A Construo do regime democrtico e a contribuio intelectual de Scrates o pai da filosofia

O sculo V a.C. foi definido pelos historiadores como O Sculo de Ouro e realmente foi um perodo de
grandiosas realizaes. No campo militar, ocorreram as famosas Guerras Mdicas (499 449 a.C.) entre
os Persas de Dario I e Xerxes. Essas campanhas militares, desde o historiador Herdoto, foram cantadas
como a vitria da civilizao contra a barbrie, do Ocidente sobre o Oriente. Era o pequeno exrcito grego
de homens livres, ordenado pela astcia da razo democrtica, que vencia o exrcito persa, constitudo por
uma imensa multido de servos e escravos.
Do ponto de vista da produo do conhecimento desse perodo, destacam-se trs filsofos: Scrates, Plato
e Aristteles. Todos eles viveram em Atenas, pelo menos durante o perodo central de sua produo, e
foram autores de obras que influenciaram no apenas o momento histrico em que viveram, mas tambm o
prprio desenvolvimento da Filosofia e da Cincia. A preocupao desses filsofos era trazer para o centro
de suas indagaes o HOMEM como ser capaz de produzir conhecimento atravs do desenvolvimento de
sua Moral. Acreditavam, portanto, que o Conhecimento a Filosofia tinha uma funo social, e por isso,
consistia na formao de cidados como tarefa indispensvel para a transformao da sociedade.
Aps a vitria sobre os Persas, a democracia ateniense fundada aps as reformas dos legisladores
Drkon (621 a.C.), Slon (594 a.C) e Clstenes (521 a.C.) foi finalmente consolidada e fez de Atenas o
bero do regime democrtico. Desenvolveram-se e praticaram-se as principais formas representativas de
poder poltico: a Assembleia popular reunida em praa pblica; as eleies diretas; os Conselhos e tambm
as Magistraturas exercidas alternadamente por todos os cidados.
Derivadas das experincias das polis (cidade em grego), surgiram no somente nossa palavra poltica,
como tambm as nossas prticas eleitorais, a escolha de representantes, o costume de consultar a todos os
cidados nas questes mais importantes, a concepo de que existem decises e poderes que so
legtimos e outros ilegtimos, etc.
A democracia ateniense estava, dessa maneira, no centro de todas as grandes realizaes desse perodo.
O poder era exercido por Conselhos e Magistrados eleitos anualmente, diretamente ou por sorteio. O poder
mais alto era a Assembleia popular, organizada por meio de votaes realizadas com o erguimento das
mos, logicamente destinado queles que tinham a habilidade e a oralidade bem desenvoltas, como no
caso especfico dos Euptridas (os bem nascidos), a classe dos aristocratas que tinham acesso ao
conhecimento. Os georgi (pequenos proprietrios) e os Thetas (artesos e marginalizados) podiam
participar das decises, mas muitas vezes eram manipulados.
Podemos perceber, portanto, que havia uma grande contradio no regime democrtico dos atenienses. O
poder no era exercido pelo povo como entendemos na etimologia da palavra DEMOKRATS, e sim por
uma pequena porcentagem da populao. A grande maioria da populao, composta de Metecos
(comerciantes estrangeiros), mulheres e escravos, estava absolutamente destituda do poder poltico e da
participao na Assembleia.
Portanto, pode-se dizer que, paradoxalmente, se a democracia ateniense inventou a liberdade, inventou
tambm o modo de produo escravista clssico, que iria perdurar por toda a Antiguidade.
Essa contradio no regime democrtico talvez nos explique o julgamento e execuo de Scrates, em 399
a.C., que foi acusado de corromper a juventude ateniense e de introduzir o culto a novos deuses. Conforme
relataram os seus contemporneos (principalmente Plato), ao retirar-se do tribunal, o filsofo ironicamente
disse aos seus juzes que o condenaram amargura da cicuta (o veneno que tirou-lhe a vida): Chegou a
hora de separar-me de vs e de irmos, eu a morrer e vs a viver. Quem leva a melhor parte? Vs ou eu?
Logicamente Scrates levou a melhor parte quando pensamos na produo do pensamento filosfico.
Mesmo sem escrever uma nica obra, sua contribuio para o entendimento do homem (como ser
cognoscvel) e seu relacionamento com a vida poltica, suas preocupaes e a construo de sua
moralidade, representam para a posteridade a evoluo do pensamento poltico e da Filosofia.
A poltica na Grcia Antiga era inseparvel das reflexes filosficas. Compreendemos melhor a construo
e a evoluo da maneira do homem compreender e questionar o mundo ao analisar as relaes histricas
que os gregos legtimos construam na Polis, nas diversas discusses na gora. Scrates foi, sem rival, o
catalisador da mudana que colocou o homem no centro da investigao filosfica, Conhece-te a ti
mesmo, dissera o Orculo de Delfos, e Scrates apropriou-se dessa mxima, multiplicando-a numa srie
de ideias.
Nascido em Atenas entre 470 e 469 a.C. filho de um escultor, Sofronisco, e de uma parteira, Fenareta ,
Scrates viveu o incio da fase urea da democracia ateniense. Teria seguido, durante algum tempo, a
profisso paterna e provvel que tenha recebido a educao dos jovens atenienses de seu tempo,
aprendendo msica, ginstica e gramtica. Alm disso, beneficiou-se da prpria atmosfera cultural da
poca. Atenas era, no seu tempo, um ponto de convergncia cultural e um laboratrio de experincias
polticas, onde se firmara, pela primeira vez na histria dos povos, a tentativa de um governo democrtico,
exercido diretamente por todos os que usufruam do direito de cidadania.
Scrates acreditava que a alma humana a sede de sua faculdade racional, o fator essencial que distingue
o homem dos animais. Mas a alma possui tambm um elemento irracional e, para o homem, o grande
problema tornar-se verdadeiramente humano, isto , permitir que o elemento racional domine e controle o
outro, pois nada disso tem sentido com o isolamento. A sabedoria e a bondade s so verdadeiramente
possveis onde existe uma relao, por um lado, entre o homem e o homem e, por outro, entre o homem e o
eterno. Da o fato de o amor, a amizade, a piedade, a imortalidade e, sobretudo, a justia, se encontrarem
entre os temas relevantes dos dilogos de Scrates.
Dessa forma, Scrates obrigava os atenienses a repensarem as suas imagens de belo e de bom, de justo e
de injusto, de vida feliz, de ideal de cidade. Assim como desde sua juventude abalara as prprias certezas,
sempre repetindo que apenas sabia que nada sabia, abalava tambm as certezas de todos, pobres ou
ricos, homens livres ou escravos, artesos, polticos, prostitutas, sofistas ou juzes. Todos diante de
Scrates eram obrigados a repensar os seus fins.
A grande contribuio de Scrates no est na discusso poltica e suas contradies, nem na ideia de que
a poltica e a justia devem estar ligadas, mas sim no modo radical e sistemtico de anlise dos problemas
e na perseverante insistncia de que a poltica (e todo o comportamento) tem de ser orientada
racionalmente e julgada por normas ticas absolutas.
Dessa forma, est inserido no Olimpo como um dos grandes educadores da antiguidade, tendo sido
responsvel pela elaborao de uma metodologia de ensino voltada a parir o verdadeiro bem daqueles
que o acompanhavam: por intermdio da ironia e da maiutica, levava os seus discpulos ao
reconhecimento de seu grau de ignorncia e os incentivava a buscar em si mesmos os melhores conceitos
e direcionamentos para a vida na Plis. possvel arriscar que Scrates buscava sempre retirar os homens
de seu tempo do senso comum e encaminh-los em direo razo.
Assim, quando em 399 a.C. a democracia condena-o morte, ela se defende de um filsofo revolucionrio.
Falharam assim, sem dvida, os seus juzes, e provaram a ironia da dialtica ao receitarem a Scrates a
amargura da cicuta. Ele, no entanto, certamente levou a melhor parte.