Trabajo final del Curso de Postgrado FFyL UNT

(Doctorado en Humanidades)
Humanismo ayer y hoy
Dictante: Dra. Susana Maidana






Animal de pedigree




Bellos, Gabriel Amos







Y no somos sino eso, el estruendo
de un estallido, que por momentos casi
podra confundirse con el ruido de una
carcajada.
Cesar Aira, Una novela china





Me resulta imposible leer Reglas para el Parque Humano sin dotar al texto,
involuntariamente, del suave tono irnico de un desencanto risueo; tampoco me es dado
pasar por alto que la propuesta de Sloterdijk (1999) de considerar a los Humanismos
modernos como dispositivos de humanizacin transporta el dato tcito de que la escritura
an sin mencionar medios- es ya tecnologa por s misma.

Al devenir de esa tecnologa eficaz en su momento, obsoleta y progresivamente
marginal a partir de 1945- le atribuye Sloterdijk ser causa del agotamiento del poder
cohesivo de su proyecto mismo: La era del humanismo moderno como modelo escolar y
educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusin de que masivas
estructuras polticas y econmicas pueden ya ser organizadas siguiendo el modelo
amigable de la sociedad literaria. Ms adelante agrega en una momentnea alianza
tctica con el clebre metafsico de quien planea pronto desprenderse- que los tres
remedios corrientes para la crisis europea de 1945, cristianismo, marxismo y
existencialismo, se alineaban codo con codo como variedades del humanismo,
diferenciadas una de otra slo por matices superficiales, o dicho claramente, como tres
tipos y modos de eludir la ltima radicalidad de la pregunta por la esencia del hombre
(Sloterdijk, Op.cit.).

Pregunta esta para cuya respuesta contra la metafsica que, en una larga
tradicin que ignora las revisiones, persiste en considerar la particularidad ontolgica de
lo humano en trminos de un plus de espritu- nuestro autor toma el sesgo de una historia
natural de la especie humana, sealando en particular hacia el intangible plexo entre
hominizacin y humanizacin, maniobra con la que sita la tragicomedia del humano
como hbrido biocultural, como animal de pedigree, resultado frgil siempre provisorio-
de prolongados, minuciosos (y con frecuencia adems rigurosos) procedimientos tcnicos
de autoseleccin y autodomesticacin. Una tradicin de cultivo tal la trada educar
domesticar criar- puede remontarse en la historia de la filosofa hasta encontrar sus
races en Platn, y fue retomada en clave crtica- por Nietszche. Sloterdijk,
distinguindose netamente de ambos, postula antes bien la ciega operacin
antropotcnica de un dispositivo cultural deriva biocultural a-subjetiva, en sus
palabras- que la voluntaria e industriosa labor de cultivo de la masa humana por una lite
mejor dotada (Platn) o peor intencionada (Nietszche). Lo que no quita que exista
siempre quien lo intente

Es que este exitoso fracaso evolutivo fallido e inviable animal- este mono fetal
(Huxley, 1943) prematuro, neotnico, especfico solo en su carencia de especificidad, he
aqu que parlotea, se dota de postizos, se quita lo sobrante, cultiva y reproduce sus
alimentos y los alimentos de sus alimentos, aniquila metdicamente a especies
competidoras o a competidores de su misma especie, se cobija en casas y [] debe
ser decidido qu ha de pasar con las personas que las habitan; en los hechos y por los
hechos, deber ser decidido qu tipos de construccin llegarn a la supremaca
(Sloterdijk, Op.cit.).


Claramente, es un asunto de pastores, ese de las luchas por los derechos de cra:
habra que hablar de biopoltica para designar lo que hace entrar a la vida y sus
mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al poder-saber en un
agente de trasformacin de la vida humana [] (Foucault, 1976).

Nada aqu, presumiblemente, que no haya sido antes pensado por los padres
fundadores (ellos mismos iluministas, humanistas) de la Antropologa: que hombres no
modificados por las costumbres de determinados lugares en realidad no existen, que
nunca existieron y, lo que es ms importante, que no podran existir por la naturaleza
misma del caso (Geertz, 1995).

Pienso que se distorsiona la argumentacin de Sloterdijk cuando se le hace decir
que habra que agregar a la tecnologa como medio de humanizacin: para provocar, con
intencin o sin ella, tal distorsin, basta con omitir el reconocimiento de que la escritura es
tecnologa, como lo son tambin los medios por los que se la produce, reproduce y
distribuye o tambin y adems- aquellos (no poco frecuentes) medios a travs de los
que se propone o impone la lectura de lo escrito y/o alguna particular interpretacin. Creo
que l apenas afirma que es oportuno y necesario a modo de un sinceramiento al
respecto- dejar de desviar la mirada de este hecho de la historia de la especie: la
evolucin autorregulada de este paradjico animal, a un tiempo imposible y excesivo;
pues si algo del Humanismo ha perimido, no se tratara de su proyecto originario como
modelo de dominacin social, sino de los medios tcnicos que crea y a los que recurre,
entre los que slo en razn de su actualidad y eficacia, creo- Sloterdijk nos plantea que
deberan contarse en lugar central las redes de comunicacin y las biotecnologas.
Acaso nos advierte que es all donde hay que mirar si se quiere indagar qu tipo de
humanidad se est pergeando?

Cuando se la concibe como una serie de dispositivos simblicos para controlar la
conducta, como una serie de fuentes extrasomticas de informacin, la cultura suministra
el vnculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces de llegar a ser y lo que
realmente llegan a ser uno por uno. Llegar a ser humano es llegar a ser un individuo y
llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin
histricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos y
dirigimos nuestras vidas. (Geertz, 1995)

De tecnologa es, pues, que se trata al tratar de cualquier antropogenia
1
; esto
resulta a lo sumo ms notorio en el caso del Humanismo moderno, en la exacta medida
en que, como proyecto explcitamente universalista, expansionista, ostensiblemente
pretende oponerse a barbarie y salvajismo, con la actitud redentora de una metodologa
de rescate.

Llevando la reflexin de Sloterdijk a uno de sus posibles extremos, podra tal vez
decirse que los controladores estn ajustando o intentando ajustar su control sobre los
sistemas que nos/los controlan Dejando de lado el tono evidentemente paranoide de mi
afirmacin no demasiado lejano del de Nietszche-, de un tal esfuerzo cabe vaticinar el
inevitable fracaso de nuestros pretenciosos pastores: el entorno biocultural es un sistema
complejo; en gran medida sus operaciones, rendimientos y transformaciones derivan de
su muy amplio margen de incertidumbre, margen debido al cual es un rasgo tpico de los
fenmenos complejos el de ser difcilmente controlables. Por contrapartida, el enfoque
general de las neutrales ciencias modernas el de la Modernidad, el de los
Humanismos- es el de explicar los fenmenos como un necesario paso previo a su
control tcnico. Pero ante realidades complejas sera ms sensato adoptar una
racionalidad distinta, una en la que la accin est orientada no a controlar, sino a
participar de la complejidad, por no mencionar otras muchas alternativas (cf. Morin,
1999).

Un giro tal en la concepcin humanista del mundo el de un pensamiento
(calificable como ecolgico) que reconociendo la complejidad del entorno biocultural,
natural-tecnolgico, abandone los dualismos involucrados en su cosmovisin, entre
natural y artificial, espiritual y material, incluso entre sujeto y objeto- es el que propone
Sloterdijk (2000) como fundamento desde el cual sera posible superar nuestra

[] incapacidad absoluta para describir en trminos ontolgicamente
adecuados fenmenos culturales tales como herramientas, signos, obras de
arte, mquinas, leyes, usos y costumbres, libros, y todo otro tipo de artefactos,
por la simple razn de que la diferenciacin fundamental de cuerpo y alma,
espritu y materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no puede ya
habrselas con entidades de este tipo: son por su propia constitucin hbridos
con una 'componente' espiritual y otra material, y todo intento de decir lo que
son 'autnticamente' en el marco de una lgica bivalente y una ontologa
monovalente conduce inevitablemente a la reduccin sin esperanza y a la
abreviatura.



Tras su tono crtico, Sloterdijk intenta ocultar su filiacin humanstica: veladamente
propone un discurso reinstaurador, luego de haber justificado la necesidad de establecer,
periclitada la eficacia biopoltica del humanismo moderno, nuevos medios tcnicos para
los mismos viejos fines de humanizacin, de pastoreo, de rescate del salvajismo, visto
que Tambin en la cultura presente se lleva a cabo la lucha entre los impulsos
domesticadores y bestializantes y sus medios correspondientes. Por cierto que mayores
avances de la domesticacin seran otras tantas sorpresas de cara a un proceso de
civilizacin en que se ha puesto en marcha una inusitada y al parecer incontenible oleada
desinhibitoria (Sloterdijk, Op.cit.).

En mi opinin ms prxima a la de Foucault (1976)- la realidad muestra otra cosa:
que la domesticacin que llamamos humanizacin (y en su versin presente civilizacin)
no inhibe o desinhibe- meramente los impulsos hostiles, como no lo hace con los
erticos, sino que los moldea, modula y canaliza estratgicamente
2
para sus fines; es por esto
que pensar la (bio)poltica impone la necesidad de pensar una (bio)tica

Sloterdijk nos propone un nuevo Humanismo que como aqul otro que ocult su
proyecto domesticador "bajo la mscara de la escuela"- hace pregnar en su discurso la faz
pacificadora, amansadora de estos nuevos y sutilmente eficaces procedimientos de
seleccin y cra , pues requiere tambin mantener imperceptible el hecho de que, como
metodologa de rescate , en modo alguno resultar ser lo opuesto o el remedio para las
atrocidades del salvajismo o la barbarie; conlleva implicaciones de lucha y dominacin, de
violencia, sometimiento y (legitimada) masacre: en caso de que entre lderes y habitantes
zoolgicos hubiera una diferencia especfica, se diferenciaran unos de otros de manera tan
fundamental que no sera prudente una direccin electiva, sino slo una direccin de la
inteligencia, nos escribe (Op.cit.) uno de esos "pocos que todava rebuscan en los archivos".

Tal vez este aspecto de los viejos y nuevos Humanismos sea ms claramente notorio
para quienes por azar del destino- nacemos y vivimos en este cuadrante planetario, al Oeste
del Atlntico y al Sur del Ecuador: las gestas civilizadoras de nuestra historia llevan la marca
de nombres como el de Sarmiento.-




BELLOS, Gabriel Amos
Noviembre de 2009




NOTAS:

1 cf. Huxley, 1931; en particular el prlogo a la edicin de 1946, me parece estar en el horizonte
mental de Sloterdijk en ms de un sentido.

2 [] en qu formas, a travs de qu canales, deslizndose a lo largo de qu discursos
llega el poder hasta las conductas ms tenues y ms individuales, qu caminos le permiten
alcanzar las formas infrecuentes o apenas perceptibles del deseo, cmo infiltra y controla el
placer cotidiano todo ello con efectos que pueden ser de rechazo, de bloqueo, de
descalificacin, pero tambin de incitacin, de intensificacin, en suma: las tcnicas
polimorfas del poder. (Foucault, 1976).



BIBLIOGRAFIA:

Foucault, Michel (1976). Historia de la sexualidad I: la voluntad de saber. Siglo XXI editores,
Mxico 1998

Geertz, Clifford (1995). La interpretacin de las culturas. Gedisa, Barcelona

Huxley, Aldous (1931) [1946]. Un mundo feliz. Ed. Losada, Buenos Aires

Huxley, Aldous (1943). Viejo muere el cisne. Ed. Losada, Buenos Aires

Morin, Edgar (1999). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. UNESCO
Tomado de http://www.pensamientocomplejo.com.ar/biblioteca

Sloterdijk, Peter (1999). Reglas para el Parque Humano. Revista Observaciones Filosficas,
http://www.observacionesfilosoficas.net

Sloterdijk, Peter (2000). El hombre operable; notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica.
Revista Observaciones Filosficas, http://www.observacionesfilosoficas.net