16/5/2014 : Analizando el Texto Bblico: Apocalipsis 3:20

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lunes, 30 de enero de 2012
Analizando el Texto Bblico: Apocalipsis 3:20
Uno de los pasajes bblicos peor utilizados en nuestros
crculos cristianos especialmente en la tarea evangelstica
es el pasaje de Apocalipsis 3:20 el cual nunca se duda en
citarlo al momento de llamar al pecador a la fe en Cristo
Jess. Este pasaje ha servido como un soporte arminiano
en el entendimiento de muchas personas que creen que la
regeneracin es un factor decisional donde Dios "nada
tiene que ver", sin embargo esperamos aclarar este tipo
de malos entendidos analizando este pasaje y corrigiendo
este tipo de errores.
Primero vamos a considerar el contexto del pasaje,
durante el Cap. 3 de Apocalipsis continua el mensaje que
Cristo da a las siete iglesias de Asia, que son los
destinatarios de la misiva de Juan, este Cap. registra el
mensaje a las dos ltimas iglesias, Filadelfia y Laodicea,
sta ltima, presenta caractersticas negativas
interesantes quiz por eso no hay una sola palabra de
alabanza hacia esta indolente iglesia, sino ms bien
reprensiones y amonestaciones. Laodicea era el tipo de iglesia que, acostumbrada a la buena
vida, se "dorma en sus laureles" (v. 17a) pero Cristo desnuda la condicin espiritual de esta
iglesia al decir: "...y no sabes que eres un desventurado, y miserable, y pobre y ciego y
desnudo." (v. 17b) (El Nuevo Testamento, Biblia Textual). Luego en el v. 18 aparece una
exhortacin y en el v. 19 una advertencia concreta. Todo esto nos indica que esta iglesia no era
digna de emular, no haba fervor espiritual y sino una falsa seguridad en lo material. Sin
embargo la misericordia del Seor se muestra con sus amorosas palabras. "He aqu, estoy a la
puerta y golpeo..." (El Nuevo Testamento, Biblia Textual). Estas palabras son para una iglesia
que aunque aptica y poco espiritual es un depsito del gran amor de Cristo (Efesios 5:25), no
son palabras para alguien muerto en sus delitos y pecados sino a un pueblo que era llamado a un
despertar espiritual donde Cristo tena que ser el dnamo impulsor de la vida de la congregacin.
Claramente vemos que el contexto de este pasaje nada tiene que ver con evangelismo ni con un
mensaje dirigido a pecadores como tal.
Ahora bien, uno de los problemas en relacionar este versculo con el llamado a los pecadores es
una mala comprensin del pasaje en s, que dice:
"He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l, y l conmigo." (Reina-Valera 60)
Ahora que entendemos el contexto del pasaje debemos hacer algunas aclaraciones dentro del
texto bblico, p. ej. la expresin "...estoy a puerta y llamo..." suele confundir a los que
entienden la puerta como la entrada del corazn humano, en el pasaje nada se dice respecto al
corazn, por tal motivo es un error relacionarlo con la conversin del pecador, comenta F.
Lacueva:
Ante la iglesia Jess se presenta como un peregrino que pide hospedajeApela a la
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hospitalidad, tan desarrollada y practicada entre los orientales y desea llegar a una amistad
ntima, pues la cena aludida en la frase final del v. es smbolo de comunin con alguien cuya
unin con Cristo se supone1 .
El llamado que hace Cristo desde afuera de la puerta refleja a una iglesia autosuficiente que no
tena necesidad alguna de vivir para su Seor. La otra parte del pasaje dice: si alguno oye mi
voz y abre la puerta, entrar a l, las expresiones como llamar a la puerta, abrir la puerta,
deben entenderse en el sentido simblico tal como lo exige el gnero apocalptico, pero la
confusin aparece cuando el texto dice: entrar a l, no dice: entrar en l pero la
expresin griega = pros autn lit. debe traducirse adonde l2 , esto demuestra el
terrible error de la interpretacin decisional.
La otra parte del pasaje dice: y cenar con l y l conmigo, no hay ninguna referencia a una
regeneracin del pecador, en la cultura juda invitar a una persona a cenar en casa denotaba una
ntima amistad, en este sentido debe entenderse esta parte del pasaje. De manera que
Apocalipsis 3:20 es un llamado a la iglesia a la comunin perfecta con su Seor no a una
regeneracin voluntaria.
___________________
1 FRANCISCO LACUEVA, Apocalipsis: los eventos del porvenir segn el Texto Bblico, (Terrassa: Barcelona, CLIE, 2001) p. 94
(las cursivas son suyas)
2 FRANCISCO LACUEVA, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, (Terrassa: Barcelona, CLIE, 1984) p. 967