitados en gran parte s*lo por tradici*n# sin 'ue se
comprenda su sentido m"s profundo en relac*n con las leUes c*smicas% Es natural# en consecuencia# 'ue los rituales# 'ue
una ve$ fueron introducidos U practicados por verdaderos iniciados# resuiten por completo ineficaces# puesto 'ue falta Ia
clave para su pr"ctica correcta% 5a clave para todos los rituales de las diversas sociedades de(i* extraviarse por'ue a los
rituales les falta(a el misterio del im"n tetrapolar% El im"n tetrapolar es precisamente la pala(ra m"gica extraviada4 Iod-
1e->au-1e# 'ue por to com8n es expresada con la pala(ra Tetragrammaton% El use de la clave de(e ha(er proporcionado
la verdadera fuer$a m"gica U el poder a los m"s antiguos misterios de los masones U de otras sociedades esot&ricas#
fundadas alguna ve$ por verdaderos iniciados% Sin em(argo# los verdaderos iniciados vieron 'ue muchas veces los
misterios eran profanados# 'ue incluso se a(usa(a de ellos# por eso se retiraron U confiaron la pala(ra perdida s*lo a los
'ue eran aut&nticamente maduros% 3or ello el verdadero use de la pala(ra extraviada Iod-1e->au-1e se perdi* con el
tiempo%
Dios ha expresado todo el universo# U con ello su propia esencia en relaci*n con la creaci*n# con su legalidad# es decir
con el im"n tetrapolar# con cuatro letras% 5a c"(ala he(rea eligi* para estas cuatro letras la denominaci*n Iod-1e->au-1e#
'ue /am"s de(a ser pronunciada en vo$ alta U con frecuencia era expresada con el nom(re Tetragrammaton o Adonai%
3or ello el espritu de cada hom(re# 'ue representa la imagen perfecta de Dios en la creai*n# tiene cuatro polos U
-como Ua se ha dicho repetidas veces- cuatro principios fundamentales 'ue se conresponden con el nom(re de Dios% El
primer principio activo# su(ordinado al elemento Auego# es la >oluntad (IodEW el segundo principio# su(ordinado al
elemento Aire# es el Intelecto (1eEW el tercer principio# su(ordinado al elemento Agua# es el Sentimiento (>auEW U los tres
principios fundamentales del espritu# es decir# los tres elementos en con/unto# constituUen el cuarto principio activo# 'ue
se expresa en la )onciencia U es an"logo al elemento Tierra% En la terminologa ca(alstica se expresa el cuarto principio
por medio de la segunda 1e%
El ca(alista o(tiene ahora una claridad completa respecto de la interrelaci*n legtima U ve 'ue todos los sistemas de
desarrollo en el "m(ito de la ciencia herm&tica 'ue pierden de vista la formaci*n de los cuatro principios fundamentales
del espritu no son universales U por ello son imperfectos# m"s alla de la com(inaci*n de los m&todos particulares% Al
ca(alista le resulta claro por 'u& Ua en mi primer li(ro so(re la iniciaci*n# "Iniciaci*n al 1ermetismo"# tom& en cuenta la
Iod-1e->au-1e ca(alstica para el desarrollo de cuerpo# alma U espritu# U Ilega al mismo tiempo a la convicci*n de 'ue
el sistema de desarrollo por m recomendado# 'ue contiene la legalidad a(soluta# es perfectamente correcto%
5a interpretaci*n sim(*lica o talism"nica de la pala(ra Iod-1e->au-1e es s*lo una imagen gr"fica de la emanaci*n
divina en su forma suprema U representa el empleo de las leUes universales% En la parte pr"ctica de esta o(ra descri(o el
empleo del nom(re de Dios# formado con cuatro letras% El im"n tetrapolar# es decir la Iod-1e->au-1e# es la clave
fundamental# la pala(ra suprema de la creaci*n# 'ue representa el n8mero de la reali$aci*n -cuatro-% Del n8mero cuatro
surge toda legalidad en cada ciencia U por ello cada ciencia es an"loga al n8mero cuatro%
5a Iod-1e->au-1e# es decir el im"n tetrapolar del universo# se sim(oli$a por to general por medio de un cuadril"tero
regular# por medio del verdadero cuadrado% 3or ello el cuadrado es# desde el punto de vista herm&tico# un di(u/o
sim(*lico de la reali$aci*n o la creaci*n divina% En relaci*n con el n8mero cuatro alude a muchas analogas# Ua sea al m"s
U el menos# a los cuatro elementos creados# al n8mero ca(alstico cuatro# 'ue se atri(uUe al planeta I8piter U sim(oli$a la
sa(idura# o a los cuatro puntos cardinales% 3or m"s analogas 'ue el ca(alista extraiga# siempre llegar" a la sorprendente
convicci*n de 'ue el n8mero cuatro puede ser relacionado con todo to 'ue en el mundo concieme a la reali$aci*n%
3rescindo de la indicaci*n de m"s relaciones anal*gicas con el n8mero cuatro U pongo de relieve una ve$ m"s 'ue el
ca(alista 'ue se atenga a mis declaraciones U ensefan$as puede emplear la clave del cuatro a<< donde se trate de una
reali$aci*n o del modo de expresi*n de una legalidad% Est" fuera de toda duda 'ue el n8mero cuatro en la c"(ala tam(i&n
indica el plano material% No s*lo la herm&tica occidental tiene como (ase el n8mero cuatroW to mismo sucede en la
sa(idura oriental% En el Bundalini-Voga# por e/emplo# el 9uladhara)ha6ra# como centro de despertar m"s poderoso# se
sim(oli$a por medio de un cuadrado# en uno de cuUos "ngulos un elefante representa el animal m;s grande U fuerte del
mundo% )on ello se alude de un modo velado al hecho de 'ue el n8mero cuatro es la idea de la 'ue el Uogi de(e partir en
su desarrollo espiritual% En mi li(ro "Iniciaci*n al 1ermetismo" he dedicado un captulo especial al centro 9uladhara%
Esta reiterada o(servaci*n s*lo pretende recordar al ca(alista 'ue la sa(idura primitiva de toda la tierra# se la (us'ue en
.riente o en .ccidente U si se la ha comprendido (ien# siempre est" en armonla con la Iod-1e->au-1e%
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5a Divina 3rovidencia# por tanto# ha empleado en la pala(ra suprema de Ia creaci*n el im"n tetrapolar -el principio
cuatemario- U de este modo ha expresado Ia legalidad en relaci*n con ella misma% Iod-1e->au-1e# tomada en t&rminos
num&ricos U tetrapolares# es la m"xima pala(ra pronuncia(le# a partir de la cual Dios cre* otras ideas fundamentales# de
las cuales han nacido muchas pala(ras m"gico-ca(alsticas# 'ue a su ve$ contienen m"s ideas fundamentales U n8meros#
pero 'ue est"n en constante conexi*n con el n8mero cuatro% 3or supuesto 'ue tam(i&n haU pala(ras ca(alsticas 'ue
representan los n8meros cinco# seis# siete# ocho U nueve como ideas fundamentales de Ia emanaci*n divina% Adem"s del
nom(re de Dios Iod-1e->au-1e# formado con cuatro letras# haU otras pala(ras clave ca(alisticas formadas con cinco#
seis# siete U ocho letras 'ue representan una idea fundamental% En la c"(ala he(rea existe# adem"s de Iod-1e->au-1e# el
nom(re de Dios de cuatro letras llamado Tetragrammaton# un nom(re de Dios de cinco# seis U siete letras# a incluso uno
formado con doce letras# 'ue sin em(argo se puede reducir una ve$ m"s a una 8nica idea fundamental por medio de la
suma% El llamado Schem-1am-3horas de la c"(ala he(rea# 'ue expresa el nom(re de Dios constituido por O@ letras U
puede ser usado en diversas direcciones# se reduce por suma del n8mero O@ al n8mero Q# por'ue O ^ @ _ Q% EI n8mero
("sico Q tam(i&n tiene una relaci*n anal*gica con la Iod-1e->au-1e# es decir con el n8mero cuatro% 5a correspondencia
ca(alstica se le aclarar" al ca(alista en forma inmediata%
El li(ro de Toth# el li(ro de la sa(idura del antiguo Egipto# 'ue Ua est" contenida en forma velada en el Tarot#
confirma 'ue el Schem-1am-3horas no es de exclusivo origen he(reo U 'ue Ua es mencionado en Ias tradciones egipcias
a indias% Tam(i&n 1ermes Trismegistos# uno de los sa(ios m"s antiguos U de los hom(res m"s iniciados del antiguo
Egipto# aludi* a ello de un modo ine'uvoco en su Ta(la de 1ermes U en el 5i(ro de Xas 5eUes% Del mismo modo# Ia
/erar'uia cristiana ha respetado las leUes ca(alsticas en su fundaci*n U ha armoni$ado la religi*n cristiana U a todos sus
representantes con las leUes universales% As# por e/emplo# el n8mero cuatro# Ia Iod-1e->au1e# se sim(oli$a por medio de
los cuatro evangelistas U los <@ ap*stoles por medio del `odaco# en el cual ai mismo tiempo se expresa el n8mero tres#
puesto 'ue J x L _<@% Adem"s los O@ discpulos de )risto se relacionan con el Schem1am-3horas U est"n en secreta
conexi*n con el n8mero supremo de la emanaci*n divina originaria Q (O ^ @ _ QE% Serla demasiado extenso si 'uisiera
mencionar a'u todas las religiones 'ue existieron en nuestro mundo U Ias 'ue hasta hoU existen U 'uisiera ponerlas en
conexi*n anal*gica con las die$ ideas fundamentales% En caso de 'ue al ca(alista le interese profundi$ar m"s# puede
investigar por su cuenta% S*lo le he proporcionado a'ul una referencia de importancia# 'ue &l no de(era pasar por alto%
Los 'antras
)on seguridad muchos lectores se preguntar"n si por mstica mantra 'ui$" se de(a entender ca(alstica oriental% A
menudo hasta a'uellos lectores 'ue Ua se han dedicado al Uoga U han estudiado sistemas Uoga particulares no pueden
formarse una idea clara de los mantras U tantras# U adem"s de la c"(ala oriental% Cna disertaci*n completa so(re los
mantras resultara demasiado extensa# de modo 'ue de(o limitarme a instruir al lector interesado s*lo desde el punto de
vista de Ia ciencia herm&tica%
Todos los tipos de mantras no tienen nada 'ue ver con el lengua/e c*smico 'ue el ca(alista aprende en esta o(ra% 5os
mantras son oraciones 'ue contienen una o tam(i&n varias ideas en una sola oraci*n# las Ilamadas f*rmulas mantras# U
ponen de relieve la fuer$a o caracteristica de una divinidad a venerar% 3or ello podemos considerar todos los mantras
como plegarias U emplearlos en la pr"ctica como apoUo de la meditaci*n% 3or tanto los mantras no son f*rmulas m"gicas
U tampoco provocan una fuer$a seme/ante% 5os mantras son expresiones de ideas# 'ue sirven a la veneraci*n# a la uni*n
con la fuer$a# esencia# poder# propiedad# etc%# a ellas atri(uidas% En .riente se denomina 9antra-Uogi a todo a'uel 'ue
utili$a Ios mantras# sin distinci*n de Ia via de conocimiento 'ue profese# sea 'ue se dedi'ue al hatha-Uoga# al ra/aUoga o a
cual'8ier otro sistema de Uoga% 9antra-Uoga es# por tanto# el empleo de f*rmulas de veneraci*n de las divinidades U sus
aspectos% No s*lo la religi*n india ensefa los mantras# tam(i&n to hacen todas las otras religiones% 5as letanas de la
religi*n cristiana# por e/emplo# se pueden entender como mantras% 5os mantras no s*lo sirven para venerar a una
divinidad# sino tam(i&n para esta(lecer una relaci*n ntima con la divinidad o para expresar una idea divina en pocas
pala(ras% A 'u& ser se adore es una cuesti*n de cada individuo U se a/usta a su desarrollo espiritual# anlmico U carm"fco%
Da exactamente igual 'ue el conocedor adore a Drahma# a >isn8# a Duda# a Adi-Duda# a )risto# Al"# etc%W los nom(res no
tienen ninguna importancia% 5o 'ue es importante a<< es 'ue recono$ca U venere las ideas fundamentales de su divinidad
en forma de propiedades universales# sin distinci*n de aspecto% 3or ello los mantras se adaptan a la postura religiosa de
cada uno% Desde el punto de vista herm&tico no se recomienda utili$ar los mantras de a'uellas religiones 'ue resultan
extrafas al herm&tico% Si alguien empleara mantras para una divinidad 'ue le resultara extrafa o (ien antip"tica# el use de
los mantras resultara in8til% 3or to com8n es siempre to inalcan$a(le# incomprensi(le# le/ano U extrafo to 'ue cautiva al
europeo U to hace precipitarse so(re el mantra-Uoga U venerar por medio de la repetici*n de mantras a una divinidad por
la cual eventualmente no se siente en a(soluto atrado% 3or to com8n to inducen a esta pr"ctica muchos li(ros so(re
mantras 'ue afirman 'ue la divinidad en cuesti*n cu(re de dones a a'uel 'ue la venera en caso de 'ue &ste emplee tal o
cual mantra%
Entonces si# por e/emplo# un cristiano con orientaci*n religiosa llega de alg8n modo a la idea de 'ue pueden serle
8tiles mantras de ndole india# pero no pone en /uego la orientaci*n religiosa para la propiedad divina 'ue express el
mantra# cae en una contradicci*n interna# no es capa$ de introducirse en la esfera de energa de la divinidad
correspondiente U no podr" o(tener &xito# u o(tendr" un &xito mnimo% 3ero si un mstico cristiano tiene una fuerte
disposici*n religiosa puede seleccionarse &l mismo un mantra 'ue contenga la fuer$a# esencia# propiedad# etc% de la
divinidad por &l venerada# sin tomar en cuenta si repite el mantra en una lengua oriental o si to hace en su lengua materna%
@N
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En Ia mstica mantra es ante todo importante colocar la idea divina sim(*lica en una oraci*n% 3ero en el caso de 'ue un
herm&tico sienta simpata por una divinidad oriental# de modo 'ue le resulte imposi(le unirse a un sistema religioso de
nuestro continente U a su divinidad# puede por supuesto venerar la divinidad oriental 'ue m"s le guste% Es posi(le 'ue ello
sea una sefal de 'ue la persona en cuesti*n ha vivido Ua en una de sus encamaciones anteriores en la esfera de la religi*n
escogida% 3uesto 'ue el verdadero mago es clarividente# si es 'ue le interesa puede tomar conciencia de sus encarnaciones
anteriores por medio de una retrospecci*n espiritual%
Existen dos clases ("sicas de mantras4 los dualistas U los monistas# to cual se a/usta siempre al desarrollo espiritual U a
la meta pretendida% 5os mantras dualistas son a'uellos 'ue colocan a 'uien venera a una divinidad en una posici*n tal 'ue
&< es el adorador U la divinidad o ser por &l venerado se encuentra fuera de su personalidad% 5os mantras de contenido
monista le ofrecen al adorador la posi(ilidad de unirse# no fuera de s sino en su propio interior# con la divinidad o idea a
venerar# de modo 'ue el adorador se siente una pane de la divinidad por &l venerada# o (ien directamente ella misma%
5os mantras dualistas pueden tener# por supuesto# un mati$ monista en tanto personifican a la divinidad a venerar
dentro o fuera de s% Estos mantras se denominan en la India Saguna-mantras% En cam(io los mantras 'ue expresan ideas
a(stractas# es decir propiedades universales con las cuales el adorador se identifica# se llaman en India Nirguna-mantras%
All el principiante es familiari$ado primero con los Saguna-mantras# hasta 'ue alcan$a un grado de desarrollo tal 'ue se
encuentra en condiciones de formar ideas a(stractas U utili$arlas conforme a la mstica mantra# es decir conforme a los
Nirguna-mantras%
5os escritos indios U otros escritos orientales advierten 'ue nadie de(e dedicarse al mantra-Uoga si no ha elegido un
maestro (gur8E para su camino% S*lo el verdadero gur8# versado en la mstica mantra# est" en condiciones de comunicar al
alumno un mantra adecuado a su grado de madure$% En esta ocasi*n el maestro tam(i&n le da al alumno la explicaci*n
correcta de un mantra U el significado sim(*lico del mismo% 5o inicia# por as decirlo# en la energa de la pala(ra# esto es
del mantra# U le explica Ias relaciones anal*gicas pr"cticas del mantra con la divinidad correspondiente% De(ido a 'ue el
gur8 explica los mantras al alumno# a &ste se le aclara s8(itamente el sentido secreto U aprende a comprender a la
divinidad a venerar% Esta iluminaci*n o iniciaci*n en el mantra correspondiente se denomina en la terminologa india el
A(hishe6a en mantra-Uoga% De(ido a 'ue el alumno reci(e el A(hishe6a de s' gur8# es decir 'ue entiende las relaciones#
se encuentra en el acto capacitado para esta(lecer por medio de la mstica mantra un contacto con la divinidad 'ue le ha
sido asignada# Ua sea de un modo dualista -saguna- o monists -nirguna-% )on ello no se 'uiere decir# por supuesto# 'ue el
alumno maduro no tenga la posi(ilidad de tra(a/ar con un mantra de veneraci*n determinado sin necesidad de un maestro
versado en la mstica mantraW pero siempre transcurre un tiempo antes de 'ue comprenda la relaci*n universal U pueda
tra(a/ar con &xito de un modo pr"ctico%
En los li(ros de mstica mantra tam(i&n se ha(la de los gur8-mantras% Existen dos posi(les interpretaciones de este
concepto4 <% Cn mantra 'ue ha sido transmitido por el%gur8 al alumno maduro por medio del A(hishe6a% Tam(i&n a'u
puede trat"rse de diversos tipos de mantras# todos los cuales persiguen la consecuci*n de una meta% @% 3or gur8-mantra se
entiende un mantra 'ue el gur8 mismo utili$* alguna ve$ con determinados prop*sitos U 'ue tal ve$ hi$o muU efectivo
repiti&ndolo durante afos% 7ueda fuera de toda duda 'ue un mantra de esa clase# confiado a un alumno# mantiene
exactamente la misma energa U poder 'ue en el gur8% 3or supuesto 'ue un mantra de esa clase se transfiere s*lo (oca a
(oca# del gur8 al alumno# pero no se confia a nadie m"s%
No es prop*sito de la presente o(ra la descripci*n detallada de los diversos mantras# Ua sea saguna o nirguna# indios#
(udistas o de otra procedencia oriental# como as tampoco su empleo# fin# etc%# U todo a'uel 'ue se interese en ello
encontrar" suficiente informaci*n en la literatura oriental# 'ue ha sido traducida a diversos idiomas%
9uchos mantras de(en ser repetidos tam(i&n en posiciones especiales# Ias llamadas Asanas# en vo$ alta# en un tono
susurrante# o (ien s*lo con el pensamiento# U no tienen otra fmalidad 'ue la de fi/ar en el espritu por medio de la
repetici*n la idea 'ue expresa el mantra# para no distraerse% En los escritos se aconse/a a menudo 'ue en caso de
distracci*n pertur(adora el mantra sea recitado en vo$ alta# para poder concentrarse con maUor facilidad en la idea mstica
mantra% 5os mantras repetidos en tono susurrante tienen por supuesto un efecto maUor 'ue los 'ue se pronuncian en vo$
alta% A'uellos mantras 'ue se repiten s*lo en forma mental poseen el m"ximo efecto%
3ara tener un control de la cantidad de repeticiones en los e/ercicios con mantras se puede utili$ar como aUuda un
rosario o una cadena de perlas -cadena de nudos- (cadena tes(i6E U todas las veces se de(e despla$ar una perla del rosario
con el pulgar U otros dos dedos% El traUecto de <TP perlas de un rosario indio se denomina 51.B% 3or 'u& un 5ho6 arro/a
precisamente el n8mero <TP U no m"s o menos <TT# tiene un significado mstico-ca(alstico% 5a suma de <TP da Q (< ^ P
_ QE U el n8mero Q es el n8mero del ritmo U ritmo es movimiento ininterrumpido% En Ia terminologa oriental el n8mero
<TP tiene adem"s otro significadoW de todos modos# es an"loga a la ciencia herm&tica% 7uien tenga inter&s en ello se puede
informar en la literatura oriental% Es sa(ido 'ue se pueden relacionar diversos rituales a ideas# Ua sea de tipo saguna o
nirguna# con mantras# de modo 'ue no es necesario 'ue entre en detalles% Todo sistema religioso se sirve en sus rituales#
oraciones U mantras# de los mismos m&todos para venerar las ideas# propiedades# etc% divinas# para unirse a ellas o
tam(i&n para utili$ar las mismas de un modo pr"ctico para otros fines%
En muchos li(ros so(re mantras tam(i&n se ha(la de Did/u-mantras U de Dindu-mantras% Estos mantras no expresan
una idea divina en el lengua/e intelectual# sino 'ue son letras 'ue# reunidas conforme a las leUes universales U dispuestas
en una pala(ra# expresan a nivel cosmol*gico una idea 'ue se corresponde con las leUes% En consecuencia# un (id/u-
mantra es de origen t"ntrico U# desde el punto de vista herm&tico# ca(alstico% El gur8 confia al alumno la pronunciaci*n
@O
@O
correcta de un (id/u-mantra por medio de un a(hishe6a# como por e/emplo los conocidos (id/u-mantras de los Elementos#
los llamados Tattaas4 1am# Ham# 3am# >am# 5am# Aum# etc% )uando el maestro otorga al alumno el a(hishe6a# le
ense1a al mismo tiempo a dinami$ar el mantra U luego tam(i&n a usarlo en forma tetrapolar% 5o mismo ocurre en la
religi*n (udista# donde los tantras de los cinco elementos# sim(oli$ados en las f*rmulas (id/u 6ha# ha# va# ra# a# son
explicados por el maestro al alumno 'ue ha madurado para 'ue los utilice de un modo pr"ctico% En el empleo de los
mantras se puede recurrir a muchos otros medios para alcan$ar un estado de li(eraci*n# como por e/emplo# oraciones#
purificaciones# ofrendas# todas las cuales est"n destinadas a elevar el espritu del alumno hacia un plano acorde con el de
la divinidad%
De to dicho se desprende con claridad 'ue el iniciado interpreta los mantras tat como son en realidad# mientras 'ue el
lego a menudo ve en ellos todo# excepto to verdadero%
3or 8ltimo llamar& (revemente la atenci*n so(re a'uellos mon/es orientales 'ue utili$an para sus meditaciones los
llamados molinos de oraciones% Estos molinos de oraciones son dispositivos seme/antes a placas% gramof*nicas en los 'ue
se gra(an mantras# eventualmente tam(i&n tantras# los cuales se repiten al girar el molino miles de veces a incluso cientos
de miles db veces% Estos mon/es creen 'ue cuantas m"s veces salmodien sus mantras -o% tantras- mediante el girar del
molino# maUores progresos har"n en el camino de la felicidad% Si un molino de esta clase sirve a los (udistas o a los
mon/es s*lo como una especie de aUuda en sus e/ercicios de concentraci*n U son utili$ados como los mantra-Uogis indios
utili$an los rosarios -cadenas de perlas-' entonces pueden tener su fundamentaci*n correcta desde el punto de vista
herm&tico% 3ero si un mon/b salmodia su mantra sin pensar mientras su espritu se dedica a otra cosa# esta idea se pierde U
el verdadero iniciado ver" en tat hom(re s*lo un fan"tico religioso# un sectario# U se compadecer" de &l con ra$*n%
Los Tantras
5o 'ue un occidental entiende por c"(ala es para los orientates# en particular para un indio# ti(etano# etc%# la ciencia
tantra% Cn hom(re de ra$a (lanca s*lo puede comprenderla a la perfecci*n si domina por completo el modo de pensarU de
actuar oriental# to cual sin em(argo s*lo sucede en los casos m"s extraordin"rios% 5os iniciados de .riente guardan con
mucho cuidado sus secretos U son muU reservados frente a los hom(res de ra$a (lanca% Si# empero# alguna 'ue otra ve$ se
produce un encuentro con un iniciado# el iniciado por to regular calla sus secretos o como m"ximo s*lo se expresa en
sm(olos o hace a'u U a<< una pe'uena alusi*n% Heci(ir como occidental un an6hur o incluso un a(hishe6a de parte de
un iniciado de .riente es una rare$a% 5a ciencia Uoga# sin distinci*n de los tipos U sistemas# se ha vuelto con el correr del
tiempo m"s accesi(le a la ra$a (lanca 'ue el conocimiento so(re los tantras% 5os iniciados guardan de un modo muU
estricto en especial su aplicaci*n pr"ctica# puesto 'ue el tantra-Uoga es el sa(er m"s secreto U es conservado como una
reli'uia s*lo en forma manuscrita en diversos monasterios# los Ilamados Ashrams% )on el tiempo se han acumulado miles
de escritos tantra en diferentes monasterios% El alumno tiene acceso a ellos en forma espor"dica U s*lo despu&s de
dificultosas prue(as de madure$%
3uesto 'ue en esta o(ra descri(o la c"(ala pr"cticaU por ra$ones t&cnicas no existe Ia posi(ilidad de 'ue trate tam(i&n
la ciencia tantra en detalle# mencionar& s*lo algunos puntos principales de esta 8ltima% Cn ca(alista experimentado podr"
-en caso de 'ue tenga un muU especial inter&s en la ciencia tantra- alcan$ar (uenos resultados pr"cticos tam(i&n en la
tantrstica oriental en virtud de las leUes de la analoga U de la clave del Tetragrammaton% Sin em(argo# no es condici*n
("sica el estudio de la ciencia tantra# U si el modo de pensamiento oriental le resulta extraflo en relaci*n con la religi*n#
cosmovisi*n# etc%# no le prestar" especial atenci*n a la tantrstica% 5o 'ue en 8ltima instancia el t"ntrico puede alcan$ar
mediante sus tantras# to o(tiene el ca(alista experimentado por medio del use de la c"(ala pr"ctica% En este punto no
existe ninguna diferencia%
1a(ra 'ue o(servar adem"s 'ue la escuela tantra oriental# en particular la (udista -por e/emplo en Ti(et-# emplea la
clave del Tetragrammaton en el use de los tantras% El im"n tetrapolar# tal como to he descrito# tam(i&n se usa all% 5os
cinco Dudas-dhUani 'ue se veneran no son otra cosa 'ue conexiones con los cinco elementos U sus principios% EI
t"ntrico%(udista 'ue coloca su mandala U tra(a/a de un modo tantrstico con el mismo sa(e 'ue cada divinidad# es decir
cada sm(olo-Duda-dhUana representa un elemento# pero tam(i&n una idea divina a(stracta o incluso varias ideas 'ue se
corresponden con los elementos% En la escuela tantrista cada elemento tiene una f*rmula t"ntrica determinada# 'ue se hace
inteligi(le al t"ntrico ai tra(a/ar con elementos% En la escuela (udista el >airocana-mantra (a-va-ra-ha-6haE es tetrapolar#
es decir conforme al Tetragrammaton%
A se atri(uUe allX a la Tierra
>a al Agua
Ha al Auego
1a al Aire
Bha al Eter%
En la tantrstica india los elementos tienen las siguientes f*rmulas t"ntricas4
5am _ Tierra
>am _ Agua
3am _ Aire
Ham _ Auego
1am _ A6asha
@P
@P
El alumno tantra aprende de un gur8 tantra experimentado a utili$ar en la pr"ctica un tantra universal en forma
tetrapolar U en todos los planos U esferas% S*lo un gur8 de esta clase est" en condiciones de conferir ai alumno el
verdadero a(hishe6a# es decir# la verdadera iniciaci*n en este aspecto%
3ara no a(reviar la descripci*n de la doctrina ca(alstica de(o prescindir de una explicaci*n detallada de un A(hishe6a
en tantra-Uoga% 5os datos le muestran en definitiva al ca(alista 'ue la clave del Tetragrammaton desempe8a un rol
importante en todas partes# incluso en los misterios m"s secretos# 'ue adem"s es utili$ada en todoslos sistemas U 'ue# en
consecuencia# es la clave a(soluta para la verdadera reali$aci*n%
En la doctrina india los elementos son sim(oli$ados mediante divinidades% Tam(i&n las diosas 9aha-Saari# 9aha-
Bali# 9aha-5a6shmi U 9aha-Sarasaati son sm(olos de ideas a(stractas universales 'ue se relacionan en cierto modo con
los elementos% El ca(alista interesado en este punto puede encontrar en todo li(ro so(re iconografia oriental maUor
informaci*n so(re los sm(olos particulares de las distintas diosas en relaci*n con la clave del Tetragrammaton% 5os
tantras son# por tanto# to mismo 'ue la c"(ala# es decir el use pr"ctico de las letras# sus leUes U correspondencias en
relaci*n con los distintos planos% A< igual 'ue la c"(ala# el tantra-Uoga posee tantras simples U compuestos# los cuales son
utili$ados en forma pr"ctica en todos los planos# con considemci*n de su causa U efecto%
Tam(i&n en los tantras existen f*rmulas 'ue son empleadas para energas espirituales# astrales U materiales# para
causas U otros tra(a/os m"gicos% )omunicar pormenores al respecto superaria los lmites de mi li(ro% Tam(i&n cada
nom(re verdadero de un ser superior# de una divinidad# etc% posee# teniendo en cuenta sus propiedades# ideas U fectos# su
correspondencia t"ntrica o ca(alistica U la maUora de las veces expresada en forma sim(*lica por medio de la imagen de
la divinidad% 3or ello# por e/emplo# algunas diosas poseen varias manos U en cada mano sostienen la representaci*n
sim(*lica de una propiedad% Asl# por e/emplo# la diosa 9aha-5a6shmi tiene cuatro manos U to 'ue sostiene en cada mano
expresa una idea 'ue le corresponde% En una de las manos derechas sostiene la flor del loto como sm(olo de la pure$a# la
(elle$a# el amor U el sa(er divino%
5a mano derecha anterior muestra un gesto (endicente como signo de protecci*n# pero al mismo tiempo de la voluntad
U eE poder% En una de las manos i$'uierdas sostiene un hatillo de espigas# con to cual se expresa l" idea de la a(undancia%
En la cuarta mano sostiene un portamonedas# 'ue sim(oli$a la idea de la ri'ue$a U del (ienestar% EI nom(re t"ntrico de
cada divinidad es transmitido (a/o secreto por un verdadero gur8 al aprendi$ tantra por medio del a(hishe6a% 7uien
e/ercita el tantra puede entonces unirse con la divinidad escogida con aUuda de los tantras U tra(a/ar de un modo pr"ctico
con las energas atri(uidas a a'u&lla%
5os e/ercicios tantras# en caso de 'ue de(an poseer la verdadera energa m"gica# de(en ser practicados durante afos
hasta 'ue el alumno se encuentra por fin en condiciones de poner en pr"ctica el tantra en forma correcta para provocar el
efecto m"gico deseado%
En todo .riente existen s*lo muU pocos Uogis iniciados por completo en la ciencia tantra% 3ero haU mucho misticismo
U se cometen muchas tonteras con los tantras% S*lo un iniciado en el tantra-Uoga puede explicar de un modo correcto un
tantra al alumno# en tanto le ensefa con exactitud todas Ias correspondencias de las ideas determinadas U le ensefa a
pronunciar el tantra en forma correcta U paulatina con toda su conciencia espiritual% 5e ensefla al alumno to mismo 'ue
de(e hacer un ca(alista# es decir utili$ar el tantra en forma tetrapolar%
Todo t"ntrico# se trate de un oriental o de un occidental# de(e sa(er pronunciar el tantra con las cuatro propiedades
fundamentales del espritu# esto es con la >oluntad# el Intelecto# el Sentimiento U la )onciencia -conciencia de la idea
correspondiente-% 5os m&todos de la presente o(ra ensefan en detalle c*mo de(e pronunciarlo en forma ca(alstica un
hom(re 'ue no pertenece a la religi*n U cosmovisi*n oriental%
En .riente se a(usa muU a menudo de la credulidad de los hom(res 'ue tienen una predisposici*n religiosa muU
fuerte# U haU a<< muchos llamados maestros 'ue se hacen pasar por t"ntricos o Uogis pero en verdad no tienen una p"lida
idea de las verdaderas leUes U correspondencias U profanan este sa(er tan elevado con fines personales% As# como
-consecuencia de tal misticismo# muchos europeos han cometido los errores m"s groseros# de(ido a 'ue han tomado al pie
de la letra a'uello 'ue s*lo de(a ser comprendido de un modo sim(*lico% Entonces# cuando las instrucciones de .riente
'ue de(en ser interpretadas s*lo a nivel sim(*lico han sido transmitidas en alg8n lengua/e intelectual# sin comentarios U
sin a(hishe6a# han surgido grandes errores# sin tomar en a(soluto en cuenta todas las tonteras 'ue se han cometido con la
ciencia herm&tica en el transcurso del tiempo% 3or ello los verdaderos escritos orientales advierten con ra$*n a todo
alumno 'ue el camino del desarrollo espiritual no de(e ser emprendido sin un gur8# puesto 'ue s*lo un verdadero gur8 se
encuentra en condiciones de clarificar al alumno el sentido secreto de los sistemas de Uoga U de los m&todos t"ntricos%
Las (rmulas mgicas
Tam(i&n a ellas dedico en la presente o(ra un pe'ueflo apartado% 3rimero# por'ue son decisivas para la c"(ala# U
segundo# para explicar al verdadero ca(alista 'u& es en verdad una f*rmula m"gica U c*mo diferenciarla de las f*rmulas
m"ntricas# t"ntricas U de otros tipos% Existen f*rmulas m"gicas t"ntricas 'ue se apoUan en las leUes universales# pero por
to general se utili$an s*lo para fines egostas en el plano material% 5as f*rmulas m"gicas t"ntricas est"n compuestas
exactamente seg8n las leUes universales U cada letra aislada contiene una legalidad conforme a la f*rmula con referencia a
la causa U efecto% El mago tam(i&n de(e utili$arlas en forma tetrapolar si 'uiere o(tener el efecto deseado con la f*rmula
m"gica 'ue le ha sido-confiada%
Adem"s existen f*rmulas m"gicas 'ue son transmitidas al mago por seres# pero 'ue no tienen nada 'ue ver con las
verdaderas f*rmulas tantra% No es necesario 'ue tales f*rmulas se correspondan con las leUes universales# puesto 'ue el
@Q
@Q
mago las o(tiene de seres% 3or to com8n# cuando se emplean estas f*rmulas m"gicas no es la f*mula la 'ue provoca el
efecto deseado# sino el ser U el servidor su(ordinado a &l% So(re el tema Ua he escrito en detalle en rlai segunda o(ra# "5a
3r"ctica de la Evocaci*n 9"gica"%
.tra clase de f*rmulas m"gicas es la siguiente4 9uchos hom(res utili$an a modo de ritual una U la misma f*rmula
m"gica con un prop*sito detenminado# U con ello producen una (atera o un voltio en el mundo invisi(le% Entonces el
voltio cargado provoca en el mundo invisi(le el efecto deseado% Esta clase de f*rmulas m"gicas tam(i&n pueden
emplearla con &xito hom(res 'ue no han cultivado su espritu% 3ero tiene la desventa/a de 'ue el espritu del hom(re 'ue
utili$a la f*rmula se liga a la esfera de las energas de un modo tan fuerte 'ue s*lo con mucha dificultad puede li(erarse
de ella% 3or ello el use de tales f*rmulas m"gicas es muU peligroso U no es aconse/a(le para ning8n ca(alista%
Existe otra clase de f*rmulas m"gicas# a'uellas en las cuales se repite una 8nica pala(ra# sin tomar en cuenta si expresa
una legalidad o corresponde a una idea determinada# hasta 'ue act8a en forma din"mica U produce el efecto deseado% No
es necesario poner especial &nfasis en 'ue la dinami$aci*n de una f*nmula seme/ante re'uiere de mucho tiempo U
paciencia%
En consecuencia# existen f*rmulas t"ntricas# es decir f*rmulas m"gicas universales con car"cter legal# U f*rmulas
m"gicas relativas# construidas por un individuo o (ien por varios hom(res /untos% 3or to regular una f*rmula m"gica sirve
-como Ua hemos o(servado- a fines personales# se trate de consecuci*n de ri'ue$a U poder o del dominio de seres# etc% Es
evidente 'ue las f*rmulas m"gicas tam(i&n pueden ser empleadas en otros planos# para la o(tenci*n de un tra(a/o con
motivos egostas# sin distinguir si los efectos son provocados por un ser# un voltio o cual'uier otra fuer$a%
3ara fines espirituales elevados no existen f*rmulas m"gicas seme/antes% 3ara estos casos s*lo existen com(inaciones
ca(alsticas U t"ntricas 'ue por cierto pueden ser consideradas como una especie de f*rmulas# pero 'ue contienen una
legalidad universal muU definida U para cuUa aplicaci*n se de(e recurrir# por supuesto# a la clave del Tetragrammaton%Z
5as muchas f*rmulas de con/uro 'ue se citan en los grimorios so(re con/uros de demonios U otros seres negativos no
tienen nada 'ue ver con la pura U verdadera c"(ala o con la pura U verdadera ciencia tantra% Estas f*rmulas m"gicas
proceden de seres o (ien han sido construidas en virtud de un poder ritualista o voltaico% Cn verdadero mago U un
verdadero ca(alista considerar"n indigno ocuparse de este tipo de f*rmulas m"gicas% )onsidero 'ue es mi de(er escri(ir
so(re ello a ttulo informativo# para explicar la diferencia entre un tantra U una f*rmula m"gica U evitar confusiones%
A'uellas f*rmulas m"gicas 'ue aparecen en los cuentos maravillosos en conexi*n con magos# (ru/as# etc%# contienen
tam(i&n un tro$o de verdadera ciencia herm&tica# por'ue los cuentos maravillosos no son s*lo puras narraciones# tam(i&n
son una reproducci*n sim(*lica de muchos misterios herm&ticos% 3ara un versado en la magia U la c"(ala# 'ue entiende el
lengua/e sim(*lico# los cuentos maravillosos revelan muchos misterios# puesto 'ue est" acostum(rado a o(servar todos
los acontecimientos con o/os muU distintos 'ue los de un hom(re no instruido% A un herm&tico no le parecer"
sorprendente 'ue tal ve$ Ua en su /uventud mostrara preferencia por cuentos maravillosos cuUo contenido recuerda con
placer a8n en arflos posteriores# puesto 'ue comprende su verdadero U elevado sentido# el cual sin em(argo s*lo puede ser
ledo entre lneas%
Teor"a de la m"stica cabal"stica
Va he hecho referencia muchas veces a la interpretaci*n insuficiente de los li(ros orientales so(re Uoga# tantra U otros
dominios espirituales# U he puesto de relieve 'ue casi todos los a Zritores 'ue han traducido estas o(ras de un lengua/e
oriental a uno occidental#Lo han tomado en cuenta 'ue su contenido de(e ser entendido en forma sim(*lica% 3ara un
verdadero herm&tico es f"cil# por supuesto# distinguir entre un lengua/e sim(*lico U uno intelectual% Cn herm&tico /am"s
traducir" en forma literal las o(ras orientales U siempre estar" en condiciones de comprender de un modo correcto el
verdadero sentido de la doctrina U en particular de Ia ciencia herm&tica 'ue estas o(ras contienen U de ela(orarlo para
ponerlo en pr"ctica% 3or ello los muchos escritos so(re c"(ala# mstica# etc% han sido comprendidos si no de un modo
totalmente incorrecto# si en gran parte de un modo unilateral# U asl han sido reproducidos% 3uesto 'ue durante muchos
siglos se han escrito innumera(les o(ras so(re la ciencia herm&tica U la maUor parte de ellas son de origen oriental# con to
cual cada traductor tom* el verdadero sa(er de otro U eventualmente tam(i&n especul* con &l U to modific*# es muU f"cil
de entender 'ue las verdaderas leUes U el verdadero sa(er resultaran siempre ininteligi(les# U 'ue por ello permanecieran
ocultos U con el tiempo se haUan perdido casi por completo%
)on el transcurso del tiempo se han formado# como poda suponerse# muchas sociedades msticas# todas las cuales
afirman estar iniciadas en el verdadero sa(er% 3ero un verdadero mago no se unir" por medio de eventuales /uramentos#
etc%# a ninguna sociedad# como 'uiera 'ue &sta se denomine# U se mantendr" li(re de todas las (andas del mundo para
seguir su camino espiritual sin presiones ni reconocimiento de una autoridad% En todos los verdaderos crculos de
iniciados el maestro es con respecto al alumno un profesor U un amigo# U /am"s emplear" su autoridad para influir al
alumno en su camKno espiritual ni to o(ligar" a reconocer a'u&lla% All donde se e/erce una cierta presi*n so(re el
alumno# Ua sea mediante /uramentos a o(ligaciones de oao tipo# casi nunca es de suponer 'ue es el verdadero sa(er to 'ue
all se ensefla% 1a(ra mucho 'ue decir al respecto# pero estas r"pidas consideraciones de(en advertir 'ue en las
numerosas sociedades msticas 'ue existen en nuestra tierra no siempre es posi(le o(tener el sa(er m"s puro U m"s
perfecto U 'ue un alumno siempre de(e aspirar a seguir su propio camino de iniciaci*n% 3or to com8n son motivos
financieros los 'ue constituUen la causa 8ltima de muchas sociedades# U tarde o temprano los miem(ros experimentan con
amargura 'ue en esos sitios pueden o(tener cual'uier otra cosa antes 'ue verdadero sa(er%
JT
JT
Al ca(alista le interesa ante todo el use pr"ctico de la pala(ra universal U por consiguiente el use de las letras# 'ue
conduce al conocimiento del lengua/e c*smico% 5a mstica ca(alstica tiene su origen en el le/ano Este -en .riente- U
existe desde los tiempos primitivos% Desde los comien$os de la humanidad los iniciados han transmitido la mstica
ca(alstica a modo de tradici*n de una ra$a a otra% En los 8ltimos tiempos# la mstica de las letras difundida por I% D%
Berning ha encontrado muchos interesados% 5a idea de esta mstica es asimismo de origen oriental% Berning se refiere a la
Di(lia desde un punto de vista religioso# en tanto por medio del deletreo interpreta el (afo de pies de )risto de un modo
sim(*lico%
No es mi intenci*n censurar el sistema de Berning% )ada uno puede actuar seg8n sus convicciones U permanecer
dentro del sistema por &l elegido en caso de 'ue no pueda acceder a algo me/or% Cn verdadero herm&tico no pondr" en
relaci*n la mstica de las letras con el (afio de pies de los ap*stoles# puesto 'ue &ste tiene# tomado en sentido herm&tico#
un significado por completo distinto4 a sa(er# 'ue el individuo tiene 'ue comen$ar su desarrollo desde las esferas m"s
(a/as# es decir desde los planos inferiores de la tierra%
En el mundo civili$ado se ha escrito lamenta(lemente muU poco so(re la mstica de las letras# de modo 'ue nadie
puede formarse una imagen aut&ntica de su use correcto% 5a escuela de Berning# 'ue recomienda el deletreo en los pies#
no es recomenda(le desde el punto de vista herm&tico% El herm&tico sa(r" al instante por 'u&W por'ue al concentrar las
letras en los pies se practica un despla$amiento de la conciencia# U todo despla$amiento de la conciencia# sea hacia los
pies o hacia cual'uier otra parte del cuerpo# provoca en ese sitio una acumulaci*n de sangre 'ue no es natural% Si el medio
para lograr el prop*sito son letras# pala(ras simples o compuestas# nom(res de Dios# etc%# no introduce ning8n cam(io en
este punto% A< trasladar la conciencia a los pies U concentrarse en los mismos se origina un calor 'ue los msticos
consideran err*neamente como el fuego mstico% Al despla$ar la conciencia aparecen determinados efectos colaterales
psicol*gicos# fisiol*gicos# etc%# 'ue tam(i&n err*neamente pasan por experiencias msticas# por estados especiales de tipo
anmico U espiritual%
7uien tiene un car"cter (ueno U fuerte# posee virtudes morales U persigue ideales elevados# no necesita por cierto
dese'uili(rarse con los e/ercicios de Ia escuela Berning U perci(ir en s mismo descompensaciones psicol*gicas# etc%#
moment"neas% En cam(io los hom(res 'ue no tienen un car"cter firme U no se encuentran (ien de salud# es decir 'ue
poseen poca resistencia# pueden sufrir grandes dafos corporales# anmicos U espirituales mediante la aplicaci*n de un
sistema tan unilateral%
Si un alumno 'uisiera poner en pr"ctica con prop*sitos herm&ticos Ia mstica de las letras tal como la descri(e
Berning# de(era por to pronto encontrarse en perfecto e'uili(rio corporal# anmico U espiritual# U ha(er educado U
afirmado tanto la voluntad# el intelecto U el sentimiento a consecuencia de duros U constantes e/ercicios de concentraci*n
como para dominar a la perfecci*n los tres elementos -Auego# Aire U Agua- a fin de operar sin peligro con su conciencia%
3ero 'uien ha e'uili(rado estos tres elementos en cuerpo# alma U espritu U ha alcan$ado un cierto grado de firme$a no se
dar" por satisfecho con un sistema tan defectuoso% Dotado de estos m&ritos# Ua sigue el camino de la perfecci*n# de modo
'ue su intuici*n le muestre el camino de la legalidad%
El peligro de la pertur(aci*n del e'uili(rio por e/ercicios msticos unilaterales (e/ercicios de letrasE es mucho m"s
grande# por supuesto# en el caso de los fan"ticos% Va he encontrado muchos hom(res en los cuales han aparecido
pertur(aciones espirituales tras perodos m"s cortos o m"s largos de entrenamiento en la mstica de las letras# es decir en
ra$*n de e/ercicios err*neos de despla$amiento de la conciencia% 3or medio de influ/os m"gicos he podido resta(lecer el
e'uili(rio en estos consternados U preservarlos de posteriores dafos a la salud% 5a pr"ctica de la mstica de las letras en los
pies conduce a una disociaci*n de la conciencia# a la llamada es'ui$ofrenia con todas sus secuelas% Cn verdadero
estudioso no se dedicar"# por tanto# a la mstica de las letras antes de cumplir con las condiciones previas 'ue se necesitan
para o(tener &xito%
De a'u se desprende con claridad cu"n irresponsa(le resulta comprender mal las o(ras de origen oriental# U
trasladarlas al pie de la letra a un lengua/e intelectual%
5a verdadera mstica ca(alstica de las letras# tal como la descri(o enmi presente o(ra# es anti'usima U est" construida
so(re las analogas de las leUes universales% 5a mstica ca(alstica universal es algo muU diferente de la pura e/ercitaci*n
en el despla$amiento de la conciencia# al margen de 'ue para ello se utilicen s*lo letras aisladas o mantras% 5as leUes
universales U sus analogas de(en ser tomadas en consideraci*n en el espritu# alma U cuerpo cuando se tra(a/a en forma
pr"ctica% En la verdadera mstica ca(alstica el ca(alista no tra(a/a s*lo con la concienciaW aprende a emplear en la
pr"ctica letras U luego pala(ras compuestas -f*rmulas- con las cuatro propiedades fundarnentales de su espritu# es decir
con la voluntad# el intelecto# el sentimiento U la]conciencia -imaginaci*n-% El hecho de 'ue al principio de(a mantener
separadas# por supuesto# las cuatro propiedades fundamentales del espritu para poder luego proUectar en la esfera del
espiritu# del alma U de la materia una letra# sus energas U correspondencias# con las cuatro propiedades fundamentales del
espritu en con/unto# en s mismo U fuera de s mismo# se corresponde con la construcci*n de la verdadera c"(ala# de la
verdadera mstica ca(alstica% En Ia parte pr"ctica de esta o(ra encontrar" el ca(alista principiante m"s detalles so(re el
curso sistem"tico por niveles de esta mstica U adem"s so(re el use del im"n tetrapolar en el espritu# el alma U el cuerpo%
'agia cabal"stica
Antes de concluir el tratamiento te*rico de la mstica ca(alstica U proceder a la descripci*n de la c"(ala pr"ctica# har&
s*lo una (reve referencia a la magia ca(alstica# de modo 'ue el ca(alista pueda /u$garla en forma correcta%
J<
J<
)omo se desprende de to Ua dicho# la mstica ca(alstica tiene por o(/eto preparar el microcosmos# es decir el cuerpo#
el alma U el espritu para el use de las letras de un modo tal 'ue el ca(alista se encuentre en condiciones de servir al
)reador# esto es# de actuar de un modo creador por medio de la pala(ra% En virtud de la e/ercitaci*n sistem"tica con aUuda
de la voluntad# el intelecto# el sentimiento U la conciencia /unto con la imaginaci*n# cada letra reci(e un significado por
completo distinto del 'ue posee cuando es pronunciada s*lo con el intelecto% 5as pala(ras formadas de un modo
ca(alstico# con una correspondencia exacta con las leUes universales# son pala(ras creadoras# poseen el mismo efecto 'ue
si fueran pronunciadas por Dios%
1a(lar de un modo ca(alstico significa4 )rear algo de la NADA% Este es el maUor misterio 'ue se revela U se hace
inteligi(le al hom(re4 7ue el hom(re se encuentra en condiciones# al igual 'ue el )reador# de poner en movimiento de un
modo consciente las leUes universales% )ada pala(ra pronunciada de un modo correcto en forma m"gico-ca(alstica de(e
hacerse realidad al instante% Cn no iniciado /am"s podr" desencadenar la energa de la letra en forma tetrapolar# puesto
'ue no posee la facultad del espiritu# del alma U del cuerpo para pronunciar de un modo creador las letras U pala(ras
ca(alsticas%
5os conocimientos te*ricos solos no capacitan a nadie para poner en movimiento las energas 'ue contienen las letras
U pala(ras aisladas% Es por ello 'ue siempre he secialado 'ue se tomara mi primera o(ra "Iniciaci*n al 1ermetisrno" de un
modo pr"ctico# puesto 'ue por medio de la formaci*n en etapas dei cuerpo# el alma U el espritu se o(tiene un gado de
madure$ determinado U por medio de tos e/ercicios 'ue preparan para el camino de la perfecci*n se educa como
corresponde las cuatro propiedades fundamentales det espritu%
7uien# no o(stante ello# comien$a en forma directa con el estudio de la c"(ala mstica sin ha(er hecho el primer curso#
de(e desarrollarse s*lo de un modo paulatino mediante una muU larga e/ercitaci*n de las propiedades fundamentales
aisladas% Esto resulta con mucho m"s dificultoso 'ue el estudio pr"ctico de mi primera o(ra%
9stica ca(alstica es# en consecuencia# la preparaci*n de cuerpo# alma U espritu para aprender U usar en forma
pr"ctica la pala(ra m"gica# el lengua/e c*smico% 5a magia ca(alstica s*lo entonces es facti(le cuando el cuerpo# el alma U
el espritu est"n preparados conforme a las leUes universales# es decir# por medio de la clave del Tetragrammaton%
5a terminologa india ha escogido la pala(ra YAS para la magia ca(alstica# con la cual se sefala el estado de
madure$ del centro >isudha 'ue se sit8a en la laringe% 5a diferencia entre un mago U un ca(alista reside en 'ue el mago
de(e los efectos deseados a las causas provocadas por seres# mientras 'ue el mago experto en la c"(ala# el verdadero
ca(alista# o(tiene todo por medio de su pala(ra creadora# sin distinci*n de esferas U niveles# U sin tener 'ue recurrir a
ning8n ser%
En la magia ca(alstica existen muchos sistemas# U en la pr"ctica se pueden utili$ar muchas claves% Descri(irlas todas
significara llenar vol8menes enteros% Si s*lo se piensa 'ue una propiedad fundamental del espritu# por e/emplo# se Ileva
a ca(o con aUuda de J@ sistemas U 'ue el espritu humano posee cuatro propiedades fundamentales# existen entonces <@P
sistemas 'ue se podran dividir# seg8n la escala de claves de las Sefirots# en die$ niveles%
Vo descri(o s*lo el use sistem"tico de una clave# la clave del Tetragrammaton# 'ue es la clave de to a(soluto U de la
reali$aci*n% En la magia ca(alstica la clave del Tetragrammaton es una de las claves universales m"s importantes# U con
ella se comien$a en todas partes el estudio de la c"(ala% S*lo a la Divina 3rovidencia le est" reservado decidir si puedo
pu(licar en forma sistem"tica otras claves 'ue se relacionan con el microcosmos U el macroccsmos% Adem"s# esto
depende ante todo del tiempo 'ue de(er& permanecer a8n so(re este planeta% )on esta o(ra inicio al ca(alista en los
secretos dei nom(re inefa(le# es decir en el use de la clave del Tetragrammaton# de modo tal 'ue estar" capacitado para
servirse del lengua/e universal a fin de poder actuar de un modo creador por medio de la pala(ra%
3or 8ltimo menciono en este captulo la talismanologa ca(alsticom"gica% 5os talismanes m"gico-ca(allsticos son
signos# sm(olos o letras 'ue son gra(ados o escritos en analoga con las leUes universales% 5as letras o signos particulares
son cargados con las cuatro propiedades fundamentales del espritu con aUuda de la pala(ra creadora# dicha en forma
correcta de un modo ca(alstico% Seme/ante talism"n m"gico-ca(alstico no pierde /am"s su efecto# puesto 'ue la pala(ra
ca(atstica es cautivada en el sello# talism"n o pent"culo en cuesti*n a los fines de la eficacia# U por ello representa un
aut&ntico instrumento m"gico% 3or supuesto 'ue s*lo un mago experimentado# perfectamente versado en magia U c"(ala#
puede dedicarse a la taslimanologta ca(alstico-m"gica%
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