ANGEOLOGIA

Universidad Catlica de la Ssma.
Concepcin
Facultad de Educacin.
Pedagoga en Religin y Educacin Moral.
CONCEPCON
!N"EO#O"!
!lumnos$ %eannette Pardo.
Romy !llen.
%os& %o'nson M.
!signatura$ Creacin y Escatologa.
Pro(esora$ Mara )aniela Ra*y
ANGEOLOGIA Creacin y Escatologa
N+RO)UCCON
#os ,ngeles est,n de moda. Se les ve en li*ros de esoterismo- en programas de
televisin- en (iguras y artculos. #as pu*licaciones son numerosas- con clasi(icaciones
y nom*res- incluso con m&todos para comunicarse con ellos y encontrar su (avor. +odo
ello suena un poco a (arsa y por ello resulta importante preguntarse .Cu,l es la
verdadera naturale/a de los ,ngeles0 .Cu,l es su papel en la 'istoria 'umana y en la
'istoria de la salvacin0 .1u& im,genes de los ,ngeles surge de la 2i*lia- de la
+radicin y de la teologa0.
)esde el lado de las comunidades cristianas la pregunta no resulta irrelevante. El
tema de los ,ngeles 'a de3ado de ser un tema recurrente en la teologa actual y las
distorsiones 4ue circulan so*re ellos 'a 'ec'o nacer un cierto escepticismo y
descon(ian/a 'acia ellos- incluso pensando 4ue se trata de (iguras ya olvidadas o de una
teologa ingenua 4ue de*e superase.
En este tra*a3o- vamos a a*ordar el tema de los ,ngeles desde la doctrina
catlica- *uscando separar el trigo de la ci/a5a en las visiones 4ue de ellos tenemos y
poniendo en su lugar a estos compa5eros de camino y cola*oradores nuestros. Por4ue
los ,ngeles tienen un papel 4ue cumplir y son parte del camino 4ue 'acemos en la
glesia- desde 'ace siglos- tras las 'uellas de %es6s.
Primeramente- revisaremos el origen de la creencia en los ,ngeles en las culturas
antiguas- para desde a'- en(ocar la visin 4ue la 2i*lia nos presenta so*re ellos y su
papel. )e a'- consideraremos algunos autores de la +radicin eclesial- para considerar
(inalmente los datos 4ue aporta el Magisterio y la teologa actual. Por 6ltimo-
ela*oraremos una sntesis desde nuestra realidad latinoamericana 4ue permita
comprender el papel ang&lico en nuestro caminar como creyentes.
Esperamos sinceramente 4ue este tra*a3o aporte a una correcta visin de los
,ngeles y su papel en nuestra 'istoria- conducida 'acia la plenitud en )ios y 'acia la
plena reali/acin de nuestras esperan/as.
7
CON+EN)O
. E# )ES!RRO##O )E #! !N"EO#O"!
1. Los ngeles en la Sagrada Escritura.
2. Los ngeles en la Tradicin de la Iglesia.
3. Los ngeles en el Magisterio de la Iglesia.
. N!+UR!#E8! 9 P!PE# )E #OS !N"E#ES EN #! :)! )E #! "#ES!
1. Naturaleza de los ngeles.
a. Sustancia de los ,ngeles ;4<=>
*. Relacin de los ,ngeles con lo corporal ;4<?>
c. #os ,ngeles y el lugar ;4<7>
d. Movimiento local de los ,ngeles ;4<@>
e. El conocimiento de los ,ngeles ;4<A>
(. Medio del conocimiento ang&lico ;4<<>
g. Conocimiento de los ,ngeles$ lo inmaterial ;4<B>
'. Conocimiento de los ,ngeles$ lo material ;4<C>
i. #os ,ngeles$ modos de conocer ;4<D>
3. #a voluntad de los ,ngeles ;4<E>
F. El amor o dileccin de los ,ngeles ;4B=>
l. Produccin de los ,ngeles en su ser natural ;4B?>
m. Per(eccin de los ,ngeles en gracia y gloria ;4B7>
n. #a maldad de los ,ngeles$ la culpa ;4B@>
o. El lengua3e de los ,ngeles ;4?=C>
p. #os ,ngeles$ 3erar4uas y rdenes ;4?=D>
4. El orden de los ,ngeles malos ;4?=E>
r. El dominio de los ,ngeles so*re la criatura corporal ;4??=>
s. #a accin de los ,ngeles so*re los 'om*res ;4???>
t. #a misin de los ,ngeles ;4??7>
u. #os ,ngeles custodios ;4??@>
v. #a insidia de los demonios ;4??A>
2. El ael de los ngeles en la !ida de la Iglesia.
a. #os ,ngeles con relacin a Cristo y su misterio.
*. #os ,ngeles en la vida de la glesia.
c. #os ,ngeles y la vida del creyente.
@
. !N"EO#O"! 9 ESC!+O#O"!
1. Los ngeles en la escatolog"a.
2. Los ngeles # el $in %lti&o de la 'u&anidad.
CONC#USON
22#O"R!F!
A
. E# )ES!RRO##O )E #! !N"EO#O"!
1. Los ngeles en la Sagrada Escritura.
#os ,ngeles aparecen constantemente en la Sagrada Escritura. #a creencia en su
eGistencia cuenta con antecedentes en culturas preH**licas y eGtra**licas-
particularmente en la cultura *a*ilnica- las 4ue pudieron in(luir en la (e israelita. Sin
em*argo- la integracin de estas (iguras en la doctrina israelita no es acrtica- sino 4ue
son integrados a partir del a*soluto monotesmo 9a'vista- consider,ndolos creaturas y
servidores de )ios.
El 'e*reo designa a los ,ngeles como mensa3eros- em*a3adores o delegados- mala3 ;
jlm >- nom*re 4ue tam*i&n se aplica al rey ; m&le3>- en cuanto es mensa3ero y delegado de
)ios. El griego traduce m,la3 por angelai ;aggelai), con el mismo sentido del 'e*reo. )e a'
se deriva el latino ngelus y el espa5ol ,ngel. Por lo tanto- y tal como se5ala San !gustn-
"Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen huius naturae, spiritus est;
quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus" ;IEl
nom*re de ,ngel indica su o(icio- no su naturale/a. Si preguntas por su naturale/a- te
dir& 4ue es un esprituJ si preguntas por lo 4ue 'ace- te dir& 4ue es un ,ngelI> ;Psal.
?=@-?-?<>. y es por eso 4ue el 'e*reo lo aplica a los reyes y el !pocalipsis lo puede incluso
aplicar a los o*ispos ;c(. !p. 7-?>.
Con dic'o t&rmino- el !+ designa a los ,ngeles como ,ngeles de )ios- como sus
mensa3eros ;p.e3.- "&n 7D-?7 en la visin de la escala de %aco*>- como 'i3os de )ios
;%o* ?-B 7-? @D-CJ en (orma ligeramente distinta Sal 7E-? y DE-C>- como los e3&rcitos de
9a'v&' ;%os <-?A> o los e3&rcitos celestiales.
#os ,ngeles aparecen en (orma 'umana ;el !+ ignora toda distincin de seGos
en el mundo so*renatural>- sin alas ;c(. la escala de %aco*>. Se descri*e a los ,ngeles
como seres celestiales 4ue rodean a 9a'v&' (ormando su corte y su e3ercito- le ala*an-
le ayudan en su accin so*re la tierra y son enviados por Kl como emisarios suyos cerca
de los 'om*res.
En las tradiciones patriarcales y del &Godo- el ,ngel es a4uel 4ue lleva a ca*o una
tarea u o(icio por voluntad de )ios ;c(. "n. ?B-CH?7J ?E.?H?<J 77.??H?<J 7D- ?7J @?-?J
EG. @-7J ?A-?EJ 7@-7=J Num. 77-77ss>- 'aciendo presente su voluntad- como un ser
independiente de )ios- con identidad propia. 9a en "en. @-7A se 'a*la de un grupo
espec(ico de ,ngeles$ los 4ueru*ines- 4ue guardan el paraso. En las tradiciones
siguientes- donde se presenta a )ios como so*erano universal- los ,ngeles son
miem*ros de su corte celestial y est,n alrededor de su trono ;principalmente los
sera(ines- como en s.B-?HA. Uno de los nom*res divinos- 9a've' Se*aot- Se5or de las
tropas o de los e3&rcitos- se re(iere pro*a*lemente al e3&rcito de ,ngeles al servicio de
)ios ;c(. %os. <-?@ssJ ?Re. 77-?EJ !m.@-?@J Sal.7A-?=J ?Sm. ?-@H??J Os. ?7-BJ etc>.
En la &poca del eGilio y el posteGilio se 'ace m,s intenso el contacto del ,ngel
con la 'istoria de srael. El ,ngel aparece como mediador de salvacin entre )ios y el
<
'om*re ;c(. 8ac.?-EssJ E/.E-7ssJ )n. E-7?J ?A-@?ss>- d,ndole incluso a algunos ,ngeles
un nom*re propio- como en el caso de Miguel ;)n. ?7-?>- "a*riel ;)n. D-?C> y Ra(ael
;#i*ro de +o*as>. Mencin aparte merece la eGpresin L,ngel de 9a've'M- nom*rado
varias veces en el !ntiguo +estamento- 4ue parece encontrarse a medio camino entre la
mani(estacin directa de )ios y la accin de los ,ngeles- 4ui/, como una (orma de
conservar la a*soluta trascendencia divina. #a apocalptica y la literatura apcri(a
'a*lan a*undantemente de los ,ngeles de (orma casi (ant,stica- se5alando su origen- su
prue*a- el pecado y el 3uicio divino de algunos de ellos- sus nom*res 3er,r4uicos-
nom*res propios y sus tareas csmicas y su relacin con los 'om*res. ! este respecto-
merece mencionarse el #i*ro de Enoc.
El Nuevo +estamento se muestra m,s cauto y menos espec(ico al nom*rar a los
,ngeles. No se precisa muc'o so*re ellos- salvo lo ya conocido- interpretando su papel
a la lu/ del misterio de Cristo. En el Nuevo +estamento- la angeologa depende
su*ordinadamente de la cristologa. #a presencia de los ,ngeles es real- pero
cualitativamente su*ordinada a Cristo y al plan divino de salvacin o*rado en El y
continuado en la glesia- apareciendo en los momentos m,s signi(icativos de la vida de
Cristo y de la glesia$ !nuncian la encarnacin del :er*o en los relatos de la in(ancia
;Mt. ?-7=J 7-?@. ?EJ #c. ?-?B> y cele*ran su nacimiento ;#c. 7-Ess>- en las tentaciones
est,n al servicio de %es6s ;Mt. A-??> y para con(ortarlo en "etseman ;#c. 77-A@> y son
los testigos y anunciadores de la resurreccin y la ascensin ;c(. Mc. ?B-<ssJ Mt.7D-7ssJ
#c.7A-7ss>.
%es6s 'a*la con cierta (recuencia de ellos- asumiendo la angeologa del !ntiguo
+estamento y criticando el escepticismo saduceo ;Mt. 77-@=>. Para El- los ,ngeles son
parte de la corte celestial y guardianes de los 'om*res ;#c. ?7-DssJ ?<- ?=>- se alegran
por la salvacin de los 'om*res ;Mt. ?D-?=J #c. ?<-?=>- contemplan el rostro de )ios y
est,n al servicio del Mesas ;Mt. 7<-7B> y son los 4ue acompa5ar,n al Cristo en su
venida gloriosa ;Mc. ?@-7CJ Mt. ?B.7CJ 7A-@?J 7<-@>.
En los Nec'os- aparecen acompa5ando a la naciente glesia ;Ne. ?-?=J <-?EJ
D-7BJ ?7-CJ ?7-?<>. En la doctrina de Pa*lo- los ,ngeles est,n su*ordinados a Cristo
;Col. ?-?<J 7-?<>- sometidos a El ;E(. ?-7=>- pues 'an sido creados por El y para El ;Col
?-?B>. En el !pocalipsis aparecen constantemente como e3ecutores de las rdenes
divinas ;c(. !p. C-?J D-7J ?=-?J ?A-Bss> y reconociendo el se5oro de Cristo ;!p. <-??sJ
C-??s>- por lo 4ue no se de*e adorarlos- pues son consiervos nuestros ;!p. 77-Ds>.
2. Los ngeles en la Tradicin de la Iglesia.
En los Padres- la angeologa se desarrolla ampliamente y alcan/a una gran
ri4ue/a- pero vista siempre en clave 'istricoHsalv(ica. El Pseudo )ionisio codi(icar, su
eGistencia- aludida ocasionalmente por la Escritura- en nueve coros agrupados a su ve/
en tres triadas- 3erar4ui/ando a los ,ngeles- en una perspectiva m,s meta(sica. Ser, en
la edad media cuando la angeologa alcan/ar, un alto grado de desarrollo- so*re todo en
Santo +om,s de !4uino. ! partir de a'- las preocupaciones angeolgicas ser,n m,s
aisladas y de un car,cter m,s autnomo- es decir- desconectado de la cristologa o la
'istoria de la salvacin.
En la teologa contempor,nea- so*re todo a partir de los planteamientos de
2ultmann- se puso en crisis la eGistencia de los ,ngeles- considerados por &l y sus
B
seguidores como una 'erencia mtica- recuerdo de una teologa un tanto ingenua- y de la
4ue es necesario puri(icar la doctrina catlica. !un4ue los planteamientos *ultmanianos
'an 4uedado un poco en el pasado- se conservan a6n ciertas corrientes 4ue consideran a
lo ,ngeles como eGpresiones del poder divino- (ormas derivadas de re(erirse a )ios y no
como entidades personales.
Por 6ltimo- es necesario se5alar la constante invocacin en la liturgia a los
,ngeles- en cuanto seres personales y servidores de )ios por medio de %esucristo- lo 4ue
da testimonio de una creencia constante en su eGistencia y en su papel.

3. Los ngeles en el Magisterio de la Iglesia.
El Magisterio cuenta a su 'a*er pocas verdades respecto de los ,ngeles. 9a el
concilio de Nicea ;@7<> se5ala*a a )ios como creador de todas las cosas, visibles e
invisibles- por lo 4ue son creaturas de )ios ;)S ?7<?>- in(eriores y distintas de El ;)S
?<=>. El Concilio : de #etr,n a(irmar, indirectamente la eGistencia de los ,ngeles- su
car,cter individual y su diversidad y superioridad con respecto a los 'om*res ;)S D==>-
lo 4ue ser, rea(irmado por los concilios posteriores ;)S ?@@J @==7> y las intervenciones
magisteriales 'asta el :aticano . Este 6ltimo concilio 'a*lar, de los ,ngeles en la
visin teolgica de la 'istoria de la salvacin ;#". AEH<=-BB> y a los 4ue aludir, en
diversos documentos ;#". BEJ "S. ?7>. ! ello 'ay 4ue agregar el aporte particular de
algunas cate4uesis y 'omilas de %uan Pa*lo y 2enedicto O: so*re los ,ngeles- las
4ue ser,n citadas en la segunda parte de este tra*a3o.
. N!+UR!#E8! 9 P!PE# )E #OS !N"E#ES EN #! :)! )E #! "#ES!
1. Naturaleza de los ngeles.
Para eGaminar la naturale/a de los ,ngeles- seguiremos la eGposicin 4ue
reali/a Santo +om,s de !4uino en la Primera Parte de la Suma +eolgica- donde
dedica las cuestiones <= a la BA y ?=C a la ??A al tema de los ,ngeles- reali/ando una de
las sntesis m,s completas so*re angeologa con 4ue cuenta la glesia- apoy,ndose en su
re(leGin en los aportes de la +radicin. Ello nos permitir, comprender la naturale/a de
los ,ngeles en su real dimensin- para desde a' eGaminar su papel en la vida de la
glesia y su relacin con la escatologa. En cuanto 'a sido posi*le- 'emos mantenido el
lengua3e 4ue Santo +om,s ocupa en cada re(leGin- 'aciendo pe4ue5as modi(icaciones
4ue las 'agan m,s comprensi*les.
a. Sustancia de los ngeles ()*+,
Santo +om,s se5ala 4ue los ,ngeles son creaturas incorpreas algo
intermedio entre !ios " las criaturas corp#reas. Comparados con )ios- son materiales
y corpreos. Pero no por4ue en ellos 'aya algo de la naturale/a corprea- sino por4ue
son limitados en cuanto son criaturas. En cuanto a materia y (orma- en el ,ngel no se da
esta composicin- sin em*argo- s se da en &l el acto y la potencia- ya 4ue slo )ios es
acto puro.
C
En cuanto a su n6mero y especie- los ,ngeles- en cuanto son sustancias
inmateriales- constituyen una inmensa multitud- superior a la de los seres materiales
?
- y
ya 4ue no est,n compuestos a partir de la materia y de la (orma- 'ay 4ue concluir 4ue es
imposi*le 4ue 'aya dos ,ngeles de la misma especie. Por 6ltimo- la naturale/a de los
,ngeles es incorrupti*le- ya 4ue la ra/n de la corrupti*ilidad es 4ue su (orma se separe
de la materia. Como el ,ngel es su misma (orma su*sistente- es imposi*le 4ue su
sustancia sea corrupti*le.
-. .elacin de los ngeles con lo cororal ()*1,
#os ,ngeles no tienen cuerpo al 4ue est&n unidos por naturale/a. Sin em*argo- la
Escritura da testimonio de 4ue aparecen a veces en (orma corporal- lo 4ue es accidental
a su naturale/a- pero real y posi*le. Por ello- se5ala Santo +om,s$ $esulta evidente
que tales apariciones se reali%aron con visi#n corporal, en la cual lo que se ve est
fuera del que ve. &ero este tipo de visi#n no presenta ms que cuerpos. As', pues, como
quiera que los ngeles ni son cuerpos ni estn unidos naturalmente a los cuerpos, ha"
que concluir que, algunas veces, toman cuerpo.
c. Los ngeles # el lugar ()*2,
El ,ngel no est, delimitado por el lugar- ni ocupa un sitio en el espacio. El
cuerpo ocupa un lugar de*ido a 4ue est, unido al lugar por contacto de su cantidad
dimensiva. Esta no se da en el ,ngel- 4ue s tiene- en cam*io- la cantidad virtual. !s-
pues- se de*e a la aplicacin de la virtud ang&lica a un lugar- por lo 4ue se dice 4ue el
,ngel puede ocupar un lugar corpreo ;p.e3. cuando se mani(esta de (orma visi*le>. El
,ngel- a di(erencia de )ios- es de esencia y poder (initos- por lo 4ue no puede estar en
muc'os lugares a la ve/- no llega a todo, sino a una sola cosa concreta. )el mismo
modo- dos ,ngeles no pueden estar a la ve/ en un mismo lugar. El por4u& de esto radica
en 4ue es imposi*le 4ue se den dos causas per(ectas y directas de un mismo e(ecto.
d. Mo!i&iento local de los ngeles ()*3,

El ,ngel puede moverse localmente. Pero as como estar en un lugar conviene
tanto al cuerpo como al ,ngel e4uvocamente- otro tanto ocurre cuando se trata del
movimiento local. Pues el cuerpo ocupa un lugar en cuanto 4ue en &l est, contenido y
por &l delimitado. Por eso es necesario 4ue el movimiento local del cuerpo sea medido
por el lugar acomod,ndose a sus eGigencias. Pero el ,ngel no est, ni delimitado ni
contenido en un lugar- sino m,s *ien como 4uien lo contiene. Puesto 4ue el ,ngel no
est, en un lugar m,s 4ue por contacto virtual- es necesario 4ue el movimiento local del
,ngel no consista m,s 4ue en diversos contactos sucesivos y no simult,neos.
El movimiento del ,ngel puede ser continuo o discontinuo. Si es continuo- el
,ngel no puede moverse de un eGtremo a otro sin pasar por el medio- ;el medio es a lo
que llega quien se mueve con movimiento continuo antes de alcan%ar el (ltimo
extremo). Si el movimiento del ,ngel no es continuo- es posi*le 4ue se traslade de un
eGtremo a otro sin pasar por el medio- es decir- trasladarse instant,neamente de un lugar
?
#a multitud ang&lica se puede deducir tam*i&n del 'ec'o de 4ue por lo menos- eGiste un ,ngel por cada
ser 'umano- adem,s de los ,ngeles custodios de naciones y las dem,s 3erar4uas encargadas del universo.
D
a otro. +am*i&n puede reali/ar un movimiento discontinuo- como acompa5ar
visi*lemente a alguien durante un camino.
e. El conoci&iento de los ngeles ()*/,
)ado 4ue el conocimiento es una accin- no puede ser parte de su sustancia ni de
su ser- ya 4ue la accin en una criatura es el e3ercicio de una potencia Slo )ios es acto
puro. Por lo tanto- slo la sustancia de )ios es su propio ser y su propio o*rar- slo El
conoce sustancialmente. #os ,ngeles no tienen cuerpos a los 4ue est&n unidos por
naturale/a. Por lo tanto- de todas las (uer/as de las criaturas corporales- no le cuadran
m,s 4ue el entendimiento y la voluntad. Es tam*i&n lo 4ue le corresponde al orden del
universo para 4ue la criatura intelectual suprema sea totalmente intelectual- y no slo en
parte- como lo es nuestra alma. Esta es la ra/n por la 4ue los ,ngeles son llamados
*ntendimientos y +entes.
$. Medio del conoci&iento ang0lico ()**,

#os ,ngeles no necesitan lo sensi*le para conocer- ya 4ue est,n totalmente
desligados de los cuerpos- ya 4ue su*sisten de modo inmaterial y en estado inteligi*le.
Mientras m,s seme3antes sean los ,ngeles al ser primero- )ios- puede el ,ngel entender
m,s universalmente las cosas. En pala*ras de Santo +om,s$ cuanto ms elevado sea el
ngel, con tantas menos especies puede entender la universalidad de lo inteligible, " es
necesario que ,stas sean ms universales en el sentido de que cada una se extienda a
ms cosas.
g. 1onoci&iento de los ngeles2 lo in&aterial ()*3,
El ,ngel- por ser inmateriales (orma su*sistente y por s misma inteligi*le. Por
eso- 'ay 4ue concluir 4ue se entiende a s mismo por su (orma- 4ue es su sustancia. En
cada ,ngel (ue impresa la ra/n de su especie seg6n el ser natural y a la ve/ seg6n el ser
inteligi*le- de modo 4ue su*sistiese en la naturale/a de su especie y por ella se
entendiese a s mismo. En cam*io- las ra/ones de las otras naturale/as- lo mismo
espirituales 4ue corporales- le (ueron impresas solamente con o*3eto de 4ue por ellas
conociese las criaturas- tanto las espirituales como las corporales.
#os ,ngeles pueden tener alg6n conocimiento de )ios con sus medios naturales.
Por4ue- como en la naturale/a del ,ngel est, impresa la naturale/a de )ios- el ,ngel
conoce a )ios por su propia esencia- en cuanto 4ue &sta es una seme3an/a divina- y- sin
em*argo- no ve la esencia divina por4ue ninguna seme3an/a de lo creado es su(iciente
para representar la esencia de )ios.
'. 1onoci&iento de los ngeles2 lo &aterial ()*4,
#os ,ngeles son intelectuales por naturale/a. Por lo tanto- as como )ios conoce
en su esencia las cosas materiales- as tam*i&n las conocen los ,ngeles- puesto 4ue est,n
en ellos por sus especies inteligi*les. En cuanto al conocimiento del (uturo- se5ala Santo
+om,s$ *l entendimiento del ngel, como, por lo dems, cualquier otro entendimiento
creado, no llega a igualarse con la eternidad divina. &or lo tanto, no ha" entendimiento
creado que pueda conocer lo futuro tal como es en s' mismo
E
En cuanto al conocimiento del pensamiento del cora/n- el !4uinate recuerda
4ue puede ser conocido de dos maneras. ?> #a primera- en su e(ectoJ y de este modo
puede ser conocido no solamente por el ,ngel- sino tam*i&n por el 'om*re. 7> #a
segunda manera es conocer los pensamientos con(orme est,n en el entendimiento- y los
a(ectos como est,n en la voluntad. )e este segundo modo slo )ios puede conocer los
pensamientos de los cora/ones y la tendencia de la voluntad. El por4u& de esto radica en
4ue la voluntad de la criatura racional no est, su3eta m,s 4ue a )ios- y en ella- slo
puede o*rar el 4ue es su o*3eto principal y su 6ltimo (in. Por eso- lo 4ue est, en la
voluntad o lo 4ue depende de la voluntad- solamente es conocido por )ios.
En cuanto al conocimiento de los misterios de la gracia divina- 'ay 4ue se5alar
4ue en los ,ngeles 'ay dos clases de conocimiento. ?> Uno natural- por el 4ue conocen
las cosas- *ien por su esencia o tam*i&n por especies innatas. Con esta clase de
conocimiento no pueden conocer los misterios de la gracia- por4ue &stos dependen de la
sola voluntad de )ios. Si un ,ngel no puede conocer los pensamientos 4ue dependen de
la voluntad de otro- muc'o menos conocer, lo 4ue solamente depende de la voluntad
divina. 7> Pero los ,ngeles tienen otra clase de conocimiento$ el 4ue los 'ace
*ienaventurados y por el 4ue ven la Pala*ra y las cosas en la Pala*ra. Por esta visin
conocen los misterios de la gracia- aun4ue no todos los misterios- ni todos los ,ngeles
por igual- sino en la medida en 4ue )ios 'aya 4uerido revel,rselos.
i. Los ngeles2 &odos de conocer ()*5,
#os ,ngeles- con el conocimiento con el 4ue conocen lo 4ue 'ay en la Pala*ra- lo
conocen todo con una sola especie inteligi*le- la esencia divina. +odo lo 4ue conocen
as- lo conocen simult,neamente. Pues en la patria celeste Lnuestros pensamientos no
sern volubles, pasando de unas cosas a otras para retornar sobre ellas, sino que
veremos toda nuestra ciencia simultneamente con una sola mirada. En cam*io- con
el conocimiento por el 4ue conocen los ,ngeles las cosas por especies innatas- pueden
entender simult,neamente todo lo 4ue se puede conocer por una misma especie- pero no
lo 4ue re4uiere especies diversas para ser conocido.
So*re la imposi*ilidad de error en los ,ngeles- Santo +om,s la reserva slo a los
,ngeles *uenos- Lcu"a voluntad es recta, vista la esencia de una cosa, no -u%gan lo que
por naturale%a les corresponde a no ser una ve% que se ha salvado el ordenamiento
divino. &or eso no pueden incurrir en la falsedad o en el error.
6. La !oluntad de los ngeles ()*7,
Es necesario 4ue en los ,ngeles se admita la voluntad. Para demostrarlo- 'ay 4ue
tener presente 4ue- como todas las cosas proceden de la voluntad divina- a su modo
todas tienden al *ien en virtud de un apetito- si *ien de distintas maneras. Por lo tanto-
como los ,ngeles por su entendimiento conocen la ra/n universal de *ienes evidente
4ue en ellos 'ay voluntad. 9a 4ue los ,ngeles poseen entendimiento- tam*i&n poseen
li*re al*edro- el 4ue es m,s su*lime 4ue en los 'om*res- puesto 4ue es m,s su*lime su
entendimiento. 9a 4ue en los ,ngeles no 'ay m,s apetito 4ue el intelectivo- &ste no se
divide en irasci*le y concupisci*le- sino 4ue permanece indiviso y se llama voluntad.
?=
8. El a&or o dileccin de los ngeles ()3+,
Como el ,ngel es naturale/a intelectuales necesario 4ue en su voluntad est& el
amor natural. 9 como la naturale/a intelectual en los ,ngeles es per(ecta- slo tienen
conocimiento natural y no discursivo- y- sin em*argo- en ellos 'ay amor natural y amor
electivo. Este amor implica tam*i&n amor a s mismos y amor li*remente elegido.
l. 9roduccin de los ngeles en su ser natural ()31,
#os ,ngeles y todo lo 4ue no es )ios- 'a sido 'ec'o por )ios- son causados. Por
ser criaturas- 'an sido 'ec'os en el tiempo- pues slo )ios- Padre- Ni3o y Espritu Santo
son eternos. Pues de tal manera produ3o )ios a las criaturas 4ue las 'i/o a partir de la
nada- esto es- despu&s de 4ue no 'u*iera nada. Con respecto a si (ueron creados antes
4ue lo corpreo- se5ala el !4uinate$ no es probable que !ios, cu"as obras son
perfectas, seg(n !t ./,0, crease por separado la naturale%a ang,lica antes que las
dems criaturas.
&. 9er$eccin de los ngeles en gracia # gloria ()32,
Santo +om,s a(irma 4ue el ,ngel (ue creado *ienaventurado- de(iniendo la
*ienaventuran/a como la perfecci#n (ltima de la naturale%a racional o intelectual.
Por eso se5ala$ respecto a la primera bienaventuran%a que el ngel pudo tener con sus
fuer%as naturales, fue creado bienaventurado. Esto no 4uita 4ue los ,ngeles
necesitaran la gracia para convertirse a )ios en cuanto al o*3eto de la *ienaventuran/a-
de*ido a 4ue es algo 4ue supera la naturale/a y por ello la voluntad no puede tender
'acia ello a no ser ayudada por alg6n principio so*renatural.
En este sentido- los ,ngeles 4ue alcan/aron la *ienaventuran/a por la gracia no
pueden pecar. El por4u& de esto radica en 4ue su *ienaventuran/a consiste en 4ue ven a
)ios por esencia. #a esencia de )ios es la esencia de la *ondad. Por lo tanto- el ,ngel
4ue ve a )ios- con respecto a )ios se comporta como se comporta con respecto a la
ra/n com6n de *ien 4uien no ve a )ios.
n. La &aldad de los ngeles2 la cula ()33,

+anto el ,ngel como cual4uier otra criatura racional- si slo se consideran su
naturale/a- puede pecar. Si 'ay alguno 4ue no pueda pecarse de*e a un don de la gracia
y no a la condicin natural. Por eso- Ltras el pecado de soberbia apareci# en el ngel
prevaricador el mal de la envidia, porque se doli# del bien del hombre " tambi,n de la
grande%a divina, en cuanto que !ios se sirve del hombre para su gloria en contra de la
voluntad del demonio. Para Santo +om,s- el ,ngel pec apeteciendo ser como )ios. 9
no por4ue apeteciera ser seme3ante a )ios en cuanto a no estar sometido a*solutamente
a nadie- por4ue- de ser as- 'u*iera 4uerido su propio no ser- pues ninguna criatura
puede eGistir a no ser en cuanto 4ue participa del ser 4ue )ios le comunica. Su deseo de
ser seme3ante a )ios consisti en apetecer como (in 6ltimo de la *ienaventuran/a las
cosas 4ue poda conseguir por la capacidad de su naturale/a- desviando por ello su
apetito de la *ienaventuran/a so*renatural- 4ue proviene de la gracia de )ios.
??
)e a' 4ue se a(irme 4ue los demonios- ya 4ue son sustancias intelectuales- no
pueden tener tendencia natural al mal. Por lo tanto- por naturale/a no pueden ser malos.
Si )ios cre todo *ueno- es evidente que el pecado del ngel fue una operaci#n
posterior a la creaci#n. *l final de la creaci#n es el mismo ser del ngel; el final de la
acci#n pecaminosa, que el ngel sea malo. &or lo tanto, parece imposible que el ngel
hubiese sido malo en el primer instante que empe%# a existir.
So*re el pro*lema de si 'u*o alg6n tiempo entre la creacin del ,ngel y su
pecado- santo +om,s o(rece dos alternativas$ si admitimos que e-ecut# un acto del
libre albedr'o en el mismo momento en que fue creado, " que fue creado en gracia,
como di-imos el diablo pec# inmediatamente despu,s del primer instante de su
creaci#n. *n cambio, si se admite que el ngel no fue creado en gracia; o que en el
primer instante no pudo reali%ar un acto de libre albedr'o, nada impide que hubiera
intervalo entre su creaci#n " su ca'da. Nay 4ue se5alar- en todo caso- 4ue lo 4ue se
entiende por tiempo no es la sucesin de momentos- ya 4ue los ,ngeles no est,n
sometidos al tiempo- sino la sucesin de operaciones intelectivas.
Por 6ltimo- Santo +om,s se5ala 4ue el pecado del primer ,ngel (ue para los
otros causa de pecar- no coactiva- pero s como eG'ortacin persuasiva$ 1n indicio de
esto lo tenemos en que todos los demonios estn sometidos a aquel primer rebelde,
como resulta claro por lo que dice el 2e3or en +t /4,05: 6d, malditos, al fuego eterno
que est preparado para el diablo " para sus ngeles.
o. El lengua6e de los ngeles ()1+4,
El lengua3e eGterior por medio de la vo/ no es necesario al ,ngel- al 4ue le es
su(iciente con el lengua3e interior- por el 4ue no slo 'a*la consigo mismo al conce*ir
interiormente- sino tam*i&n se mani(iesta a los dem,s ,ngeles al dirigirse a ellos
voluntariamente. Por lo tanto- se llama meta(ricamente lengua de los ngeles a la
virtud misma del ,ngel para mani(estar sus conceptos. Por lo 4ue se re(iere a los
,ngeles *uenos- 4ue siempre se ven mutuamente en el :er*o- no sera necesario ning6n
estmulo- por4ue as como siempre se ven unos a otros- as tam*i&n ven siempre unos en
otros lo 4ue cada uno voluntariamente destina a ser conocido por los dem,s. Sin
em*argo- como tam*i&n en el estado d& la naturale/a primitiva se comunica*an
mutuamente- e incluso a'ora se comunican as los ,ngeles malos- de*e decirse 4ue-
como el sentido es movido por lo sensi*le- as lo es el entendimiento por lo inteligi*le.
!s como por los signos sensi*les se eGcitan los sentidos- as tam*i&n por cierta virtud
inteligi*le puede ser eGcitada la mente del ,ngel para atender.
Esta capacidad de comunicarse tam*i&n se da entre los ,ngeles in(eriores y los
superiores. Na*lar un ,ngel a otro no es m,s 4ue destinar por propia voluntad alg6n
concepto a ser conocido por &l. !'ora *ien- los conceptos pueden relacionarse como un
do*le principio- a sa*er$ con )ios mismo- 4ue es la primera verdad- o con la voluntad
del 4ue entiende- de la cual depende 4ue se 'aga actual el concepto. Pero como la
verdad es lu/ del entendimiento- y )ios es- adem,s- la regla de toda verdad- la
mani(estacin de los conceptos- en cuanto se relacionan con la primera verdades
locucin y a la ve/ es iluminacin.
Es evidente 4ue los ,ngeles son llamados superiores o in(eriores en relacin al
principio 4ue es )ios- y- por lo tanto- la iluminacin 4ue depende del principio 4ue es
?7
)ios- slo por los ,ngeles superiores desciende a los in(eriores. Pero en relacin al otro
principio- es decir- a la voluntad creada- el mismo 4ue 4uiere es primero y supremo- y-
por lo tanto- la mani(estacin de a4uellas cosas 4ue pertenecen a su voluntad puede ser
'ec'a por &l mismoJ indeterminadamente- a otros cual4uiera. Respecto a esto- lo mismo
pueden 'a*lar los ,ngeles superiores a los in(eriores 4ue los in(eriores a los superiores.
+oda locucin de )ios a los ,ngeles es iluminacin- por4ue- al ser la voluntad de
)ios regla de verdad- incluso el sa*er 4u& es lo 4ue )ios 4uiere pertenece a la
per(eccin e iluminacin de la mente creada. Pero no sucede lo mismo respecto de la
voluntad del ,ngel- como aca*amos de decir. #a locucin del ,ngel consiste en destinar
su concepcin mental a otro. Pero destinar puede 'acerse de dos modos. ?> *l primero,
para comunicar algo a otro- como en la naturale/a se ordena el agente al pacienteJ y en
la locucin 'umana- el maestro al discpulo. En este sentido- de ning6n modo 'a*la el
,ngel a )ios- ni so*re lo 4ue pertenece a la verdad de las cosas ni so*re a4uello 4ue
depende de la voluntad creada- puesto 4ue )ios es principio y autor de toda verdad y de
toda voluntad creada. 7> *l segundo modo de re(erir algo a otro es para reci*ir algo de
a4u&l a 4uien se re(iereJ as se de*e en la naturale/a el paciente al agenteJ y- en lo
'umano- el discpulo al maestro. )e este segundo modo 'a*la el ,ngel a )ios- *ien sea
para consultar la divina voluntad so*re lo 4ue se 'a de 'acer- o para admirar la grande/a
divina- 4ue nunca 'a de llegar a comprender- por4ue- como dice "regorio en +oral. :
Al contemplar lo que les sobrepasa, los ngeles, en ,xtasis de admiraci#n, hablan a
!ios.
El 'a*lar no siempre es para mani(estar algo a 4uien se 'a*la- sino 4ue- a veces-
tiene por (in 4ue se mani(ieste algo a 4uien 'a*la- como sucede en las preguntas 4ue el
discpulo 'ace al maestro. #a locucin con 4ue los ,ngeles 'a*lan a )ios- ala*,ndole y
admir,ndole- es ininterrumpida. Pero con la locucin por medio de la 4ue le consultan
so*re lo 4ue se 'a de 'acer- le 'a*lan solamente cuando les ocurre 'acer algo nuevo-
so*re lo cual desean ser iluminados.
#a operacin intelectual del ,ngel- en este caso el 'a*lar- es independiente por
completo del lugar y del tiempo. El 'a*lar del ,ngel es- una locucin interior- perci*ida-
no o*stante- por otrosJ y- por lo tanto- est, en el ,ngel 4ue 'a*la- y- en consecuencia-
donde &ste est, 'a*lando. Pero as como la distancia local no impide 4ue un ,ngel pueda
ver a otro- as tampoco impide el 4ue perci*a en a4u&l lo 4ue se le destina$ la locucin.
El concepto mental de un ,ngel se 'ace percepti*le para otro ,ngel por el 'ec'o
de 4ue a4u&l a 4uien pertenece el concepto- por propia voluntad lo destina a ser reci*ido
por otro ,ngel. Pero por cual4uier motivo puede un ,ngel 'acer particularmente dic'o
destino a uno y no a otro. En este caso dic'o concepto ser, percepti*le para &l y no lo
ser, para los dem,s. !s- la locucin de un ,ngel a otro puede ser perci*ida por uno sin
4ue la perci*an los dem,s- no por4ue lo impida la distancia local- sino de*ido al destino
4ue voluntariamente 'ace el 4ue 'a*la.
. Los ngeles2 6erar)u"as # rdenes ()1+5,
Nan de distinguirse en los ,ngeles tres 3erar4uas. !l tratar so*re el
conocimiento de los ,ngeles- di3imos 4ue los ,ngeles superiores conocen la verdad de
modo m,s universal 4ue los in(eriores. Esta acepcin universal del conocimiento admite
tres grados en los ,ngeles- puesto 4ue pueden considerarse *a3o tres aspectos las ra/ones
?@
de las cosas so*re las 4ue son iluminados los ,ngeles. ?> *l primer aspecto es- en cuanto
4ue tales ra/ones proceden del primer principio universal- 4ue es )ios- y este modo
compete a la primera 3erar4ua- 4ue se eGtiende 'asta )ios directamente- y 4ue est,
situada como en la antecmara de !ios. 7> *l segundo aspecto es- en cuanto 4ue tales
ra/ones dependen de las causas universales creadas- 4ue en alguna manera ya son
m6ltiplesJ y este modo de iluminacin compete a la segunda 3erar4ua. @> *l tercer
aspecto, seg6n 4ue estas ra/ones son aplicadas a las cosas singulares por cuanto cada
una depende de sus propias causasJ y este modo es propio de la n(ima 3erar4ua. En las
Personas divinas 'ay un cierto orden natural- pero no 3er,r4uico.
No se distinguen 3erar4uas en los ,ngeles en cuanto al conocimiento de )ios
mismo- a 4uien ven todos de una misma manera- esencial- sino 4ue se distinguen en
cuanto a las ra/ones de las cosas creadas +odos los 'om*res pertenecen a una misma
especie y todos tienen el mismo modo connatural de entender- lo cual no sucede en los
,ngeles. Por lo tanto- no 'ay paridad. Nay tam*i&n en cada 3erar4ua ang&lica diversos
rdenes- seg6n los diversos o(icios y (unciones. +oda esta diversidad se reduce a tres
grados$ El sumo- el medio y el n(imo. Por lo cual )ionisio se5ala en cada 3erar4ua tres
rdenes. En la sociedad de los ,ngeles- todo se posee en com6n- pero algunas cosas
unos las poseen m,s eGcelentemente 4ue otros.
Pues *ien- nosotros conocemos imper(ectamente a los ,ngeles y sus o(icios-
como dice )ionisio en c.B !e cael. hier.J de a' 4ue no podamos distinguir m,s 4ue en
general los o(icios y los rdenes de los mismos- y as es como se contienen muc'os
,ngeles en un mismo orden. Pero si conoci&semos per(ectamente los misterios de los
,ngeles y las peculiaridades de cada uno- sa*ramos per(ectamente 4ue- en realidad-
cada ,ngel tiene su propio ministerio y su propio orden. +odos los ,ngeles de un mismo
orden son en alguna manera iguales- en cuanto a la seme3an/a com6n- seg6n la cual
est,n constituidos en tal ordenJ pero- en a*soluto- no son iguales. Por eso dice )ionisio
en c.?= !e cael. hier. 4ue en un mismo orden de ,ngeles ca*e distinguir primeros-
medios y 6ltimos. #o peculiar de los rdenes y o(icios- seg6n lo cual cada ,ngel tiene su
propio o(icio y orden- es desconocido para nosotros.
!s los ,ngeles 4ue est,n en los t&rminos contiguos de dos rdenes convienen
m,s entre s en cuanto a la proGimidad de naturale/a 4ue cual4uiera de ellos con
algunos otros de su mismo orden- pero convienen menos en cuanto a la idoneidad para
o(icios similares- idoneidad 4ue tiene ciertamente lmites determinados.
En la nomenclatura de los rdenes ang&licos de*e o*servarse 4ue los nombres
propios de cada uno de ellos designan sus respectivas propiedades, seg6n dice )ionisio
en c.C !e cael, hier. !s- pues- 'ay 4ue tener presente en los rdenes ang&licos 4ue
todas las per(ecciones espirituales son comunes a todos los ,ngeles y 4ue todas est,n de
manera m,s espl&ndida en los superiores 4ue en los in(eriores. Por otra parte- como
incluso en estas mismas per(ecciones 'ay grados- la per(eccin superior se atri*uye al
orden superior a modo de propiedadJ y al in(erior se atri*uye a modo de participacinJ y
al rev&s- lo in(erior se atri*uye al in(erior como propiedad y al superior se atri*uye
como so*repas,ndola &ste. !s es como el orden superior se denomina por la per(eccin
superior.
Seg6n esto- )ionisio eGpone los nom*res de los rdenes seg6n la con(ormidad
de dic'os nom*res con sus per(ecciones espirituales. "regorio- en cam*io- en la
?A
eGposicin de estos nom*res parece atender m,s a los ministerios eGteriores- pues dice$
2e llama Angeles a los que anuncian las cosas menos importantes; Arcngeles, a los
que anuncian las cosas ms sublimes; 7irtudes, a los que obran milagros; &otestades,
a los que reprimen " ahu"entan los poderes adversos; &rincipados, a los que presiden a
los mismos esp'ritus buenos.
8ngel signi(ica mensa-ero, y por eso a todos los espritus celestes se les llama
,ngeles- en cuanto 4ue mani(iestan las cosas divinas. Pero en esta misma mani(estacin
tienen cierta eGcelencia los ,ngeles superiores- 4ue es por lo 4ue se les denomina
#rdenes superiores. En cam*io- el n(imo orden de ,ngeles no a5ade eGcelencia alguna
so*re la com6n mani(estacin- por eso su nom*re les es dado a partir de la simple
mani(estacin. !s es como se les apropia el simple nom*re com6n de ,ngeles- seg6n
dice )ionisio en c.< !e cael. hier. +am*i&n puede decirse 4ue se denomina
especialmente orden de ,ngeles el n(imo orden- por ser &stos los 4ue inmediatamente
nos anuncian las cosas directamente.
Seg6n dice )ionisio en c.?7 !e div. nom., se alaba singularmente en !ios la
dominaci#n a modo de exceso; pero los textos sagrados llaman se3ores, por
participaci#n, a los #rdenes principales, por cuanto de ellos reciben los inferiores sus
dones. 9, del mismo modo- el nom*re de cada orden signi(ica la participacin de algo
4ue est, en )ios. E3emplo$ El nom*re 7irtudes signi(ica participacin de la virtud
divina- y as de los dem,s. #os nom*res !ominaci#n, &otestad y &rincipado pertenecen
de distinta manera a la go*ernacin. Pues al se5or pertenece solamente prescri*ir lo 4ue
se 'a de 'acerJ por eso dice "regorio $ :iertos coros de ngeles se llaman
dominaciones, porque los dems estn sometidos a obedecerlos.
El nom*re de &otestad designa cierta intimacin- seg6n a4uello del !pstol en
Rom ?@-7$ *l que resiste a la potestad, a la ordenaci#n divina resiste; por eso dice
)ionisio 4ue el nom*re &otestad signi(ica cierta ordenacin- tanto respecto a la
recepcin de las cosas divinas como respecto a las acciones divinas 4ue e3ercen los
superiores en los in(eriores encum*r,ndolas. Por lo cual dice )ionisio en c.E !e cael.
hier. 4ue el nom*re de &rincipados signi(ica gu'a con orden sagrado, y- e(ectivamente-
a los 4ue guan a otros- estando a la ca*e/a de ellos- se les llama propiamente &r'ncipes,
seg6n a4uello del salmo BC-7B$ &reced'an los pr'ncipes -untamente con los cantores.
#os Arcngeles est,n- seg6n )ionisio- entre los &rincipados y los Angeles.
!'ora *ien- lo 4ue est, en medio- comparado a uno de los eGtremos- parece el otro- en
cuanto participa de la naturale/a de am*os. #os Arcngeles son considerados como
Angeles pr'ncipes, por4ue- comparados a los ,ngeles- son prncipes- y- comparados a los
Principados- son ,ngeles. !un4ue- seg6n "regorio- se llaman Arcngeles por4ue tienen
prioridad slo con respecto a los !ngeles- como mensa3eros de las cosas grandes-
mientras 4ue los &rincipados se llaman as por presidir a todas las virtudes celestiales
4ue e3ecutan los mandatos divinos.
#a pala*ra 2eraf'n no encuentra su origen simplemente de la caridad- sino del
eGceso de caridad 4ue implica la pala*ra ardor o incendio. Por eso )ionisio en c.C !e
cael. hier. eGplica la pala*ra 2eraf'n por las propiedades del (uego- en el 4ue est, el
eGceso del calor y en el 4ue podemos distinguir tres cosas$ ?> &rimero, el movimiento-
4ue es 'acia arri*a y continuo- con lo cual se indica 4ue los Sera(ines se mueven 'acia
)ios sin desviacin posi*le. 7> 2egundo, su virtud activa- 4ue es el calor- y 4ue se
?<
encuentra en el (uego- no simplemente- sino con cierta intensidad- por cuanto es
penetrante en su accin y trasciende 'asta las partes m,s insigni(icantes- y- adem,s- con
un ardor re*asante- con lo cual signi(ica la accin 4ue estos ,ngeles e3ercen
potentemente so*re los s6*ditos- estimul,ndolos a un su*lime (ervor y puri(ic,ndolos
totalmente por el incendio. @> ;ercero, se o*serva en el (uego su claridad- lo cual
signi(ica 4ue estos ,ngeles tienen en s mismos una lu/ ineGtingui*le y 4ue iluminan
per(ectamente a otros.
!simismo- tam*i&n la pala*ra Querub'n est, tomada de cierto eGceso de ciencia-
4ue por eso se traduce como plenitud de ciencia; y lo eGplica )ionisio por relacin a
cuatro cosas$ ?> &rimero, en cuanto a la per(ecta visin de )iosJ 7> segundo, en cuanto a
una plena recepcin de la lu/ divinaJ @> tercero, en cuanto al 'ec'o de 4ue contemplan
en )ios mismo la *elle/a del orden de las cosas derivadas de )iosJ A> cuarto, en cuanto
a 4ue- inundados ellos plenamente con este conocimiento- lo di(unden con largue/a
entre otros.
#a eGcelencia del orden de ;ronos so*re los rdenes in(eriores consiste en 4ue
los ;ronos pueden conocer directamente en )ios mismo las ra/ones de las o*ras
divinas. #os Querubines, en cam*io- tienen la eGcelencia de la ciencia- como los
2erafines tienen la del amor. 9- aun4ue en estas dos eGcelencias de la ciencia y del amor
est& incluida la de los ;ronos, en &sta- sin em*argo- no est,n incluidas las otras dos- por
lo 4ue es distinto el orden de los ;ronos de los rdenes de los Querubines y 2erafines.
#o com6n a todos es 4ue la eGcelencia del in(erior est, incluida en la del superior- pero
no viceversa. )ionisio eGplica el nom*re de ;ronos por su seme3an/a con los asientos
materiales- en los cuales se de*en tener presentes cuatro cosas$ ?> &rimera, el sitio-
por4ue as como los asientos materiales se elevan so*re la tierra- as los ,ngeles
llamados +ronos se elevan 'asta conocer directamente en )ios las ra/ones de las cosas.
7> 2egunda, la solide/- por4ue el 4ue en ellos se sienta toma posicin esta*le- aun4ue
a4u sucede al contrario- pues los ,ngeles mismos son consolidados por )ios. @>
;ercera, 4ue el asiento reci*e al 4ue en &l se sienta y &ste puede ser llevado en &l- e
igualmente estos ,ngeles reci*en a )ios en s mismos- y en cierto modo lo llevan a los
in(eriores. A> :uarta, la (igura- por4ue el asiento est, a*ierto por un lado para reci*ir al
4ue en &l se sienta- y as tam*i&n estos ,ngeles est,n como a*iertos por su prontitud para
reci*ir a )ios y ser sus servidores.
En la asignacin de los grados de los rdenes ang&licos- "regorio y )ionisio
coinciden en todo- eGcepto en los Principados y :irtudes. )ionisio coloca a las :irtudes
de*a3o de las )ominaciones y so*re las Potestades- y a los Principados *a3o las
Potestades y so*re los !rc,ngeles. "regorio coloca a los Principados entre las
)ominaciones y las Potestades- y a las :irtudes entre las Potestades y los !rc,ngeles.
En los ,ngeles es m,s importante su sumisin a )ios 4ue su prelaca so*re los
in(eriores- y de a4u&lla les viene &staJ y por eso no son los supremos los rdenes 4ue
traen su nom*re de la prelaca- sino 4ue lo son los 4ue se nom*ran por su mirar 'acia
)ios. #a proGimidad a )ios 4ue indica el nom*re de los ;ronos, se da tam*i&n en los
Querubines y 2erafines, y de modo m,s eGcelente.
#os principados y potestades cesar,n con la consumacin (inal en cuanto a la
misin de llevar a otros al (inJ por4ue- conseguido &ste- no se necesita tender 'acia &l.
Esta solucin est, indicada por las mismas pala*ras del !pstol- al decir$ :uando ha"a
?B
entregado a !ios &adre el reino, esto es- cuando 'aya conducido a los (ieles al dis(rute
(inal de )ios.
!s- pues- al conocer los ,ngeles in(eriores la ra/n de las o*ras divinas por
medio de la lu/ de los ,ngeles superiores- su conocimiento depende de la lu/ de los
superiores- no slo en cuanto a la nueva ad4uisicin de ciencia- sino tam*i&n en cuanto
a la conservacin del conocimiento. Por lo tanto- aun4ue despu&s del 3uicio no
progresen los ,ngeles in(eriores en el conocimiento de las cosas- esto no eGcluye- sin
em*argo- el 4ue sean iluminados por los superiores. !un4ue despu&s del 3uicio los
'om*res no 'ayan de ser conducidos a la salvacin por medio del ministerio de los
,ngeles- sin em*argo- a4uellos 4ue la 'ayan alcan/ado continuar,n reci*iendo de los
,ngeles ciertas iluminaciones.
En cuanto a si los 'om*res participar,n en los rdenes ang&licos- Santo +om,s
recuerda 4ue estos rdenes se distinguen tanto seg6n la condicin de la naturale/a como
seg6n los dones de la gracia. !s- pues- si se consideran estos rdenes slo en cuanto a
los grados de naturale/a- .es evidente 4ue los 'om*res no pueden de ning6n modo pasar
a los rdenes de los ,ngeles- por4ue permanecer, siempre la distincin de naturale/as.
En cuanto a la gracia- los 'om*res pueden merecer- mediante los dones de la gracia-
tanta gloria 4ue lleguen a igualarse con los ,ngeles en cual4uiera de los grados
ang&licosJ y en esto consiste el 4ue los 'om*res sean elevados a los rdenes de los
,ngeles.
#os ,ngeles- seg6n el orden de naturale/a- est,n entre )ios y nosotros- y- por lo
tanto- con(orme a la ley com6n- son administradas por ellos no slo las cosas 'umanas-
sino tam*i&n todas las corporales. Pero los 'om*res santos- incluso despu&s de esta
vida- ser,n de la misma naturale/a 4ue nosotros- y- por lo tanto- seg6n la ley com6n- no
administran las cosas 'umanas ni se entrometen en los asuntos de los vivos, seg6n dice
!gustn en el li*ro !e :ura pro mortuis agenda . Sin em*argo- por una dispensa
especial se concede- a veces- a algunos santos- vivos o muertos- reali/ar estas (unciones-
ya sea 'aciendo milagros- ya ale3ando a los demonios- o cosas parecidas- como dice
!gustn en el mismo li*ro.
). El orden de los ngeles &alos ()1+7,
#os rdenes ang&licos son entendidos seg6n los grados de naturale/a y seg6n los
grados de gracia. Pero en la gracia se dan dos estados$ uno imper(ecto- 4ue es el estado
de merecerJ y otro per(ecto- 4ue es el estado de la gloria (inal. +odos los ,ngeles (ueron
creados en gracia. Si- por 6ltimo- se consideran los rdenes por ra/n de la naturale/a-
de este modo los demonios est,n todava en los rdenes- puesto 4ue no perdieron los
dones naturales- como dice )ionisio . Puede darse el *ien sin me/cla de mal- pero no el
mal sin me/cla de *ien. Por lo tanto- los demonios est,n ordenados en cuanto tienen una
naturale/a *uena.
El orden de los demonios- considerado por parte de )ios- 4ue lo 'ace- es sagrado- pues
)ios usa de ellos para s mismo. Pero- por parte de la voluntad de los mismos demonios-
no es sagrado- por4ue a*usan de su naturale/a para el mal. los demonios est,n
naturalmente constituidos *a3o otros. Por lo tanto- tam*i&n las acciones de unos est,n
*a3o las acciones de otros. 9 esto es precisamente lo 4ue constituye la ra/n de prelaca-
es decir- 4ue la accin del s6*dito est& sometida a la accin del prelado. Por lo tanto- la
?C
misma disposicin natural de los demonios eGige 4ue 'aya entre ellos alguna prelaca.
Esto es- por otra parte- muy con(orme con la Sa*idura divina- 4ue no de3a en el
universo cosa alguna sin orden y 4ue- como se dice en Sa* D-?- se extiende poderosa del
uno al otro conf'n " lo gobierna todo con suavidad. #a prelaca de los demonios no se
(undamenta en la 3usticia de ellos- sino en la de )ios- 4ue ordena todas las cosas.
#a concordia de los demonios- por la 4ue algunos de ellos o*edecen a otros- no
procede de la amistad 4ue tengan entre s- sino de la maldad com6n con 4ue odian a los
'om*res y contradicen a la 3usticia de )ios. El estar los demonios in(eriores sometidos a
los superiores no es para *ien de &stos- sino para su mal- por4ue- como el o*rar mal es
signo de la m,Gima miseria- presidir a los malos es ser m,s misera*le todava.
+odo el orden de prelaca est, primera y originalmente en )ios- y es participado
por las criaturas seg6n 4ue se aproGiman m,s a )iosJ de modo 4ue las criaturas m,s
per(ectas y m,s prGimas a )ios e3ercen in(luencia so*re las dem,s. !'ora *ien- la
per(eccin m,Gima y por la 4ue 'ay la aproGimacin mayor a )ios es la de las criaturas
4ue dis(rutan de El- como son los ,ngeles *uenos- de cuya per(eccin est,n privados los
demonios. Por lo tanto- los ,ngeles *uenos tienen prelaca so*re los malos y los rigen.
Son reveladas por los ,ngeles *uenos a los demonios muc'as cosas acerca de los
misterios divinos siempre 4ue la divina 3usticia eGige 4ue se 'aga algo por los
demonios- *ien sea para castigo de los 'om*res malos o para e3ercicio de los *uenos- al
modo como en lo 'umano los asesores del 3ue/ noti(ican a veces su sentencia a los
verdugos. Sin em*argo- tales mani(estaciones son iluminaciones en lo 4ue se re(iere a
los ,ngeles reveladores- 4ue las ordenan a )iosJ pero no lo son por parte de los
demonios- 4ue- le3os de ordenarlas a )ios- las utili/an para llevar a ca*o su propia
ini4uidad.
#os santos ,ngeles son ministros de la sa*idura divina- y por lo tanto- como &sta
tolera 4ue se 'agan ciertos males por los malos ,ngeles o por los 'om*res- en atencin a
los *ienes 4ue de ello puede sacar- por esto mismo los *uenos ,ngeles no impiden
totalmente a los malos 'acer da5o. El ,ngel de condicin natural in(erior tiene dominio
so*re los demonios- a pesar de 4ue &stos le eGcedan en naturale/a- por4ue el poder de la
divina 3usticia- a la 4ue est,n unidos los ,ngeles *uenos- es m,s (uerte 4ue toda virtud
natural de los ,ngeles.
r. El do&inio de los ngeles so-re la criatura cororal ()11+,
!s como los ,ngeles in(eriores- 4ue tienen (ormas menos universales- son
regidos por los superiores- as tam*i&n todas las cosas corporales son regidas por los
,ngeles. 9 esto no slo es doctrina de los santos doctores- sino tam*i&n de todos
a4uellos (ilso(os 4ue admitieron sustancias incorpreas . #as cosas corpreas tienen
determinadas sus acciones- pero no las e3ercen sino en cuanto 4ue son movidas. !s
pues- la criatura corprea necesita ser movida por la espiritual.
Por lo tanto- as como- seg6n "regorio- al orden de las potestades pertenecen
todos los !ngeles 4ue tienen propiamente dominio so*re los demonios- as al orden de
las :irtudes parecen pertenecer todos los ,ngeles 4ue presiden so*re las cosas
puramente corpreas- pues incluso los milagros se reali/an- a veces- por el ministerio de
&stos.
?D
El ,ngel no puede ser (orma de ning6n cuerpo natural. #o 4ue puede la virtud
in(erior lo puede la superior- pero no del mismo modo- sino de modo m,s su*lime-
como conoce el entendimiento las cosas sensi*les de modo m,s elevado 4ue los
sentidos. !s trans(orma el ,ngel la materia corporal de modo m,s su*lime 4ue los
agentes corporales- es decir- moviendo a los mismos agentes corporales como causa
superior. Nada impide 4ue- por virtud de los ,ngeles- en las cosas naturales 'aya ciertos
e(ectos para los cuales no son su(icientes los agentes corporales. Pero esto no es
o*edecer la materia a la voluntad del ,ngel- puesto 4ue introducir nueva (orma
sustancial en la materia no re*asa la virtud del agente corporal- siendo como es natural a
todo agente la produccin de su seme3ante.
#os ,ngeles- causando antes el movimiento local- pueden causar por medio de &l
otros movimientos- sirvi&ndose para ello de agentes corpreos- por medio de los cuales
producen tales e(ectos. #os ,ngeles tienen una virtud menos restringida 4ue la de las
almas. :emos 4ue la virtud motri/ del alma se concreta en el cuerpo a ella unido- al 4ue
vivi(ica y por medio del 4ue puede mover otros cuerpos. En cam*io- la virtud del ,ngel
no est, circunscrita a cuerpo alguno- pudiendo- por tanto- mover localmente cuerpos a
los 4ue no est, unida.
Se dice 4ue algunos ,ngeles pueden 'acer milagros- o por4ue los 'ace )ios por
su intercesin- como se dice tam*i&n 4ue los 'acen los santos- o por4ue desempe5an
alg6n ministerio al 'acerse los milagros. Na*lando en rigor- se entiende por milagros-
'acer algunas cosas (uera del orden de toda naturale/a creada. Pero como nosotros no
conocemos todas las (uer/as de la naturale/a- si alguna ve/ se 'ace- por alg6n poder
desconocido para nosotros- algo (uera del orden natural 4ue nos es conocido- se dice 4ue
lo as 'ec'o es un milagro para nosotros. )e a' 4ue- cuando los demonios 'acen algo
con su virtud natural- se dice 4ue es un milagro- no en a*soluto- sino para nosotros.
#as potestades espirituales pueden 'acer a4uellas cosas 4ue se 'acen
visi*lemente en este mundo- utili/ando por movimiento local los g&rmenes de los
cuerpos. !un4ue los ,ngeles pueden 'acer algo (uera del orden de la naturale/a
corprea- nada pueden 'acer- sin em*argo- (uera del orden de toda la naturale/a creada-
lo cual se re4uiere para el concepto de milagro.
s. La accin de los ngeles so-re los 'o&-res ()111,
Por corresponder al orden de la divina Providencia 4ue los seres in(eriores est&n
sometidos a la accin de los superiores- como di3imos- los 'om*res- 4ue son in(eriores a
los ,ngeles- son iluminados por &stos- como los mismos ,ngeles in(eriores son
iluminados por los superiores. Pero el modo de una y otra iluminacin en parte es
seme3ante y en parte diverso. #a ra/n natural- 4ue procede directamente de )ios- puede
ser (ortalecida por el ,ngel del modo 4ue 4ueda dic'o. Por otra parte- la verdad
inteligi*le 4ue resulta de las especies reci*idas de las criaturas es tanto m,s elevada
cuanto m,s potente sea el entendimiento 'umano. 9 de este modo es ayudado el 'om*re
por el ,ngel para llegar m,s per(ectamente por las criaturas al conocimiento divino.
#a operacin intelectual y la iluminacin se pueden considerar *a3o dos
aspectos. ?> 1no, por parte de lo entendidoJ y *a3o este aspecto- todo el 4ue entiende o
es iluminado perci*e 4ue entiende o 4ue es iluminado- ya 4ue conoce 4ue el o*3eto le es
evidente. 7> *l otro aspecto se re(iere al principio del conocimiento- y *a3o &ste- no todo
?E
el 4ue entiende alguna verdad sa*e lo 4ue es el entendimiento- 4ue es el principio de la
operacin intelectual. gualmente- no todo el 4ue es iluminado por el ,ngel se da cuenta
de 4ue es iluminado por &l.
En cuanto a si los ,ngel pueden alterar la voluntad 'umana- el !4uinate a(irma
4ue la voluntad del 'om*re puede ser movida de dos modos. ?> 1no, desde dentro de
ella misma- y de este modo- el movimiento de la voluntad no es m,s 4ue una tendencia
de la misma 'acia lo 4uerido. Slo )ios es capa/ de moverla- por ser El 4uien da a la
naturale/a intelectual la virtud de tal tendencia- pues- como la tendencia natural no
procede sino de )ios- 4ue da la naturale/a- as la inclinacin voluntaria no viene m,s
4ue de )ios- 4ue es causa de la voluntad. 7> *l otro modo de alterar la voluntad es por
algo 4ue est, (uera de ella- y este cam*io no puede 'acerse por el ,ngel m,s 4ue de un
modo- esto es- por medio de la apre'ensin del *ien por el entendimiento- de donde se
sigue 4ue- en cuanto es posi*le ser causa de 4ue algo se conci*a por el entendimiento
como *ueno para ser apetecido por la voluntad- en tanto se puede mover la voluntad.
Pero as slo )ios es capa/ de mover e(ica/mente la voluntadJ el ,ngel y el 'om*re slo
pueden moverlo por persuasin.
Pero a6n 4ueda otro modo eGterior por el 4ue la voluntad del 'om*re puede ser
movida- y es por la pasin del apetito sensitivo. !s se inclina la voluntad- por e3emplo-
cuando 4uiere algo a impulsos de la concupiscencia o de la ira. 9 tam*i&n de este modo
puede el ,ngel mover la voluntad- en cuanto puede eGcitar tales pasiones- sin 4ue pueda
llegar nunca- sin em*argo- a someterla violentamente- ya 4ue la voluntad permanece
siempre li*re para consentir o para resistir a la pasin. #os ministros de )ios- sean
,ngeles u 'om*res- se dice 4ue consumen los vicios- o encienden para la virtud- por
medio de la persuasin.
#os demonios no son capaces de in(undir pensamientos caus,ndolos
interiormente- por4ue el uso de la (acultad cogitativa es cosa de la voluntad. Sin
em*argo- se dice 4ue el dia*lo enciende los pensamientos en cuanto 4ue- por medio de
la persuasin o eGcitando las pasiones- instiga a pensar o a desear lo pensado. 9 este
mismo encender es lo 4ue el )amasceno llama sugerir de*ido a 4ue tal operacin se
e3ecuta interiormente. #os *uenos pensamientos- en cam*io- son atri*uidos a un
principio m,s elevado- es decir- a )iosJ si *ien El nos los (acilita sirvi&ndose del
ministerio de los ,ngeles.
En cuanto a alterar la imaginacin 'umana- a(irma santo +omas 4ue los ,ngeles-
tanto los *uenos como los malos- son capaces de eGcitar- con su virtud natural- la
imaginacin del 'om*re. Esto se eGplica as$ 4ue la naturale/a corporal est, *a3o el
poder del ,ngel en cuanto al movimiento local. #uego todas a4uellas cosas 4ue pueden
producirse por medio de dic'o movimiento- caen tam*i&n *a3o el poder natural de los
,ngeles. !'ora *ienes sa*ido 4ue las apariciones imaginarias provienen a veces en
nosotros de la alteracin local de ciertos espritus y 'umores corporales.
El ,ngel altera la imaginacin- no ciertamente imprimiendo en ella alguna (orma
imaginaria 4ue de ning6n modo 'a pasado antes por los sentidos- pues el ,ngel no puede
'acer- por e3emplo- 4ue un ciego imagine los colores- sino 4ue lo 'ace mediante el
movimiento local de los espritus y 'umores- como 'emos dic'o. #a me/cla del espritu
ang&lico con la imaginacin 'umana no se 'ace a modo de unin por esencia- sino por
7=
medio de e(ectos 4ue puede causar el ,ngel en la imaginacin al sugerir las cosas 4ue &l
conoceJ aun4ue no tal como &l las conoce.
El ,ngel 4ue causa la visin imaginaria- simult,neamente ilumina a veces el
entendimiento para 4ue &ste cono/ca lo 4ue se signi(ica con tales representacionesJ en
cuyo caso no 'ay ninguna decepcin. Pero- otras veces- de la operacin del ,ngel slo se
sigue la aparicin de tales representaciones en la imaginacinJ y- sin em*argo- tampoco
'ay en este caso decepcin causada por el ,ngel- sino 4ue la decepcin proviene por
de(ecto del entendimiento al 4ue se le 'acen aparecer tales cosasJ como tampoco (ue
Cristo causa de decepcin al proponer a la gente muc'as cosas en par,*olas sin
eGplic,rselas.
En cuanto al sentido 'umano- eGplica 4ue los sentidos se alteran de dos maneras.
Una- eGteriormente- como al ser impresionados por el o*3eto sensi*le. Otra- por algo
interior. :emos 4ue- alterados los espritus y 'umores- se altera el sentido. El ,ngel
puede presentar al sentido eGteriormente alg6n o*3eto sensi*le- (ormado por la
naturale/a o (orm,ndolo &l de nuevo- como lo 'ace al tomar cuerpo. Puede tam*i&n- por
otra parte- conmover interiormente los espritus y 'umores- de cuya conmocin se
derivan diversas alteraciones de los sentidos.
#a operacin sensitiva no puede proceder de principio eGterior sin su principio
interior- 4ue es la potencia sensitiva- pero este principio interior puede alterarse de
muc'as maneras por un principio eGterior. Por medio de la conmocin interior de los
espritus y 'umores- puede el ,ngel llegar a alterar el acto de la potencia nutritiva. Esto
mismo puede 'acer tam*i&n respecto de la potencia apetitiva o sensitiva o de cual4uier
otra potencia en la 4ue intervenga rgano corporal. El ,ngel no puede o*rar (uera del
orden de toda naturale/a creada- pero s puede 'acerlo (uera del orden de cual4uier
naturale/a particular a cuyo orden no est& sometido. 9- as- puede alterar los sentidos de
cierto modo especial distinto del modo ordinario.
t. La &isin de los ngeles ()112,
)e lo dic'o puede deducirse claramente 4ue algunos ,ngeles son enviados por
)ios en ministerio. Pero la virtud del ,ngel- 4ue es agente particular- no llega a todo el
universo- sino 4ue de tal manera llega a un ser- 4ue no llega a otros- y- por lo tanto- de
tal modo est, en un lugar- 4ue no est, en otros. !'ora *ienes evidente 4ue la criatura
corporal es administrada por los ,ngeles. #uego siempre 4ue es necesario 4ue se 'aga
algo por el ,ngel cerca de alguna criatura corprea- de nuevo aplica el ,ngel a tal cuerpo
su virtud y de nuevo comien/a el ,ngel a estar all. +odo se veri(ica por un mandato
divino. )e donde se sigue 4ue el ,ngel es enviado por )ios.
Pero la accin 4ue el ,ngel enviado e3ecuta- procede de )ios como de primer
principio- a cuyo ar*itrio y autoridad o*ran los ,ngeles. 9 a )ios se reduce tam*i&n tal
accin como a 6ltimo (in. Esto es precisamente lo 4ue constituye la ra/n del ministerio-
por4ue el ministro es como un instrumento de car,cter racional- y el instrumento es
siempre movido por otro y a otro tam*i&n se ordena su accin. Por eso- las acciones de
los ,ngeles son llamadas ministeriosJ y por eso tam*i&n se dice 4ue los ,ngeles son
enviados en ministerio.
7?
#as ocupaciones eGteriores nos impiden a nosotros la pure/a de la
contemplacin por intervenir en este e3ercicio nuestro las (acultades sensitivas- cuyas
operaciones- cuando son intensas- di(icultan la operacin de las potencias intelectuales.
En sus acciones eGteriores- los ,ngeles sirven ante todo a )ios y secundariamente a
nosotrosJ no por4ue en a*soluto seamos superiores a ellos- sino 4ue cual4uier 'om*re o
,ngel es superior a toda otra criatura en cuanto por su ad'esin a )ios se 'ace un
espritu con )ios. En este sentido dice Pa*lo en Flp 77-@$ ;eni,ndoos unos a otros por
superiores.
#os mismos ,ngeles *uenos y malos pueden o*rar algo en los cuerpos terrestres
sin la accin de los cuerpos celestes- como condensar las nu*es para producir la lluvia- y
otras cosas parecidas. No de*e tampoco dudarse 4ue )ios puede revelar directamente
algunas cosas a los 'om*res sin mediacin de los ,ngelesJ y lo mismo pueden 'acer los
,ngeles superiores sin mediacin de los in(eriores. Como dice "regorio- aquellos que
anuncian las cosas ms elevadas se llaman arcngeles, " por eso a la 7irgen +ar'a fue
enviado el arcngel <abriel. ! pesar de ser &ste el m,s elevado de todos los ministerios
divinos- como a5ade. Por lo tanto- sin distincin alguna se de*e decir con )ionisio 4ue
los ,ngeles superiores nunca son enviados a ministerios eGteriores.
En los ministerios divinos 'ay muc'os grados. Por lo tanto- no 'ay
inconveniente en 4ue ,ngeles desiguales sean directamente enviados a reali/arlos. Pero
de tal modo 4ue los superiores se enven para los ministerios m,s su*limes- y los
in(eriores- para las menos. Nay 4ue tener presente 4ue todos los ,ngeles ven
directamente la esencia divinaJ y en cuanto a esto- todos- incluso los 4ue administran- se
dice 4ue asisten. Por eso dice "regorio en +oral.- no son impedidos de asistir " de
ver siempre la esencia divina aquellos que para nuestra salvaci#n son enviados a los
ministerios exteriores. Pero no todos los ,ngeles pueden perci*ir en la lu/ misma de la
divina esencia los secretos de los misterios divinos- sino solamente los superiores- por
medio de los cuales se comunican a los in(eriores. Con(orme a esto- slo los superiores-
4ue son los de la primera 3erar4ua- se dice 4ue asisten- a los cuales les corresponde ser
iluminados directamente por )ios- como dice )ionisio.
Seg6n lo dic'o ser enviados a ministerio eGterior compete propiamente a los
,ngeles- en cuanto o*ran por mandato divino so*re alguna criatura corporal. Esto
pertenece- sin duda- a la e3ecucin del ministerio divino. Por otra parte- las propiedades
de los ,ngeles pueden deducirse de sus nom*res- como lo dice )ionisio en c.C !e cael.
hier. Por lo tanto- son enviados en ministerio eGterior los ,ngeles de a4uellos rdenes
cuyos nom*res indican alguna e3ecucin. !'ora *ien- en el nom*re de las
!ominaciones, no se indica e3ecucin alguna- sino slo la disposicin y el mandato de
lo 4ue se 'a de e3ecutar- en tanto 4ue en los nom*res de los rdenes in(eriores s se
indica alguna e3ecucin- pues los !ngeles y los !rc,ngeles reci*en sus nom*res de la
misin de anunciarJ las :irtudes y las Potestades se denominan as por relacin a alg6n
actoJ y respecto a los Principados- propio es del &r'ncipe.
#as )ominaciones se incluyen entre los ,ngeles 4ue administran- no por4ue
e3ecuten alg6n ministerio- sino por4ue disponen y ordenan lo 4ue se 'a de 'acer por
otros- como los ar4uitectos- con sus manos- nada e3ecutan de la o*ra- sino 4ue disponen
y mandan lo 4ue otros de*en e3ecutar.
77
u. Los ngeles custodios ()113,
El o*rar- el conocimiento y a(ecto del 'om*re pueden variar muc'o y apartarse
del *ien. Por lo tanto- (ue necesario 4ue se destinasen ,ngeles para la guarda de los
'om*res- por los cuales (uesen dirigidos y movidos 'acia el *ien. Por medio del li*re
al*edro puede el 'om*re evitar el mal 'asta cierto punto- pero no inde(ecti*lementeJ
por4ue sus m6ltiples pasiones le de*ilitan el a(ecto 'acia el *ien. !simismo- el
conocimiento universal de la ley natural 4ue posee el 'om*re naturalmente- le encamina
tam*i&n de alg6n modo 'acia el *ien- pero tampoco inde(ecti*lemente- por4ue- al
aplicar los principios universales del derec'o a los casos particulares- sucede 4ue
comete el 'om*re muc'os errores. Por lo cual se dice en Sa* E-?A$ 6nseguros son los
pensamientos de los mortales, " nuestros clculos mu" aventurados. Por eso se 'i/o
necesaria para el 'om*re la custodia del ,ngel.
Para o*rar *ien se necesitan dos cosas. ?> &rimero, 4ue el a(ecto tienda al *ien.
Esto lo 'ace en nosotros el ',*ito de la virtud moral. 7> 2egundo, 4ue la ra/n d& con
los medios m,s convenientes para o*rar el *ien de la virtud. En cuanto a lo primero-
)ios guarda directamente al 'om*re- in(undi&ndole la gracia y las virtudes. Pero- en
cuanto a los segundo- guarda )ios al 'om*re a modo de maestro universal- cuya
instruccin llega al 'om*re por mediacin de los ,ngeles.
!s como por el a(ecto al pecado se apartan los 'om*res del instinto natural del
*ien- as pueden tam*i&n desor las inspiraciones 4ue los ,ngeles *uenos les dan
invisi*lemente ilumin,ndolos para o*rar *ien. )e a' 4ue el perderse los 'om*res no se
'a de atri*uir a negligencia de los ,ngeles- sino a la malicia de los 'om*res. El 4ue
alguna ve/ se apare/can los ,ngeles visi*lemente a los 'om*res- (uera del curso
ordinario- es por una gracia especial de )iosJ como suceden tam*i&n los milagros (uera
del orden de la naturale/a.
!ngeles diversos est,n destinados a la custodia de los diversos 'om*res
custodiados. El por4u& de esto radica en 4ue la guarda ang&lica es una e3ecucin de la
divina Providencia so*re los 'om*res. !s- pues- la providencia de )ios est, en relacin
con cada uno de los 'om*res en particular como est, en relacin con cada uno de los
g&neros o especies de las cosas corrupti*les. ! un mismo 'om*re se le destina guardi,n
por muc'os conceptos. 9a sea en cuanto 'om*re particular- y- *a3o este aspecto- para
cada 'om*re se necesita un guardi,n- y a veces a la custodia de uno solo se destinan
varios. O ya sea en cuanto (orma parte de una colectividad- y- en este concepto- la
guarda de toda la colectividad se encomienda a un solo 'om*real 4ue le corresponde
proveer a4uellas cosas 4ue se re(ieren a cada 'om*re particular en relacin con todo el
grupo- como son las cosas 4ue 'ace cada uno eGteriormente- de las cuales otros pueden
edi(icarse o escandali/arse. Pero la custodia ang&lica se destina- adem,s- a los 'om*res
con miras a las cosas invisi*les y ocultas 4ue se re(ieren a la salvacin de cada uno en
particular en cuanto tales. )e a' 4ue a los diversos 'om*res se destinen diversos
,ngeles 4ue les guarden.
+odos los ,ngeles de la primera 3erar4ua son directamente iluminados por )ios
acerca de algunas cosas- pero 'ay otras cosas so*re las cuales slo son iluminados por
)ios inmediatamente los ,ngeles superiores- los cuales las revelan a los in(eriores. 9 lo
mismo se 'a de entender de los rdenes in(eriores- pues un ,ngel n(imo es iluminado en
cuanto a algunas cosas por otro supremoJ y en cuanto a otras es iluminado por a4uel 4ue
7@
est, inmediatamente so*re &l. 9 'asta es posi*le 4ue directamente ilumine a un 'om*re
alg6n ,ngel 4ue tiene *a3o s a otros ,ngeles- a los 4ue ilumina.
!un4ue los 'om*res sean iguales en naturale/a- 'ay entre ellos desigualdad en
cuanto 4ue por la divina Providencia unos est,n destinados a m,s y otros a menos-
con(orme a a4uello de Ecl @@-??H?7$ :on su gran sabidur'a los distingui# el 2e3or " les
fi-# diferentes destinos: a unos los bendi-o " los ensal%#, a otros los maldi-o " los
humill#. Es- pues- m,s elevado o(icio guardar a un 'om*re 4ue a otro.
#a guarda del 'om*re es de dos clases. ?> 1na es custodia particular- seg6n 4ue
a cada 'om*re se destina un ,ngel custodio distintoJ y esta custodia pertenece al n(imo
grado de ,ngeles- a los 4ue les pertenece- seg6n "regorio- anunciar las cosas de menor
importancia; pareciendo- por otra parte- 4ue el n(imo entre los o(icios de los ,ngeles es
procurar lo 4ue se re(iere a la salvacin de cada 'om*re particular. 7> =a otra custodia
del 'om*re es la colectiva- a cuya gradacin responde la de los diversos rdenes-
por4ue- cuanto m,s universal es el agente- tanto m,s superior es.
Seg6n esto- la guarda del con3unto de los 'om*res pertenece al orden de los
Principados- o tam*i&n al de los !rc,ngeles- 4ue son los pr'ncipes entre los ngeles, por
lo cual- a Miguel- 4ue lleva nom*re de arc,ngel- se le llama en )an ?=-?@ uno de los
pr'ncipes. )espu&s est,n las :irtudes- 4ue tienen la guarda de todas las naturale/as
corpreasJ a las :irtudes siguen las Potestades- 4ue e3ercen su dominio so*re los
demoniosJ y- por 6ltimo- los Principados o las )ominaciones est,n al cuidado de los
espritus *uenos- seg6n "regorio.
No todos los ,ngeles 4ue son enviados e3ercen una custodia particular so*re
alg6n 'om*re determinado- sino 4ue algunos rdenes la e3ercen so*re comunidades de
ellos- mayores o menores. #os ,ngeles in(eriores e3ercen a veces algunos o(icios propios
de los superiores- en cuanto 4ue participan algo de los dones de &stos y son respecto de
ellos como los e3ecutores de su poder. !s es como todos los ,ngeles del orden n(imo
pueden tam*i&n reprimir los demonios y o*rar milagros.
!s como a los 4ue van por caminos inseguros se les pone guardias- as tam*i&n
a cada uno de los 'om*res- mientras camina por este mundo- se le da un ,ngel 4ue le
guarde. Pero cuando 'aya llegado al t&rmino de este camino- ya no tendr, ,ngel
custodio- sino 4ue tendr, en el cielo un ,ngel 4ue con &l reine- o en el in(ierno un
demonio 4ue le torture. Cristo- en cuanto 'om*re- era regido directamente por la
Pala*ra de )ios- no necesitando- por tanto- de la guarda de los ,ngeles. !dem,s- en
cuanto al alma- era *ienaventurado- si *ien por ra/n del estado de pasi*ilidad del
cuerpo era viadorJ pero *a3o este aspecto no le era de*ido un ,ngel custodio como
superior- sino un ,ngel ministro como in(erior.
!s como los r&pro*os y los in(ieles e incluso el anticristo no est,n privados del
auGilio interior de la ra/n natural- as tampoco est,n privados del auGilio eGterior
concedido por )ios a toda la naturale/a 'umana- es decir- la guarda ang&lica. 9 aun4ue
este auGilio- de 'ec'o- no les sirva para conseguir por medio de sus *uenas o*ras la vida
eterna- les sirve- no o*stante- para apartarse de ciertos males con 4ue se podran
per3udicar a s mismos y a otros- por4ue incluso los mismos demonios son reprimidos
por los ,ngeles *uenos para 4ue no 'agan todo el da5o 4ue 4uisieren. +ampoco ser,
permitido al anticristo 'acer tanto da5o como pretender,.
7A
Ciertamente 4ue los *ene(icios con(eridos por )ios al 'om*re en cuanto 4ue es
cristiano- comien/an desde el momento del *autismo- como el poder reci*ir la
Eucarista y otros seme3antesJ pero los 4ue )ios le otorga en atencin a su naturale/a
racional- se le con(ieren desde el momento en 4ue- al nacer- reci*e la naturale/a. !'ora
*ien- el *ene(icio del ,ngel custodio pertenece a la segunda clase. Por lo tanto- desde el
momento mismo de nacer tiene el 'om*re asignado su ,ngel custodio. Mirando al
6ltimo e(ecto de la guarda ang&lica- 4ue es la consecucin de la salvacin- slo son
enviados e(ica/mente en ministerio los ,ngeles custodios de los 4ue consiguen la
salvacin. Sin em*argo- no se niega el ministerio de los ,ngeles a los dem,s- aun4ue no
tenga en ellos la e(icacia de llevarles a la vida eterna. Es todava e(ica/ el ministerio en
cuanto 4ue los li*ra de muc'os otros males.
#a (uncin de custodiar se ordena a la iluminacin doctrinal- como a su 6ltimo y
principal e(ecto. Pero tiene- adem,s- otros muc'os e(ectos 4ue no se eGcluyen de los
ni5os- tales como reprimir a los demonios e impedir otros da5os- tanto espirituales como
corporales. Mientras el ni5o est, en el 6tero materno- no est, totalmente separado de la
madre- sino 4ue por virtud de cierto ligamen contin6a siendo en alg6n modo algo de
ella- como es algo del ,r*ol el (ruto 4ue de &l pende. No es- pues- impro*a*le 4ue el
mismo ,ngel custodio de la madre guarde tam*i&n a la prole 4ue &sta lleva en su seno.
Pero cuando al nacer se separa de la madre- se le asigna su propio ,ngel custodio- como
dice %ernimo.
#a guarda ang&lica- es cierta e3ecucin de los designios de )ios so*re los
'om*res. !'ora *ienes cierto 4ue ni el 'om*re ni cosa alguna se sustrae totalmente de
la Providencia divina- por4ue- en tanto participa algo de la providencia universal en
cuanto participa del ser. Pero en tanto se dice 4ue )ios de3a a alguno a*andonado del
orden de su providencia en cuanto permite 4ue tal 'om*re su(ra alg6n de(ecto de pena o
de culpa. Pues de igual modo se 'a de decir tam*i&n 4ue el ,ngel custodio nunca se
desentiende totalmente del 'om*re- aun4ue s le a*andona de alg6n modo a veces- a
sa*er$ en cuanto no impide 4ue caiga *a3o alguna tri*ulacin e incluso en pecado-
con(orm,ndose en esto el ,ngel con el orden de los 3uicios divinos.
!un4ue alguna ve/ el ,ngel se ale3a localmente del 'om*re- nunca le a*andona
en cuanto al e(ecto de la guarda- por4ue incluso desde el cielo sa*e lo 4ue le sucede al
'om*re- y no necesita intervalo para el movimiento local- sino 4ue- instant,neamente-
puede acudir a su lado. ! propsito de esto- 'ay 4ue se5alar 4ue los ,ngeles no su(ren ni
por los pecados ni por las penas de los 'om*res. #a triste/a y el dolor no son- dice
!gustn- sino de a4uello 4ue sucede contra la voluntad. Pero nada sucede en el mundo
contra la voluntad de los ,ngeles ni de los dem,s *ienaventurados- por4ue su voluntad
est, per(ectamente con(orme al orden de la 3usticia divina- y nada se 'ace en el mundo
sino a4uello 4ue es 'ec'o o permitido por la 3usticia divina.
#as pala*ras de saas pueden entenderse de a4uellos ,ngeles o mensa3eros de
E/e4uas 4ue lloraron al or las pala*ras de Ra*saces- y 4ue se menciona en s @C-7ss.
Esto en cuanto al sentido literal. Pero- seg6n el sentido alegrico- los ,ngeles de pa/ son
los apstoles y otros predicadores- 4ue lloran por los pecados de los 'om*res. 9 si estas
pala*ras se 4uieren entender de los ,ngeles *uenos- seg6n el sentido anaggico-
entonces son una eGpresin meta(rica para eGpresar 4ue los ,ngeles 4uieren la
salvacin de los 'om*res- considerada &sta slo en s misma. )e este modo se atri*uyen
7<
e(ectivamente a )ios y a los ,ngeles las pasiones de este g&nero. +anto en la penitencia
de los 'om*res como en el pecado- 4ueda siempre una ra/n de go/o para los ,ngeles-
esto es- el cumplimiento de los designios divinos. #os ,ngeles son llamados a 3uicio por
los pecados de los 'om*res- no como reos- sino como testigos- para convencer a los
'om*res de su de3ade/.
Se dice los ,ngeles discrepan entre s con respecto a la custodia- en cuanto 4ue
consultan a la voluntad divina acerca de m&ritos contrarios e incompati*les entre s- no
por4ue sus respectivas voluntades sean contrarias- pues todos est,n acordes en 4ue se
cumpla la sentencia divina- ni por4ue los intereses so*re los 4ue consultan sean
incompati*les.
!. La insidia de los de&onios ()11/,
El com*ate procede de la malicia del demonio- 4ue- por envidia- trata de impedir
el provec'o de los 'om*res- y- por so*er*ia- usurpa una seme3an/a del poder divino-
sirvi&ndose de ministros determinados para com*atir a los 'om*res- como los ,ngeles
*uenos est,n al servicio de )ios en determinados o(icios para la salvacin de los
'om*res. Pero el orden del mismo com*ate viene de )ios- 4ue sa*e usar ordenadamente
los males encamin,ndolos al *ien. En cam*io- por lo 4ue se re(iere a los ,ngeles *uenos-
tanto la guarda como el orden de la misma se 'an de atri*uir a )ios corri a primer
autor.
#os demonios com*aten a los 'om*res de dos maneras. Una- instig,ndoles a
pecar. Cuando tientan de este modo no son enviados por )ios para com*atir- si *ien
alguna ve/ se les permite por 3ustos 3uicios de )ios. #a otra manera de com*atir a los
'om*res es castig,ndolos- y para esto s son enviados por )ios- por4ue el castigo puede
venir de )ios como de primer autor. No o*stante- los demonios enviados para castigar
castigan con intencin distinta de a4uella con 4ue son enviados- por4ue ellos castigan
por odio o envidia- pero )ios los enva en un plan de 3usticia.
Para 4ue no 'aya desigualdad en la luc'a- el 'om*re es con(ortado
principalmente con el auGilio de la gracia de )ios y secundariamente con la guarda de
los ,ngeles. ! la (ragilidad 'umana le *astara para e3ercicio con los com*ates de la
carne y del mundo- pero no *astara esto a la malicia de los demonios- 4ue se sirven de
la carne y del mundo para com*atir al 'om*re. Sin em*argo- por ordenacin divina-
todo redunda en gloria de los elegidos.
#os demonios conocen las cosas 4ue pasan eGteriormente respecto de los
'om*res- pero slo )ios- 4ue pesa las almas ;Prov ?B-7>- conoce la condicin interior
del 'om*re- seg6n la cual unos son m,s dados a un vicio 4ue a otro. Por eso tienta el
dia*lo eGplorando la condicin interior del 'om*re- a (in de instigar a cada uno en a4uel
vicio al 4ue es m,s dado. !un4ue el demonio no pueda alterar la voluntad 'umana-
puede- sin em*argo- alterar de alg6n modo las potencias in(eriores del 'om*re- por
medio de las cuales- aun4ue no se coacciona a la voluntad- s se la puede inclinar.
)e dos modos los demonios pueden ser causa del pecado$ directa o
indirectamente. ?> 6ndirectamente, del modo en 4ue un agente se dice 4ue es causa
ocasional o indirecta del e(ecto para el 4ue produce una disposicin- como si se di3era
4ue el 4ue seca la le5a es causa de su com*ustin. En este sentido s se de*e decir 4ue el
dia*lo es causa de todos nuestros pecados- por 'a*er instigado al primer 'om*re a
7B
pecar- de cuyo pecado se sigui en todo el g&nero 'umano cierta tendencia a todos los
pecados. 9 as de*en entenderse las pala*ras del )amasceno y de )ionisio. 7>
!irectamente, se dice 4ue el agente es causa de una cosa cuando o*ra intent,ndola
directamente. 9 de este modo- el dia*lo no es causa de todos los pecados- por4ue no
todos los pecados se cometen por instigacin directa del dia*lo- sino 4ue algunos
provienen del li*re al*edro y de la corrupcin de la carne. En los pecados cometidos sin
instigacin del dia*lo- los 'om*res se 'acen por ellos 'i3os del dia*lo- en cuanto le
imitan a &l- 4ue pec el primero.
Para pecar se *asta el 'om*re a s mismo- pero no puede 'acer m&ritos sin el
auGilio divino- 4ue se le da por medio el ministerio de los ,ngeles. Por lo tanto- los
,ngeles cooperan a todas nuestras *uenas o*ras- pero no todos nuestros pecados
proceden de la sugestin demonaca. No 'ay- sin em*argo- g&nero alguno de pecado en
4ue no pueda pecarse alguna ve/ por incitacin de los demonios.
#a materia corporal no o*edece a la voluntad de los ,ngeles- *uenos ni malos-
como si los demonios por propia virtud pudieran 'acerla pasar de una (orma a otra- pero
pueden utili/ar ciertos g&rmenes 4ue se encuentran en los elementos materiales- Este
(enmeno puede suceder de dos modos. Puede tener su origen dentro del 'om*re- en
cuanto 4ue el demonio es capa/ de alterar la imaginacin 'umana e incluso los sentidos
'asta el punto de 4ue les 'aga perci*ir algo como real- sin ser tal- lo cual se dice 4ue
incluso puede suceder algunas veces por la virtud de ciertas cosas naturales. Puede
tam*i&n tener un origen eGterior al 'om*re. Pues- pudiendo el demonio (ormar con el
aire un cuerpo de cual4uier (orma y (igura para aparecer visi*lemente dis(ra/,ndose- del
mismo modo puede dis(ra/ar cual4uier o*3eto corpreo con cual4uier (orma corprea-
de tal modo 4ue se vea dic'o cuerpo *a3o tal (orma.
Como dice !gustn en el li*ro >ctoginta trium quaest.- al hacer los magos
cosas como las que hacen los santos, lo hacen con diverso fin " con distinto poder, pues
los magos lo hacen buscando la gloria propia, mientras que los santos buscan la gloria
de !ios; los magos lo hacen por un pacto privado, pero los santos por servicio p(blico
" por mandato de !ios, a quien estn sometidas todas las cosas creadas.
Con respecto a la posi*ilidad de volver a tentar- dicen algunos 4ue- vencido el
demonio- no puede volver a tentar a ning6n 'om*re- ni so*re el mismo ni so*re otros
pecados. Otros opinan 4ue no puede tentar al mismo- pero pueden tentar a otros. Esta
segunda opinin tiene mayor pro*a*ilidad- pero entiendo 4ue no puede 'asta un tiempo
determinado- pues en el mismo #c A-?@ se dice$ Acabado todo g,nero de tentaciones, el
diablo se retir# de *l hasta el momento oportuno. Esta opinin se apoya en dos ra/ones.
#a primera est, tomada de la clemencia divina- por4ue- como dice el Crisstomo en
2uper +atth.- el diablo no tienta a los hombres por el tiempo que quiere, sino por el
que !ios le permite. &orque, si bien le permite tentar por alg(n tiempo, le de-a, no
obstante, en atenci#n a la naturale%a enferma. #a otra ra/n se toma de la astucia del
dia*lo- pues dice !m*rosio en 2uper =ucam A-?@- 4ue el diablo rehusa insistir ante el
peligro de ser nuevamente derrotado. Sin em*argo- 4ue vuelva a veces el dia*lo so*re
a4uel a 4uien a*andon- claramente se deduce de las pala*ras de Mt ?7-AA$ +e volver,
a mi casa de donde sal'.
7C
2. El ael de los ngeles en la !ida de la Iglesia.
Una ve/ 'ec'a la re(leGin so*re la naturale/a de los ,ngeles- nos detendremos
en su relacin con la vida de la glesia. Para esto- seguiremos la re(leGin 'ec'a por el
Papa %uan Pa*lo durante las cate4uesis de los mi&rcoles- 3unto con algunos
documentos magisteriales- so*re todo los del :aticano . Consideraremos
primeramente la relacin de los ,ngeles con Cristo y su misterio- ya 4ue slo desde esta
perspectiva puede entenderse correctamente su papel con relacin a la glesia- a cada
creyente y a la 'istoria de la salvacin en su totalidad. #uego- revisaremos su papel con
respecto a la glesia y de a'- a la vida de cada creyente.
a. Los ngeles con relacin a 1risto # su &isterio.
Como 'emos visto- los ,ngeles aparecen en el Nuevo +estamento en constante
relacin de servicio y su*ordinacin a la misin de Cristo y en los momentos m,s
importantes de su vida. Pero m,s all, de ello- los ,ngeles est,n en relacin a Cristo por
el mismo 'ec'o de ser creaturas- tal como lo a(irma San Pa*lo en la Carta a los
Colosenses$ &orque en ?l @:risto) fueron creadas todas las cosas del cielo " de la
tierra, las visibles " las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las
potestades; todo fue creado por ?l " para ?l" ;Col ?- ?B>. Es decir- eGiste una relacin
ontolgica con Cristo- ya 4ue El es comien/o y (in de toda la creacin. Por ello- el Papa
a(irma 4ue$
=a referencia al "primado" de :risto nos a"uda a
comprender que la verdad acerca de la existencia " a la acci#n de los
ngeles @buenos " malos) no constitu"e el contenido central de la
&alabra de !ios @...) =a verdad sobre los ngeles es, en cierto sentido,
"colateral", ", no obstante, inseparable de la $evelaci#n central que
es la existencia, la ma-estad " la gloria del :reador que brillan en
toda la creaci#n @"visible" e "invisible") " en la acci#n salv'fica de
!ios en la historia del hombre. =os ngeles no son, creaturas de
primer plano en la realidad de la $evelaci#n, ", sin embargo,
pertenecen a ella plenamente, tanto que en algunos momentos les
vemos cumplir misiones fundamentales en nombre del mismo !ios
/
Por ello- desconectar la naturale/a y el papel de los ,ngeles de su relacin con
Cristo provoca una grave distorsin y las eGageraciones so*re su importancia 4ue
o*servamos 'oy. #os ,ngeles- en cuanto seres espirituales- est,n en pro(unda relacin
con )ios- viven en su presencia- al servicio del misterio de salvacin 'acia el 4ue
camina toda la creacin. Esta participacin ang&lica en el plan de salvacin- supone la
voluntad li*re de los ,ngeles de aceptar o rec'a/ar la o(erta divina. !l ser el acto de
conocimiento de )ios un acto de amor- de*e ser un acto li*re y consciente- so*re todo
en el caso de los ,ngeles- cuyo conocimiento de )ios supera en muc'o las posi*ilidades
de conocimiento del 'om*re en la 'istoria. Por eso a(irma el Papa$
:reando a los esp'ritus puros, como seres libres, !ios, en su
&rovidencia, no pod'a no prever tambi,n la posibilidad del pecado
de los ngeles. &ero precisamente porque la &rovidencia es eterna
sabidur'a que ama, !ios supo sacar de la historia de este pecado,
7
%uan Pa*lo - cate4uesis EHCH?EDB- NP @.H
7D
incomparablemente ms radical, en cuanto pecado de un esp'ritu
puro, el definitivo bien de todo el cosmos creado.
@
! este respecto- es importante precisar 4ue la +radicin reserva el nom*re de
L,ngelesM para a4uellos seres espirituales 4ue aceptaron la o(erta divina- se5alando a los
4ue la rec'a/aron como LdemoniosM o L,ngeles cadosM. !m*os- sin em*argo- poseen la
misma naturale/a- en el primer caso luminosa y plena- en el segundo- oscurecida y
distorsionada. Por eso- la demonologa depende de la angeologa- y &sta a su ve/- de la
Cristologa- de*ido al rol su*ordinado y diaconal 4ue los ,ngeles tienen en relacin a
Cristo y su misterio.
)e 'ec'o- y como ya 'emos visto- la Escritura presenta constantemente a los
,ngeles al servicio de Cristo y su misin en su vida terrena- actuando en los momentos
m,s importantes de su vida y en los comien/os de la glesia. Pero su actuacin y
relacin a Cristo no termina a'- sino 4ue contin6a 'asta la plena reali/acin del plan
divino- cuando llegue el Ai-o del Aombre en su gloria, acompa3ado de todos sus
ngeles ;Mt. 7<- @?>. #a accin de los ,ngeles en relacin al misterio de la salvacin
o*rado en Cristo- contin6a en la 'istoria a trav&s de la glesia- tal como veremos en el
ttulo siguiente.
-. Los ngeles en la !ida de la Iglesia.
#a relacin entre los ,ngeles y la glesia- se *asa en su relacin con el misterio
de Cristo y el plan divino de la salvacin. )e a' su presencia y servicio a (avor de la
glesia- por medio de la cual contin6a en la 'istoria la presencia salvadora de Cristo. Sin
em*argo es necesario reiterar el papel secundario o derivado de los ,ngeles en cuanto a
la salvacin 'umana- tal como lo recuerda el Papa$ la 6glesia, proponiendo con franque%a
toda la verdad sobre !ios creador incluso de los ngeles, cree prestar un gran servicio al
hombre. *l hombre tiene la convicci#n de que en :risto, AombreB!ios, es ,l @" no los ngeles)
quien se halla en el centro de la !ivina $evelaci#n
A
.
#os ,ngeles estn tambi,n llamados a tener su parte en la historia de la
salvaci#n de los hombres, en los momentos establecidos por el designio de la
&rovidencia !ivina. 9 esto cree " ense3a la 6glesia, basndose en la 2agrada *scritura
por la cual sabemos que la tarea de los ngeles buenos es la protecci#n de los hombres
" la solicitud por su salvaci#n
<
. Este ministerio al servicio de los 'om*res y la glesia-
se eGpresa principalmente en dos dimensiones de la vida de la glesia- la personal y la
comunitaria.
En cuanto a lo comunitario- es importante recordar el constante recurso a los
,ngeles eGpresado en la liturgia. !s- por e3emplo- el Canon Romano la glesia ruega
4ue )ios aco3a la o(renda 4ue le presenta por mano de su ngel. +am*i&n en la
oracin por los di(untos- la glesia pide a )ios a (avor del di(unto$ que al para'so te
lleven los ngeles- y en cada eucarista se une en el LsanctusM a la oracin de la glesia
triun(ante- tri*utando a )ios ala*an/a con los ngeles " los santos. Sumemos a ello
4ue la glesia cele*ra la (iesta de tres ,ngeles en particular- Miguel- "a*riel y Ra(ael-
adem,s de la (iesta de los ,ngeles custodios y la de Santa Mara- Reina de los !ngeles-
@
%uan Pa*lo . Cate4uesis- 7@HCH?EDB- NP ?.H
A
*id. Cate4uesis- BHDH?EDB- NP A.H
<
*id. NP B.H
7E
adem,s de la devocin popular- 4ue considera a los ,ngeles compa5eros de camino-
recurriendo constantemente a su intercesin.
c. Los ngeles # la !ida del cre#ente.
!dem,s de la constante +radicin- tanto lit6rgica como doctrinal- so*re los
,ngeles- la glesia cree y pro(esa 4ue cada ser 'umano tiene un ,ngel como su guardi,n
y protector- llamado por eso mismo L,ngel custodioM o L,ngel guardi,nM. #a (e en los
,ngeles guardianes arranca del mismo teGto del Evangelio- donde %es6s- al 'a*lar del
esc,ndalo a los pe4ue5os- se5ala 4ue sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el
rostro de mi &adre que est en los :ielos ;Mt. ?D-?=> y del teGto del salmo E?$ que
*l dar orden a sus ngeles, para que te guarden en todos tus caminos ;Sal. E?- ??>.
Podemos agregar tam*i&n el caso de la li*eracin de Pedro de la c,rcel por intervencin
de un ,ngel en Nec'os ?7-?<- cuando Pedro llama a la casa donde est, reunida la
comunidad orando por &l y no le creen a la mu3er 4ue dice 4ue es Pedro el 4ue est,
llamando- concluyendo en de(initiva 4ue puede tratarse de su ngel.
%unto con estos testimonios escritursticos- es necesario se5alar la constante (e de
la glesia en la presencia de estos compa5eros de camino- testimonio de lo cual son las
re(erencias de los Padres- como Orgenes- "regorio- %ernimo y !gustn- citados por
Sto +om,s en la Suma +eolgica en la cuestin ??A. En el mismo sentido se eGpresa el
Catecismo de la glesia Catlica- al se5alar 4ue$
!esde la infancia @cf. +t 5C,5D) a la muerte @cf. =c 5E,//), la vida
humana est rodeada de su custodia @cf. 2al .0,C; F5, 5DG5.) " de su
intercesi#n @cf. Hb ..,/.G/0; Ia 5,5/; ;b 5/,5/). ":ada fiel tiene a su
lado un ngel como protector " pastor para conducirlo a la vida" @2.
Jasilio, *un. ., 5). !esde esta tierra, la vida cristiana participa, por
la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles " de los hombres,
unidos en !ios.
E
El Papa %uan Pa*lo nos recuerda 4ue a los ngeles est confiado en
particular un cuidado " solicitud especiales para con los hombres, en favor de los
cuales presentan a !ios sus peticiones " oracionesM
C
- se5alando adem,s 4ue se puede
afirmar que las funciones de los ngeles como emba-adores del !ios vivo se extienden
no s#lo a cada uno de los hombres " a aquellos que tienen funciones especiales, sino
tambi,n a enteras naciones @!an 5D, 5.B/5)
D
. )e a' 4ue la oracin a los ,ngeles y la
devocin eclesial 'allan estado presentes durante toda la 'istoria de la glesia.
Sin em*argo- en las actuales circunstancias- es necesario 'acer algunas
precisiones respecto a la relacin de cada creyente con su ,ngel custodio. #a in(luencia
del NeQ !ge y de pr,cticas esot&ricas 'an distorsionado esta relacin- a veces
eGager,ndola- otras 'aci&ndola caer en un descr&dito tal 4ue muc'os cristianos
pr,cticamente no creen en su eGistencia.
Primeramente- no se puede separar- tal como lo 'emos mostrado en este
apartado- la relacin personal con el ,ngel custodio de su relacin con el misterio de
B
Catecismo de la glesia Catlica- NP @@B.H
C
%uan Pa*lo - Cate4uesis- @=HCH?EDB. NP 7.H
D
*id.
@=
Cristo y de su glesia- y con su participacin en el plan de salvacin. El papel del ,ngel
custodio est, su*ordinado a Cristo y se orienta a cola*orar en la salvacin de los
'om*res. Por ello- los creyentes de*en relacionarse con &l a partir de estos presupuestos-
sin divini/arlos ni caer en pr,cticas anto3adi/as o semim,gicas. !l respecto- parece
importante repetir la advertencia del ,ngel del !pocalipsis a %uan- cuando &ste se postra
delante de &l para adorarlo$ Ko, cuidado, "o so" un siervo como t( " tus hermanos los
profetas " los que guardan las palabras de este libro. A !ios tienes que adorar ;!p.
77-E>.
. !N"EO#O"! 9 ESC!+O#O"!
Como 6ltimo momento- y a manera de sntesis- vamos a revisar la relacin de
los ,ngeles y de su misin con respecto a la escatologa y al destino (inal de la
'umanidad. Se trata de precisiones y elementos 4ue nos permitir,n comprender me3or la
escatologa misma y el papel de los ,ngeles con respecto a ella- y desde esta
perspectiva- su papel tanto en nuestra vida presente como en el caminar de la glesia.
Sin em*argo- en las actuales circunstancias- es necesario 'acer algunas
precisiones respecto a la relacin de cada creyente con su ,ngel custodio. #a in(luencia
del NeQ !ge y de pr,cticas esot&ricas 'an distorsionado esta relacin- a veces
eGager,ndola- otras 'aci&ndola caer en un descr&dito tal 4ue muc'os cristianos
pr,cticamente no creen en su eGistencia.
Primeramente- no se puede separar- tal como lo 'emos mostrado en este
apartado- la relacin personal con el ,ngel custodio de su relacin con el misterio de
Cristo y de su glesia- y con su participacin en el plan de salvacin. El papel del ,ngel
custodio est, su*ordinado a Cristo y se orienta a cola*orar en la salvacin de los
'om*res. Por ello- los creyentes de*en relacionarse con &l a partir de estos presupuestos-
sin divini/arlos ni caer en pr,cticas anto3adi/as o semim,gicas. !l respecto- parece
importante repetir la advertencia del ,ngel del !pocalipsis a %uan- cuando &ste se postra
delante de &l para adorarlo$ Ko, cuidado, "o so" un siervo como t( " tus hermanos los
profetas " los que guardan las palabras de este libro. A !ios tienes que adorar ;!p.
77-E>.
En de(initiva- se trata de reconocer la presencia de estos compa5eros de camino-
consiervos 3unto a nosotros- y aprovec'ar su poderosa intercesin y asistencia- para 4ue
con su ayuda- podamos caminar seguros tras las 'uellas de %es6s y alcan/ar la plenitud a
la 4ue 'emos sido invitados. !l respecto- es importante recordar lo dic'o por el Papa
%uan Pa*lo en una de sus cate4uesis$
la 6glesia confiesa su fe en los ngeles custodios, venerndolos en
la liturgia con una fiesta especial, " recomendando el recurso a su
protecci#n con una oraci#n frecuente, como en la invocaci#n del
"8ngel de !ios". *sta oraci#n parece atesorar las bellas palabras
de 2an Jasilio: ";odo fiel tiene -unto a s' un ngel como tutor "
@?
pastor, para llevarlo a la vida" @cf. 2an Jasilio, Adv. *unomium, 666,
5; v,ase tambi,n 2anto ;oms, 2.;h. 6, q. 55, a..)
E
. !N"EO#O"! 9 ESC!+O#O"!
Como 6ltimo momento- y a manera de sntesis- vamos a revisar la relacin de
los ,ngeles y de su misin con respecto a la escatologa y al destino (inal de la
'umanidad. Se trata de precisiones y elementos 4ue nos permitir,n comprender me3or la
escatologa misma y el papel de los ,ngeles con respecto a ella- y desde esta
perspectiva- su papel tanto en nuestra vida presente como en el caminar de la glesia.
1. Los ngeles en la escatolog"a.
#a primera precisin importante 4ue de*emos 'acer es el aporte de una
angologa a la escatologa. Con el actual movimiento 4ue acerca la escatologa a una
teologa de la 'istoria- ale3,ndola de a4uella percepcin 4ue la considera*a una especie
de Lavant premiereM del mundo (uturo- se corre el peligro de reducirla solamente a una
dimensin 'istrica. Es lo 4ue recuerda la nstruccin #i*ertatis Nuntius so*re algunos
aspectos de la +eologas de la #i*eracin$
mantener una distinci#n ;entre 'istoria 'umana e 'istoria de la
salvacin> ser'a ;para la teologa de la li*eracin> caer en un
dualismo, 2eme-antes afirmaciones refle-an un inmanentismo
historicista. &or esto se tiende a identificar el $eino de !ios " su
devenir con el movimiento de la liberaci#n humana, " hacer de la
historia misma el su-eto de su propio desarrollo como proceso de la
autorredenci#n del hombre a trav,s de la lucha de clases. *sta
identificaci#n est en oposici#n con la fe de la 6glesia, tal como lo ha
recordado el :oncilio 7aticano 66
?=
Una consideracin escatolgica de la angeologa permite evitar este peligro- en
am*os sentidos- es decir- permite evitar tanto el reduccionismo 'istrico en la
escatologa- como el espiritualismo en la angeologa. Es lo 4ue recuerda el Papa %uan
Pa*lo al se5alar 4ue el encuentro religioso con el mundo de los seres puramente
espirituales se convierte en preciosa revelaci#n de su ser ;del 'om*re> no s#lo cuerpo,
sino tambi,n esp'ritu, " de su pertenencia a un pro"ecto de salvaci#n verdaderamente
grande " efica% dentro de una comunidad de seres personales que para el hombre " con
el hombre sirven al designio providencial de !ios
??
.
En segundo t&rmino- la relacin de los ,ngeles con lo escatolgico- como con
toda la 'istoria de la salvacin- es su*ordinado y secundario. Otro eGceso a evitar es la
so*revaloracin del papel ang&lico en la 'istoria de la salvacin y su desconeGin con el
misterio de Cristo y de su glesia. #os ,ngeles tienen un papel en el camino 'umano
'acia la plenitud- pero este papel se deriva de la 6nica mediacin de Cristo y de su
E
*id. Cate4uesis- BHDH?EDB. NP C.H
?=
Congregacin para la )octrina de la Fe. nstruccin so*re algunos aspectos de la +eologa de la
#i*eracin. BHDH?EDA- NP @. !un4ue no nos consta 4ue alg6n autor de dic'a corriente teolgica 'aya
a(irmado lo se5alado en la nstruccin- el peligro de reducir lo escatolgico a lo 'istrico es real- tanto
como el desconectarlo de lo 'istrico. !m*os se relacionan- siguiendo el criterio de la encarnacin- sin
reducir uno al otro.
??
%uan Pa*lo . Cate4uesis. BHDH?EDB. NP A.H
@7
so*erana universal- tal como lo a(irma la primera carta de San Pedro- a se5alar 4ue
%esucristo habiendo ido al cielo est a la derecha de !ios, " le estn sometidos los
ngeles, las dominaciones " las potestades ;?Pe. @-77>.
Finalmente- la presencia y accin de los ,ngeles en el mundo permite
comprender me3or la pro(unda relacin entre la glesia ya triun(ante en la eternidad y la
glesia peregrinante 4ue- en pala*ras del Concilio :aticano - Len sus sacramentos e
instituciones, que pertenecen a este tiempo, lleva consigo la imagen de este mundo que
pasa, " *lla misma vive entre las criaturas que gimen entre dolores de parto hasta el
presente, en espera de la manifestaci#n de los hi-os de !ios @cf. $om., C,5FB//)
?7
.#os
,ngeles se trans(orman as en una eGpresin m,s de la (e de la glesia en la comunin de
los santos y en el intercam*io de *ienes y (rutos entre los 4ue ya go/an de la plenitud-
los 4ue se puri(ican para acceder de(initivamente a ella y los 4ue a6n caminamos en el
mundo- auGiliados por la gracia de )ios- la intercesin de los santos y el auGilio y
proteccin de los ,ngeles.
2. Los ngeles # el $in %lti&o de la 'u&anidad.
!l ser los ,ngeles cola*oradores de )ios en el plan de salvacin- es evidente
pensar 4ue tienen un papel 4ue 3ugar en la reali/acin de ese plan- tanto en su (ase
'istrica como en su momento de(initivo. #o recuerda el Papa %uan Pa*lo al se5alar$
L;%es6s mismo> atribu"e a los ngeles la funci#n de testigos en el
supremo -uicio divino sobre la suerte de quien ha reconocido o
renegado a :risto: "A quien me confesare delante de los hombres, el
Ai-o del hombre le confesar delante de los ngeles de !ios. *l que
me negare delante de los hombres, ser negado ante los ngeles de
!ios" @=c 5/, CBF; cf. Ap. ., 4). *stas palabras son significativas
porque si los ngeles toman parte en el -uicio de !ios, estn
interesados en la vida del hombre. 6nter,s " participaci#n que parecen
recibir una acentuaci#n en el discurso escatol#gico, en el que Hes(s
hace intervenir a los ngeles en la parus'a, o sea, en la venida
definitiva de :risto al final de la historia @:fr. +t /0, .5; /4, .5. 05)M
?@
#a relacin con el (in 6ltimo de la 'umanidad se presenta no slo al o*servar el
(in de la 'istoria- sino tam*i&n durante su transcurso y en el (inal de la vida personal. Es
lo 4ue 'emos se5alado al 'a*lar de los ,ngeles custodios y de la recomendacin del
di(unto 4ue reali/a la glesia$ al para'so te lleven los ngeles.... Esta presencia
constante est, en relacin con a4uella opcin (undamental reali/ada por los ,ngeles al
principio de la 'istoria. !l contemplar el sumo 2ien 4ue es )ios y acogerlo- se 'an
ad'erido a su voluntad- con una inteligencia mayor 4ue la del ser 'umano- limitado &ste
6ltimo por el tiempo y su circunstancia.
Esta ad'esin a la voluntad divina implica el deseo de arrastrar a otros a la
misma ad'esin- tal como en el caso de los cristianos- y 4ue en el caso de los ,ngeles se
da en un grado su*lime- al contemplar ellos el rostro de )ios sin limitaciones ni
impedimentos. Por eso no se trata slo de una (uncin aceptada- sino de un deseo 4ue
?7
#umen "entium- AD.H
?@
*id. NP B.H
@@
provoca el acto li*re y voluntario de cola*orar para 4ue la 'umanidad- y a trav&s de ella-
la creacin entera- alcance su plenitud en Cristo.
Por tanto- los ,ngeles al ser parte de la creacin- tam*i&n alcan/ar,n su propia
plenitud al (inal de los tiempos- go/ando tam*i&n ellos por la conversin y plenitud
'umanas- recordando las pala*ras de %es6s 4ue mani(iestan la alegra del cielo ante la
conversin de un pecador ;c(. #c. ?<-C>. #os ,ngeles- 4ue ya go/an de esa plenitud- se
alegrar,n de la plenitud 'umana- pues el go/o eterno no eGcluye la preocupacin por el
mundo y su 'istoria- sino 4ue la incluye e implica.
CONC#USON
Nemos pro(undi/ado en la doctrina eclesial so*re los ,ngeles y su papel en el
plan de salvacin. #as distorsiones 4ue o*servamos 'oy- no de*en 'acernos descon(iar
de esta verdad permanentemente sostenida por la glesia. El auGilio y proteccin de los
,ngeles- cola*oradores de la voluntad divina con respecto a la salvacin 'umana 4ue se
'a veri(icado en Cristo- de*e ser para nosotros una muestra m,s de la providencia
divina- 4ue se preocupa de nosotros- tal como lo a(irma el salmo E?-??$a sus ngeles
ordenar que te guarden en todos tus caminos. ;e llevarn en sus palmas, para que tu
pie no tropiece en piedra alguna.

@A
22#O"R!F!
- !#ONSO SCNRSE#- #US. 2i*lia del Peregrino. Ediciones Mensa3ero. 1uinta
Edicin. Espa5a- 7==7.H
H 22#! )E %ERUS!#EN #!+NO!MERC!N!. Nueva Revisin revisada y
aumentada. Editorial )escle& de 2rouQer. 2il*ao- Espa5a- 7==@.H
H C!+ECSMO )E #! "#ES! C!+O#C!. !sociacin de Editores del
Catecismo. Segunda edicin. 2arcelona- Espa5a- ?EE7.H
H CONC#O :!+C!NO . Constituciones- decretos- declaraciones- legislacin
posconciliar. +ercera edicin. 2i*lioteca de !utores Cristianos- Madrid- Espa5a-
?EBB.H
H CON"RE"!CON P!R! #! )OC+RN! )E #! FE. nstruccin #i*ertatis
Nuntius- so*re algunos aspectos de la +eologa de la #i*eracin. B de !gosto de
?EDA. Edicin San Pa*lo- ?EDC.H
H )E !1UNO- S!N+O +OM!S. Suma +eolgica. Parte Primera. 2i*lioteca de
!utores Cristianos. +ercera Edicin. Espa5a- ?ECC.H
H )EN8N"ER- ENR1UE. El Magisterio de la glesia. Editorial Nerder.
2arcelona- Espa5a-?EEC.H
- #KONH)UFOUR- O!:ER. :oca*ulario de teologa **lica. )ecimos&ptima
edicin- revisada y ampliada. Editorial Nerder. 2arcelona- Espa5a- ?EEB.H
H M!"S+ERO PON+FCO. )e #en O a 2endicto O:. So(tQare
ela*orado por el Centro de Estudios LPadre NurtadoM. Ponti(ica Universidad
Catlica de C'ile.

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