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GUY LE GAUFEY

HAY ALGUIEN ?
1
Hacia el final de su muy rico seminario LAngoisse, Lacan volvi nuevamente a su objeto (a) y a
las determinaciones que permitiran calibrar a ese paradjico objeto del que se sabe que es a la vez ajeno
a la unidad parcial, (en un sentido fuerte y nuevo), no especular (no tiene imagen invertida en el espejo),
y pulsional en el sentido freudiano (incluso si sobre esta cuestin se olvida demasiado a menudo que este
objeto de la pulsin rene en Lacan propiedades que, en reud, se refieren unas veces al objeto, otras
veces a la fuente)! "l criticar, como era su costumbre, una concepcin psicolgica o desarollista (como la
llama entonces), Lacan subraya que ciertos accidentes de ese desarrollo est#n unidos (conjoints) al efecto
de un significante del que, a$ade, la trascendencia es [desde ese momento] evidente en relacin con
dicho desarrollo! %rosigue, aparentemente sacudido por esa palabra inesperada& ' (rascendencia, )y
despu*s+ ,o -ay de qu* asustarnos.
/
I. Un signifiante trascendente ?
Los mismos animales a veces se confrontan con ello, cuando algn signo que aparece en su
Umwelt les advierte que est#n a punto de ocurrir cosas muy fuera de ese mundo, pero que amenazan
fuertemente con penetrar en *l y con -acerle estragos! 0e a- la angustia, que tambi*n ellos conocen!
0espu*s Lacan se lanza a un estudio muy ce$ido de la funcin del e1cremento! reud, despu*s 2ones,
despu*s Hu1ley ("donis y el alfabeto) son alternativamente convocados, antes de de desembocar en la
pregunta& )%orqu* va el e1cremento entra en la subjetividad+, y de abordar entonces la problem#tica del
deseo obsesivo! 3s *sta la que trae a cuento la palabra ' potencia 4, en relacin directa con el calificativo
(demasiado) conocido de ' imposible 4! La imposibilidad de dar cumplimiento a ese deseo (-ec-o
esencialmente de una ambivalencia muy freudiana) dispara su puesta en potencia, que equivale a su no5
actualizacin! "l retomar algunos datos de un caso aportado por 2ones en su artculo Madonna
Conception through Ears, Lacan nota la insistencia del ictus, que -ay que referir evidentemente a la
persona de 6risto, muy presente en las fantasas de dic-o paciente! 7iguen entonces algunas
consideraciones importantes sobre 0ios y los 0ioses&
8 9ntervencin en el coloquio organizado por el Collge International de hilosophie, el : de febrero de 8;;:, %ars!
%ublicado en la revista Me ca! el veinte, n<8, 3peele, =*1ico, />>>, p)! 8>;58/>! (raduccin & =anuel Hern#ndez
?arca!
/ 2acques Lacan, sesin del 8; de junio de 8;@A, seminario LAngoisse
" a #uel#uun $% p& '
3n otros t*rminos, un 0ios, si es real, da a- la imagen de su potencia! 7u
potencia est# donde *l est#!
A

7olamente que, prosigue, el platonismo lleg, mezclando las e1igencias de lo bello y las del
cristianismo para forjar esa fantasa del 0ios omnipotente, del 0ios potente en todos lados al mismo
tiempo! B al llegar ese punto, Lacan -ace entrar en juego una de sus invenciones anteriores m#s decisivas&
la separacin entre la naturaleza del yo ideal, imagen especular toda uniana, y el ideal del yo, trazo unario
fuera de la especularidad!
3l ideal del yo, dice entonces, cuando en ese nivel lo que se trata de recubrir
es la angustia, toma la forma de la omnipotencia
C
!
%rimera interpretacin de la operacin montada por la obsesin frente al imposi(le deseo& una
tentativa de completar la falta especular a$adi*ndole, con)unt*ndo el trazo fuera del espejo! )6mo+ )%or
qu*+ D=isterioE %or el contrario, lo que viene inmediatamente a continuacin no deja de sorprender&
0e donde resulta 5no les citar* aqu m#s que los peque$os corolarios de lo
que se puede e1traer de ello5 que una cuestin que -a sido sacada a relucir en
lo que podra llamar los crculos candentes del an#lisis, aquellos en donde
vive an el movimiento de una primera inspiracin, es a saber si el analista
debe o no ser ateo, y si el sujeto, al fin del an#lisis, puede considerar su
an#lisis como terminado si cree an en 0ios
F
!
6omienza por decir que no zanjar# semejante cuestin, despu*s se lanza en una primera
formulacin del resultado al que *l -a llegado&
(al es, concluye, la verdadera dimensin del ateismo, aquel que -abra
logrado eliminar la fantasa de lo omnipotente
@
!
Goltaire, con su desmo, no lo consigui H 0iderot, al menos a los ojos de Lacan, estaba m#s en el
camino correcto! B a- surge la cita con la cual terminar* esta primera seccin&
La e1istencia, pues, del ateo, en el verdadero sentido, no puede concebirse,
en efecto, m#s que al lmite de una ascesis de la cual nos parece
efectivamente que no puede ser m#s que una ascesis psicoanaltica, quiero
decir del atesmo concebido como negacin de esta dimensin de una
presencia, en el fondo del mundo de la omnipotencia!
La omnipotencia no es en Lacan un concepto abismal& desde muy pronto designa la capacidad del
Itro (materno) de responder I ,I al grito del ni$o, transformando ese grito en llamado, y sacando
consecuentemente al ni$o de los peligros que su impotencia motriz (entre otras) -ace que corra su
sobrevivencia! 0efinida as, es claro que la omnipotencia e1iste, y constituye el fondo ineliminable de
toda demanda, lo que se entiende bastante bien en el -ec-o de que cada vez que nosotros verdaderamente
A I(idem&
C I(idem&
F I(idem&
@ I(idem&
" a #uel#uun $% p& +
demandamos algo, la nica idea estable que encontramos entonces en nuestras cogitaciones m#s o menos
ansiosas, es que eso nos va a ser re-usado, incluso que nos vamos a topar con un completo silencio! 3ste
temor, que los sue$os retoman cuando nuestra atencin de vigilia falla, vale como prueba de esta
dimensin de la omnipotencia en la puesta en pr#ctica de la subjetividad!
%ero en esta sesin del 8; de junio de 8;@A, esta omnipotencia se encuentra de alguna manera
redefinida despu*s de una muy repentina e imprevista puesta en correlacin con la omnivisin, una
omnivisin de la cual dice entonces que ella nos se,ala su-icientemente de lo #ue se trata ! 3ntonces, )de
qu* se trata+
7e trata de algo que se dibuja en el campo m#s all# del espejismo de la
potencia, de esta proyeccin del sujeto en el campo del ideal, desdoblado
entre el alter ego especular, yo ideal, y ese algo m#s all# que es el ideal del
yo
J
!
Hay pues insistencia de parte de Lacan a lo largo de todo ese seminario para reinscribir esta vieja
nocin de omnipotencia en las nuevas coordenadas ofrecidas por el esquema ptico, y especialmente a
continucacin de las precisiones aportadas, en %ascuas de 8;@> en el momento de la escritura de la
.(servacin so(re el in-orme de /aniel Lagache% tanto como en el momento de las ltimas sesiones del
seminario Le trans-ert0 en junio de 8;@8, cuando el te1to de la .(servacin est# publicado en la revista
La s!chanal!se& Lacan reintroduce un elemento que modifica bruscamente al conjunto de la met#fora
ptica desarrollada desde febrero de 8;FC, a partir de la e1periencia el florero invertido, que situaba a 9 en
el interior de un cierto cono de visi(ilidad& " partir de entonces, Lacan -ace entrar en juego el -ec-o de
que el ni$o, despu1s de -aberse reconocido en la imagen especular, se vuelve y lleva furtivamente su
mirada sobre el Itro junto a *l, a su lado, en el espacio de tres dimensiones, y ya no en el espacio virtual
abierto por la presencia del espejo plano, en donde se encontraba -asta ese momento situado 9! He aqu,
primero, los comentarios con los que *l rodea, en la sesin del J de junio de 8;@8, ese viraje encargado
de pillar, en la mirada del Itro furtivamente rozada, esas marcas que a continuacin ameritar#n ser
llamadas 9deal del yo, 9!
3sa mirada el Itro, nosostros debemos concebirla como interioris#ndose por
un signo! 3so basta! Ein ein2iger 3ug& ,o -ay necesidad de todo un campo
de organizacin y de una introyeccin m#siva! 3se punto 9 mayscula del
trazo nico, ese signo del asentimiento del Itro, de la eleccin de amor sobre
la cual el sujeto puede operar, est# a- en alguna parte, y se regula en la
continuacin del juego del espejo! Kasta que sujeto vaya a coincidir a- en su
relacin con el Itro para que este pequ$o signo, este ein2iger 3ug, est* a su
disposicin
:
!
)7e trata de un significante+ Lenovada prudencia de Lacan&
0ecir eso no es decir que ese ein2iger 3ug, ese trazo nico, est* por lo tanto
dado como significante! %ara nada! 3s muy probable, si nosotros partimos de
la dial*ctica que yo trato de esbozar ante ustedes, que sea posiblemente un
signo! %ara decir que es un significante -ara falta m#s! Hara falta que sea
J I(idem&
:! 2! Lacan, Le trans-ert0% s*minaire in*dit, s*ance du J juin 8;@8!
" a #uel#uun $% p& 4
ulteriormente utilizado en, o que sea puesto en relacin con, una batera
significante! %ero lo que est# definido por ese ein2iger 3ug, es el car#cter
puntual a la referencia original con el Itro en la relacin narcisista!
%rudencia!!! y rigor& al ser un significante diferente por definicin de cualquier otro, no est#
permitido -ablar, ni siquiera concebir a un significante solo, aislado, sin relacin con algn otro! %or lo
tanto 9 mayscula no es e1actamente un significante! %ens#ndolo bien, no es ni siquiera verdaderamente
un signo H pues sera necesario entonces que tenga un significado, terreno resbaloso en el que Lacan no se
mete demasiado
;
! Mna primera lectura podra llevar a ver en esa 9 mayscula ubicada de esta manera el
acm* de la presencia en acto del Itro (maysculo, *l tambi*n, como se sabe), y de paso el t*rmino de
asentimiento viene a cargar con una problem#tica terriblemente -umana a esas efusiones simblicas,
siempre muy apreciadas entre aquellas y aquellos que tienen una peque$a vertiente espiritualista! 3n este
encuentro fugaz con el Itro en persona, el ni$o encontrara una especie de bautismo simblico para lo
que -asta entonces no era sino el testimonio de su encierro imaginario y narcisista! "-ora bien, Lacan
tiene gran cuidado en terminar de vaciar el asunto de toda intersubjetividad! Nltima cita&
%ara disipar ese espejismo, basta, es menester, se -ace todos los das algo que
les present* el otro da como el gesto de la cabeza del ni$o peque$o que se
vira -acia aquel que lo carga! ,o es necesario tanto, una nada! Mn
rel#mpago, pero es demasiado decir, pues un rel#mpago siempre -a pasado
por ser el signo mismo del %adre de los 0ioses O!!!P una mosca que vuela, si
pasa por ese campo, basta para -acerme ubicarme en otra parte, para
arrastrarme fuera del campo de visibilidad del i(a)

8>
7e podr# admirar de paso la suprema degradacin modal& de la condicin estricta 5(asta6 a la
necesidad (es menester) pasando por el factual puro (se hace todos los d7as)! %ero m#s espl*ndia an es la
abrupta cada emocional& al tener cuidado de evitar e1plcitamente al rel#mpago, demasiado cercano de
los 0ioses, -#bilmente nos -a pasado de las profundidades afectivas del asentimiento concebido como
eleccin de amor del gran Itro en persona a!!! la mosca inoportuna, la que viene a distraer y a molestar,
pero tambi*n!!! )por qu* no+ la mosca de la mierda, la que se queda aplastada en una metonimia
altamente pulsional!
)0ebemos ver en esta mosca repentina la encarnancin esperada de una negacin de la dimensin
de presencia% en el -ondo del mundo de la omnipotencia+ ,o es completamente seguro! ,o es que yo
dude en atribuir a ese insecto incierto tan raras virtudes filosofales, pero al rele1ionar en ello, da pruebas
de parte de Lacan de una -ermosa pertinencia metafrica! 7lo algunos pescadores inveterados saben an
atrapar las moscas con la mano H -ace falta tiempo, concentracin y!!! muc-o oficio! 6onvengamos pues
que, salvo raras e1cepciones, la mosca se nos escapa! 3n tanto insecto, ella ofrece ya muy pocas facetas
para una identificacin sostenida H sus idas y venidas brutales y capric-ozas, con un trazo que no tiene
nada de vuelo, la muestran como el objeto de qui*n sabe qu* voliciones! 7lo su obstinacin absurda de
c-ocar interminablemente con los vidrios de nuestras ventanas podra, inscribi*ndola plenamente en el
espacio tr#gico de la repeticin, -ac*rnosla un poco m#s cercana, y casi familiar! %ero, en conjunto, )qu*
-ay m#s ajeno al -umano en el orden de lo viviente que la mosca+ )Qui*n ira a imaginarse en ella al
;! 7alvo con esa eleccin de amor, sobre la cual todo el resto de su ense$anza lo mostrar# cada vez m#s reservado!
8>! 3sta vez se trata de la sesin del /8 de junio de 8;@8, siempre en el mismo seminario Le trans-ert0!
" a #uel#uun $% p& 8
sujeto, sea cual sea la idea que uno por lo dem#s se -aga de esa entidad+ ,i siquiera da$ina, como el
mosquito, la mosca, irreductiblemente una por ser un organismo viviente, prueba ser tan impersonal
como el trazo fulgurante depositado por el pintor c-ino en el breve espacio pictrico en donde *l intenta
apre-ender el paso del instante, la -uella de la nada ya borrada en la sombra del pincel que se aleja!!!
Ipaca y cerrada, de una sola pieza ella se contenta en su salto con -acer una raya en el espacio de nuestra
visin, con -acer aparecer a- un elemento de e1tra$eza que, en efecto, revienta la pantalla de una
contemplacin siempre a punto de encerrarse en su propia quietud! 6on ella, con la mosca, que no estaba
invitada a esos agapes, -e aqu que es necesario cambiar de acomodacin, precisar la situacin en la #ue
uno se encuentra m#s all# de en esos reflejos estables de nosotros mismos que imperturbablemente nos
encaran! 7, decididamente, la impertinente mosca inoportuna tiene toda su pertinenecia po*tica para
designar ese punto indivisible, y sin embargo mvil, al cual nosotros enganc-amos nuestra mirada antes
de que se abisme en la pura contemplacin narcisista! B m#s an si se trata de la mosca que acaba de
se$alar, en el rostro de la mujer -ermosa (y como dice Gerlaine), el resplandor un poco (o(o del o)o
88
!
%ero acerca de la naturaleza misma de esta marca fundadora del 9deal del Bo, Lacan aporta
matices no menos decisivos en algunas lneas bastante densas de su .(servacin0! Mna vez que se -a
planteado claramente que el ni$o no vira su cabeza m#s que despu1s de -aberse reconocido en la imagen
especular, y de -aber producido el signo de ello en lo que Lacan llama entonces la asuncin con )u(ilo,
precisa de inmediato la estructura de la presencia de ese Itro evocado aqu como tercero&
,o subsiste en ella Oen la estructura de esta presenciaP sino ese ser cuyo
advenimiento no se capta sino por no ser ya m#s
8/
!
)Qu* es por tanto lo que puede entonces resultar de tal viraje, concebido como algo que apenas
debe rozar con la mirada a un Itro que no est# a- sino al ya no estar, en el equvoco mismo que Lacan
da entonces a entender con el famoso imperfecto de inminencia?&
Esta(a all7 contiene la misma duplicidad donde se suspende& un instante m*s
! la (om(a estalla(a, cuando, a falta de conte1to, no puede deducirse de ello
si el acontecimiento ocurri o no!
3s en ese momento cuando Lacan va a llevar un paso m#s lejos un equvoco que todava es poco
estable al permanecer slo en el plano ontolgico del ser y del no ser! Ga a nombrar a esas marcas del
9deal del Bo insignias insignias [insignes insignes], utilzando una ambigRedad a la vez gramatical y
l*1ica&
=#s bien Oel ni$oP se complacer# en encontrar en *l las marcas de respuesta
que fueron poderosas a -acer de su grito llamada! "s quedan cirunscritas en
la realidad, con el trazo del significante, esas marcas donde se inscribe la
omnipotencia de la respuesta! ,o es en vano si se llama insignes SinsignesT a
esas realidades! 3ste t*rmino es aqu nominativo! 3s la constelacin de esas
insignias SinsignesT la que constiutye para el sujeto el 9deal del Bo
8A
!
88 ' LU*clat un peu niais de lUVil 4, %aul Gerlaine, Les -9tes galantes&
8/! 2! Lacan, Escritos, 7iglo WW9, =*1ico, 8;:C, p! @F:H :crits% Le 7euil, %aris, 8;@@, p! @J:!
8A! I(id&% p! @F;H Ecrits, p! @J;!
" a #uel#uun $% p& ;
El adjetivo insigne significa indudablemente en la lengua francesa de hoy
14

eminente, famoso, brillante, notable. Ahora bien Lacan juega con ese sentido casi !or
!reterici"n cuando declara #ue usa ese t$rmino bajo su forma nominativa dicho de otra
manera con la signficaci"n de emblema signo, decoracin, medalla, placa mientras #ue su
frase anterior !ermite com!renderlo claramente con su valor adjetival. Esas marcas de %
may&scula ser'n !or lo tanto finalmente... insignias insignes. ( sea un muy curioso o)*moron +
una rare,a en la lengua francesa + #ue al re!etir un mismo significante conjunta lo #ue hay de
m's eminente con lo #ue hay de m's trivial !roduciendo un #uiasmo esencial al !orte #ue
Lacan trata de conferir a % may&scula a ese %deal del yo unas veces mosca otras veces -ios
de !ronto insigne y casi trascendente y de !ronto insignia !laca una cosita de nada !obre
emblema residual de un !oder #ue no fue tal m's #ue !or haber sabido arrancarse a la
omni!otencia #ue !or otra !arte le confer*a su recha,o !otencial de res!onder.
II. Del milagro
.uando un evento cual#uiera contraviene gravemente el orden usual hasta el !unto de
dejarnos inermes en cuanto a su racionalidad nos tro!e,amos con la !osibilidad del milagro.
/ue ella est$ radicalmente e)cluida en el discurso racional y m's o menos cient*fico en el cual
nosotros evolucionamos nos desorienta en el tratamiento de la cuesti"n a#u* !lanteada y yo
#uisiera regresar al tiem!o casi !rimero en #ue esta e)clusi"n fue !ronunciada he se0alado el
largo siglo 12%%.
3n su principio, desde 8@/>, aparecen los primeros libertinos, con el famoso (-*op-ile de Giau,
lejano ancestro de Iscar Xilde en eso de que despu*s de algunos a$os de locuras (m#s verbales y
filosficas que erticas en su caso), conoci la prisin, sali de ella pobre y enfermo y muri
precozmente! (oda una poblacin abigarrada va a venir, a lo largo del siglo, a engrosar las filas de esos
li(ertinos que no tienen muc-o que ver con sus lejanos primos del siglo WG999, a los que uno imagina
muy apurados por ir a coger en sus tocadores Luis WG! 3l libertino a la manera del siglo WG99 no es casi
nunca un depravado! 3s slo un epicreo 5frrente a la ola estica que barre, au1iliada por la 6ontra5
Leforma, con las filas catlicas5, bastante a menudo muy preocupado por la racionalidad! B si critica
severamente a la religin, no es para instalarse en el atesmo& apenas un 6yrano de Kergerac tiene
derec-o, con muc-as precauciones, y casi solo en esta multitud erudita, a la apelacin de ateo! %ues la
mayor parte son ya francamente destas, y se complacen en celebrar la e1istencia de un 0ios m#s all# de
la pluralidad de los dioses venerados a la sazn! %ero -ay un punto sobre el concuerdan todos& no e1isten
los milagros! 3ntre la creencia en el milagro y el ejercicio de la razn, forzosamente -ay que elegir,
8C! " despec-o de las presiones que ejercen actualmente sobre *l un muy movedizo adjetivo insigni-icante, *l mismo
dopado por la promocin muy activa 5 psicoan#lisis lacaniano obliga 5 del adjetivo signi-icante, que est# en posicin
de destronar el (demasiado) cl#sico signi-icativo!
" a #uel#uun $% p& <
mientras que un esceptico de la talla de =ontaigne, apenas cincuenta o sesenta a$os antes, ciertamente no
tena e1igencias tan abruptas!
%ascal mismo, sin enga$arse, va a encontrar en ese libertino el destinatario e1acto de su Apologie
de la religion chr1tienne, como "lan Kadiou lo -a comentado de manera notable en su obra mayor L9tre
et l1v1nement&
)%or qu* ese cientfico abierto, este espritu tan moderno se aferra tanto a
justificar el cristianismo con su parte evidentemente m#s d*bil para el
dispositivo post5galileano, o sea la doctrina de los milagros+ ),o -ay algo
loco en elegir como interlocutor privilegiado al libertino ni-ilista, formado
en el atomismo de ?assendi, lector de los di#logos de Lucrecio contra lo
sobrenatural, y en intentar convencerlo con un recurso maniaco a la -istoria
de los milagros+
8F
%ascal, defensor de los milagros& esto se entiende mejor por un breve desvo -istrico! 3n efecto,
*l estuvo implicado directamente y en primera instancia, en un sonoro milagro! 7u sobrina, la peque$a
=argot, nacida el @ de abril de 8@C@, -ija de su -ermana ?ilberte y de su marido lorin %*rier, consejero
en la Cour des Aides de 6lermont, presenta en el ojo izquierdo un bulto que los m*dicos de 6lermont
llaman una -7stula lagrimal, diagnstico confirmado por sus colegas parisinos! 3l mal se declar a
principios del a$o 8@FA, y ningn cuidado consigue eliminarlo! 3n diciembre de ese a$o, la madre y la
-ija llegan a vivir a %ars, con la idea de encontrar a- asistencia m*dica m#s apropiada! 3l padre se -a
quedado en 6lermont, y el -ermano y to, Klaise, se pone en accin para conseguir la salud de su sobrina!
3n vano! 3n julio de 8;FF, la situacin, lejos de -aber mejorado, slo se -a agravado lentamente, -asta el
punto en que los m*dicos preveen durante el invierno una intervencin quirrgica con fuego, juzgada
muy peligrosa para el ojo izquierdo, y quiz#s mortal! 3l padre deja saber que no desea que se tome
ninguna decisin en ausencia suya!
Llega la semana santa del a$o 8@F@! La peque$a =argot -a sido inscrita en una escuela que por
supuesto es jansenista, en %ort Loyal, bajo la direccin de la =adre =arie5des5"nges! "-ora bien, esta
ltima acaba de recibir de un rico parroquiano, cierto 7r! de la %otterie, una reliquia poco comn& una
esquirla de una espina de la santa 6orona! 7in -acer gran ruido al respecto, la =adre superiora decide que
la esquirla ricamente engarzada no ser# e1puesta sino -asta la tarde del Giernes 7anto, durante la oracin
de la pasin! B cuando, como todas sus compa$eritas, la peque$a =argot se inclina para besar el
relicario, una cierta Hermana lavie, muy activa aunque inocente en este primer tiempo, la invita a tocar
con su ojo enfermo la esquirla de espina crstica! ?esto que en ese momento es de una gran banalidad
(estamos en un perodo en el que el Ley de rancia toca regularmente los lamparones de los
tuberculosos
8@
)! 3s misma noc-e, el bulto -a desaparecido! "l principio se -acen esfuerzos para guardar
silencio sobre el evento, pero eso slo sirve para ver crecer el rumor! 3n las semanas siguientes, los
m*dicos desfilan ante la ni$a, incluido el m*dico de la Leina y el primer cirujano del Ley, y todos
atestiguan el milagro! %ero ese no es su campo H en un asunto as, slo la 9glesia puede pronunciarse!
8F! "! Kadiou, L9tre et l1v1nement% Le 7euil, %ars, 8;::, =*ditation WW9, p! /A:!
8@ 3l da de su coronacin, el Ley de rancia tocaba los lamparones de los tuberculosos, se crea que tena el poder
de curarlos O,! del (!P
" a #uel#uun $% p& =
Las cualidades de -ombre de actas del padre de la peque$a -ar#n maravillas H instruye el suceso
con una e1trema diligencia, tanto y tan bien
8J
que ese milagro operado el /C de marzo de 8@F@ se
reconoci como tal por la autoridad diocesana el // de octubre del mismo a$o! "-ora bien, el a$o 8@F@
es uno de los m#s candentes en la gresca jesutasYjansenistas! 3n el momento del milagro, los parisinos se
ensucian an las manos con la tinta de la quinta provincial, y %ascal ya est# en su decimocuarta
8:
cuando
el milagro queda certificado por la autoridad, siete meses m#s tarde! "dem#s, despu*s de ese // de
octubre, los jesuitas ya no pueden permitirse dudar de la realidad del milagro, como lo -abr#n -ec-o sin
vergRenza a trav*s de mltiples libelos durante el verano! La autoridad diocesana se pronucni& -ubo
milagro! )%ero para qu* fin+ )6u#l -a sido el objetivo de 0ios en la produccin de ese milagro, en ese
lugar y en ese momento+ 7eguro es que los jesuitas tienen su propia visin de las cosas&
0ios no -ace jam#s milagros para autorizar de ninguna manera la -ereja, ni
para favorecer a los -er*ticos, y por consecuencia, es menester tener por muy
constante y seguro que ni el milagro que se realiz en %ort5Loyal, ni todos
los otros que podran tener lugar a- sean en absoluto para aprobar la
doctrina condenada de 2ansenio!!! 0ios (por lo tanto quiso), al curar los ojos
enfermos de una ni$a, pensionaria de %ort5Loyal, invitar a los jansenistas a
refle1ionar sobre su cegera interior, y llevarlos a pedir a 0ios que le agradace
esclarecer los ojos de sus almas!!!

8;
7obre lo cual %ascal ironiza&
)Qu* es m#s claro+ 3sta casa es de 0ios, pues Zl -ace en ella e1tra$os
milagros!
Los otros& esta casa no es de 0ios, pues no se cree en ella que las F
proposiciones se encuentren en 2ansenio! )6u#l es el m#s claro+
/>
%ero, a pesar de su soberbia, *l tambi*n sabe que al proferir esta cuestin, ni *l ni los suyos -an
salido de un atolladero del cual slo *l, por otra parte, comienza a reconocer el tama$o, como lo
atestiguan ciertas cartas a sus amigos los Loannez& la atestacin del milagro no nos entrega el sentido de
1l& Mn signi-icante trascendente se -a manifestado, aceptemos de *l el augurio puesto que la autoridad
concernida se -a pronunciado en ese sentido& )pero para decirnos qu* cosa+ 3n ese preciso lugar, %ascal
introduce una refle1in que me importa!
0e entrada, afirma sin la preocupacin inmediata de defender su territorio, que es necesario que
-aya milagros, si no siempre -abra certidumbre! 3n ese caso, los milagros seran intiles, puesto que ya
8J! %ara mayores detalles sobre el desarrollo del suceso, es posible referirse (Dentre otrosE La literatura jansenista
sobre este tema es enorme) a Henri ?ou-ier, >laise ascal% Commentaires% Grin, %ars, 8;@@, pp! 8A858@/!
8: K! %ascal escribi entre 8@F@ y 8@FJ, Las rovinciales o cartas escritas a un provinical por uno de sus amigos a
propsito de las disputas actuales de la ?or(ona , acerca de la cuestin de la gracia! K! %ascal, .(ras @A
rovinciales% opBsculos ! cartas, "lfaguara, 8;:A O,! del (P
8;! 6itado en H! ?ou-ier, op& cit&% p! 8F:! 31trado de un libelo intitulado& /1-ense de la C1rit1 catholi#ue touchant
les miracles contre les d1guisements et arti-ices de la r1ponse -aite par Messieurs de ortDEo!al F un 1crit intitul1
G .(servations n1cessaies sur ce #uon dit 9tre arriv1 F ortDEo!al au su)et de la ?ainte :pine H O/e-ensa de la
Cerdad catlica respecto a los milagros contra los disimulos ! arti-icios de la respuesta hecha por los ?e,ores de
ortDEo!al a un escrito intitutlado G .(servaciones necesarias so(re lo #ue se dice #ue ocurri en ortDEo!al so(re
el tema de la ?anta Epina H&P
/>! K! %ascal, ens1es% Lafuma :FF! O(raducimos directamente el te1to citado por ?uy Le ?aufey, una versin al
espa$ol con ligeras variantes, a pesar de basarse tambi*n en el establecimiento de Louis Lafuma, se encontrar# en
ensamientos, "lianza 3ditorial, =adrid, 8;:@ H ,! del (!P
" a #uel#uun $% p& I
no -abra ninguna razn para creer en ellos! 3l milagro slo tiene inter*s y pertinencia, a los ojos de
%ascal, en la medida en que es necesario discernirlo, dic-o de otra forma, aprender a leer cu#les son
verdaderos en el necesario barullo de los verdaderos y los falsos! B aqu surge una circularidad
fundamental, ineliminable, que %ascal enuncia de diferentes formas&
Legla
Hay que juzgar la doctrina por los milagros, -ay que juzgar los milagros por
la doctrina! (odo eso es verdadero, pero no se contradice! %orque -ace falta
distinguir los tiempos!!!

/8
!
I incluso
=ilagros! 6omienzo!
Los milagros disciernen la doctrina y la doctrina discierne los milagros!
9gualmente, en un equilibrio semejante&
7i la doctrina regula los milagros, los milagros son intiles para la doctrina!
7i los milagros regulan!!!
0ej#ndonos proseguir al id*ntico& los milagros regulan la doctrina, la doctrina es intil para los
milagros
//
!6ada uno discierne al otro, y no lo regula en absoluto H la doctrina permite saber qu* milagros
son verdaderos, pues un milagro no puede al mismo tiempo sobrevenir y revelarse como tal! %ero una vez
que el milagro se -a revelado la doctrina por s sola no permite en absoluto articular el sentido de aquel!
%or lo tanto el milagro se impone como el punto de articulacin de la trascendencia para %ascal&
manifestacin de 0ios, slo puede ser equvoco para una razn -umana que no tiene los medios de
plantear ella misma la trascendencia, e incluso menos para reconocerla cuando ocurre que ella se
manifieste! 3so, por el contrario, s puede -acerlo la doctrina, al estar apoyada sobre las 3scrituras y la
Levelacin! 3lla puede reconocer y discernir el milagro, pero en ningn caso regularlo, dic-o de otra
manera, articular su sentido! 7lo la -e del creyente le permitir# 5 Dtal vezE 5 pasar de la evidencia de la
manifestacin aseverada por la doctrina (y por lo tanto por la 9glesia) a la evidencia de un sentido que ya
no -ay que concebir como un asunto de doctrina! %ascal mismo podr# escribir un poco despu*s, a
propsito de los 6ristianos en generalEspor#ue carecen de prue(as #ue no carecen de sentido! 3n una
perspectiva as, una religin sin milagros no sera m#s que una religin racional, aquella precisamente de
la cual %ascal poda ver la premisas en algunos libertinos entre sus amigos!
0e donde el clamor, que se -a -ec-o c*lebre& JCmo odio a los #ue se hacen los esc1pticos con
los milagrosK )%or qu*+ %orque ellos no dejan ninguna oportunidad a nuestra capacidad de discernir la
manifestacion de la trascendencia en el pulular de los -ec-o de la naturaleza, y por lo tanto no dejan
ninguna oportunidd a la fe como detentadora y dadora del sentido de las manifestaciones divinas! 3l /ios
escondido 5 que %ascal inventa, querramos decir, a partir de esta cuestin de una candente actualidad en
este a$o de 8@F@, sobre el sentido que -ay que dar a todo milagro 5 llega a este lugar& asegurar la
/8! K! %ascal, ens1es% Lafuma :C>!
// K! %ascal, ens1es% Lafuma :A/!
" a #uel#uun $% p& @L
trascendencia del signi-icante milagroso% cuando su signi-icado sigue siendo por esencia oscuro a toda
ra2n&
Conclusin
Las insignes insignias del 9deal del Bo y el milagro pascaliano nos permiten adivinar en parte su
naturaleza comn de (ordes, de donde toman su irreductible duplicidad& por un lado, son mundanos,
pertenecen a ese mundo en el que se ofrecen en tanto eventos! %ero por otor lado su poder e1cepcional
viene, paradjicamente, del -ec-o de que presentan, topolgicamente -ablando, una carencia de
vecindad& la cara que est# de nuestro lado nos parecer# tanto m#s poderosa en la medida en que no
cualquiera est# en condiciones de ir a inspeccionar lo que -ay atr#s, pro-ibiendo por ese mismo -ec-o
que se vuelva a cerrar sobre ellos capa protectora -abitual del sentido, aquella con la cual nosotros
ce$imos comunmente a los objetos y a las significaciones de las que sabemos adue$arnos al
identificarnos con ellas con el modelo especular! 7e puede querer suprimir brutalmente semejante
omnipotencia, un poco como =a1 Korn cuando invitaba a 3instein a dejar de preguntarse qu* realidad
era la que responda a las peque$as letras de la mec#nica cu#ntica! Ignora(imus, -aba sido ya el clamor
de 0ubois L*mond al final del siglo pasado, que -aba generado tanto la e1pansin de un pensamiento
tomista en la fsica como la respuesta agresivament formal de Hilbert, la cual deba ocasionar el teorema
de incompletud de ?[edel, que -a sido a su vez doblemente interpretado& verdadero golpe de suerte para
cierta forma de pensamiento religioso y mstico, filo m#s cortante para nuevas conquistas lgicas!
3sta negacin de la dimensin de una presencia% en el -ondo del mundo de a omnipotencia no es
por lo tanto un resultado que pueda tenerse por dado, incluso una vez que -ubiera sido alcanzado, an#lisis
o no! (engo por prueba de ello la especie de -egemona de los juegos y loteras de todo g*nero a las que
se precipita una multitud cada vez m#s grande de jugadores, incluso cuando segn el c#lculo de las
probabilidades, iniciado por el mismo %ascal, su posibilidad de ganar es tan nfima que convendra no
arriesgar en ello ni siquiera el menor c*ntimo! 7olamente que la distancia entre la apuesta y la ganancia
es tan enorme que despierta el recuerdo de nuestras viejas aventuras con la omnipotencia, encarada aqu
como una casi ausencia de relacin racional entre una causa y su efecto! "s jugamos, ciertamente para
pegarle al premio mayor, pero tambi*n para transformar un grito sin verdadero destinatario en un llamado
acuciante! ,uestros 3stado modernos adoran as las loteras, no slo porque ellas les procuran dividendos
que tienen un bajo costo poltico, sino sobre todo porque ellas transforman el salvajismo de un grito de
bestia que no comprende nada de nada en una espera notablemente orientada! 3l verdadero ateismo,
como lo llam Lacan ese 8; de junio de 8;@A, no se encuentra tampoco bajo cualquier piedra, y nada
asegura que constituya un ideal muy envidiable, incluso si su contrario parece repulsivo! Lejos de entibiar
los corazones, m#s bien sigue produciendo escalofros que corren por la espalda!