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CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ .

Olson, Nels Lawrence, 1910-
062P OS Plano divino atravs dos sculos : estudo
das dispensaes / N. Lawrence Olson. - 6. ed.
Rio de J aneiro :
Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1981.
1. Dispensaes 2. Escatologia I. Ttulo
CDD - 236
81-0699 CDU - 236





Cdigo para Pedidos: EB-101
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Caixa Postal, 331
20001, Rio de J aneiro, RJ , Brasil



1943/ 2.500 2 Edio
1974/ 5.000 3 Edio
1977/ 10.000 4 Edio
1979/ 10.000 5 Edio
1981/ 10.000 6 Edio
1983/ 5.000 7 Edio
5.000/ 1986 8 Edio
5.000/ 1987 9 Edio
1989 10 Edio
1990 - 11 Edio
l2 Edio 1991
13Edio l992
14 Edio/ 1994
Dedicatria

Dedico esta singela obra, fruto dos meus primeiros esforos
literrios em prol da causa do Mestre no Brasil, minha esposa, Alice
Olson, que to carinhosamente tem servido ao meu lado durante
quarenta e dois anos de trabalhos no Evangelho, sempre disposta e
dedicada a enfrentar qualquer dificuldade e a sacrificar-se a si mesma
no desejo de ver prosperar a obra do Senhor.
Da tercei ra edi o
Muito sensibilizado pela aceitao geral nos meios pentecostais
que as primeiras edies deste livro gozaram, resolvi aprimorar ao
mximo esta terceira. Por conseguinte, ocupei-me durante vrios meses
na sua total reviso, no intuito de torn-la a mais didtica possvel.
O leitor observar que ao fim de cada captulo encontra--se um
questionrio relativamente completo. Este foi preparado tendo em
mente que o livro estar servindo como livro-texto no estudo das
Dispensaes, nos Institutos Bblicos e na Escola Bblica Bereana,
recentemente fundada, que funciona por correspondncia e extenso.
As obras consultadas na preparao desta matria to palpitante
para os crentes em J esus, vivendo nos dias atuais que precedem o
iminente regresso de J esus Cristo terra, so: "Dispensational Studies",
por Ralph M. Riggs, e "Ages and Dispensations", por Frank M. Boyd,
autores que eram meus professores na matria, no Central Bible College
em Springfield, Est. de Missouri, E.U.A. Outras obras incluem "Dake's
Annotated Bible", "The Schofield Bible", "Strong's Concordance", "Bible
Dictionary", por Merrill F. Unger, e "Dispensational Truth", por Clarence
Larkin.



N. Lawrence Olson
Rio de J aneiro, Maio, 1974
Cap tul o 1

I ntroduo
"Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obrei r o que no
tem de que se envergonhar, que MANEJ A BEM A PALAVRA DA
VERDADE". II Tm 2.15.
Quando Deus criou o Universo e todos os seres vivos, tinha em
mente um plano que seria executado em lugares e pocas por Ele
determinados. Esse plano visa glorificaco do Seu nome em todo o
Universo e durante toda a eternidade.
O veculo pelo qual Deus revela esse plano aos homens a
Palavra de Deus. Ela o nico documento autntico que conta a
verdade sobre a origem do Universo e do ser humano. EIa revela
tambm o amor de Deus para com a criatura humana, mostrando-lhe o
nico Caminho para o cu, que J esus Cristo. O mundo rejeitou esse
Caminho de redeno, seguindo as filosofias vs da imaginao
humana, como o apstolo Paulo afirma em Romanos cap. 1. Essas
filosofias resultaram no caos em que o mundo hoje se encontra. Bem
falou J eremias: "Os sbios envergonhados, aterrorizados e presos; eis
que rejeitaram a palavra do Senhor; que sabedoria essa que eles tm?"
J r 8.9. Felizmente, possumos a Bblia que nos orienta quanto
maneira de sair do caos que o pecado nos causou. Todo e qualquer
problema pessoal encontra a soluo em Cristo, que nossa Vida,
nossa Luz, a Fonte de amor, a Fora, a Sabedoria, o Po da Vida, o
nosso Amigo e Guia.
Ao manusear as pginas sagradas, podemos contar com a
presena do Esprito Santo, o Autor das Escrituras, de Quem disse
J esus: "O Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas... Ele vos guiar a toda a
verdade... h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar". J o
14.26; 16.13,14. O Esprito Santo j revelou em Hebreus 11.3 que...
"Pela f entendemos que foi o universo formado pela Palavra de Deus,
de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem".
Nas Escrituras o Esprito Santo revela todo o propsito de Deus atravs
dos sculos. Por conseguinte, a Bblia manifesta as grandes e majes-
tosas doutrinas sobre a Trindade, a origem, a queda, e a redeno do
homem. Pela Bblia aprendemos a verdade sobre a Igreja, sua origem e
destino, a relao entre a graa e a lei, e bem assim as instrues
necessrias para o crente. A profecia parte integral das Escrituras e
podemos afirmar que a Bblia o nico Livro no mundo que apresenta
legtimas profecias, autenticadas pelos acontecimentos histricos
posteriores. As "pocas" ou "eras" e "dispensaes" bblicas constituem
a "espinha dorsal" das Escrituras. A interpretao certa das profecias
depender do conhecimento dessas pocas histricas e os respectivos
pactos vigentes entre Deus e os homens. A formulao sistemtica
dessas verdades divinas, que o estudo das dispensaes proporciona,
muito contribuir para evitar erros crassos e grande confuso na
interpretao da mensagem de Deus aos homens. Agostinho era desta
opinio: "Distingam-se os perodos e as Escrituras se harmonizaro."
As divises gerais que faremos da verdade bblica nesta obra
versam em torno de: 1) a terra; 2) o homem; e 3) os seres espirituais.
Trataremos do mundo fsico, do planeta Terra e das vrias fases de sua
existncia. Em seguida estudaremos a histria do homem, sua queda
no J ardim do den, e sua redeno. Por fim, consideraremos o mundo
dos espritos, sua origem e seu destino final.

As Di spensaes B bl i cas. A palavra "dispensaro" encontra-se
quatro vezes no Novo Testamento, em I Co 9.17; f 1.10; 3.2; e Cl 1.25.
A palavra grega "oikonomia", da qual deriva-se a palavra "economia",
que, segundo o Dicionrio Prtico Ilustrado, significa a "boa ordem na
administrao, na despesa de uma casa". Originalmente significava a
mordomia ou gerncia duma casa. (Em grego, casa "oikos"). No uso
bblico a "dispensao" (oikonomia) representa a administrao que
Deus faz em Sua grande casa" universal, na qual esto afetos a Ele
todas as inteligncias, tanto homens como seres angelicais.
O estudo das dispensaes revela os vrios mtodos usados por
Deus em Suas relaes com as diferentes classes de povo atravs dos
vrios perodos determinados por Ele a fim de lograr o Seu propsito.
Por conseguinte, necessrio distinguir ou separar esses diversos
perodos, a fim de "manejar bem a Palavra da verdade", como Paulo
exortou a Timteo. II Tm 2.15.
"Manejar bem" a Palavra significa, na linguagem de Paulo, "fazer
um corte reto". O pedreiro constri a parede em linha reta. O carpinteiro
risca a obra em linha reta. O agricultor ara a terra em linhas retas.
Semelhantemente, o obreiro do Senhor que interpreta a Bblia, ter que
interpret-la corretamente - em linha reta! Para conseguir esse
resultado, o intrprete da Palavra ter que entender os perodos ou
"dispensaes" e isso por sua vez requer o estudo diligente das
Escrituras e a observao minuciosa da revelao divina aos homens. O
preguioso jamais saber interpretar o pensamento divino. Por isso
Paulo assim exortou a Timteo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado,
como obreiro que no tem de que se envergonhar... II Tm 2.15. A
palavra "procura (no original grego, spoudason") significa "apressar-se,
ser diligente". Manejar bem significa usar as faculdades racionais, a
inteligncia, como em Isaas 1.18, onde Deus convoca Seu povo, Vinde,
pois e arrazoemos. diz o Senhor".
Paulo avisa contra o perigo de fraude na interpretao das
Escrituras em II Co 4.2, dizendo: "... rejeitamos as coisas que, por
vergonhosas, se ocultam, no andando com astcia, nem adulterando a
Palavra de Deus..." "Adulterar", no original, "dolos", que significa
"pegar com isca". Portanto, tem o sentido de falsificar e corromper. Na
antigidade falsificavam ouro e vinho. Em todos os tempos levantaram-
se falsos "mestres", e falsos "profetas" que por ensinos engenhosos tm
conseguido enganar os incautos, causando-lhes a eterna destruio da
alma. Pedro referiu-se s epstolas de Paulo dizendo que nelas haviam
"certas coisas difceis de entender , que os ignorantes e instveis
deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a
prpria destruio deles." II Pe3.15,16. Como, ento, importante que
saibamos, no "deturpar", mas sim interpretar corretamente (fazer o
corte em linha reta!) a Palavra de Deus. Isso significa que todas as
idias, noes e opinies preconcebidas sejam postas de lado e que a
prpria Bblia seja o intrprete de si mesma.
Antes de prosseguir ao estudo das dispensaes em si,
consideraremos de modo sucinto o assunto de

I. INTERPRETAO DA BBLIA
De incio diremos que h

A. Trs erros a serem evi tados.
1. A i nterpretao errnea da passagem. Um exemplo disso
seria a interpretao popular que se faz da Parbola do Fermento, em
Mt 13.33, pela qual a "mulher" (a igreja) pe o "fermento" (o evangelho)
nas "trs medidas de farinha" (o mundo), com o resultado que "ficou
tudo levedado" (isto , que o mundo todo torna-se convertido a Cristo).
Com esta interpretao no podemos concordar, pela seguinte
razo: o evangelho coisa boa, mas o "fermento", como usado nas
Escrituras, alguma coisa m que deve ser evitada. Por exemplo em
xodo 12.8,15-20, o fermento foi excludo das casas hebrias na noite
da Pscoa, como tambm das ofertas de suave cheiro em todo o Velho
Testamento. Em Marcos 8.15-21 e Mt 16.11,12; e Lc 12.1, Cristo refere-
se ao fermento como smbolo de falsas doutrinas e hipocrisia dos
fariseus, saduceus e Herodianos. Paulo em I Co 5.6,8 emprega o mesmo
simbolismo para significar o "fermento da maldade e da malcia", em
contraste com "os asmos da sinceridade e da verdade". No possvel
que o fermento represente em um caso uma coisa boa e em outro caso
uma coisa m. Por conseguinte, a nossa interpretao da parbola do
fermento , que a "mulher" (a falsa religio), introduz, no o Evangelho,
mas sim uma doutrina adulterada no meio dos homens. Foi isto mesmo
que aconteceu nos sculos posteriores quando a igreja tornou-se o que
vemos hoje na Igreja Catlica Romana, cheia de invencionices, como a
mariolatria, a adorao aos santos, o celibato, a infalibilidade papal,
celebrao de missa, salvao pelas boas obras, etc. Esse "fermento"
penetrou em toda a massa humana exatamente como a parbola
predisse. Este apenas um caso de interpretao errnea, que aparece
entre muitos. Outro erro a ser evitado

2. A Espi ri tual i zao das Escri turas, ou seja dar uma
interpretao espiritual. Essa tendncia surgiu entre os primitivos
pastores da igreja naqueles primeiros sculos, especialmente na
interpretao do Velho Testamento. Em vez de dar um sentido claro e
literal a certas passagens, referentes ao povo de Israel, ensinavam que
as ditas passagens se referiam Igreja do Novo Testamento. H pessoas
que crem que J esus voltar do cu depois que todo o mundo se
converter, pelo fato de aplicarem um sentido espiritual aos nomes
"Sio", "J erusalm", "J ac", "Israel", etc, como se esses fossem a Igreja.
Segundo esta interpretao, Deus rejeitou para sempre a nao
de Israel, a mesma est debaixo de maldio, e a Igreja tomou o lugar
de Israel no plano e propsito divinos. Conseqentemente, essa
aplicao errnea de termos, significaria que a nao judaica est
eternamente separada de Deus. J amais poder voltar a gozar do favor
divino. Mas em Romanos caps. 9 a 11, o apstolo Paulo claramente
revela a restaurao de Israel e que no plano de Deus Israel ainda ser
muito abenoado. Israel ser por "cabea das naes e no por cauda",
Dt 28.13. O conhecimento das dispensaes evitar tais interpretaes
erradas. Passemos a considerar mais um erro de interpretao, o caso
de

3. Cronol ogi a Errnea. Em II Pe 3.10-14 est prevista a
renovao dos cus e da terra por fogo, que resultar em novo cu e
nova terra na qual haver justia. A pergunta esta: "Quando
acontecer isso?" Na opinio de alguns, esta passagem ter seu
cumprimento ao trmino da presente dispensao da graa. Mas se for
assim, ento no haver tempo para o cumprimento das profecias
referentes restaurao da nao judaica e o reino de Cristo no trono
de Davi por 1000 anos. Conseqentemente, em nossa opinio, a
renovao da terra por fogo ter lugar ao fim do reino milenar de
Cristo, Ap 20.11 e 21.1.

II. TRS SISTEMAS DE INTERPRETAO
Certas partes das Escrituras devem ser interpretadas literalmente
e outras figuradamente e ainda outras simbolicamente.

A. A Interpretao Li teral significa dar passagem em questo
uma interpretao comum, de bom senso, em que as palavras so
tomadas no sentido usual e costumeiro. segundo a "letra". Uma
ilustrao da interpretao literal a passagem em Lucas 1.31-33 que
fala clara e literalmente que Cristo nasceria da Virgem, seria chamado o
Filho de Deus e seria o Herdeiro do trono do Seu pai Davi, segundo a
carne, e que reinaria nesse trono sobre os descendentes de J ac. Esta
regra de interpretao literal a regra recomendada na maioria dos
casos. Devemos us-la sempre que for possvel. H passagens que no
se podem interpretar literalmente, por seu contedo, ou porque outras
razes bvias fazem-nas exigir uma interpretao figurada ou simblica.
Mas sempre que for possvel, deve-se empregar o modo literal. Em
contraste com isso, temos

B. A Interpretao Fi gurada que se d s passagens que
empregam figuras de linguagem. Por exemplo, em Hebreus 4.7 o
apstolo nos exorta: "... no endureais os vossos coraes". Em J oo
10.9 J esus disse: "Eu sou a porta" e em J oo 6.48 Ele disse: "Eu sou o
po da vida". Naturalmente, tais passagens no significam que os
nossos coraes sejam fisicamente endurecidos, mas sim que sejam
sensveis ao toque do Esprito de Deus; nem que Cristo uma porta de
madeira, ou do curral, mas sim que Ele a porta de entrada para a vida
eterna. Semelhantemente, Ele no um po literal e, sim, como po que
sustenta espiritualmente aquele que dEle se alimenta.
C. A Interpretao Si mbl i ca o que usamos quando se trata
de objetos animados ou inanimados, que se usa paralelamente a fim de
esclarecer o assunto. Nos captulos 2 e 7 de Daniel encontramos este
tipo de interpretao, usado pelo prprio Esprito Santo. Os reinos
gentlicos mundiais desde o babilnio Nabucodonosor at ao tempo do
retorno de Cristo so representados pelos vrios metais da grande
esttua vista pelo monarca e depois pelas vrias feras vorazes que o
profeta Daniel viu.
Convm lembrar que, mesmo na interpretao figurada ou
simblica, devemos sempre procurar a verdade literal, a mensagem
divina, contida na passagem em apreo.

III. AS TRS CLASSES DE POVO

Na Bblia encontramos trs distintas classes de povo com que
Deus tem relaes: o judeu, o gentio, e a igreja de Deus. I C 10.32.
Obviamente, a interpretao correta duma determinada passagem
depender de sabermos a qual desses povos Deus est falando. O texto
e o contexto da passagem revelaro a resposta.
As Escrituras revelam:

IV. OS TRS PERODOS DO MINISTRIO DE J ESUS CRISTO.

A. Como Profeta, desde o den at cruz. Em Dt 18.18 Moiss
predisse a vinda dum Profeta aps ele que seria maior do que ele. No
Velho Testamento h freqentes referncias a um Ser chamado "o anjo
do Senhor", o "anjo de Sua presena", etc. que apareceu a Abrao, a
Mano, a Gideo e a outros, que foi adorado como Deus e que falou
como porta-voz ou mensageiro de Deus. Gn 16.7-14; 22.11-18;
31.11,13; x 3.2-5; 14.19; J z 13.2-25. Esse personagem era o Senhor
J esus Cristo, que apareceu temporariamente em forma pr-encarnada e
corprea a fim de trazer a palavra do Senhor a vrios indivduos. O
ministrio proftico de J esus continuou durante a Sua encarnao e
vida de 33 anos aqui na terra. I Co 10.4.

B. Como Sacerdote, desde a Ascenso at Segunda Vi nda.
Hb 7.25; 8.1. J esus Cristo agora mesmo o nosso representante no
cu, destra da Majestade Divina, onde Ele intercede em nosso favor e
ajuda o crente em suas fraquezas. I J o 2.1.

C. Como Rei , durante o Mi l ni o e em pocas Sucessi vas. Ap
19.16. Durante os 1000 anos de paz, Cristo reinar sobre o mundo,
tendo J erusalm por capital, onde Ele estar estabelecido sobre o trono
de Davi, Seu pai. A Palavra tambm indica que a Sua regncia jamais
terminar, dizendo: "... o seu reinado no ter fim". Lc 1.33.
QUESTIONRIO

1. Em que difere a Bblia de outros livros, quando se trata de
informaes seguras sobre a origem do Universo?
2. Qual a ao do Esprito Santo em nosso entendimento das
Escrituras?
3. Qual a importncia da f no entendimento sobre a origem do
mundo?
4. Quais as trs divises no estudo do plano divino atravs dos
sculos? 1)........................... 2)............................. 3).............................
5. Que significa a palavra "dispensao"?
6. Como a palavra "dispensao" se aplica s atividades de Deus?
7. Explique o significado da expresso "manejar bem" a Palavra
de Deus.
8. Qual o perigo mencionado por Paulo e Pedro em II Co 4.2 e I Pe
3.15, 16 quanto interpretao das Escrituras?
9. Mencionar trs erros a serem evitados na interpretao das
Escrituras, definindo cada um com uma frase sucinta.
10. Provar que a interpretao popular da Parbola do Fermento
em Mt 13.33 errnea.
11. Como ficaram distorcidas certas passagens do Velho
Testamento que se referem exclusivamente a Israel?
12. Dar um exemplo do erro da interpretao que emprega uma
cronologia errnea, explicando porque est errada.
13. Mencionar trs sistemas de interpretao da Bblia:
1).................................. 2)................................. 3).................................
14. Citar um exemplo da interpretao "literal".
15.Que significa interpretao "simblica"? Dar exemplos da
Palavra de Deus.
16. Quais as trs classes de povo a que Deus Se dirige nas
Escrituras? 1.......................... 2)............................ 3)............................
17. Mencionar e explicar cada um dos trs perodos do ministrio
de Cristo, empregando uma frase explicativa para cada um.
1).............................. 2)...............................3)..............................
18. Quem era o "Anjo do Senhor"?
19. No tempo presente Cristo exerce o ministrio de ..............
.....................
20. Durante o Milnio (os mil anos) Cristo exercer o
ministrio de ...............................
Cap tul o 2

Consi deraes prel i mi nares
Dando prosseguimento s consideraes preliminares do estudo
do Plano Divino Atravs dos Sculos, notamos

V. OS TRS PRINCIPAIS "SCULOS" DO TEMPO.

Esses "sculos" no se referem a perodos de 100 anos como pode
parecer e, sim, a perodos muito longos que bem podemos chamar de
"eras"'ou "pocas". Esses "sculos" denominam-se o "Sculo ante-
diluviano", o "Sculo Presente" e o "Sculo Vindouro", que o Milnio.
Alm desses "Sculos" principais, as Escrituras mencionam outros,
como sejam as eras criativas, quando Deus criou o mundo, e tambm
uma sucesso de eras ou "sculos" posteriores ao Milnio, chamados de
"Sculos vindouros". Ef 2.7.

Defi ni o da pal avra "Scul o". Nas Escrituras essa palavra e
usada para designar um perodo de tempo entre duas grandes mudanas
ou transformaes bruscas na superfcie ou condies do globo,
passveis de alterar as circunstncias dos seus habitantes. Veja Mt
13.39,49; II Co 4.4; Gl 1.4, segundo a Verso Revista e Atualizada.
O conhecimento do assunto depende da interpretao de quatro
palavras gregas usadas no Novo Testamento, as quais em vrias
tradues tm sido traduzidas por "mundo" ou expresso semelhante.
Estas palavras so:
1) COSMOS" - que significa "ordem, disposio regular,
ornamento, e decorao", I Pe 3.3; "o revestir de vestes (cosmos-
adorno); o universo material, II Pe 3.6; neste caso a prpria terra
fsica; e "a presente ordem das coisas", J o 18.36 et al.
2) "AION" - que significa um perodo de tempo considervel, uma
"era", ou um estado de coisas que marque uma poca distinta. Mt
13.39. A eternidade "aioones" dos "aioones", e significa os sculos dos
sculos.
3) "GE" - significa a terra fsica em que habitamos, o solo, a
superfcie da terra, ou "terra" em contraste com o "mar", vocbulo que
deriva "geografia". Ap 13.3.
4) "OIKOUMENE" - que significa a terra habitada, o mundo. Mt
24.14; Hb 1.6 et al, donde deriva o vocbulo "ecumnica".
Como ilustrao do trmino de um "Sculo" (aion) e o incio de
outro, nota-se uma brusca mudana na superfcie da terra e suas
condies, como por exemplo, na ocasio do Dilvio, En 7.11; 7.23;
8.15-17. Outra ilustrao o desfecho do "sculo presente" em que
ns vivemos, quando os juzos de Deus sero derramados sobre as
naes inquas na ocasio do aparecimento de J esus no cu, quando
Cristo instituir uma nova ordem de coisas em todo o mundo.
O estudante deve identificar esses trs "Sculos" no Mapa das
Dispensaes. O "Sculo Ante-diluviano" abrange tudo desde a criao
do mundo at ao Dilvio. O "Sculo Presente" abrange todos os tempos
desde o Dilvio at ao Milnio. O "Sculo Vindouro" abrange o Milnio e
as sucessivas pocas que se confundem com a prpria eternidade.
Passamos a considerar

SETE PRINCIPIOS-DIRETRIZES NO ESTUDO DA PALAVRA DE
DEUS.

1. Deus o Cri ador e Supremo Soberano. As escrituras em
parte nenhuma procuram provar a existncia de Deus, por se tratar de
um fato que dispensa provas. Deus supremo Autor de todo o Universo
e Autor de todo este mundo maravilhoso e tudo que ele contm. Ele o
sustenta de modo harmonioso e rege sobre todos os seres inteligentes
criados, angelicais ou humanos. Deus o Dirigente bem presente, e
conduz os destinos de Sua obra. Nada foi deixado ao acaso. Antes
vemos em tudo a operao da onipotncia, e oniscincia de Deus. Ele Se
interessa nos mnimos detalhes com referncia s Suas criaturas. Ele
observa a morte de um passarinho e a queda do fio de cabelo da cabea
dos seus amados.

2. Exi ste Um Poder Pessoal do Mal . Em pocas de guerra,
quando chegam a morrer milhes de seres humanos, costumam
perguntar: "Se existe um Deus, por que Ele permite uma tragdia
dessas? A resposta muito simples. Deus no o responsvel por
essas condies to terrveis que prevalecem entre os homens. A
verdade que houve no passado uma rebelio neste mundo contra a
vontade divina. Um outro ser, Satans, o grande inimigo de Deus e do
homem, o responsvel por essa misria. Ele homicida" desde o
princpio. J oo 8.44. Ele o destruidor dos homens e aquele que se
ope a todos os bons propsitos de Deus para a felicidade do homem.

3. A Redeno. Deus um Ser de absoluta santidade.
A Sua santidade expressa-se por afastar da Sua presena tudo
quanto esteja fora de harmonia consigo, sendo Ele um Ser imaculado.
Conseqentemente, quando o homem caiu no pecado, foi banido do
J ardim do den e da comunho com um Deus santo. Essa lio
expressa de modo objetivo atravs do Velho Testamento por meio do
sistema de sacrifcios realizados no Tabernculo e no Templo. O homem
ficou excludo do lugar Santo dos Santos que representava a divina
presena e somente por meio de um representante, o sacerdote, poderia
aproximar-se de Deus, e isto uma vez por ano e somente atravs do
sangue do sacrifcio.
O amor de Deus se extendia em direo ao ser que Ele criara na
Sua prpria imagem, e assim, mesmo antes da queda, prevendo
essa calamidade, j havia preparado "o Cordeiro que foi morto, desde a
fundao do mundo" que daria a Sua vida em resgate da humanidade.
Ap 13.8.

4. A Retri bui o. Deus no apenas um Deus de amor, como
tambm de justia absoluta, e carter perfeito. Sua justia exige que se
d plena satisfao pelos delitos cometidos contra a santa lei divina.
A pena ter que ser aplicada ao transgressor. Por incrvel que parea,
apesar de Deus ter preparado um caminho pelo qual o homem pode
voltar ao Seu favor, nem todos os homens esto dispostos a aceitar esta
proviso to amorvel. O homem dotado de livre arbtrio e, querendo
ele, pode colocar a sua inexpressiva vontade em oposio ao Ser
que o criou. Naturalmente, a rejeio do amor de Deus constitui
um pecado eterno e o rebelde sofrer as mais terrveis conseqncias,
isto , ser banido para sempre do santo Deus. "A alma que pecar, essa
morrer". Ez 18.4.

5. Um Povo Escol hi do. Servindo-Se de Sua soberania e
sabedoria, Deus escolheu um povo, a nao israelita., como meio de
revelar a Sua pessoa e o modo de tratar com os homens, especialmente
atravs das Alianas. Israel serviu de testemunha da existncia do Deus
vivo e verdadeiro e da Sua infinita misericrdia. Contudo, tornou-se
uma nao indigna e de dura cerviz.

6. O Pri nc pi o de Pl anejamento divino, demonstrado pel as
di spensaes e pactos. Percebe-se claramente na Palavra de Deus sete
perodos distintos chamados "dispensaes". Segundo o Dr. Schofield,
"Uma dispensao um perodo de tempo durante o qual o homem
provado a respeito de sua obedincia para com uma determinada
revelao de vontade de Deus". Deus dotou Suas criaturas de livre
arbtrio e conseqentemente essa vontade precisa ser provada para que
seja determinado se estar concorde com Deus ou em desobedincia a
Ele. Em Ap 21.27 revelado o grande propsito de Deus, de ter um
reino, um universo sobre o qual Ele presidir e do qual ser banido
para sempre tudo que no estiver em harmonia com Ele.
Facilmente podemos entender que, para Deus alcanar Seu
objetivo, ser necessrio que a volio do homem seja posta prova, e
confirmada a obedincia a Deus, para que o plano divino no sofra
prejuzo por outras repetidas desobedincias. Deus no nos fez como
um brinquedo mecnico que se pe em movimento por meio de corda.
Ao contrrio, dotou-nos de capacidade para am-lo, glorific-lo e viver
em comunho com Ele. Ele nos deu existncia, para manifestar-Se a
ns e por meio de ns, Is 66.1,2; 57.15.
Aps a queda de Satans, o homem, a nova criatura que acabava
de ser criada por Deus, necessariamente seria provada. Portanto, o que
lemos no livro de Gnesis acerca da prova e da queda do homem no
J ardim do den era coisa esperada. As dispensaes logicamente so
vrios estgios empregados por Deus para testar o homem, segundo o
grau da revelao divina.



AS SETE DISPENSAES

Estas dispensaes so as seguintes: Inocncia, Conscincia,
Governo Humano, (ou seja a primeira organizao j em sociedade),
Patriarcal ou da famlia, a Lei, a Graa, e J o Milnio, que ser o
governo divino. Isto no significa que as Escrituras compem-se de
sees independentes umas das outras. O fato que as dispensaes
at certo ponto se sobrepem, e algumas que vigoravam em passado
distante continuam de p, quanto ao trato de Deus com os homens. o
caso especialmente do governo humano. Refutamos com veemncia
certas interpretaes das Escrituras que chamamos de "ultra-
dispensacionalismo". Essas teorias reservam as bnos pronunciadas
por Deus exclusivamente para o povo que viveu dentro de uma
determinada dispensaro. Cremos que as bnos de Deus so para o
Seu povo seja qual for a dispensao em cada momento histrico Cf.
Rm 15.4; II Tm 3.16.
As Escrituras revelam

OITO ALIANAS ENTRE DEUS E OS HOMENS:

1) A aliana ednica, que condicionou a vida do homem no estado
da inocncia. Gn 1.28.
2) A aliana com Ado, que condicionou a vida do homem decado,
oferecendo a promessa dum Redentor, Gn 3.14-21.
3) A aliana com No, que estabeleceu o princpio do governo
humano e assegurou a continuao da vida sobre o planeta, Gn 9.1-17.
4) A aliana com Abrao, que daria incio nao israelita e
concedeu-lhe a terra da Palestina. Gn 12.1-3.
5) A aliana com Moiss, que condena todos os homens "porque
todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus." Rm 3.23; x
19.1-25.
6) A aliana palestnica, que assegura a restaurao e a converso
final de Israel. Lc 26; Dt 28.1 a 30.3.
7) A aliana com Davi, que promete o trono de Israel posteridade
de Davi, promessa que se cumprir em Cristo, o "Filho de Davi". II Sm
7.16; I Cr 17.7; SI 89.27; Lc 1.32,33.
8) A Nova Aliana, que assegura a transformao espiritual de
Israel e de todos que crem em Cristo, tornando-os aceitveis a Deus.

7. O Pri nc pi o de "Consumao". Deus sempre teve em mente
um propsito definido, que o Seu plano da redeno dos homens. Ele
prepara um glorioso destino para Seu povo redimido, tanto na terra
como no cu. Esse propsito se concretizar com o segundo advento do
Redentor, que reinar sobre o mundo em justia. Depois de ter assim
regido o mundo, durante 1000 anos, entregar o reino nas mos do Pai.
Ento ser estabelecido um novo cu e uma nova terra, na qual
habitar a justia para sempre. Deus ser supremo e ter a obedincia
de todos no universo. I Co 15.28.




QUESTIONRIO

1. Quais so os trs "sculos" pertencentes ao "tempo".
1)............................ 2)................................. 3)............................
2. Como se define um "Sculo" ?
3. Que significa a palavra grega "cosmos" ?
4. Que significa a palavra grega "aion"?
5.Que significa a palavra grega "ge"?
6. Que significa a palavra grega "oikoumene"?
7. D uma ilustrao do trmino dum "sculo" e o incio de
outro.
8. Mencionar os sete grandes princpios-diretrizes no estudo da
Palavra de Deus.
9. Explicar o princpio a respeito de Deus, o grande Criador
Soberano.
10. Demonstrar a existncia dum poder pessoal do mal
no mundo.
11. Por que a redeno se fazia necessria?
12. Por que motivo proveu Deus a redeno para o pecador?
13. Desde quando foi institudo o plano de redeno?
14. Qual o atributo de Deus que exige a punio divina para o
pecador? Explicar.
15.0 povo de Israel foi escolhido para servir das trs seguintes
maneiras: 1)........................ 2).......................... 3)..........................
16. As Escrituras demonstram algum planejamento da parte de
Deus?
17. Que significa uma "Dispensao"?
18. Qual a razo porque Deus precisava usar as "dispensaes"?
Qual a finalidade delas?
19. Mencionar as sete dispensaes, na ordem em que ocorrem.
20. Mencionar as oito alianas e dar uma frase explicativa a
respeito de cada uma.
21. Explicar o princpio de "Consumao".
Cap tul o 3
Os scul os cri ati vos
I. OS SCULOS CRIATIVOS

Segundo a Palavra de Deus a terra em que vivemos j passou por
grandes mudanas que alteraram muito a sua superfcie. Outras
mudanas ainda ocorrero. Estudaremos estas mudanas, pois nos
ajudar em estudo posterior sobre o homem e os espritos. Ao nos
referirmos ao "mundo" entendemos que o termo inclui no somente o
planeta, nossa habitao, como tambm o universo de estrelas, o
espao, a atmosfera, planetas e astros. Muitas referncias bblicas
renem as palavras "cus" e "terra", dando a entender que a sua criao
se deu na mesma poca. Gn 1.1; Mt 24.35; Ap 21.1.
Quanto ao mtodo usado por Deus na criao, h diferena de
opinio da parte de dedicados servos de Deus. H algum que
interpreta Gn 1.1 como sendo apenas uma declarao preliminar que
antecede a narrativa da criao e que registra a maneira de transformar
um mundo sem forma, num belo estado de "cosmos", que se teria reali-
zado atravs de sete longos perodos chamados "dias". H outros
eruditos que so de opinio que Gn 1.1 refere-se criao original do
sistema solar no longnquo passado, em estado de perfeio; e que Gn
1.2 seria uma referncia a uma calamidade que sofreu a terra tornada
um "caos"; e que a narrativa detalhada que se segue a descrio dum
perodo de "reconstruo", de seis dias, no qual a terra foi restaurada
sua original ordem de beleza e harmonia. O esboo que se segue
acompanha este pensamento.

A. A Cri ao Ori gi nal , Gn 1.1. Esta passagem refere-se
criao dos cus da terra, isto , ao sistema solar, no passado. Deus
podia formar o universo, ou colocando em movimento certas foras que
gradativamente resultaria num "cosmo" bem ordenado, ou tambm
podia faz-lo instantaneamente por um s mandamento do seu poder.
No vemos razo porque no foi por este meio. No h conflito entre a
Bblia e a cincia autntica. Por quanto tempo a criao permaneceu
neste estado de perfeio ns no sabemos porque a Bblia no o revela.
Mas que foi um universo perfeito em todo o sentido, isso cremos, pois
em Isaas 45.18 lemos: "Assim diz o Senhor que criou os cus, o nico
Deus, que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que no a fez para
ser um caos, mas para ser habitada." Esta criao original poderia ter
sido aquele "den, jardim de Deus" composto de um reino mineral, todo
glorioso, a que se referiu Ezequiel no cap. 28.12-16, e em que Satans o
"querubim da guarda ungido" andava no brilho das pedras. Esse
paraso mineral faz lembrar do paraso encontrado em Ap 21 e 22 em
que vemos um novo cu e uma nova terra. _ A descrio do den de
Ezequiel 28.13 diferente do den, o lar de Ado. Gn 2.8. Mas o nome
o mesmo. Portanto, podemos concluir que o primeiro den pertencia a
uma criao diferente, mas a terra a mesma.
Podemos concluir tambm que foi dessa posio exaltada que
Satans ocupava, que ele aspirou ser igual ao Altssimo (Isaas 14.12-
14), ocasio em que a grande ira de Deus contra esse anjo fez reduzir a
terra original a um estado de caos absoluto, fato registrado em Gn 1.2; I
Tm 3.6. A terra se teria tornado inabitvel. Satans e suas hostes
ficaram sem morada certa. Este fato serve para explicar porque ele
retornou ao den, seu antigo lar, procurando a expulso dos
novos donos, que eram Ado e Eva, e contra os quais teve ira. Pela
mesma razo tem inimizade contra a raa humana at hoje. a
sugesto de alguns que os demnios so espritos destitudos de corpos
fsicos, e que sempre o procuram (Mt 8.31), seriam os espritos dos
habitantes da terra no estado original. (Contudo, sabemos que no
havia homens na terra original, pois em I Co 15.45 lemos que Ado foi o
primeiro homem.)

B. A terra cati ca. Gn 1.2. Como j observamos em Isaas
45.18, a terra original no foi criada como um caos. Mas a terra tornou-
se em caos, sendo submergida ngua. No havia luz de espcie alguma.
Nenhuma distino havia entre terra e cus. Nenhuma terra seca havia
e nenhum firmamento que dividisse as guas. E tambm nenhuma vida
havia mais, a no ser alguma semente no fundo do oceano. Foi o castigo
mais tremendo jamais aplicado a alguma criatura de Deus de que temos
notcia. Que demonstrao do poder destruidor de Deus quando tem de
castigar algum!
A descrio de Gn 1.2, "a terra, porm, era sem forma e vazia;
havia trevas sobre a face do abismo...", significa que sobre a face da
terra havia s gua. Luz, calor etc. no havia. Por quanto tempo durou
essa condio no sabemos, mas presumivelmente podemos colocar
neste espao de tempo todas as eras geolgicas que a geologia moderna
ensina, que tudo isso existia antes dos "dias" da reconstruo da
terra, mencionados no cap. 1 de Gnesis.

C. Os cus e a terra que agora exi stem. II Pe 3.7. O registro de
Gn 1.3-31; 2.1-3 no se refere obra da criao original e, sim, a um
perodo de tempo em que a terra ficou liberta de sua condio catica.
Foi obra administrada pelo Esprito de Deus. Gn 1.2. Passamos a
considerar

Os "di as" de Gnesi s cap. 1. As razes para opinar que esses
"dias" no eram perodos de 24 horas so as seguintes: trs desses
completaram-se antes do aparecimento do sol. A palavra "dia" nas
Escrituras muitas vezes significa um perodo de tempo de durao
indefinida, como em SI 95.8; J o 8.56; II Co 6.2; e II Pe 3.8. No h razo
para dizer que o mundo tem s 6.000 anos. cronologia bblica data da
criao do homem e no da criao do mundo..
muito importante notar a correspondncia existente entre a
geologia e a narrativa de Gnesis cap. 1. A geologia afirma ter havido
seis sucessivos perodos de criao da terra que se extendem por
milhes de anos. Em linhas gerais so os mesmos estgios registrados
em Gnesis cap. 1. Para a geologia a vida precede a luz, e a vida deve
ter surgido debaixo do abismo. "E o Esprito de Deus pairava sobre as
guas." Gn 1.2. A geologia confirma que o primeiro calor, no foi de
origem solar, mas de origem qumica.

1) O Pri mei ro Di a. Gn 1.3-5. Nesta passagem encontramos duas
palavras: "criar" e "fazer", fato que serve para indicar que a obra de
Deus era mais na forma de reconstruo. A palavra "criar" usada no
versculo 1 e depois s no versculo 21, quando Deus "criou" os grandes
animais marinhos. A obra do 1 dia no concerne ao sol, a lua e s
estrelas, pois esses seres s aparecem no 4
9
dia. Antes houve o
aparecimento de luz em si, separada das trevas.
Os cientistas costumam zombar da narrativa de Gnesis porque
essa fala da luz como existente antes da criao do sol, que todos
supunham ser a nica fonte de luz. Mas hoje em dia a cincia j sabe
da existncia de luz "csmica" na terra totalmente independente da luz
solar.

2) O Segundo Di a. Gn 1.6-8. A obra desse dia era a instituio
fio firmamento chamado "cus", ou seja a atmosfera em cima de ns,
cujas nuvens retm a humidade (as guas sobre o firmamento),
separando-as das guas de sobre a terra. A geologia ensina o mesmo
estgio na formao da terra.

3) O Tercei ro Di a. Gn 1.9-13. No terceiro dia o relevo do solo
transformou-se em grandes montanhas e enormes vales nos quais se
ajuntaram as guas que foram chamadas "mares". A geologia ensina o
mesmo fenmeno do aparecimento dos continentes na mesma
seqncia da Bblia. Os continentes produziram relva e rvore frutfera.
A geologia tambm informa que a vida vegetal que produziu os vastos
'depsitos de carvo de pedra alimentava-se, no da luz solar, mas em
meio sombra. A madeira assim formada no ficou dura como a
madeira produzida luz solar. A narrativa de Gnesis tambm coloca a
vegetao como aparecendo antes da luz solar. Aparentemente a
submerso das sementes nas guas no as destruiu e essas tornaram a
brotar quando as condies o permitiram. H abundantes evidncias
fsseis da existncia dessas plantas primordiais, encontradas em toda
parte da superfcie terrestre.

4) O Quarto Di a. Gn 1.14-19. Esse dia viu aparecer o sol, a lua e
as estrelas. O sol presidiria sobre o dia; a lua e as estrelas presidiriam
sobre a noite. Dia e noite, anos e mudanas de estaes resultariam da
e o tempo estava iniciado. Os "luzeiros" (vers. 14) seriam os "portadores"
de luz e no necessariamente a luz em si. Com essa seqncia a
geologia tambm concorda.

5) O Qui nto Di a. Gn 1.20-23. Deus "criou" todas as aves e os
animais marinhos no quinto dia. Tambm com essa seqncia a
geologia concorda. Isto indica que toda a vida animal anterior havia
perecido na calamidade que sobreveio terra original. Muitos fsseis e
ossos de aves e animais de espcies diferentes das de hoje so
encontrados na superfcie da terra.

6) O Sexto Di a. Gn 1.24-31. A obra dupla do sexto dia inclua
animais terrestres e o homem. Estes animais provavelmente so os
mesmos que conhecemos hoje. Tanto a geologia como o livro de Gnesis
colocam o homem como o ltimo da srie a aparecer.
O fato de que toda vida vegetal e cada espcie de vida animal
foram feitas "cada uma segundo a sua espcie" e capazes de se frutificar
e multiplicar-se (Gn 1.11,24)prova que cada dia, por um ato
instantneo do poder de Deus, produziu uma obra perfeita e completa.
Isto confirmado pelo fato de que depois de cada dia (menos o segundo)
e ainda depois da criao completada, Deus inspecionou a Sua obra e a
pronunciou "boa". Gn 1.4,12,18,21,25,31.

A Teori a da Evol uo. Ao comentar a criao do mundo no
podemos dispensar um ligeiro comentrio sobre a teoria da Evoluo.
Citaremos um pargrafo do livro "The Origin and Evolution os Life" (a
Origem e Evoluo da Vida) por H.F. Osborn. "Desde os tempos mais
remotos do pensamento grego o homem avidamente procura descobrir
alguma causa natural da evoluo, no desejo de abandonar a idia da
criao sobrenatural". Isso constitui um franco reconhecimento do
motivo da inveno da teoria da evoluo. para escapar
responsabilidade moral que a criatura tem perante o seu Criador.
Infelizmente essa teoria ganhou aceitao totalmente desmerecida e
aplica-se na maioria das escolas primrias, secundrias e demais
instituies culturais, gozando ainda de popularidade nos plpitos da
ala modernista da religio.

De que consi ste a teori a da Evol uo? A "Evoluo" a teoria
filosfica e especulativa que afirma que os vrios elementos e
substncias qumicos do mundo inorgnico e todas as inmeras
criaturas vivas do mundo orgnico tiveram origem comum e foram o
resultado de efeitos cumulativos de mudanas, em si imperceptveis e
finitos, que resultaram da energia de "foras inerentes da natureza".
Essa teoria, que procura superar a narrativa bblica sobre a criao,
parte da pressuposio da existncia da matria e de fora no universo,
sem oferecer nenhuma explicao sobre a origem de nenhuma dessas. A
matria, segundo a teoria evolucionista, teria existido originalmente
num vapor gasoso uniforme e altamente aquecido. A fora seria nada
mais do que a tendncia dessa matria de manter-se em movimento.
Perguntamos se ento no seria to necessrio o poder de um Ser
Onisciente e Onipotente para criar a matria e a fora, com toda sua
suposta capacidade para desenvolvimento e diversificao, como para
criar os elementos separados, as plantas e os animais? A narrativa de
Gnesis plenamente razovel e cientfica e no exige mais f do que
exige a teoria evolucionista. De fato, ela mais racional, e se exige
menos f para crer na eternidade dum Deus pessoal e no Seu poder
criador, do que crer na existncia hipottica e pressuposta da matria e
da fora e no seu poder misterioso de desenvolver-se.

A Evol uo Csmi ca, isto , das estrelas, da terra, do mar, do ar,
e duma substncia original comum, por enquanto nenhuma evidncia
apresentou para se tornar vivel. Todas as pesquisas da astronomia
indicam que a lei do universo calcada na estabilidade e na ordem, e
no transformao, provando que a teoria da evoluo no passa de
uma criao da imaginao humana.

No surgi mento do i norgni co para o orgni co, a teoria da
evoluo requereria que, no remoto passado, e em razo dum acidente
maravilhoso e combinao feliz e especfica de foras e matria,
produziu-se a primeira centelha de vida que deu origem primeira
planta. Agora, se verdade que todas as inmeras formas e espcies de
vida encontradas hoje no mundo em que vivemos evoluram das
substncias inorgnicas, ento duas coisas aconteceriam: primeira, as
rochas forneceriam provas dessa emergncia do inorgnico para o
orgnico, e a prpria natureza ao nosso redor revelaria certos
agrupamentos de tomos que se estenderiam em direo da existncia
orgnica. Mas o prprio Charles Darwin admitiu que a gerao espon-
tnea coisa "absolutamente fora de cogitao". No se encontra em
parte nenhuma do mundo qualquer sinal de vida orgnica que
emergisse por si, dos elementos inorgnicos. O fato que a matria
inorgnica no demonstra nenhum progresso, nenhum poder e
nenhuma tendncia de transformar-se em matria viva.
A evoluo admite que no se consegue encontrar o "el o" entre o
rei no vegetal e o ani mal . O prprio colaborador de Darwin, Alfredo R.
Wallace, disse que a distncia entre o reino vegetal e animal to
grande que nenhuma explicao puderam formular sobre esse problema
base da matria, suas leis e foras. No entanto, a evoluo prope o
tal surgimento do inorgnico para o orgnico como teoria vivel para
explicar a verdadeira origem das coisas, deixando no entanto de
explicar a origem da matria, da fora, a vida vegetal ou animal!
Se houvesse verdade na teoria evolucionista, no haveriam as
diferentes espcies de vida e as linhas divisrias entre elas que
verificamos na natureza. Antes haveria somente as formas individuais,
uma se transformando na outra. Seria at impossvel classificar as
vrias formas de vida, pois tudo estaria em estado de transmutao.
Mas o que verificamos na natureza um mundo claramente dividido em
classes e espcies, cada uma separada da outra por barreiras
intransponveis. Afirmamos que toda a natureza d seu testemunho
contra a Evoluo.
O fato que existe um abi smo i ntranspon vel entre o tipo de
homem mais primitivo e o mais elevado tipo de animal, abismo que a
cincia jamais conseguir transpor. Por muito que os evolucionistas
tenham procurado o "elo" inexistente entre o homem e o macaco, jamais
o encontraram. O grande qumico e cientista, Prof. Virchow, afirma,
"temos que reconhecer que no existe nenhuma prova fssil dum tipo
inferior do homem." Todos os argumentos da Evoluo so apenas
meras suposies. As concluses seguem aparncias, e no as leis
cientificas das quais querem ser os grandes patronos.
O fato de que todas as di ferentes espci es de ani mai s e
pl antas foram cri adas separadamente prova-se pelo fato de que,
quando essas so cruzadas, a posteridade sempre estril. O
cruzamento do jumento com a gua, por exemplo, produz a mula. A
mula produto hbrido e estril! O fato de a raa humana em sua
totalidade ser de uma s espcie e de origem comum, como Paulo
informou aos atenienses em Atos 17.26, prova-se pelo fato de que
quando as diversas raas se misturam, a sua descendncia no estril
e sim, frtil. Esse fato desfaz o argumento de certas pessoas, que
somente a raa branca seja descendente de Ado.
"Ado no foi criado como um beb e nem to pouco como
selvcola, mas como homem adulto, de inteligncia perfeita. De outra
forma no teria capacidade para pr nomes aos animais do campo e s
aves do cu. O fato de que seus descendentes demonstraram to
elevada capacidade para cultivar a terra, inventar instrumentos
musicais e aparelhos mecnicos, construir cidades e torres e mesmo
um navio como foi a arca de No, prova que os homens do perodo ante-
diluviano eram inteligentes e capazes de grandes realizaes.
Gn4.2,17,21,22. Prova de que o homem desde ento tem evoludo fsica
ou intelectualmente, no existe." - Larkin.
Os proponentes da Evoluo no conseguem expl i car J esus
Cri sto, que era uma 'Raiz duma terra seca", e o cristianismo que surgiu
sobre os ombros de doze homens, em oposio s crenas dos judeus,
dos gregos e dos romanos. Tambm no sabem explicar como apareceu
a nossa maravilhosa Bblia que o prprio historiador H.G.Wells admite
ser a fonte da civilizao e no o produto da mesma.
E incrvel como o mundo acadmico e religioso, com tendncias
para o modernismo, tem engolido to ingnuamente esta fantstica
teoria que pelos prprios cientistas abalizados tem sido repudiada
muitas vezes. Como pode uma teoria ganhar tal aceitao sem
apresentar nenhuma prova? Certamente um sinal dos tempos e
cumprimento da palavra proftica de Paulo, "... o aparecimento do
inquo... com todo engano de injustia aos que perecem, porque no
acolheram o amor da verdade para serem salvos. por este motivo,
pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito
mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito
verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia". II Ts 2.9-
12.

7) O Sti mo Di a. Gn 2.1-6. Nesse "dia" Deus descansou de Sua
obra da criao do universo e de todos os seres vivos que o habitam.





QUESTIONRIO

1. Esboar em linhas gerais as duas opinies concernentes
maneira pela qual Deus criou o universo.
2. Explicar Gn 1.1,2 base da idia de "reconstruo"
3. Descrever a terra como foi originalmente criada.
4.Que
-
relao existe entre o den de Ez 28.13 e o den de Gn
2.8?
5. Descrever a posio de Lcifer nesse paraso original.
6. Como se deu a sua queda?
7. Descrever a terra catica, focalizando ao menos quatro
detalhes desse seu estado.
8. Demonstrar como as eras geolgicas podem enquadrar-se
nesse perodo de caos.
9. Provar que os "dias" de Gn 1.3 a 2.3 eram ou no eram
perodos de 24 horas.
10. Demonstrar a correspondncia existente entre a cincia da
geologia e a narrativa de Gn cap. 1.
11. Que criou Deus no primeiro dia?
12. Que fez Deus no segundo dia?
13. Que fez Deus no terceiro dia?
14. Que fez Deus no quarto dia?
15. Que fez Deus no quinto dia?
16. Qual foi a obra-prima da criao divina?
17. Qual o significado especial do fato de todas as espcies de
vida vegetal e animal serem "cada uma segundo a sua espcie"?
18. Qual o motivo que incentivou a inveno da teoria da
Evoluo?
19. Como se define a teoria da Evoluo?
20. Quais as condies no universo que os evolucionistas
presumem ter existido antes de se iniciar o processo da evoluo?
21. Como essa idia difere da declarao de Gn 1.1? 22. Que
a Evoluo csmica?
23. Como se desmente essa teoria?
24. Mencionar dois grandes fatos da natureza que desmentem a
Evoluo 1).......................................... 2)..........................................
25. Mencionar dois "elos" que aos evolucionistas esto fazendo
muita falta. 1)....................................... 2).....................................
26. Qual o significado do fato que o cruzamento das espcies
produz posteridade estril?
27. Provar que todos os homens tm origem comum.
28. Descrever a capacidade intelectual dos primeiros homens na
terra.
29. Que significa a aceitao geral que tem tido a Evoluo no
mundo acadmico e religioso?
30. Que fez Deus no stimo dia da criao?
Cap tul o 4
O scul o ante-di l uvi ano
Di spensao da i nocnci a
Di spensao da consci nci a

II. O SCULO ANTE-DILUVIANO.

Este perodo de tempo, de durao incerta, estendeu-se desde a
criao do ser humano at o Dilvio nos dias de No. O perodo divide-
se em duas Dispensaes, a dispensao da Inocncia e a da
Conscincia. Como j verificamos em captulo anterior, uma
dispensao um perodo probatrio ou moral. Deus constituiu o
homem dotado de livre arbtrio e necessrio que a sua vontacle "seja
provada, para verificar se de fato ele serve a Deus por amor Sua
Pessoa ou no. Em Ap 4.11 lemos, "Tu s digno, senhor nosso e Deus
nosso, de receber a glria e a honra e poder, porque tu criaste todas
as coisas, e pela tua vontade existiram, e foram criadas." Nessa
expresso se v o verdadeiro propsito de Deus em ter criado o mundo
sobre o qual J esus reinar eternamente e do qual ser excludo tudo
que no se harmonizar com Deus. "O grande propsito da existncia do
homem glorificar a'Deus e regozijar-se nEle para sempre", afirma o
Catecismo de Westminster. Em Isaas 66.12 e 57.15 lemos que Deus Se
deleita com os filhos dos homens. Mas Satans, que fracassou em sua
prova (Isaas 14.12-16; Ez 28.,12-15), o inimigo de Deus e procura
destruir os Seus planos. Por tudo isso, o homem, a nova criao de
Deus precisa passar pela dita prova.
Nota-se que em certos pontos principais as dispensaes tm
alguma semelhana entre si. Em cada uma h uma "palavra-chave" que
revela a condio moral durante o respectivo perodo. Cada dispensao
demonstra claramente o propsito de "Deus, e cada urna inicia-se com
uma nova revelao dEle. Cada dispensao tambm manifesta a
desobedincia do homem para com essa revelao e bem assim a
separao entre os obedientes e os desobedientes no fim do perodo.
Nota-se uma degenerao moral na linhagem mpia e por fim a extino
completa da separao entre a linhagem mpia e a piedosa. Da resulta
a apostasia quase total, e conseqente juzo divino.
Em conjunto com as dispensaes verifica-se a presena das
grandes alianas ou pactos entre Deus e os homens. Essas constituem
em cada caso a nova revelao de Deus e a nova prova qual o homem
submetido.
Todo o tempo facultado ao homem dividido em sete
dispensaes, as quais so: Inocncia, Conscincia, Governo Humano,
Patriarcal, Lei, Graa e Milnio. Grandes crises da historia assinalam as
conjunturas dessas dispensaes, por exemplo, a Queda do homem, o
Dilvio, a Chamada de Abrao, o xodo do Egito, o Primeiro Advento de
Cristo ao mundo, o Segundo Advento de Cristo, e o J uzo do Grande
Trono Branco.

A. A Di spensao da Inocnci a.
1) A Posi o do Homem. A palavra chave INOCNCIA. Deus
criou o homem como a coroa e glria de toda a criao, em Sua prpria
imagem, para ser ele o regente e cabea da criao perfeita do mundo
ednico. Gn 1.26,28. Mas Cristo a "expresso exata do Seu Ser" e a
"imagem do Deus invisvel". Hb 1.3 e Cl 1.15. Cristo a imagem de
Deus e o homem foi feito imagem de Deus. Essas expresses nos do
a entender que o homem foi criado em Cristo, a eterna imagem de Deus,
e formado segundo Ele, a eterna semelhana ou representao visvel
de Deus.
Cristo o original e Ado a cpia." W.C. Stevens. Ado foi feito do
p da terra, consoante o Filho de Deus, embora Esse ainda no se
tivesse encarnado. Cristo iria reinar sobre a criao atravs do Seu
representante, o homem. Lc 3.38. Havia ntima comunho entre Deus e
o homem, pois notamos que Deus "andava no jardim pela virao do
dia". Gn 3.8.
"O homem foi dotado de inteligncia perfeita e capacidade para
poder administrar o mundo segundo a mente de Cristo. Deu nomes aos
animais, sendo orientado por uma intuio dos propsitos divinos a seu
respeito. Dispensava perfeitamente todos os meios comuns da cincia,
como sejam livros e escolas e a experincia. O homem sabia por
intuio e no por processos didticos". Stevens. Conclumos, pensando
que o primeiro homem era perfeito fsica, mental e moralmente. Em Rm
3.23 descobrimos que ele tinha a glria de Deus.
Sobre a criao da mulher, comenta Mathew Henry, "A mulher foi
feita, no da cabea do homem, para ultrapass-lo; nem do seu p para
ser pisoteada por ele, e, sim, do seu lado para ser igual a ele, e de sob o
seu brao para ser amparada por ele, e de perto do corao para ser
amada por ele."
Ambos eram vestidos de luz, como se prova pela descrio do
homem restaurado. Mt 13.43; Dn 12.3; Rm 8.18; Sl 104.2,

2. A Al i ana Edni ca. Gn 2.16,17. Por essa aliana Deus
concedeu ao homem plena inteligncia, intuio e capacidade
administrativa, pelas quais regeria toda a criao na qualidade de
responsvel perante Deus.
Certas obrigaes foram impostas ao homem, como sejam; 1)
ocupar a terra; 2) comer somente de ervas e frutas; 3) guardar o J ardim
do den; e 4) abster-se de comer da rvore do conhecimento do bem e
do mal. Era necessria essa proibio nica, uma vez que o homem
tinha livre arbtrio. A escolha seria o meio de provar essa liberdade.
Sua foi a opo de obedecer ou desobedecer a Deus. Contudo, Ado foi
muito bem advertido sobre as conseqncias ms, caso desobedecesse.
"... no dia em que dela comeres, certamente morrers." Gn 2.17.

3. A Fal ha do Homem. Gn 3.1-9; I Tm 2.13,14. Depois de certo
tempo entrou no paraso ednico aquele elemento estranho, Satans,
cujo nico motivo era introduzir confuso no ambiente de paz.
Aproveitando-se da serpente, a mais sagaz das criaturas do J ardim,
conseguiu o seu intento maligno.
O ardil usado por ele foi a dvida que conseguiu introduzir na
mente da mulher, por meio de insinuao muito disfarada. " assim
que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim?" perguntou ele.
"Ser possvel que Deus faria uma coisa dessas, proibir a vocs de
comer duma rvore neste jardim?" foi sua interrogao maliciosa. Mas
Eva no foi obrigada a aceitar essa calnia venenosa. Ela deveria ter
terminado logo a conversa tendenciosa contra a Pessoa do Criador. A
sua resposta, "Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dela no
comereis, nem tocareis nele, para que no morrais", deixa bem claro
que no somente ela havia aceitado a sua sugesto, mas o veneno j se
espalhava em seu corao. A dvida sobre a Palavra de Deus conduz
distoro dessa Palavra. Por isso ela acrescentou a frase "nem nele
tocareis". Ela duvidou da assero divina, "certamente morrereis" e a
mudou para dizer "para que no morrais". Assim ela, infelizmente, deu
ouvido a esse ser abjeto e estranho que maliciosamente falou do
Criador, daquele que tudo sustenta, e que o nosso Amigo. O ato de
tomar aquele fruto serviu de prova que ela acreditava na palavra de
Satans e duvidou da bondade de Deus. Essa condio espiritual e
pecaminosa o casal transmitiu sua posteridade. Foi o grande pecado
de todos os sculos. Verificamos ainda os passos que o homem deu em
sua queda. Estes so: 1) ver; 2) cobiar; 3) tomar; 4) esconder-se; 5)
transmitir; e6) morrer. o caminho em que todos os pecadores andam.
Veja J osu 7.21, o caso de Ac. "Nenhum homem vive para si" e,
claramente, se v esta verdade no caso de Eva, como a mesma levou o
marido, Ado, runa. Seu pecado foi duplo e ela tem sofrido as
maiores conseqncias desse pecado.

4. Os Resul tados da Queda. Como resultado da queda o homem
teve: 1) Conhecimento do mal, Antes da queda o homem era capaz de
pecar, contudo, desconhecia os efeitos que isso provocaria. Ao
desobedecer, ele adquiriu esse conhecimento do pecado, e por essa
razo foi-lhe proibido comer do fruto dessa rvore do conhecimento do
bem e do mal. Gn 3.22. 2) A Perda da Comunho com Deus. Havendo
quebrado lei de Deus, o homem sentiu-se envergonhado na Sua
presena. Essa vergonha destruiu a comunho com Deus, causando
um grave prejuzo. 3) Separou-se de Cristo. At ento Ado havia sido
sustentado pela f na Palavra de Deus. "No s de po viver o homem,
mas de toda palavra que procede da boca de Deus." Mt 4.4. Portanto,
quando o homem rejeitou a Palavra de Deus, que lhe era o Po da vida,
ele perdeu essa vida espiritual em Cristo. Cumpriu-se o solene aviso,
"no dia em que dela comeres, certamente morrers". Gn 2.17. No foi
Deus quem os fez morrer em conseqncia do seu pecado. Foi simples-
mente o caso da vida eterna que estava neles ficar extinta,
automaticamente, por causa da recusa de continuar a alimentar-se com
o Po da vida. O homem torna-se morto em seus delitos e pecados. Foi o
mais desastroso dos resultados da queda. 4) O Esprito do homem ficou
em estado de morte. O esprito ao homem e vivificado pela vida que
Cristo lhe comunica. Rm 8.9,16. Destitudo do Esprito Santo, o esprito
do homem passa ao estado de "morte" espiritual. Foi o caso de Ado e
Eva. 5) A Perverso da Natureza Moral. No lugar da pureza de corao e
da perfeio moral, que caracterizavam o homem no den, entraram o
pecado e a perverso moral. 5) O corpo ficou sujeito s Enfermidades,
que no fim resultou na morte "fsica e conseqente corrupo. 6)
Tornou-se escravo do Pecado e de Satans. Uma vez que o homem
rejeitou a Palavra de Deus e aceitou a palavra do inimigo, naturalmente
tornou-se escravo do pecado e do diabo, seu novo "pai". J oo 8.34,44. A
regncia do mundo passou das mos do homem para o Diabo. Ado
assim perdeu a sua posio de superintendente do J ardim do den,
sendo expulso dali. 7) Outros resultados funestos. Foi que o homem
perdeu muito de sua inteligncia e capacidade administrativa. Ele foi
condenado a ganhar o seu sustento atravs de rduo labor. Gn 3.19. A
prpria terra foi amaldioada por sua causa. A tristeza seria o
companheiro constante do homem em toda a sua jornada. E alm disso,
ainda perdeu as vestimentas gloriosas com que estava originalmente
revestido e fugiu da presena de Deus, envergonhado.

5. A Sorte da Mul her. Gn 3.16. Alm das conseqncias ms
sobre o casal em geral, a mulher sofreu uma maldio trplice: a
concepo multiplicada, um aumento de dores durante a maternidade e
a sujeio ao domnio do homem.

6. A mal di o sobre a Serpente. Gn 3.14,15. A serpente
recebeu pior maldio do que qualquer outro animal - foi condenada a
rastejar-se sobre o ventre e a comer o p da terra. Haveria guerra
perptua entre ela e o homem, a serpente lhe feriria o calcanhar e ela
lhe esmagaria a cabea. Entendemos que essa uma profecia referente
a Cristo que esmagou a cabea de Satans, destruindo-o para sempre.

7. Vedado o Cami nho da rvore da Vi da. Gn 3.24. Foi por
misericrdia que Deus expulsou Ado e Eva do J ardim e proibiu a sua
aproximao da rvore da vida, pois se tivessem comido dessa rvore
amargariam uma existncia eterna no triste estado em que se
encontravam. Era prefervel estarem sujeitos morte fsica, pois a
mesma serve para conduzir os homens a Cristo.

8. Um Rai o de Esperana. Gn 3.15. Esta promessa pode ser
chamada de "proto-evangelho", pois Deus prometeu a Semente da
mulher, que dela mesma, nasceria aquele capaz de esmagar a cabea
da serpente, isto , J esus Cristo, o Redentor, que venceria Satans. a
primeira das grandes promessas messinicas.
O tipo bblico desta vitria aparece no ato de Deus sacrificar um
animal para prover as tnicas com que cobrir a nudez de Ado e Eva.
um belo tipo de J esus, o Cordeiro de Deus, que nos proveu uma
cobertura para o nosso pecado.
B. A Di spensao da Consci nci a. Gn 3.1 a 8.14.
1. A Durao desta dispensao de cerca de 1656 anos,
abrangendo o perodo desde a queda do homem at ao Dilvio.

2. A Condi o do Homem. A palavra chave: CONSCINCIA.
Havendo perdido a filiao de Deus e estando separado daquela vida
que vem do Criador, e tendo recebido em seu ser o veneno do pecado (o
esprito que agora opera nos filhos da desobedincia, Ef 2.2), e estando
sujeito a Satans, o homem partiu do den em condies bem dife-
rentes das anteriores. Agora o mundo est sob maldio. O homem
havia perdido a inocncia e pureza da mente e da vida; tornou-se ento
"como deuses", por estar em comunho com o "deus deste mundo". II Co
4.4. Agora ele conhece a diferena entre o bem e o mal, mas isso j no
lhe traz vantagem alguma. Perdeu a comunho com Deus; no est mais
"em Cristo", alienou a capacidade do conhecimento espiritual. Foi
prejudicado no esprito, alma, e corpo, mas uma coisa reteve - a sua
livre e espontnea vontade, pela qual poderia escolher entre o bem e o
mal. Permaneceu tal qual era antes, um ser livre e responsvel perante
Deus, por sua maneira de agir.

3. A Al i ana Admi ca. Da parte de Deus essa aliana celebrada
no den foi a soluo divina para o problema do pecado que surgiu
como conseqncia da queda. Antes disso no havia logicamente
sacrifcio pelo pecado. Deus proveu uma oferta pela qual o homem
poderia reencontrar a pureza e a comunho com Deus. I J oo 1.3,7. A
liberdade da morte e a regncia do mundo foram includas neste plano.
I Co 15.26; Mt 5.5; Ap 5.10. Essa proviso era o Cordeiro de Deus,
morto desde a fundao do mundo. Ap 13.8. "Eis que o pecado (ou seja
a oferta pelo pecado) jaz porta". Gn 4.7. Deus falou isso a Caim. A
primeira famlia, assim ensinada por Deus, entendia isso perfeitamente
e manteve esse costume de oferecer sacrifcios expiatrios, de animais,
sobre altares de pedra. Sete, Enoque, No e outros da linhagem piedosa
mantiveram vivo esse testemunho de f durante todo o perodo ante-
diluviano, de mais de 1 500 anos. Hb 11.4-7.
A maneira correta para o homem expressar o desejo de entrar em
comunho com Deus era aceitar o caminho da redeno, provida por
Deus na instituio de sacrifcios de sangue. Gn 3.21; 4.3,4. "Pela f
Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim..." Hb 11.4.
"E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo".
Rm 10.17. Isso significa ento que Abel ouviu a Palavra de Deus (Gn
3.15), transmitida por seu pai, Ado, e que creu, demonstrando a sua f
na oferta de sangue, que era um tipo do Grande Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo. J oo 1.29.

4. Duas Ati tudes Para Com a Provi so Di vi na. Abel, pela oferta
de sangue, mostrou penitncia e um desejo de aproximar-se de Deus.
Era um homem de f em Deus e obedincia ao Caminho do Senhor. Gn
4.4; Hb 11.4.
Caim, pela oferta, destituda de f, dos frutos do campo que
cultivava, demonstrou um esprito de autoconfiana e rebelio,
desprezando o Redentor, Cristo, como se pudesse prescindir dele.
"Assim j naquele tempo remoto os homens se dividiram em duas
classes distintas - uma evanglica e a outra racionalista, uma penitente
e a outra impenitente, a classe crente e a que procurou estabelecer a
sua prpria justia por meio de obras; a trinitria e a unitria, uma que
tem o testemunho de Deus quanto sua filiao, atravs da re-
generao, e outra que se considera como 'filhos de Deus' quando na
realidade so filhos de Satans." Stevens.
Deus aprovou a oferta de Abel. Hb 11.4. E Caim com isso se irou,
grandemente enciumado, pois percebeu que Abel poderia substitu-lo
no favor divino, talvez pensando em seus direitos de primogenitura.
Deus ainda tentou arrazoar com Caim, procurando acalm-lo e
exortando-o a ainda nessa hora buscar uma oferta de sangue que jazia
porta. Caim recusou essa sugesto e por ser vaidoso e auto-suficiente,
ele mais tarde assassinou seu irmo Abel, crime que foi punido por
Deus, sendo o ru banido daquelas partes, sob maldio.

5. A Li nhagem mpi a a sua Civi l i zao. Caim foi o primeiro a
construir cidades e o primeiro a glorificar o nome do homem. Gn 4.17.
Ele fundou uma civilizao e seus descendentes ocuparam-se em
desenvolver os recursos naturais, as utilidades e as artes estticas.
J abal, um dos filhos de Lameque distinguiu-se como sendo o
primeiro homem a ocupar-se da pecuria e a adotar uma vida nmade
habitando em tendas. Talvez em desafio ao mandamento de Deus, teria
introduzido na dieta o uso de carne e de leite, com a inteno de
escapar ao duro trabalho de lavrar a terra. Seja como for, havia a
grande tendncia de procurar os confortos e prazeres da vida.
J ubal, outro filho de Lameque, foi o inventor de instrumentos
musicais. A msica do Senhor e haver maravilhosas harmonias no
cu, mas aqui no cap. 4 de Gnesis trata-se da linhagem mpia de
Caim. Esses homens, J abal, J ubal e Tubal-Caim eram todos homens
mpios (4.26); conseqentemente, vemos o emprego errado de coisas
boas em si. J ubal no procurava glorificar a Deus com a msica, e, sim,
pela msica marear os sentimentos do homem para com Deus e impedi-
lo de meditar nas coisas puras. Pember. Sem dvida h muita msica
em nossos dias, excitante e carnal e que traz condenao.
Lameque foi o primeiro polgamo, isto , possuiu mais de uma
mulher. Recolhemos impresses acerca do esprito orgulhoso e blasfemo
desse homem pelo discurso que fez s suas mulheres em Gn 4.23,24. O
Sr. Pember sugere que esse discurso talvez fosse uma cano ou
modinha popular entre os antediluvianos. O sentido provavelmente foi o
seguinte: Lameque havia brigado com um rapaz e saiu ferido. Mas
vingou-se, matando-o. Embora Deus tenha prometido vingana sete
vezes contra quem matasse Caim', Lameque fez saber que a vingana
seria setenta e sete vezes contra quem apenas ferisse Lameque! Que
"valento" esse Lameque!
"Tubal-Caim era fabricante de artefatos de ferro e cobre.
Possivelmente foi o primeiro homem a forjar armas blicas desses
materiais. Aprendemos em Gn 6.13 que a terra se encheu de violncia.
Isso indica a orgia de crimes, homicdios e obras inquas que se
manifestavam naqueles tempos". Pember.
"Os Cainitas, homens inquietos e separados de Deus, esforaram-
se em fazer de sua terra no exlio uma terra agradvel, um paraso
artificial, em vez de aguardar com pacincia o verdadeiro 'J ardim' de
delcias. Tudo fizeram para aliviar os efeitos da maldio divina que
pesava sobre eles, em vez de procurar a direo espiritual do Senhor."
Pember.
A posio proeminente das Mulheres notada em Gn 4.19,22. O
nome Ada significa "adorno" e "beleza". Zil significa "sombra" e Naams
significa "esbelta". No duvidamos que tais nomes lhes fossem dado
para destacar a beleza fsica e o "charme" das mulheres ante-diluvianas.
Na linhagem de Sete no h qualquer meno a mulheres. Tais fatos
fazem lembrar a civilizao moderna que tambm est explorando
muito os atrativos femininos, por exemplo em concursos de beleza, nos
bailes, cinema e modas, e nos meios publicitrios.

6. A Li nhagem Pi edosa de Sete. Gh 4.25; a 5.32. "Sete e seus
descendentes eram homens de Deus, como se v em Gn 4.26, 'da se
comeou a invocar o nome do Senhor'. Enoque, o stimo depois de Ado,
focalizado como um homem de Deus e por seu fiel andar com Deus,
foi arrebatado do meio da impiedade prevalecente nos dias anteriores ao
Dilvio. Ele entrou na histria como o tipo dos vencedores dos ltimos
dias que escaparo aos juzos e Grande Tribulao que sobreviro
terra.
Como a posteridade de Sete diferente da de Caim! No se nota
aquelas invejas, brigas, licenciosidade e violncia to generalizadas na
outra linhagem. Parados so os barulhos de gado e das msicas
profanas que serviam para cauterizar a conscincia dos mpios. No se
notam o tinir da bigorna ou a gabolice dos jactanciosos, e aquele rumor
dum mundo que vive sem Deus e falsamente se esfora para livrar-se
dos efeitos da maldio divina.
Muito ao contrrio, vemos um povo pobre e pacato, trabalhando
diariamente na lavoura, conforme a ordem do Senhor, e pacientemente
esperando a Sua misericrdia. Nos dias de Enos, a distino entre as
duas linhagens tornou-se to ntida que os homens da f comearam a
chamar-se pelo nome do Senhor. Gn 4.26; Cf. At 11.26. Era um povo
muito humilde e que no figurou nos anais da histria do mundo. Em
contraste com os 'Cainitas', que teriam alcanado tal 'honra', passaram
seus dias aqui na terra como peregrinos e forasteiros, abstendo-se das
cobias carnais. No construram cidades. No inventaram as artes, no
desejaram as diverses, mas buscavam um pas melhor, isto , o
celestial." Pember.

7. A Promi scui dade dos Descendentes de Sete com mpi os
Cai ni tas. Deus espera que Seu povo mantenha-se separado do mal. II
Co 6.14-18. Evidentemente, os "Setistas" pouco a pouco foram tentados
a abandonar o seu andar com Deus, sendo finalmente destrudos pelo
Dilvio. Somente oito almas escaparam a esse castigo, No e sua
famlia.
Gnesis cap. 6, vers. 2 registra como se deu a corrupo do
gnero humano. "Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens
eram formosas, tomaram para si mulheres, as quais entre todas, mais
lhes agradaram". Os descendentes de Sete casaram-se com os de Caim,
e assim, presos a um jugo desigual, deixaram de manter a separao
dos mpios Cainitas como antigamente faziam. A apostasia que resultou
foi completa e Deus foi obrigado, d&vido a extrema maldade dos
homens, a destru-los pelo Dilvio.

8. O Fi nal da Di spensao da Consci nci a. A prtica da
iniqidade, soltando as rdeas aos baixos pendores da carne, durante
tantos sculos, a nova gerao adotando os maus costumes das
geraes anteriores, resultou na total corrupo do povo antediluviano.
O seu clice de iniqidade finalmente encheu-se e aps um perodo de
120 anos, em que No avisou aos conterrneos, o castigo divino veio
sobre eles. "Ento se arrependeu o Senhor de ter feito o homem na
terra, e isso lhe pesou no corao. Disse o Senhor: Farei desaparecer da
face da terra o homem que criei." Gn 6.6,7. Considerando somente No
e sua famlia como dignos de permanecer na terra, o Senhor destruiu
toda aquela gerao pelo Dilvio que durou um ano e dez dias. f
Durante 1656 anos a raa humana havia aumentado em nmeros e
construdo uma grande civilizao, mas o alto grau de impiedade
causou a destruio de tudo aquilo. uma lio para todos ns. Vale a
pena andar em humildade e obedincia perante o Senhor. Gn 6.3 a
8.14.
O desfecho da dispensao da conscincia no significa que Deus
deixou de usar a conscincia como um meio de falar ao homem. A
conscincia conhecida como "a voz de Deus dentro da alma". No e
sua famlia haviam presenciado tanto o bem come o mal e eram
responsveis junto com a sua posteridade pela obedincia voz da
conscincia e a escolher o bem. O Dilvio marcou o trmino dum
perodo de interveno divina na histria do homem e um novo comeo
com No e seus filhos.
(O aluno deve localizar esta dispensao da Conscincia no Mapa
das Dispensaes).













QUESTIONRIO

1.0 "Sculo" antediluviano estendeu-se desde a......................do
ser humano at ao ..................................
2.Quais as "dispensaes" em que se divide o Sculo
antediluviano?
3. Como se define uma "dispensao"?
4. Por que necessrio que o homem seja provado?
5. Qual o propsito de Deus em ter criado o homem? Ap 4.11.
6. Mencionar sete pontos que caracterizam todas as
dispensaes.
7. Qual a funo de uma aliana durante determinada
dispensao?
8. Quantas dispensaes h?
9. Mencionar os nomes das dispensaes em ordem cronolgica.
10. Mencionar em ordem cronolgica as grandes crises que assinalam
as conjunturas das dispensaes.
11.Qual a palavra-chave que descreve a primeira dispensao?
12. Explicar o sentido de Ado criado "em Cristo".
13. Comentar a "perfeio" de Ado nas questes de inteligncia,
capacidade administrativa, e intuio.
14. Comentar a criao de Eva, a primeira mulher.
15. Quais as quatro obrigaes impostas ao homem sob a aliana
ednica?
16. Por que era necessria a proibio a respeito da rvore do
conhecimento do bem e do mal?
17. At que ponto foi Ado avisado sobre as conseqncias duma
possvel desobedincia?
18. Qual era naquele tempo a criatura mais formosa no
J ardim?
19. Que fez essa criatura?
20. Qual foi o ardil usado por Satans para introduzir o pecado
no mundo?
21. Qual era o propsito do inimigo?
22.Que fez Eva com a Palavra de Deus?
23. Mencionar os passos na queda do homem.
24.Qual foi o primeiro resultado da queda?
25. Que aconteceu com a comunho entre o homem e Deus,
quando aquele pecou?
26. Qual a relao que tinha o homem com Cristo, antes e depois
da queda?
27. Em que sentido o homem "morreu" quando pecou?
28. Que aconteceu com a sua natureza moral?
29. De quem o homem se tornou escravo?
30.Que mudana ocorreu em sua inteligncia?
31. A que ficou sujeito o seu corpo?
32. Como sofreu a terra?
33. Em que sentido foi o castigo sobre a mulher, pior do que
sobre o homem?
34. Como foi amaldioada a serpente?
35. Por que ao casal culpado foi vedado o caminho rvore da
vida?
36. Qual foi o nico raio de esperana nessa to triste situao?
37. Que aconteceu ento, que serve de tipo ou smbolo do
Redentor?
38. Qual a durao da dispensao da conscincia?
39. Qual a palavra-chave no Sculo antediluviano e na segunda
dispensao?
40. Durante esse perodo qual era a relao do homem para com
Deus?
41. Qual era a relao do homem para com Satans?
42. O homem na poca atual, ainda est nessa relao?
43. Como ficou o livre arbtrio do homem?
44. Qual foi a promessa que a aliana admica trouxe para a
humanidade?
45. Como Deus se referiu a essa Sua proviso, ao conversar com
Caim?
46.Qual era a obrigao do homem sob a aliana admica?
47. Como o homem demonstraria a sua f na promessa do
Redentor?
48. Que qualidade de corao demonstrou Abel quando ofertou o
sangue sobre o seu altar?
49. Por que foi rejeitada a oferta de Caim?
50. Em que resultou a incredulidade de Caim?
51.Quem construiu a primeira cidade?
52. Mencionar dois homens da linhagem mpia.
53. A inveno de instrumentos musicais atribuda linhagem
piedosa ou mpia?
54. Qual a linhagem que desenvolveu os artfices em ferro e
cobre?
55.Quem foi o primeiro poligamista?
56.Que significa a elevao da mulher nessa primeira civilizao?
57. Mencionar dois homens da linhagem piedosa no perodo
antediluviano.
58.Qual foi a excelncia espiritual a que chegou Enoque?
59. A qual fator o captulo 11 de Hebreus atribue essa excelncia?
60. Essa linhagem piedosa chegou a se chamar por algum nome
especial?
61. Que aconteceu com a distino entre as duas linhagens, mais
para o fim do sculo antediluviano?
62. Devido apostasia geral da linhagem piedosa, quantas almas
justas haviam no fim do perodo?
63. Como avisou Deus aos homens sobre o juzo iminente?
64. Quantos anos probatrios Deus lhes concedeu?
65. Que aconteceu civilizao mpia antediluviana?
66. Quais os nicos sobreviventes por ocasio do juzo
932632356divino, o Dilvio?
Cap tul o 5
O scul o presente (ps-di l uvi ano)
Di spensao do governo humano
Di spensao patri arcal

III. O SCULO PRESENTE (PS-DILUVIANO).

A. A Di spensao do Governo Humano. Gn 8.15 a 11.19.

1. A pal avra chave "Governo Humano".

2. A durao desta di spensao foi de 427 anos, desde o
tempo do Dilvio at Disperso dos homens sobre a superfcie da
terra. Gn 10.25; 11.10-19.

3. As Condi es do Mundo no i n ci o desse Per odo. No, o
sobrevivente do Dilvio, era o pai do Sculo Ps-diluviano e do mundo
presente. Embora sendo da dcima gerao depois de Ado, ele nasceu
apenas 14 anos depois da morte de Sete, o piedoso filho de Ado que
deu nome linhagem piedosa que acabamos de estudar no captulo
anterior. Durante essas oito geraes e por mais de 350 anos em que
ele viveu entre os homens depois do Dilvio, No era homem perfeito,
um justo que andava com Deus, tornando-se herdeiro da justia, que
pela f. Gn 6.9; Hb 11.7. O novo mundo, portanto, teve um pai piedoso.
Durante os 600 anos antes do Dilvio, No foi contemporneo de Me-
tusel, seu av. Metusel, por sua vez, contava 243 anos de idade
quando Ado morreu. Assim No era conhecedor de todos os grandes
acontecimentos do perodo antediluviano, mesmo dos primeiros tempos
no J ardim do den, ou pela experincia prpria ou por ouvir do seu
av, Metusel. Por meio de No toda a tradio do velho mundo
transferiu-se para o novo.
Esse novo mundo foi povoado pelos filhos do grande e justo No.
Durante 350 anos seus filhos conviveram com o piedoso patriarca, sob
a influncia do seu santo testemunho. Alm de ser um "pregador da
justia", em razo de sua integridade moral e comunho com Deus, ele
era a grande testemunha do juzo de Deus sobre o mundo mpio que
acabara de perecer, podendo apontar esse fato como prova e ilustrao
nas suas asseres. Seus trs filhos, Sem, Co e J afete, tambm foram
considerados dignos de escapar a essa catstrofe e testemunharam do
juzo que sobreveio ao mundo. natural concluir que eles tambm
tenham exercido alguma influncia santa sobre a posteridade que
constituiu a raa ps-diluviana. Notemos a existncia de fortes
influncias no mundo novo para induzir os homens a uma vida de
santidade perante o Senhor.


4. A Al i ana de Deus com No. Gn 8.20-22; 9.9-17. Logo aps
sair da arca que o salvou das guas, No se aproximou de Deus
levantando o altar, com sacrifcio de sangue. Gn 8.20. Deus atendeu a
Seu servo, concedendo-Ihe os termos duma nova aliana com o homem.
A primeira clusula continha trs provises: 1) Deus no mais
amaldioaria a terra; 2) Deus no mais feriria todo ser vivente, como
acabava de fazer; 3) Enquanto durasse a terra, haveria sementeira e
ceifa, dia e noite, frio e calor, vero e inverno. Gn 8.21,22. Como sinal
de que no mais destruiria a terra por gua, Deus fez aparecer o arco-
ris. Foram institudas duas mudanas na natureza: 1) O medo do
homem foi instilado nos animais, facilitando dessa maneira o domnio
do homem sobre eles e 2) apresentada a dieta de legumes, foi dada a
carne para comer, havendo apenas uma restrio - o sangue do animal
seria retirado antes.

A Insti tui o do Governo Humano foi o sexto item do lado
divino desse pacto. No Sculo antediluviano no havia nenhum
governo humano. Todo homem tinha liberdade para seguir ou rejeitar
qualquer caminho. Mesmo rejeitando o Caminho, no havia refreio
contra o pecado. O primeiro homicida, Caim, foi protegido contra um
vingador. Gn 4.15. Sucessivos homicidas, (Lameque, por exemplo),
exigiram semelhante proteo. Gn 4.23,24. Os homens, durante
sculos, haviam abusado do amor e da graa de Deus e gastaram seu
tempo entregues a toda qualidade de pecado e vcio. Aps o Dilvio, o
Caminho, o nico Caminho para a vida eterna, ainda permanecia aberto
diante deles, e cabia-lhes o direito de aceitar ou rejeit-lo. Mas se o
rejeitassem, continuando desobedientes s leis divinas, eram passveis
de punio imediata por parte dos seus contemporneos, pois Deus
instituiu um governo terrestre que serviria de freio sobre os delitos dos
mpios. A ordem divina foi esta: "Se algum derramar o sangue do
homem, pelo homem se derramar o seu". Gn 9.6. A pena capital a
funo de maior seriedade do governo humano, e uma vez que Deus
concedeu ao homem essa responsabilidade judicial, automaticamente
todas as demais funes de governo foram tambm conferidas. O
governo humano, assim constitudo, exercendo a prerrogativa da pena
capital, foi e sancionado pelo prprio Deus como um meio de deter os
desobedientes. Rm 13.1-7; I Tm 1.8-10. A investidura dessa autoridade
e responsabilidade no homem foi uma novidade do novo pacto de Deus
com os homens aps o Dilvio. Recentemente tem havido forte presso
pela abolio da pena capital. Infelizmente, at crentes mal informados
tm sido contrrios dita pena. Do ponto de vista cristo, argumentam
que Deus, desde a morte de Cristo, agora trata com o mundo base de
graa. Mas tal opinio representa uma distoro dos fatos. Deus trata
com os homens base da graa, mas unicamente com aqueles que
tambm aceitam o Filho de Deus como Salvador. Para com os demais
homens no mundo, Deus continua contemplando-os base da lei e os
juzos que por ela resultam. Se os governos se livrassem desse
sentimentalismo falso que transige com o criminoso e tratassem de
aplicar as penalidades previstas em lei, afastando dos seus cargos os
juizes corruptos e advogados desonestos e demais elementos
comprometidos com o submundo do crime e aplicassem a pena capital
naquele que tirou a vida ao prximo, haveria muito menos crime do que
h atualmente. As estatsticas comprovam que nos pases onde
eliminaram a pena capital o ndice de crime aumentou
proporcionalmente, levando-nos a tornar a afirmar que a instituio de
pena capital uma necessidade para a sociedade humana. o nico
freio que o homem no regenerado respeita - o medo da morte.

Do l ado humano do pacto, havia um mandamento especfico e
repetido, que o homem devia guardar. Gn 9.1,7. O homem devia
multiplicar-se e encher a terra.

Em comparao com a al i ana admi ca, notamos que h: 1)
maior domnio sobre o reino animal; 2) uma dieta mais ampla; 3) a
promessa de Deus que no mais destruir toda a carne; 4) e maior
represso sobre os mpios, incluindo a prerrogativa da pena capital, que
seria ao mesmo tempo uma ilustrao do governo divino. As trs
primeiras condies ampliaram a graa e a ltima trouxe mais perto o
juzo. Dessa maneira Deus se esforava em persuadir os homens a
aceitarem voluntariamente o Caminho da Redeno e por esse meio
escapar ao juzo entrando na plenitude da graa divina. Mas
naturalmente, se o homem persistisse em pecar contra uma mais ampla
manifestao da graa, no importando que o castigo estivesse mais
iminente, tambm seria maior a catstrofe que lhe sobreviria.

A durao desta al i ana. notvel que desde o tempo de No
nunca mais tem Deus tratado com algum que represente a raa
humana em sua totalidade, entregando-lhe novos termos duma aliana
afeta a toda a humanidade. Por isso, desde os dias de No e at que
chegasse o tempo de Deus dar novas leis humanidade, essa aliana
(com No) continuaria em vigor. S no Milnio, sob o governo de Cristo,
haver outra aliana que substituir a de No.

Vi sl umbres Profti cos aqui Observados. Apesar de sua
promessa de no mais destruir a terra por gua, Deus deu a entender
que a maldade e a impiedade dos homens bem o podiam merecer. Gn
8.21. Na restrio de comer sangue observa-se o seu carter sagrado j
que a redeno seria por meio de sangue. Em anunciar que a "bno"
estaria nas tendas de Sem (9.27), Deus j indicava a linhagem da qual
viria a "Semente da mulher", que J esus, o Messias.

A Li nhagem Pi edosa. Outra vez achamos os fiis servos de Deus
que humildemente andaram no caminho da f. Esses eram os semitas.
Como houve dez geraes desde Ado at No, assim houve outras dez
geraes desde No at Abrao, cuja vida marca outra grande crise na
histria humana. Gn 11.10-26.


A Grande Fal ha. Logo se concretizou a previso divina que a
impiedade voltaria terra. O corao corrupto do homem no somente
rejeitou o Caminho da redeno, como tambm deliberadamente
desobedeceu ao mandamento especial que os homens se espalhassem
sobre a terra. Antes comearam a construir cidades e agregar-se.
Nimrode, neto de Co por Cush, comeou (foi o primeiro) a ser poderoso
na terra. O princpio do seu reino foi Babel, mas construiu mais sete
cidades. Gn 10.10,11. O governo humano foi institudo por ordem
divina, mas o IMPERIALISMO de Nimrode e de outros daquele tempo j
era diferente, sendo um plano de Satans que visava unir o mundo e
fazer guerra contra o Senhor J esus Cristo. Vide Ap 16.14; 19.19.
Mesmo em tempos to remotos os homens uniram-se para fazer planos
para no se espalharem (Gn 11. 4), planos pelos quais poderiam fazer
para si um nome.
Cf. Gn 4.17. O ponto alto desses planos para engrandecer o nome
do homem foi a construo da Torre de Babel nas plancies de Sinear
(Mesopotmia), torre que imaginavam chegaria at ao cu. Gn 11.4; II
Tm 3.1-4; SI 49.11-13.

O J u zo - A Di sperso. Novamente a Trindade conferenciou entre
si. CT Gn 3.22; 6.7. O juzo sobre essa mpia gerao foi determinado.
Gn 11.5-7. Veio na forma da confuso de lnguas, tornando-se o meio
utilizado por Deus para obrigar os homens a se espalharem sobre a
superfcie da terra. Serviu para refrear o seu caminho pecaminoso e
suas ambies carnais. S durante a Grande Tributao vir a plena
medida de juzo sobre o mundo ps-diluviano. Convm observar que
esta diversidade de lnguas que resultou, no foi porque os homens se
espalhassem cada famlia para regio diferente, e, sim,foi a confuso de
lnguas que provocou a disperso. Gn 11.6. Foi uma interveno
milagrosa da parte de Deus que produziu a grande diversidade, de
centenas ou milhares de lnguas. (Em contraste com esse fenmeno,
temos no Cap. 2 de Atos dos Apstolos, a miraculosa concesso do dom
de lnguas no Dia de Pentecoste, cujo grande alvo era espalhar as
bnos do Evangelho a toda criatura em todas as partes da terra.)
Podemos ainda concluir que, sendo a diversidade de lnguas uma forma
de juzo sobre o homem, uma vez que todos aceitarem a J esus como o
Redentor e o pecado for afastado, ento haver uma s lngua pura
sobre a terra. Sofonias 3.9.
A Disperso aconteceu cerca de 100 a 300e poucos anos depois
do Dilvio, provavelmente "nos dias de Pelegue". Gn 10.25; 11.16-19.
impossvel estabelecer com exatido em que data isso teria acontecido,
pois Peleque viveu 340 anos. Mas certamente foi por volta do ano 2000
antes de Cristo. A Disperso no significou o fim da dispensao do
Governo Humano, pois a mesma vigorou at a chamada de Abrao.
Gn 12.1. Como terminou essa dispensao?
Ser que os homens tornaram-se mais santos? Apesar das
restries impostas por Deus, e a instituio de governo, os homens
seguiram o caminho e o esprito de Caim! Venceram o obstculo da
diversidade de lnguas, e, ajuntando-se em alianas, estabeleceram o
imperialismo. Gn 14.1-9 apresenta os nomes de alguns dos grandes
desses dias, sendo um dos mais notveis, o rei Amrafel, rei de Sinar,
conhecido na histria pelo nome de Hammurbi, autor do mais antigo e
famoso cdigo de leis. J , da terra de Uz tambm viveu nesse tempo. O
Senhor Deus ainda tolerar esse imperialismo at o mesmo chegar ao
seu apogeu na pessoa do Anti-cristo. Dn caps. 2 e 7. Ento, como nos
dias de No, Deus visitar este mundo com castigo terrvel, que ser a
Grande Tribulao, e marcar o fim do "Presente Sculo" "Ps-
diluviano".

UM ESBOO DA DISTRIBUIO DAS FAMLIAS PROCEDENTES
DOS TRS FILHOS DE NE

(Os seguintes esquemas so da autoria de Paul E. Ihrke, de
Chicago, E.U.A.)

OS DESCENDENTES DE CO (Gn 10.6-20)


Quatro Raas originaram-se dos quatro filhos de Co. Essas por
sua vez subdividiram-se depois. Povoaram as terras da frica, da Arbia
oriental, da costa oriental do Mar Mediterrneo, e do grande vale dos
rios Tigre e Eufrates. No h provas para afirmar que todas as raas
descendentes de Co eram negras. As primeiras monarquias orientais
eram dos descendentes de Co, por Cuxe.
Existe uma opinio que alguns dos descendentes de No
emigraram para a China e que de l passaram para as Amricas atravs
do Estreito de Bringue e do Alasca. Certos cientistas so de opinio de
que em algum tempo os dois continentes estivessem ligados.



Sem foi o pai de cinco filhos que se tornaram em cinco grandes
raas e numerosas tribos menores.
Arfaxade foi o pai dos caldeus que povoaram a regio marginal do
Golfo Prsico. Foi progenitor de Abrao, oito geraes anteriores. Um
dos descendentes de Arfaxade foi J oct de quem vieram treze tribos (Gn
10.25-30) as quais ocuparam as partes sul e sudeste da Pennsula
Arbica. Alguns destes nomes so mencionados na genealogia de Co,
fato que pode indicar miscigenao entre as raas.
Ela povoou uma provncia ao oriente do Rio Tigre e ao norte do
Golfo Prsico.
Assur povoou a Assria s margens do Rio Tigre, tendo Nnive
como capital. Eram uma vez senhores de toda a terra ao oriente do Mar
Mediterrneo.
Lude e seus descendentes moraram nas bandas sudeste da sia
Menor.
Ar povoou a Sria. Teve quatro filhos: Uz, Hul, Gter e Ms. Uz
morou no meio da Arbia setentrional. J foi um dos seus
descendentes.
Hul e Gter ocuparam o territrio prximo ao Lago de Merom ao
norte da Galilia, segundo as informaes.
Ms, que chamado Meseque em I Cr 1.17, possivelmente uniu-
se com o Meseque da linhagem de J af.
Sem, nascido 120 anos antes do Dilvio, conheceu a seu pai, No,
seu av Lameque e seu bisav, Metusel, antes do Dilvio. Lameque,
por sua vez, conheceu Ado por mais de cinqenta anos, e Metusel o
conheceu por mais de 250 anos. Esses fatos demonstram a maneira
pela qual os conhecimentos histricos do princpio da raa foram
comunicados s geraes posteriores. No viveu at ao tempo de
Abrao. Sem chegou a alcanar o tempo de Isaque e J ac, filho e neto
de Abrao.

OS DESCENDENTES DE J AF (Gn 10.2-5)

As raas arianas ou indo-europias so descendentes de J af.
J av teve quatro filhos: Elisa, Trsis, Dodanim eQuitim. Estes
quatro povoaram a Grcia. Alguns descendentes de Quitim foram para a
Itlia, a Frana, e a Espanha, formando o povo latino.
Madai e seus descendentes povoaram a ndia e a Prsia.



Gomer teve trs filhos: Asquenaz, Rifate e Togarma. Os
descendentes de Asquenaz povoaram a Turquia, enquanto os
descendentes de Rifate povoaram a Iuguslvia ou Srvia e a ustria. Os
descendentes de Gomer deram origem aos celtas, os alemes e aos
eslavos. Os celtas emigraram para as Ilhas Britnicas, Gales, Esccia e
Irlanda. Algumas das tribos germnicas emigraram para a Noruega,
Sucia e Dinamarca, tornando-se os escandinavos descritos pelos
romanos como altos, loiros e corpulentos. Outras tribos germnicas
povoaram a Alemanha ocidental, a Blgica, e a Suia, tomando o nome
de Goters. Os que permaneceram na Alemanha ficaram conhecidos
como "teutes", ocupando o norte e o sul da Alemanha. Os do norte, por
sua vez, tornaram-se os "anglo-saxes" e os holandeses.

B. A Di spensaco Patri arcal . Gn 12.1a x 18.27.

1. A Pal avra chave PROMESSA

2. Esta dispensaco teve incio com a aliana de Deus com
Abrao, cerca de 1963 anos antes de Cristo, ou seja 427 anos depois do
Dilvio. Sua durao foi de 430 anos, quando Israel saiu do Egito.
Gl 3.17; Ex 12.40; Hb 11.9,137

3. As Condi es no Mundo. Como j observamos, a terra de
Sinear novamente tornou-se o centro de desobedincia mundial contra
a aliana de Deus com No. O esprito do pecado tornou-se to forte e
agressivo que j ameaava de extino a linhagem piedosa de Sem, que,
embora ainda crente em Deus, adotou o culto de dolos. Gn 31.53; J s
24.2. O dcimo dessa linhagem desde No (como No era o dcimo
desde Ado) era Abrao, o filho de Ter. Seu lar estava em Ur dos
caldeus, o centro da civilizao de Nimrode. Nesse ambiente de
desobedincia onde adoravam a deusa Lua, Deus chamou Abrao.
Enquanto ainda estava nessa sua terra natal, a Mesopotmia, Deus o
chamou para sair dali e ir para uma terra que Ele lhe mostraria. Atos
7.2-4. Ter, seu pai, e L, seu sobrinho, acompanharam a Abrao e
Sara at cidade de Har, onde moraram at morte de Ter. Gn
11.31,32. Em Har foi celebrada a primeira aliana com Abrao (Gn
12.1-3). Em obedincia a esse pacto, Abrao e Sara saram para a terra
de Cana, sendo acompanhados por L. Gn 12.4,5. Os 430 anos que
durou esta dispensaco datam da sua entrada em Cana como
peregrino e estrangeiro. Hb 11.9,13; x 12.40.

4. A Grande Al i ana com Abrao. A Dispensaco Patriarcal
representa o perodo de tempo no qual Deus deu a Abrao as vrias
pores da aliana que leva seu nome, e os anos nos quais ele e sua
descendncia viviam exclusivamente debaixo da mesma. Depois da
chamada original em Ur dos caldeus, o Senhor apareceu a Abrao seis
vezes: Gn 12.1-3,7; 13.14-17; 15.1-21; 17.1-21; 18. 1-33; e 22.1-18.
Essa aliana assim revelada a Abrao e com ele celebrada, foi
confirmada a Isaque (Gn 26.2-5), a J ac (Gn 28.13-15) e a Moiss por
todo Israel. x 6.1-9.

O l ado divi no. Esta aliana apresenta os seguintes itens em que
Deus Se comprometeu:
1) Durante a vida de Abrao: a) Abeno-lo, 12.2; b) faz-lo
uma beno, 12.2; c) abenoar os que o abenoassem, 12.3; d)
amaldioar os que o amaldioassem,12.3; e) dar-lhe a terra de Cana,
13.15; f) proteg-lo e ser o seu galardo, 15.1; e g) ser o seu Deus, 17.7.
2) Para Abrao no futuro: (j) fazer grande o seu nome, 12.2; (b>
faz-lo extremamente frutfero. A sua semente natural ser numerosa-
como a areia do mar e sua semente espiritual como as estrelas. Gn
13.16; 15.5; Rm 4.16-18. C) faz-lo pai duma grande nao. Dele
sairiam reis. Gn 12.2; 18.18; 17.6. d) faz-lo pai de muitas naes,
17.4; e) faz-lo uma bno a todas as famlias e naes da terra. Gn
12.2,3; 18.18.
3) Para a sua descendncia obtida com Sara. Gn 15.4; 17.19. a) A
possesso da terra de Cana, desde o Rio do Egito at ao Rio Eufrates,
Gn 12.7: 13.14; 15.18-21; 17.7,8. b) J eov seria seu Deus, 17.8; c)
possuiriam a porta dos seus inimigos, 22.17; d) por essa descendncia
seriam abenoadas todas as. naes da terra. Gn 22.18.
Foi nesse item da aliana onde se achava a promessa de que a
"Semente" - e no "sementes", como se fossem os "descendentes" de
Abrao - seria a "Semente da mulher", isto , Cristo, o Redentor. Gl
3.16; Gn 3.15. e) a descendncia de Abrao passaria aflies numa
terra estrangeira durante 400 anos. Depois desse perodo, Deus puniria
seus inimigos e libertaria o povo, que sairia dessa terra com grandes
riquezas. Gn 15.12-14.
4) Para Ismael, filho de Abrao com a escrava Hagar. Esse filho
tambm se tornaria uma grande nao. Gn 17.20.

O Lado Humano da Al i ana. A aliana com Abrao era
essencialmente uma aliana de "graa'. Rm 4.1-4. As obrigaes
impostas a Abrao no eram realmente de "obras", pelas quais
"mereceria" as maravilhosas promessas que a aliana lhe outorgava,
mas sim simples atos pelos quais demonstraria a sua f nas promessas
de Deus. Romanos 4.2,3; Tiago 2.22,23.

As Obri gaes Impostas a Abrao so as seguintes:
1) Separao. O primeiro desses atos de Abrao foi a sada de Ur
e depois de Har. Gn 12.1,4. A separao demonstrou a sua f
nas futuras bnos prometidas.
2) Morar em Cana foi outro ato de Abrao. Gn 12.1; 26.2. Por
ter desobedecido a essa ordem (12.10-20; 13.1], e ido ao Egito, em razo
da ameaa de fome em Cana, foi punido por causa de sua
incredulidade. Depois voltou a Cana.
3) Circunciso. 17.9-14. Esse ato constituiu o "selo da justia da
f" (Rm 4.11), a prova de que Abrao creu que a sua semente seria uma
grande nao.
4) Exercer f que Sara teria um filho na sua velhice. 17.15-17.
Abrao tinha que crer que Deus lhe dana um filho com Sara, embora
ambos j tivessem passado o tempo de gerar filhos. A sua f foi a f
especial - na vida dentre a morte - que fez Abrao o pai e grande
exemplo daqueles que crem na ressurreio de Cristo dentre os
mortos, crendo assim para a vida eterna. Rm 4.19-24; 10.9.
5) O Sacrifcio de Isaque. Gn 22.1,2. Este ato, a ltima das
obrigaes a ele impostas, constituiu a suprema prova de sua f.
Abrao "considerou (creu) que Deus era poderoso at para ressuscit-lo
dentre os mortos". Hb 11.17-19. Ele demonstrou a sua f pelo seu ato.
Foi realmente uma repetio da prvia prova de sua f, constituindo evi-
dncia concludente a Deus e ao mundo que Abrao era temente a Deus
e que creu na ressurreio dentre os mortos.
Abrao satisfez todas as provas e condies impostas por Deus,
cumprindo assim o lado humano da aliana. Por conseguinte, espera-se
que todas as promessas referentes a essa aliana sero cumpridas.

5. O Propsi to de Deus na Chamada de Abrao.

a. Fazer de Abrao um Exempl o e Model o da f. E m outras
dispensaes Deus havia usado outros grandes homens da f, como
sejam Abel, Enoque, e No para servirem de exemplo em seu tempo. Hb
11.4-7. Abrao foi escolhido para ser exemplo, nessa nova dispensao
e tambm para as sucessivas, de como se aproximar do Deus imutvel.
Deus ao mesmo tempo queria levantar uma nao que tambm servisse
de exemplo e meio de bno para todo o mundo. Abrao foi destinado a
tornar-se o "pai" dos fiis ou crentes. Ele j antes de ser circuncidado
era homem de f. Rm 4.11. Portanto, qualquer pessoa, em qualquer
nao, que resolvesse andar nas pisadas de Abrao, se tornaria a sua
descendncia espiritual. Rm 4.12,16,17; 2.28,29; Gl 3.6,7,9. O caminho
da f sempre foi o nico caminho para Deus e a vida eterna. Gl 3.11; Ef
2.8; At 4.12. Assim se v que logo no princpio do "Sculo Presente", o
perodo em que ns tambm vivemos, Deus usou a vida de Abrao como
ilustrao do caminho da f.
Observemos, por exemplo, os "passos da f" pelas quais Abrao
tornou-se o "amigo de Deus", sabendo que os mesmos passos podero
ser tomados por qualquer pessoa que busca a paz com Deus. 1)
Primeiramente, Abrao separou-se de sua terra de idolatria e de seus
velhos companheiros, que tambm o passo que Deus exige de ns. 2)
Permanecendo na terra da Promessa, Cana, crendo nas promessas
divinas, corresponde f na promessa de J esus que "os mansos
herdaro a terra." O caminho do Egito conduz derrota. 3) A
circunciso corresponde ao "despojamento do corpo da carne".
Cl 2.11; Rm 2.28,29.4) Crendo no nascimento de Isaque, em se
tratando de pessoas idosas como eram Abrao e Sara, corresponde
nossa crena no nascimento de Cristo em nossos coraes. 5)
Confiando em Deus para ressuscitar Isaque (Gn 22) corresponde f
que diz que "Deus o ressuscitou dentre os mortos"! Rm 10.9.

b. Fazer de Abrao o Pai da Nao J udai ca. A aliana admica
prometeu que a "Semente da mulher" esmagaria a cabea da serpente,
Satans. Gn 3.15. Era a promessa do Redentor. A aliana com Abrao
seria um encorajamento para os ps-diluvianos a continuarem a crer
nessa promessa, e ao mesmo tempo seria mais um passo frente em
sua implementao. Agora ficou estabelecido que a "Semente da
mulher" seria tambm a "Semente de Abrao" (Gl 3.16), isto , um dos
descendentes de Abrao, o Redentor, que redimiria todo o mundo, como
de fato aconteceu.
O grande propsito em suscitar a nao judaica era o de faz-la
uma grande bno para todas as naes do mundo. O fato que Deus
usou Israel enquanto serviu a essa finalidade (at o tempo de
Malaquias), e Ele tornar a usar Israel como meio de bno durante o
Milnio, quando os judeus estaro ligados a Cristo a quem presen-
temente recusam a aceitar como seu Messias.

c. Demarcar a Terra do Messi as. Deus chamou Abrao a fim de
tambm demarcar em definitivo a terra que seria o lar terrestre do
Messias, a Terra Santa. As seguintes passagens bblicas levam-nos a
crer que essa terra ter como fronteiras, no sul, o Rio Nilo no Egito, ao
oeste o Mar Mediterrneo, ao norte, o Rio Eufrates, e ao leste, as guas
do Golfo Prsico e o Oceano Indico. Gn 15.17,18; 26.3,4; x 23.31; Dt
11.24; Ez 47.18; Gn 2. 8-14; Is 51.3. Esse territrio jamais foi
totalmente ocupado pelo povo judaico o qual ainda espera essa
ocupao durante o Milnio.
Essa pequena terra, por ter nela a capital do governo de Cristo
durante o Milnio, em J erusalm, servir de bno para todos os povos
da terra.

6. Caracter sti cas Especi ai s desta Di spensaro. Podemos
dizer que esta dispensao, que durou apenas 430 anos, faz parte dum
perodo de cerca de 4.000 anos. A sua natureza diferente das prvias
dispensaes, dos tempos que vo de Ado a No. Essas, ofereciam ao
homem a opco, ou a f ou a incredulidade; a obedincia ou a desobe-
dincia. A aliana com Abrao no estabeleceu nenhuma condio, mas
sua natureza era inteiramente base da graa. Nem devem os 400 anos
de escravido no Egito ser considerados como "castigo", mas sim como
um perodo de desenvolvimento dessa nao. Essa experincia era
necessria para Deus poder mostrar Sua fora. Tambm era necessrio
que a "medida da iniqidade" dos amorreus se enchesse (Gn 15.16), isto
, que a impiedade das naes cananias amadurecesse. No tempo
prprio (nos dias de J osu) os exrcitos de Israel entrariam em Cana
para libertar a terra das influncias mpias e estabelecer a religio pura
de J eov.
Esta dispensao serve de ilustrao e tipo de muitas coisas em
vigor durante a dispensao da Igreja, uma vez que Abrao o nosso
pai na f. Rm 4.1-17; I Co 10.11; Gl 3.15-22. O fim da dispensao
Patriarcal tpico da vida crist no fim do Sculo Ps-diluviano, assim
como a vida ante-diluviana tpica da vida no regenerada nos dias
antecedentes segunda vinda de Cristo. Lucas 17.26.





QUESTIONRIO

1. Qual a palavra chave do Sculo ps-diluviano?
2. Por quanto tempo durou a dispensao do Governo Humano?
3. Quem foi o pai do Sculo Ps-diluviano?
4. Atravs de quem poderia No ter tomado conhecimento dos
eventos do tempo de Ado?
5. Mencionar duas fortes influncias condizentes santidade
durante os dias de No.
6. Qual o nome da aliana dos tempos ps-diluvianos?
7. Na parte divina da aliana, que prometeu Deus quanto
repetio da destruio da terra?
8.Qual o sinal que Deus deu que cumpriria Sua promessa?
9.Quais as duas mudanas na natureza, introduzidas pela
aliana com No?
10.Que simboliza a restrio de comer sangue?
11. Anteriormente havia algum governo Humano?
12. Em que resultou essa falta de governo?
13. Qual o refreio sobre o crime que Deus estabeleceu no
perodo ps-diluviano?
14. Qual a mais sria funo do Governo?
15. O governo humano sancionado por Deus?
16. Ser a pena capital de utilidade para a sociedade moderna?
Citar provas.
17. Qual era a obrigao do homem junto aliana com No?
18. Mencionar trs fatores nos quais a aliana com No ficou
mais desenvolvida do que a aliana com Ado. 1).................................
2)........................................3).....................................
19. Os esforos de Deus visavam o que?
20. A aliana com No ainda continua a vigorar?
21. Qual o segredo que foi dado que indica a linhagem da qual
viria o Messias?
22. Os homens cumpriram a sua parte na aliana?
23. Como manifestaram a sua atitude?
24. Que fez Deus ento para obrigar os homens a obedecer?
25. A grande diversidade de lnguas faladas no mundo resultou
da disperso dos homens atravs do mundo?
26. Como se produziram tantos idiomas em uso no mundo no dia
de hoje?
27. Em qual ocasio posterior Deus tambm deu
Instantaneamente muitas lnguas ao Seu povo?
28. O tempo chegar quando haver apenas s uma lngua na
terra?
29. Cerca de que ano aconteceu a Disperso de Babel?
30. Quem era o lder na rebelio de Babel?
31. Alm de construir Babel, que mais fez ele?
32.Qual a atitude de Deus para com os "imprios"?
33. Que homem de Deus, cujo nome consta como nome de livro
da Bblia, vivia nesse tempo? .
34. Quem ser o ltimo a levantar um imprio neste mundo, e
que Deus destruir ao fim do Sculo Presente?
35. Qual a palavra chave da dispensao patriarcal?
36. Quais as trs dispensaes que ocorrem no tempo do sculo
ps--diluviano?
37. Quanto tempo decorreu aps o Dilvio para iniciar-se a
dispensao patriarcal? 38. Qual o pecado em que incorreu a linhagem
de Sem?
38. Qual o pecado em que incorreu a linhagem de Sem?
39. Qual era a cidade natal de Abrao?
40. Quanto tempo durou a dispensao patriarcal?
41. Essa dispensao estava afeta a qual aliana?
42. Mencionar quatro aspectos do lado divino dessa aliana.
43. Como era o lado humano desta aliana? Mencionar as cinco
obrigaes impostas a Abrao que expressariam a sua f em
Deus. 1) ...............................2) .........................3)........................
4)............................................ 5)........................................
44. Quais os trs principais propsitos da chamada de Abrao?
45.Quais os "passos da f" pelos quais Abrao se tornou "amigo
de Deus"?
46. Quem era a "Semente de Abrao"?
47. Mencionar dois grupos de descendentes de Abrao.
1)............................................. 2)................................................
48. Podemos ns dizer que Abrao nosso pai? Em razo de que?
49. Em que maneira a nao judaica tem servido de bno
para as naes do mundo?
50. Em qual poca estaro os judeus e o Redentor unidos a
servio da paz mundial?
51.Qual o propsito da escolha da Palestina como lar dos judeus?
52. Em que sentido foi a aliana com Abrao diferente das
dispensaes anteriores?
53. Qual foi a vitria ocorrida no fim da dispensao patriarcal?
54. De que tpico a dispensao patriarcal?
Cap tul o 6
O scul o presente
Di spensao da l ei

III. O SCULO PRESENTE (CONTINUAO)

C. A Di spensao da Lei .
1. A pal avra chave

2. A Durao desta Di spensao foi de cerca de 1430 anos,
desde o xodo do Egito at crucificao de Cristo. "Porque a lei foi
dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de
J esus Cristo". J oo 1.17.

3. Resumo das Prvi as Al i anas. A Al i ana Edni ca. Essa
aliana concedeu ao homem plena autoridade administrativa. A
responsabilidade do homem era encher a terra, guardar o J ardim e
abster-se de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Era
uma aliana de "obras". Rm 11.6. Ado e Eva, a totalidade da raa
humana nesse tempo, falharam em obedecer os requisitos da aliana,
inutilizando, portanto, essa aliana. Somente no "Segundo Ado",
Cristo, o homem recuperar a autoridade perdida. "Cristo reinar"!

A Al i ana Admi ca. Por essa aliana Deus prometeu que a
Semente da Mulher, o Redentor, esmagaria a cabea da serpente,
Satans. Ao homem cabia crer nessa promessa e expressar sua f
atravs dos sacrifcios de sangue. Foi uma aliana de "graa". Abel e
outros homens de Deus creram e aceitaram esse caminho. No Calvrio
Satans "feriu" o calcanhar de Cristo, mas brevemente, ao voltar do
cu, Cristo esmagar a cabea de Satans.

A Al i ana com No. Essa aliana concerne diretamente o mundo
dos homens no-regenerados, os quais foram ordenados a se
espalharem sobre a face da terra. Pela Disperso nos dias de Babel
realmente os homens espalharam-se, e Deus, por Sua vez, tem se
lembrado de Suas promessas, de no amaldioar mais a terra; que
haveriam estaes regulares do ano, que no destruiria todos os seres
vi-ventes, que o medo do homem seria instilado nos animais, e que a
dieta poderia incluir o uso de carne. No Milnio veremos a plena
manifestao da graa de Deus em todos esses particulares. A
instituio de governo humano, que se iniciou nos dias de No, ter sua
plena complementao no governo de Cristo, o Filho do Homem.

A Al i ana com Abrao. O lado humano dessa aliana foi
cumprido por Abrao. Portanto, as muitas provises da mesma ou
foram cumpridas ou esto sendo cumpridas agora. A semente natural
de Abrao j se tornou uma grande nao, sendo afligida em terra
estrangeira (o Egito) durante 400 anos. Deus j havia punido os
opressores e Israel havia sado do Egito com grandes despojos, quando
foi instituda esta nova aliana com Moiss. Tudo isso havia se realizado
pela graa, tudo em razo da promessa a Abrao. Mas ainda era
necessrio que J eov se revelasse como o Deus dessa nao; que
possussem as portas dos seus inimigos; que tomassem posse da terra
de Cana, e que atravs da descendncia de Abrao todas as naes da
terra fossem abenoadas, conforme as clusulas da aliana com
Abrao. Foi ento, para implementar essas pores restantes da
aliana, que Deus instituiu no Sinai a Aliana Mosaica.

4. O In ci o da Di spensao da Lei [Israel i ta). Deus j se havia
comprometido a revelar-se semente de Abrao e estabelecer a mesma
na terra de Cana e torn-la em grande bno para todas as naes -
tudo isso inteiramente independente da justia que essa semente
tivesse. Dependia totalmente da palavra de juramento a Abrao. O
primeiro passo que Deus tomou ento foi o de revelar-Se a Si mesmo a
Israel atravs de Moiss no Monte Sinai, apenas dois meses depois da
salda do Egito. Essa apresentao de Si Mesmo como o Deus deles
trazia consigo uma proposta e uma revelao do plano especial
preparado para esse povo de Israel. A apresentao e a sua aceitao
marcaram o incio da Dispensao da Lei, ou seja a Israelita.

5. A Al i ana Mosai ca. xodo caps. 19 a 32. de se notar,
primeiramente, que nesse plano especial Deus no tratava com eles
como "filhos de Abrao", mas sim como "a casa de J ac, os filhos de
Israel". x 19.3. Lembramos que a descendncia de Abrao era de duas
qualidades: primeira, a espiritual, os seguidores da "f que teve quando
ainda incircunciso" (Rm 4.11,12); e a segunda, a descendncia natural
que guardou a aliana da circunciso. ^Gn 17.1-14. A essa ltima
descendncia Deus havia prometido a terra de Cana, e foi com essa
descendncia circuncidada, os filhos de Abrao por J ac, que Deus es-
tabeleceu esta aliana mosaica.
Foi atravs desses "filhos de Abrao", a sua descendncia natural,
que Deus havia prometido abenoar a todas as naes. Por conseguinte,
podemos esperar que esta nova aliana venha a implementar e
suplementar essa parte da aliana com Abrao. E assim aconteceu, pois,
1) serviu para revelar Deus semente de Abrao. 2) Ajudou a formar a
unidade e a garantir a preservao da nao, para que pudessem
possuir as portas dos seus inimigos e entrar na posse de Cana. 3) Foi
dessa nao da qual nasceu o Messias, que seria a grande bno para
todas as naes em servir-lhes de Redentor. 4) A aliana mosaica ajuda-
ria a conter a transgresso em Israel. Contudo, a Aliana Mosaica
diferente da Aliana com Abrao, tendo suas prprias condies, e de
maneira nenhuma poderia deter o cumprimento da Aliana feita com
Abrao. Gl 3.17. Que Deus se interessava muito em estabelecer esta
aliana com Seu povo se pode observar pelo fato de que prefaciou Sua
proposta do plano, dizendo que Israel havia presenciado o juzo sobre os
egpcios e a misericrdia do Senhor em libert-los da escravatura. x
19.4.

a. Os Propsi tos Di vi nos:
(1) Fazer de Israel uma propriedade peculiar. x 19.5. Embora
"toda a terra" pertencesse ao Senhor, o povo de Israel seria para J eov
um povo especial e mais chegado a Deus. de se lembrar que qualquer
nacionalidade poderia gozar dos benefcios desta aliana e da Aliana
com Abrao, identificando-se com o povo de Deus atravs do rito da
circunciso. x 12.48,49. Dessa forma todas as naes poderiam
tornar-se "uma propriedade peculiar", separando-se das naes
vizinhas e cumprindo as provises da Aliana Mosaica.
(2) Fazer de Israel um reino de sacerdotes. x 19.6. Observa-se
que havia uma proviso dupla: seriam "sacerdotes" e um "reino". Os
sacerdotes intercedem a favor de outrem; assim Israel estaria ocupado
em intercesso diante de Deus a favor das demais naes. E na-
turalmente, quando h um "reino" h tambm um rei. O rei de Israel
seria o prprio Deus que Se comprometia a servir nessa capacidade. Dt
33.5; I Sm 8.7. Que privilgio para Israel ter o prprio Deus como Rei!
(3) Fazer de Israel uma nao santa. x 19.6. J amais houve
purificao do pecado a no ser atravs do sangue, como tambm
nunca houve uma santidade natural que Deus pudesse contemplar. Por
conseguinte, notamos nesta clusula uma promessa que envolvia a
aplicao do sangue de J esus e a implantao de Sua santidade.
(4) A Cura Divina era outra promessa de Deus includa neste
pacto, pois junto as guas de Mara Ele lhes dissera, "...nenhuma
enfermidade vir sobre ti, das que enviei sobre os egpcios,
pois eu sou o Senhor que te sara." x 15.26.

b. O Lado Humano. Israel tinha por obrigao "diligentemente
ouvir a voz do Senhor". x 19.5.
(1) Os Mandamentos. No captulo 20 o "Rei" estabeleceu a "Magna
Carta" do "reino de sacerdotes", a qual consistiu dos 10 Mandamentos,
ou seja a Lei Moral, que expressa a vontade de Deus.
(2) Os Estatutos. Em x 21.1 a 23:33 temos a interpretao e a
aplicao dos 10 Mandamentos em forma de Estatutos, ou Ordenaes,
que constituram a Lei Civil, promulgada pelo prprio "Rei".
(3) As Instrues Religiosas. A voz do Senhor em seguida deu a
Israel instrues concernentes ao Tabernculo. x 25.1 a 31.18.
Tratava-se da Lei Cerimonial. O Tabernculo seria: (a) a corte do Rei.
Deus como "Rei" tinha o direito de estabelecer todos os planos. x 25.8;
(b) a figura das coisas que se acham nos cus (Hb 9.23), e somente Deus
conhecia essas coisas. J oo 3.12. (c) As vrias partes do Tabernculo
tambm simbolizavam as coisas invisveis do prprio Rei, sendo,
portanto, uma revelao de Sua prpria Pessoa. Todo o livro de Levtico
apresenta a maneira do funcionamento da corte nas suas relaes entre
Israel e seu Rei. Est repleto de figuras das coisas celestiais e de
smbolos das realidades invisveis em Cristo, o Redentor. Foi por meio
dessas ordenanas ou instrues que Israel adorou ao seu Rei, vindo os
"mandamentos", os "estatutos" e as "instrues" a constiturem "a voz
do Senhor". A obrigao de Israel era a de obedecer a essa voz.

6. A Natureza da Al i ana da Lei . A Aliana Mosaica, que foi
chamada a "Lei", no era aliana de 'obras", no sentido de Romanos
11.6. J amais a salvao foi conseguida pelas obras da lei. Romanos
3.20; Gl 3.11; Hb 11.6,33. Na parte divina dessa aliana, o povo foi feito
"santo" pela purificao do Seu sangue e a implantao de Sua justia.
Ento, tendo a Sua vida dentro deles, foi lhes dado o caminho dos
Seus mandamentos a fim de que nele andassem. A lei era o caminho da
vida e no o caminho para a vida. Era a maneira de viver na qual essa
"propriedade peculiar", o "reino de sacerdotes", e a "nao santa"
deveria andar. Esse caminho de Deus era um deleite para aqueles cujos
coraes Deus havia tocado. I Sm 10.26; SI 1.2; 119.32,
97,103,127,162,174; e SI 19.7-11.
A Aliana Ednica, como aliana de "obras", e dada sem ser
mencionado o Redentor, foi terminada quando uma nica vez o homem
deixou de cumprir a sua parte. A Aliana Mosaica, por outro lado, foi
quebrada inmeras vezes e em todos os seus detalhes, no entanto,
Deus persistiu em cumprir a Sua parte, provando assim que essa
aliana era aliana de "graa" e no de "obras", e baseava-se, na
realidade, nos mritos do Redentor. x 34.6,7; Mt 9.13; 23.23.
O sangue foi derramado na ocasio da inaugurao desta aliana
(Ex 24.5-8), assim indicando a "graa" como o seu fundamento
verdadeiro e apontando a J esus, o Sacrifcio substitutivo, como
Cordeiro de Deus. J oo 1.29.
Deus cumpriu a Sua parte da Aliana mesmo antes que o homem
houvesse cumprido a sua parte. As bnos divinas prometidas
dependiam de eles andarem luz da lei. Gl 5.25.
Nos dias da lei muitas vezes se ouvia a palavra "Redentor". SI
19.14; 78.35; Is 41.14; 59.20; J r 50.34. Esse fato indicava a sua
dependncia do sangue remidor.
O Novo Testamento informa que havia "misericrdia" e "f"
debaixo da Velha Aliana. Mt 9.13; 23.23; Os 6.6; He 2.4.

7. A Acei tao e o Desvi rtuamento da Al i ana da Lei .
verdade que muitos israelitas fizeram da lei um caminho de estabelecer
a sua salvao, pois "os sentidos deles se embotaram". II Co 3.14.
Geraes posteriores consideravam a lei como cdigo legalista, e para
eles, de fato, ela se tornou "o ministrio da morte", e "ministrio da con-
denao". II Co 3-7,9,14. Mas isso no constitui prova de que fosse
essa' a inteno de Deus. O nosso Evangelho tambm para al9
un
s "o
cheiro de morte para morte" bem como "aroma
de

v
i
da
P
ara
vida". "O deus
deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos" de alguns em
nossos dias tambm. II Co 2.16; 4.4. Apesar da purificao do Seu
salgue, o poder de Sua vida, e os muitos mandamentos que
encontramos no Novo Testamento, muitos nesta poca da gr3a
tambm caram no erro dos glatas (Gl 3.1-3), como tambm o
formalismo (II Tm 3.5). Os "filhos de Abrao" Pela f encontraram na lei
o caminho da vida e um deleite para suas almas, porque temeram ao
Senhor em seus coraes e sabiam como andar em retido perante ele.
queles que deixaram de perceber o pensamento de Deus e fizeram da
Aliana Mosaica apenas umas tantas leis duma religio legalista e de
auto-justia, Deus disse, "Estou farto
dos
holocaustos de carneiros... o
incenso para mim abominao, e tambm as luas novas, os sbados,
e a convocao das congregaes..." Is 1.11-15; SI 40.6; Os 6.6; Mt
23.23.

8. Os Propsi tos da Lei . Rm 7.9,10; Mt 12.1-8.
a. Ela proibiu o pecado. "Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi
adicionada por causa das transgresses". Gl 3.19. A aliana da
promessa havia sido dada a Abrao para que pela circunciso a sua
semente herdaria as promessas. Mas as transgresses abundavam
tanto entre a sua descendncia, que a lei foi "adicionada" Aliana com
Abrao a fim de eliminar tais transgresses. A Aliana Mosaica portanto
fortaleceu a Aliana com Abrao por proibir o pecado.
b. Ela exps o pecado. Por proibir o pecado a lei exps o pecado.
...pela lei vem o pleno conhecimento do pecado". Rm 3.20- O pecado
estava no mundo antes da lei (Rm 5.13), mas "onde no h lei, tambm
no h transgresso". Rm 4.16 - Paulo ainda diz, "... mas sobrevindo
o preceito, reviveu o pecado, e eu morri." Rm 7.9. A lei foi dada para que
"o pecado... pelo mandamento se mostrasse sobremaneira maligno". Rm
7.14. Assim todos os homens poderiam compreender a sua necessidade
de encontrar um Salvador. Gl 3.22.
c. Ela encerrou os homens para Cristo. A lei serviu de "condutor"
dos homens levando-os a Cristo. Neste processo qualquer infrao da lei
de Deus traria punio. Paulo emprega a figura de pedagogo que levava
os meninos escola onde os entregava ao mestre para receberem a
devida instruo. Neste caso Cristo o Mestre que justifica os homens
pela f. Dele recebem a justia de Deus. Assim como a submisso do
menino ao pedagogo era para um determinado tempo s, assim a sub-
misso lei era s at ao tempo quando Cristo aparecesse. Gl 3.23-25.

9. A Mi sso da Lei Termi nada. Sendo que a Lei no passava
dum assistente Aliana com Abrao e um meio de defender Israel e
conduzi-lo a Cristo, quando Ele viesse e Se revelasse a Israel ento no
haveria mais necessidade da lei. "Foi adicionada por causa das
transgresses, at que viesse o Descendente a quem se fez a promessa".
Gl 3.19. "Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao
aio (o pedagogo, a lei)" Gl 3.25. A lei cumpriu a sua misso em trazer os
homens a Cristo, ficando ento obsoleta e sem fora para agir, como se
v nas seguintes passagens: II Co 3.7,11,13; Rm 6.14; 7.4,6; 10.4; Gl
3.13,19,25; 5.18; Hb 7.18; 8.13; 9.10; 10.9; Ef 2.15; Cl 2.14-17; Mt
5.17,18; Lc 16.16.

10. O Desti no da Lei com a Vi nda de Cri sto.
a. Os mandamentos, com a exceo do quarto, foram repetidos na
Nova Aliana do Evangelho, da seguinte maneira: 1 Mt 4.10; 2 I J o
5.21; 3 Mt 5.34-37; o quarto no consta; Cl 2.16,17; Rm 14.5; 5 Ef
6.1; 6 Gl 5.21; 7 Gl 5.19; 8 Ef 4.28; 9

Ef 4.25; 10 Ef 5.3.
b. As Instrues religiosas cumpriram-se em Cristo e Sua Igreja.
Mt 5.17,18; J o 1.29; I Co 5.7; Hb 9. 11-14,23,24.
c. A maior parte dos Estatutos, a Lei Civil, que regulavam a vida
nacional e social do povo, foi dispensada quando a nao judaica foi
dispersa, pois perderam a sua vida nacional.

11. A Ati tude de Israel Para com a Lei . Quando Moiss falou
as palavras desta Aliana aos filhos de Israel, "todo o povo respondeu a
uma voz, e disse: Tudo o que falou o Senhor, faremos". x 24.3. Em trs
diferentes ocasies solenemente assumiram as obrigaes da Aliana
(x 19.8; 24.3,7) e em seguida o sangue foi aspergido sobre eles como
selo do empreendimento.
Contudo, Moiss mal havia voltado ao monte para receber outras
instrues, quando o povo abandonou a Deus e Sua Aliana e fez para
si outros deuses. O fracasso foi to grande da parte do homem, que
Deus ameaou revogar a Aliana em sua totalidade e destruir
inteiramente a nao. Mas Moiss invocou a Aliana com Abrao (e
aparentemente invocou a base redentora da Aliana Mosaica tambm) e
Deus atendeu sua intercesso em favor de Israel. x 32.11-14,30-33.
Vez por outra Israel falhou em guardar os Mandamentos do
Senhor, seus Estatutos e Instrues, mas, apesar de puni-los muitas
vezes por seus pecados, Ele jamais retirou a Sua oferta de faz-los a sua
propriedade peculiar, o reino de sacerdotes e nao santa. A histria de
Israel, quer no deserto, quer na terra prometida, sob os reis ou os
ministrios dos profetas, no cativeiro ou na restaurao, uma longa
histria de falha e fracasso, que culminou no pecado maior de todos, o
de crucificar o Herdeiro, o prometido Messias.

Os Pecados de Israel - no deserto - 1) adorar o bezerro, x 32.
2) cobiar carne. Nm 11; 3) recusar entrar em Cana. Nm 14; 4)
Moiss bateu na rocha. Nm 20.7-12; 27.14. Devia ter simplesmente
falado.

Os Pecados de Israel - na terra da Promi sso: (Depois de
terem renovado a promessa de fidelidade, pouco antes da morte de
J osu. J s 24.14-26). O inteiro livro de J uizes o relato de falhas e
fracassos, apesar das repetidas libertaes dos povos vizinhos por parte
de J eov. 1) Idolatria. J z 2.1-5,10,11; 2) Pediram um rei.
I Sm 8.3-8; 3) No destruram os amalequitas. I Sm 15. 17-35;
4) O adultrio e homicdio de Davi. II Sm 11.13-18; 5) Idolatria de
Salomo. I Rs 11.1-13. 6) A Idolatria de J eroboo. I Rs 12.25-33; 17.7-
23; 7) A impiedade de Reoboo. I Rs 14.21-24; Atalia. II Rs 11.1-3; Acaz.
II Rs 16.1-24; Manasses (o mais mpio), II Rs 21.1-18; Zedequias (em
cujo tempo J ud foi levado ao cativeiro na Babilnia).
II Rs 25.1-26.
Os Pecados de Israel no Cativei ro. Naturalmente, julgaramos
que os exilados judeus na Babilnia tivessem aprendido essas lies
que Deus lhes ensinava. O ministrio do profeta Ezequiel durante esse
cativeiro, foi para com um povo de rebeldes, de duro semblante e
obstinados de corao, homens que levantaram os seus dolos dentro do
seu corao. Ez 2.3,4; 14.3.

Os Pecados de Israel na Restaurao. Israel aprendeu apenas
parcialmente a lio do cativeiro, pois o resto que voltou para a
Palestina logo se afastou do Senhor e tratou casamentos com os mpios
cananeus que haviam permanecido na terra. Ed 9.1,2. A segunda leva
de exilados que voltou nos dias de Neemias jurou obedecer lei (Ne 9.1;
10.29) mas no demorou muito e esses tambm comearam a violar o
Sbado e a tratar casamentos com os demais habitantes da terra. Ne
13.15-30. Malaquias foi o ltimo dos profetas que Deus lhes enviou.
Sua rgida mensagem denunciava a sua apostasia e a corrupo do
sacerdcio. Ml 3.7-15. Ofereciam po poludo e animais cegos, aleijados
e doentes. Ml 1.7-14. A famlia sacerdotal corrompeu a aliana
levtica e afastou-se do caminho do Senhor. Ml 2.7-15.

O Per odo de 400 Anos Entre Malaqui as e Cri sto. J eov
manteve silncio durante esse perodo, at vinda do Seu Filho. A
Palestina nesse tempo ficou sob o domnio dos persas, srios, e
romanos. Durante o reinado de Antoco Epifnio (175 a 164 a.C), rei da
Sria, os judeus tiveram alguns verdadeiros heris, como sejam os filhos
de Matatias, o sacerdote. J udas Macabeu era o mais proeminente
desses sete filhos, sendo ele quem chefiou um levante santo da nao
em sua J uta contra Antoco e seus comparsas mpios, que tiveram a
inteno de conduzir toda a nao s abominaes do culto, ao falso
deus Baco, o deus do vinho. A maioria dos judeus, contudo, era
apstata e quando Cristo apareceu em Israel, Ele encontrou a nao
sendo dirigida pelos escribas e fariseus os quais J esus denunciou como
sendo hipcritas, orgulhosos, auto--suficientes e injustos. O maior
pecado da nao israelita foi o de crucificar o seu Messias e Rei, por
causa da insistncia desses lderes.

12. O J u zo de Deus sobre a Nao. Esse juzo divino sobreveio
nao judaica pela destruio de J erusalm pelos exrcitos romanos
sob o General Tito, no ano 70 a.D., ou seja quarenta anos depois da
crucifiao de J esus. A histria registrou a morte de mais de 1 milho
de judeus nessa ocasio e que a nao ficou espalhada entre as naes
do mundo, em cumprimento dos avisos dados por Moiss. Dt 28.25.

13. A Al i ana com Davi . II Sm 7.16; SI 89.28,34-37. Aps os
primeiros 450 anos de fidelidade da parte de Deus e de infidelidade da
parte do homem, Israel acrescentou mais um pecado longa lista de
transgresses contra a lei de Deus. Israel se enfadou de sua relao de
ser sacerdote em favor das demais naes e queria ser igual s outras.
No quiseram mais J eov como Rei sobre eles, mas queriam um rei
como as outras naes. Mesmo assim, a pacincia e a graa de
Deus no se esgotaram e Deus concedeu-lhes o seu pedido, reservando
para Si apenas o direito de escolher esse rei. O primeiro rei que
escolheu foi aquele que a nao teria escolhido, um homem de boa
aparncia, alto, que ficava de cabea e ombros acima dos demais. O mal
que Saul praticou e o desapontamento que ele causou a Israel, serviram
para preparar o caminho para a coroao da escolha de Deus, Davi,
filho de J ess.
Com esse jovem Deus fez aliana, porque era homem "segundo o
corao de Deus", prometendo-lhe que: 1) de, sua semente viria o
PROMETIDO; e 2) o Messias sentar--se-ia no trono de Davi
eternamente. Dessa maneira, a promessa messinica feita pela primeira
vez em Gn 3.15, e depois a Abrao, Isaque, J ac e J ud, agora se
concentrou na casa real de Davi.
V
14. Deuteronmi o. O livro de Deuteronmio uma repetio
das provises da Aliana Mosaica, como o nome indica, (segunda lei)
escrito em benefcio do povo que estava para entrar em Cana. Os
captulos 29 e 30 so considerados por certos eruditos como um novo
pacto com Israel, ou seja a Aliana Palestnica.

15. A Di spensao da Lei Exclusi vamente J udai ca. A
dispensao da lei exclusivamente a dispensao do povo de Israel. x
19.3; 20.2. As provises dessa aliana com seus mandamentos e
promessas concernem somente a Israel. A instituio do Sbado era
uma instituio exclusivamente judaica, a qual foi dada como "sinal"
entre J eov e Israel (x 31.13-17), tal qual o arco-ris era o sinal da
Aliana com No e a circuncisoo sinal da Aliana com Abrao.

O propsi to de Deus para com esse povo foi o seguinte: a. Dos
judeus viria o Rei, o Messias, cujo ministrio de redimir a humanidade
amplamente prefigurado no Tabernculo, e nos sacrifcios. Os detalhes
do Seu ministrio e reinado foram apresentados nas profecias de
Moiss, Davi, Isaas, e todos os profetas. b. A nao de Israel serviria
diante de J eov como "sacerdotes", intercedendo como mediadores a
favor dum mundo mpio . x 19.6. Nesse ministrio Israel foi um grande
fracasso. Em vez de desejar a salvao das naes, desejava a destrui-
o das mesmas, como foi o caso de J onas que Deus enviou a Nnive. c.
Atravs de sacrifcios e oferendas, Israel foi preparado a receber e
presenciar em seu meio a glria de Deus. Nesse sentido foi o mais
favorecido de todos os povos da terra, sendo o povo no meio do qual
Deus se manifestava. x 33.16. Foi atravs de Israel e no meio dele que
todos os povos do mundo teria o conhecimento de Deus. d. O povo
judeu recebeu, preservou e transmitiu as Escrituras do Velho
Testamento, as quais constituem uma grande luz para o mundo inteiro,
e. Muitas vezes Israel foi o instrumento de juzo sobre as mpias naes
cananias. f. Em razo de seus repetidos fracassos e constante
demonstrao da misericrdia do Senhor, Israel serviria para demonstrar
a todas as naes do mundo que Deus usa de grande misericrdia para
com os homens, g. A incapacidade de Israel de guardar a lei, ano ser
pelo poder de Deus, demonstraria perante todo o mundo que a
verdadeira justia no se consegue pelas obras da lei, como Israel em
sucessivas geraes tentava conseguir durante um perodo de 1500
anos, sem resultado. Rm 8.3,4. h. A experincia cotidiana desse povo,
atravs da aplicao da lei, revelaria a eles e ao mundo todo, a natureza
excessivamente m de toda transgresso contra a vontade de Deus.
Rm 7.13; 3.20; Gl 3.24.
Esses propsitos de Deus para com o povo judaico durante a
dispensao da lei cumpriram-se. verdade que Israel em si fracassou
em guardar a lei, e por isso Deus foi obrigado a afast-lo de Sua
presena. No entanto, quanto ao plano maior que Deus teve em mente,
isto , de prover a redeno para toda a raa humana, esse plano sim se
concretizou. Portanto, a dispensao da lei alcanou a utilidade
prevista por Deus. A dispensao nos seus momentos finais viu o juzo
divino descer sobre os judeus, mas ao mesmo tempo serviu para
introduzir outra dispensao, a mais espiritual at ento conhecida, a
dispensao da graa.

































QUESTIONRIO

Qual a palavra chave da Dispensao israelita?
2. Quanto tempo durou essa Dispensao? Quais os eventos que
marcam seu incio e seu encerramento?
3. Mostrar como a Aliana Ednica era aliana de "obras*.
4.Quem realmente guardou os requisitos dessa aliana?
5.Qual era a obrigao do homem debaixo da Aliana Admica?
6. Qual a certeza que temos que Deus cumprir a Sua parte da
aliana? .
7. Em que poca ocorrer?
8. Quais as promessas de Deus segundo a Aliana com No? .
9. Nos dias de quem haver a plena complementao do governo
humano?
10.Qual a parte da Aliana com Abrao que ainda no fora
cumprida no comeo da Dispensao israelita?
11. Qual foi o primeiro passo que Deus tomou ao cumprir a
Aliana com Abrao nesse tempo?
12. Com quem Deus tratou ao instituir a Aliana Mosaica?
13.Quais as duas qualidades de descendentes de Abrao?
14. Que relao existe entre a Aliana Mosaica e a Aliana com
Abrao?
15. Mencionar quatro maneiras em que a Aliana Mosaica serviu
essa relao.
16.Quais os trs principais propsitos divinos da Aliana
Mosaica?
1).............................. 2)............................ 3)..............................
17. Como poderiam as naes gentlicas beneficiar-se das
provises, e das alianas com Abrao e com Moiss?
18.Quem era o verdadeiro rei de Israel?
19. Qual seria a relao de Israel para com o resto do mundo?
20. Que lugar ocuparia o sangue dos sacrifcios em tornar Israel
em "nao santa"?
21. Como figurava a sade fsica de Israel nessa Aliana Mosaica?
22. Como se definem os trs aspectos do lado humano da Aliana
Mosaica? 1).............................2)............................. 3)...........................
23 Quais os trs propsitos a que o Tabernculo serviu?
1).........................2)....................................3)...............................
24. Os judeus foram salvos pelas obras da Lei?
25. A Lei era o caminho da vida ou era caminho para a vida?
26. Que significa o fato de ser derramado o sangue inaugurao
da Aliana Mosaica?
27. Havia "misericrdia" e "f" debaixo da Aliana Mosaica?
28. Mencionar as duas maneiras em que a Lei foi considerada
pelo povo. 1)............................................. 2)........................................
29. Foi s no Velho Testamento que o povo perverteu a Lei? Isso
acontece hoje tambm?
30. Mencionar trs propsitos da Lei. 1)......................................
2).............................................. 3) ..............................................
31.At quando serviu a Lei?
32. Citar cinco passagens que provam que a Lei
terminou e ficou obsoleta.
33. Que aconteceu com os Dez Mandamentos quando J esus
chegou?
34. Que aconteceu com as "Instrues Religiosas"?
35. Que aconteceu com os "Estatutos", ou seja a lei civil?
36. Israel guardou a sua parte da Aliana Mosaica?
37. Que pecados cometeram no deserto?
38. Que aliana Moiss invocou ao ver o povo ameaado pela ira
de Deus? .
39. Mencionar alguns dos pecados cometidos por Israel na
terra da
Promisso.
40. Durante o Cativeiro onde os israelitas levantaram seus
dolos?
41. Quais os pecados que Israel cometeu ao voltar do Cativeiro?
42. Quais as condies espirituais reinantes em Israel durante
os 400 anos entre o Velho e o Novo Testamentos?
43. Quem era rei da Sria nos anos 175 a 164 a.C?
44. Qual judeu que mais lutou contra Antoco?
45. Como J esus avaliou o estado espiritual dos escribas e
fariseus?
46. Qual foi o maior pecado de Israel?
47. Que aconteceu em 70 a.D.?
48. Por que Deus escolheu Saul como rei de Israel?
49. Pela Aliana com Davi quais as duas coisas que Deus lhe
prometeu?1)...................................... 2).......................................
50. Como essa aliana se relacionava com a promessa de
Gn 3.15?
51. Que significa Deuteronmio e qual a sua utilidade?
52. Qual foi o "sinal" da Aliana Mosaica?
53. Qual foi o "sinal" da Aliana com No?
54. Qual foi o "sinal" da Aliana com Abrao?
55. Por quanto tempo durou a Aliana Mosaica?
56. Quais os eventos com que comeou e terminou?
57. Mencionar oito propsitos de Deus para com Israel:
1) ................................. 2)............................ 3).........................
4).................................... 5)...........................6)..........................
7).................................... 8)...................................
58. Realizaram-se esses propsitos?
59. Como terminou a Dispensao da Lei?
Cap tul o 7
O scul o presente

Di spensao Ecl esi sti ca

D. A Di spensao Ecl esi sti ca.
1. A pal avra chave "Graa".
2. A Durao desta Dispensao vai da crucificao de Cristo
Sua Segunda Vinda, perodo que j abrange quase 2.000 anos. Com a
morte de Cristo, Deus consagrou um "novo e vivo caminho" de acesso
Sua Pessoa. Hb 10.20. Esse acesso ao "trono da graa" (Hb 4.16) e a
abolio do caminho cerimonial foram simbolizados pelo rasgar do vu
do Templo no momento em que J esus morreu. Mt 27.51. Com efeito,
esta Dispensao foi inaugurada no Dia de Pentecoste quando o
Esprito Santo foi derramado. A experincia pentecostal do poder do
Esprito Santo torna real na vida dos crentes, aquilo que J esus proveu
pela Sua morte na cruz. Atos cap. 2.

3. Introduo. Como j observamos, no perodo ps-diluviano,
Deus havia separado um homem, Abrao, e sua famlia para com eles
efetuar a Sua vontade entre os homens. Foi a Dispensao Patriarcal.
Em seguida, Deus separou a descendncia natural de Abrao, a nao
de Israel, para ser o instrumento pelo qual abenoaria o mundo.
Infelizmente, essa nao de tal modo desobedeceu a Deus que Ele
foi obrigado a espalh-los sobre a face da terra, terminando sua
utilidade direta no plano de Deus de servir o mundo ps-diluviano.
Contudo, a Semente -Cristo, havia chegado ao mundo e, atravs de Sua
morte e ressurreio e glorificao, Deus cumprir Suas promessas ao
mundo.

4. Cri sto, o Cumpri mento das Profeci as. Cristo cumpriu todas
as profecias messinicas do Velho Testamento. 1) Cristo foi a Semente
da Mulher (Gn 3.15), de nascimento virginal, cuja obra foi esmagar a
cabea da serpente (Lc 10.18; J o 12.31) e redimir o homem do poder de
Satans. Mt 20.28. Ao efetuar esse resgate, Cristo tambm foi ferido. Mt
27.26. 2) Cristo foi a Semente de Abrao (Gl 3.16) que veio ao mundo a
libertar no somente Israel dos seus inimigos, como tambm a todo o
mundo, a ser uma bno para todas as naes. Is 66.19; Mq 4.2. Em
Cristo todas as clusulas da Aliana com Abrao referentes aos
territrios do Oriente Mdio sero cumpridas. Ez 47,48. Ser quando
esse povo, grandemente arrependido, tiver sido purificado (Zc 13.9;
12.10; 8.23), que Deus o far uma grande bno a todas as famlias da
terra. 3) Cristo foi o "Profeta semelhante a Moiss" (Atos 3. 22-26), que
veio para falar-lhes a Palavra de Deus. Dt 18.15; J o 12.49. Cristo foi
"nascido sob a lei", Gl 4.4, e veio cumprir a lei. Mt 5.17,18. Os tipos e
simbolos do Tabernculo, e dos estatutos da Aliana Mosaica foram
todos consubstanciados em Cristo. Cl 2.16,17; Hb 10.1. Muitas outras
profecias e ocorrncias encontradas no Pentateuco, nos Salmos e nos
Profetas tm seu exato cumprimento em Cristo. Lc 24.27-44. 4) Cristo
veio como "Filho de Davi". Na Sua primeira vinda ao mundo, Cristo no
veio para imediatamente restabelecer a dinastia de Davi, pois logo em
seguida Israel suportaria intensa disciplina - a Disperso entre as
naes. O "Filho de Davi", quando terminada a obra da redeno,
retirou-Se presena do Seu Pai, onde est sentado no trono (Ap 3.21),
aguardando o momento para retornar terra a fim de sentar-se sobre o
"trono de Sua glria", durante o reino mundial de 1.000 anos. Mt 25.31.

5. A Nova Al i ana. Tal qual Moiss foi mediador da Aliana
Mosaica, assim Cristo o Mediador da Nova Aliana. Hb 8.6; 9.15;
12.24. Com a vinda de Cristo, a Velha Aliana, a Mosaica, terminou,
como Paulo afirma em Rm 10.4; Gl 3.19. Seria o caso de esperar que
Ele ento apresentasse a Nova, o que de fato aconteceu quando
celebrou a Ceia com Seus discpulos, Lc 22.20; I Co 11.25. Ele disse:
"Este o clice da Nova Aliana no meu sangue derramado em favor de
vs". Lc 22.20; Mc 14.24; Mt 26.28.

Uma al i ana um pacto ou concerto. A Nova Aliana inclui a
presena de "testamento" ou "legado", que se torna vlido morte do
Testador, que Cristo. Gl 3.15. "Porque onde h testamento
necessrio que intervenha a morte do testador; pois um testemunho s
confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem
fora de lei enquanto vive o testador." Hb 9.16,17. Esse perodo jurdico
referia-se tambm Velha Aliana Mosaica, pois essa tambm foi
introduzida, dedicada e sancionada pelo derramamento de sangue. Hb
9.18-20. O derramamento de sangue significava a morte do testador e
concedeu a natureza de "ddiva" ou "graa" aliana. o que significa a
presena dum "testemunho" ou "legado". A Aliana Mosaica era
transitria e de qualidade "assistencial", no definitiva; como se pode
entender pelo fato de serem animais que foram sacrificados como tipos
do Cordeiro de Deus que posteriormente daria a Sua vida. Quando
J esus ento anunciou que o Seu sangue seria o sangue da Nova
Aliana, entendemos que Ele Mesmo era o Testador (o Doador) da Nova
Aliana e do Novo Testamento. Hb 9.25,26; 10.29; 13.20. A Nova
Aliana portanto um "legado" da graa divina e ela entrou em vigor
morte de Cristo. I Pe 1.4. Essa a Aliana que foi prometida em J r
31.31-34.

As superi ores Promessas da Nova Al i ana so relatadas em Hb
8.6-13. 1) Haveria remisso dos pecados, como J esus disse: "... isto o
meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos,
para remisso de pecados". Mt 26.28. Lembra-nos que uma das pro-
vises desta Aliana seria o perdo dos pecados. Ez 36.25; Hb 8.12. 2)
Haveria um novo corao. Hb 8.10. "Dar-vos-ei corao novo, e porei
dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei
corao de carne." Ez 36.26. J esus disse ao povo: "... o po que eu darei
pela vida do mundo, a minha carne". J o 6.51. "Quem comer a minha
carne e beber o meu sangue tem a vida eterna..." J o 6.54. So
expresses que indicam que foi pela Sua morte que J esus nos deu a
vida eterna. Tambm nos prometeu a Sua paz e Seu gozo. J o 14.27;
15.11. Ele afirmou ainda: "Se algum me ama, guardar a minha
palavra; e meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos nele morada". J o
14.23. Em Sua orao sacerdotal J esus tambm disse: "... eu neles e Tu
em mim", J o 17.23. So expresses que cumprem a promessa dum
"novo corao", que ser obra de J esus e do Pai, pelo poder do Esprito
Santo. 3) Haveria tambm a concesso do Seu Esp ri to. Em Ez 36.27
foi prometido: "Porei dentro em vs o meu Esprito..." J esus, na qual
idade de Mediador da Nova Aliana, explicou: "E eu rogarei ao Pai, e Ele
vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco",
o Esprito da verdade... o Esprito Santo". J o 14.16,17,26. Ele tambm
prometeu: "Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai..." (Lc
24.49), promessa que se referia ao batismo no Esprito Santo como foi
recebido no dia de Pentecoste. At 2.1-4. 4) Haveria Cura Divi na para os
males fsicos. Tal qual a Velha Aliana (Cap. VI), assim a nova
prometeu: "Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da
Igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do
Senhor. E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e,
se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados." Tg 5.14,15.
A Responsabi l i dade do Homem para com a Nova Aliana,
semelhana da Aliana Admica , que ele creia em J esus e expresse a
sua f, confessando publicamente o nome de J esus. Mc 16.16; J o 6.47;
Mt 10.32; Rm 10.9,10; J o 14.15; Tg 2.17.
Uma Nova Caracter sti ca desta Aliana a sua universalidade,
fato que J esus claramente declarou. Suas provises e promessas seriam
em benefcio de todas as naes e de toda criatura. Lc 24.47; Mc
16.15; Mt 28.19,20.
Em suma, podemos dizer que Cristo o Mediador, o Testador
(Doador) e o Legado da Nova Aliana, sendo o Seu sangue que a
inaugurou. Suas provises so destinadas a todos os homens, tendo por
condio nica, a f em J esus Cristo.

6. A Rel ao da Nova Al i ana Com as Prvi as. Em certo
sentido a Nova Aliana pode ser considerada como aliana "renovada" (I
J o 2.7,8), sendo que a finalidade de todas as alianas sempre foi a de
servir de bno para a humanidade. Ela chamada de "aliana eterna"
(Is 61.8; J r 32.40; Ez 16.60), pois sem dvida as suas provises j
estavam no corao de Deus quando antes da fundao do mundo o
Cordeiro de Deus foi morto. A Nova Aliana cumpre a Aliana Admica,
acrescidos vrios detalhes maravilhosos. A Aliana com Abrao tambm
encontra a sua explanao, expanso e um quase completo
cumprimento na Nova Aliana. Gl 3.6-9,14. As maravilhosas promessas
feitas a Israel sob a Aliana Mosaica tornaram-se agora extensivas aos
crentes de todas as naes. Ap 14.9.

7. O Propsi to Di vi no Nesta Di spensao. Na Dispensao
Israelita, era a inteno de Deus habitar entre o Seu povo e prover-lhes
purificao (SI 32.1,2; Is 1.18), ser a vida e santidade deles (SI 27.1;
71.16), e por meio deles ser uma bno a toda a terra. SI 67. Mas em
razo do pecado de Israel e seu fracasso, Deus foi obrigado a afastar-se
deles (Ez 10.4; 11.23) e deixar-lhes a casa vazia.
Mt 23.38; 12.43-45. Na Dispensao Eclesistica Deus pretende
fazer a mesma oferta a cada indivduo em todas as naes do mundo.
Mc 16.15; J o 17.20,21; Ap 3.20. Assim se v que agora Deus concede a
Sua prpria vida e natureza (II Co 5.17-20; 13.5), e o batismo no
Esprito Santo. At 2.4,38,39. Essas verdades devem ser pregadas em
todo o mundo pelos convertidos a Cristo (Mt 28.20; II Tm 2.2) para que
toda criatura tome conhecimento da faustosa oportunidade de receber a
plena salvao. "A grande vantagem da Dispensao do Evangelho
esta, que agora ficaram liberadas para todo o mundo, as riquezas da
graa que previamente estavam sob a custdia dos judeus que no as
administraram bem." - Stevens.
Sob a Dispensao da Lei, Israel constituiu "a congregao no
deserto" (At 7.38), mas sob a Dispensao da Graa, todos os indivduos
de todas as naes que aceitam a Cristo, Seu sangue, e Seu Esprito,
constituem a "igreja dos primognitos" (Hb 12.23). Trata-se da igreja
redimida pelo sangue de Cristo, o grande povo salvo. Gl 3.28; I Co
12.12,13; Cl 3.11; J o 17.20-23. Israel antigo participou do mesmo
manjar espiritual e bebeu da mesma fonte espiritual. I Co 10.3,4. A
igreja tambm participa do corpo e do sangue de Cristo (J o 6.53; II Pe
1.4), tornando--se membro desse mesmo corpo. Rm 10.12; Ef 2.14-18;
1.22,23. O propsito de Deus, ento, nesta Dispensao Eclesistica,
formar um povo todo Seu, coeso e forte que O glorificar por toda a
eternidade.

O Mei o que Deus usa para conseguir esse objetivo supra a
pregao do Evangelho da graa. Mc 16.15; I Co 1.21; Rm 1.16.
O propsito de Deus nesta Dispensao no o da converso
total do mundo, mas sim "chamar para fora" do mundo (no grego "ek-
klesia" - o vocbulo do qual deriva a palavra "igreja"), um povo para o
nome de J esus. At 15.14-17; Mc 16.15,16; I Co 1.21. Muitos no crero
e nem buscaro a Deus, mesmo durante o tempo das pragas que
assolaro a terra durante a Grande Tribulao. Ap 9.20,21.

8. O Resul tado da Di spensao Ecl esi sti ca. As Parbol as de
Mateus cap. 73 revelam claramente que nem todo o mundo ser
convertido pela pregao do Evangelho, mas sim que todo o curso e o
fim desta dispensao caracterizar-se- por uma mistura do bem
e do mal.
Pela Parbol a do Semeador (13.3-8,18-23) J esus preconizou
que somente uma quarta parte da semente (Palavra) produz colheita. A
expresso "palavra do reino" (v.19) refere-se a toda a Palavra de Deus,
como proclamada por Cristo, pela igreja, verbalmente, pela imprensa e
mesmo pelo exemplo do povo de Deus. Na primeira situao a Palavra
no foi compreendida e Satans facilmente conseguiu arrebatar a
semente antes que germinasse. Vers. 19. Na segunda situao a
Palavra-semente germinou, mas sendo que faltou profundeza de terra,
foi arrancada pelos ventos de perseguio ou queimada pelo sol da
tribulao. Vers. 20,21. No terceiro caso os espinhos, entre os quais a
semente foi lanada, representam "os cuidados do mundo e a
fascinao das riquezas" que sufocam, a palavra. Vers. 22. Paulo
pesarosamente relata o caso de Demas que amou o presente sculo e
abandonou a obra. II Tm 4.10. Na quarta situao a boa terra repre-
senta o corao compreensivo e aberto que produz abundante colheita
espiritual. Vers. 23.

A Parbol a do J oi o ensina-nos a mesma lio: que a pregao
do Evangelho no far converter todo o mundo. Mesmo no campo mais
frutfero, Satans semeia o joio que nasce e cresce junto com o trigo at
o tempo da ceifa. Mt 13.24-30; 36-43. A semente nesta parbola j
diferente da semente da parbola do semeador, sendo que ela
representa "os filhos do maligno". Vers. 37,38. Satans introduz a sua
semente de evangelhos falsos no meio dos homens, produzindo um
cristianismo esprio. Vers. 38. A colheita a consumao do sculo
(presente), quando Deus tomar as providncias necessrias, por Seus
agentes, os anjos, que recolhero o cereal verdadeiro para os celeiros
divinos e ajuntaro o joio para o queimar, "na consumao do sculo"
(Grego-aioon). Vers. 39-42.

A Parbol a do Gro de Mostarda (Mt 13.31,32), ao contrrio da
interpretao popular, que ela represente o crescimento da igreja,
comeando como uma coisa insignificante e finalmente enchendo a
terra, abrigando naes (as aves do cu) em seus ramos, ensina a
corrupo geral no fim dos tempos. Chamamos a ateno ao fato de que
este crescimento anormal e sem substncia, pois a mostarda no
passa duma erva pequena do campo. Ela no poder transformar-se em
rvore. A parbola realmente ensina que o cristianismo, comeando
pequeno, em vez de procurar um desenvolvimento normal e sadio, de
separao do mundo, tornou-se uma grande instituio, at poltica em
carter, como se v na Igreja Catlica Romana, essa organizao em
cujo meio existem muitas "aves" - gente no convertida, e mesmo
poderes de demnios (Ap 18.2). As aves nesta parbola no significam
nada bom quando na parbola do semeador (vers. 4 e 19), na mesma
srie de ensinos, representam as artimanhas de Satans. Conclumos
ento afirmando que grande parte do cristianismo, em vez de
desenvolver uma vida normal espiritual, de pobre de esprito e separado
para Deus, tornou-se uma instituio mundana, com feio poltica que
jamais tentou esconder.

A Parbol a do Fermento, segundo a interpretao popular,
ensinaria que o fermento o evangelho que a mulher, a Igreja,
introduziu no mundo (as trs medidas de farinha). Esse fermento, dizem
eles, operando secretamente, espalha-se por toda a massa e no fim
produzir a converso integral de todo o mundo. * No concordamos
com essa teoria, porque a histria da Igreja at aqui no a confirma. Em
nenhum pronunciamento ou profecia J esus prometeu tal coisa, e nem
to pouco os apstolos. altamente perigoso criar uma doutrina com
base s em parbola. O bom senso ensina buscar a interpretao de
parbolas em claras e indiscutveis doutrinas dos Evangelhos e das
Epstolas, e tambm observar o curso da histria.
A parbola realmente representa a introduo do elemento falso
na igreja. A mulher a igreja falsa que coloca a doutrina falsa no meio
do ensino de Cristo, representado pelas trs medidas de farinha, ou seja
a oferta de cereais do Velho Testamento, que claramente uma figura
de Cristo, o "Po da vida", e Seus ensinos. J o 6.35,63. "No s de po
viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus". Mt
4.4. "As palavras que Eu vos tenho dito so Esprito e so vida". J o
6.63. A palavra ou doutrina de Cristo fica adulterada pela introduo da
doutrina errnea da parte da falsa igreja. O uso da palavra "fermento"
no Velho Testamento prova dessa assero, pois o fermento era
proibido na festa da Pscoa e em todas as ofertas cerimoniais, com
exceo de alguma oferta que claramente tipifica a m natureza do
pecado. x 12.8; Lv 7.18; Lc 23.6-14,15-17; Am 4.4,5. Nunca se usou
fermento em qualquer oferta de cheiro suave. O uso da palavra
"fermento" no Novo Testamento confirma ainda mais essa opinio. Em I
Co 5.6-8 Paulo fez o fermento smbolo da malcia e da maldade, em
contraste com os pes asmos da sinceridade e da verdade. J esus avisou
Seus discpulos contra trs formas de doutri na errada: 1) Dos
Fari seus (Mt 23.14,15,23-28), que representam a religio formal,
hipcrita, que tem a "forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o
poder". II Tm 3.5. 2) Dos Saduceus (Mt 22. 23-29), que eram os
"modernistas" do tempo de J esus, que negavam toda operao
sobrenatural, a existncia de anjos, e milagres de qualquer espcie. 3)
Dos Herodi anos (Mt 22.16-21; Mc 3.6), que eram judeus que se
submetiam ao jugo romano e que evidentemente haviam perdido
qualquer esperana messinica. No passavam dum partido poltico.
Seriam os precursores das atividades polticas que hoje se v no
cristianismo que ostenta tantas reformas por meio de legislao,
educao e unio com o mundo de modo geral. Especialmente o
Concilio Mundial de Igrejas, cuja influncia se faz sentir em todo o
mundo, at mesmo junto aos governos dos pases, est envolvido com
esse tipo de atividade.
Em concluso sobre o ensino dessas quatro parbolas citamos o
Dr. G. Campbell Morgan: "Evidentemente, estas quatro parbolas no
retratam uma poca em que o bem ganha a ascendncia at a perfeio
se concretizar; mas uma poca caracterizada por conflitos em que se
julgava que o mal triunfaria e no o bem. Na parbola do semeador se
v a obra do Rei, espalhando a boa semente a fim de conseguir os
resultados do reino de Deus. A obra do inimigo manifesta por suas
tentativas de impedir tais resultados por prejudicar a semente atravs
da terra em que foi semeada. Na parbola das duas sementes (joio)
revelada a obra do Rei como tambm do inimigo que semeou o joio no
mesmo campo. Na parbola da mostarda, a qual, contrrio s leis da
natureza, produz uma grande rvore, notamos um crescimento
anormal, um aborto, algo no cogitado, e que por conseguinte falta
todos os elementos de firmeza e resistncia. No fermento... temos a
forma mais simples de corrupo".
"Claramente nestas parbolas J esus no est descrevendo a
verdadeira natureza do reino de Deus, mas sim manifestando algo das
lutas que seu reino iria enfrentar no curso da Histria."
Na Parbol a do Tesouro (Mt 13.44) podemos entender que esse
tesouro a alma preciosa dos homens em todo o mundo, tal qual Israel
foi para Deus um tesouro. SI 135.4; x 19.5; Ml 3.17. O tesouro sendo
ocultado representa o homem perdido no meio dos pecados. O campo
o mundo. Quando o homem "foi vender tudo" ele figura Cristo que
deixou a Sua glria na presena do Pai (Fl 2.6-8) para "comprar" o
campo, o mundo, pelo preo do seu prprio sangue. I Pe 1.18,19; J o
11.51. O gozo que o homem experimentou figura o gozo de Cristo ao ver
os salvos, fruto do seu sofrimento. Hb 12.2. Seria a converso duma
grande multido, a Igreja, a Sua esposa que com Ele reinar.

Na Parbol a da Prol a encontramos outra figura de Cristo
sofrendo a fim de redimir o povo. As prolas so formadas por ataque de
parasitas ou por introduo dum corpo estranho, como seja um gro de
areia, na estrutura muscular da ostra. Sentindo a dor que isso
ocasiona, o organismo reage, cobrindo a rea com uma secreo. A
secreo endurece e logo vem outra camada da mesma substncia. As
sucessivas camadas ento formam a prola. uma ilustrao da Igreja
que tambm formada pelo sofrimento de J esus. Rm 16.26; Ef 3.3-10;
5.32. Tendo Cristo sofrido por ela, Ele tambm a prepara para apre-
sentao a Si mesmo. Ef 5.25-27.

Na Parbol a da Rede (Mt 13.47-50) temos uma ntida
representao da separao entre os bons e os ruins na consumao
dos sculos, provavelmente durante a Grande Tribulao. a hora em
que tudo que "serve de pedra de tropeo" ser lanado fora. Essa
parbola tem um paralelo na descrio da ceifa e da vindima da terra,
em Ap 14.14-20. Os anjos sero os ministros desse juzo. Ap 7.1; 8.2,7;
10.1. Nota-se tambm o destino final desses' inquos, a fornalha de
fogo, isto , o lugar de destruio eterna, o Lago de Fogo. Ap 20.10-15.

9. Concl uses Fi nai s Sobre a Natureza Desta Di spensao. A
Dispensao da Graa no apenas uma extenso ou continuao da
Dispensao da Lei sob um outro nome. A Lei e os Profetas duraram at
J oo Batista. Mt 11.12,13. Moiss e a Lei pertenciam a uma
dispensao; Cristo e a graa pertencem a outra. Portanto, no h lugar
na Igreja para os ritos cerimoniais, sacrifcios de carne, instituio de
sacerdotes como mediadores entre Deus e os homens, suntuosos
templos, etc. Tambm no se justifica "Igrejas do Estado", nem Igrejas
universais, que exeram o poder temporal, como a pretenso da Igreja
Catlica Romana. Cristo reinar temporalmente somente ao voltar do
cu e estabelecer o Seu reino milenial.
QUESTIONRIO

1. Qual a palavra chave da Dispensao Eclesistica? 2.Qual a
durao desta dispensao?
3. Qual evento do Templo simboliza a abertura dum novo e vivo
caminho para o trono de Deus?
4. Quando foi inaugurada esta dispensao?
5. Com qual descendncia de Abrao a Dispensao Patriarcal
se relaciona?
6. Com qual descendncia de Abrao a Dispensao da Lei se
relaciona?
07.Qual a descendncia de Abrao que se v focalizada na
Dispensao Eclesistica?
8. Traar a linha messinica desde Gn 3.15 at ao nascimento de
J esus, atravs das vrias profecias a respeito.
9. Na qualidade de "Semente da mulher", que faria o Messias?
10. Na qualidade de "Profeta semelhante a Moiss", que faria o
Messias?
11. Na qualidade de "Semente de Abrao", que faria o Messias?
12. Na qualidade de "Filho de Davi", que faria o Messias? 13.Que
relao tinha Cristo com os tipos e smbolos da Lei? 14. Que relao
tinha Cristo com os Salmos e Profetas?
15.Qual a aliana "diferente" que os profetas haviam prometido?
16.Quem inaugurou essa aliana quando a mesma estava prestes
a realizar-se?
17. Explicar a relao da Nova Aliana, o Testamento, quanto
morte de Cristo.
18.Quando entrou em vigor a Nova Aliana?
19. Mencionar quatro das "superiores promessas" divinas dessa
Aliana.
20.Qual a responsabilidade do homem para com essa
Aliana?
21. Como o homem expressaria a sua f sob essa Nova Aliana?
22. A Nova Aliana foi estabelecida para servir a quem?
23. Qual a rei ao da Nova Ali anca em confronto com a Aliana
Admica? 24.Qual a relao da Nova Aliana em confronto com a
Aliana Abramica?
25. Qual a relao da Nova Aliana em confronto com a Aliana
Mosaica?
26. Qual era o propsito de Deus para a Aliana Eclesistica?
27. Qual o meio usado por Deus para conseguir o seu objetivo?
28. Que revela a parbola do Semeador quanto aos resultados
positivos a ser conseguido durante esta Dispensao?
29. Que revela a parbola do J oio quanto ao estado espiritual do
mundo religioso no fim da Dispensao?
30. Que revela a parbola do Gro de Mostarda quanto ao
estado espiritual?
31. Que revela a parbola do Fermento quanto converso do
mundo?
32.Que significa fermento como usado nos sacrifcios do Velho
Testamento?
33. Que significa fermento no Novo Testamento?
34. Que significa o "tesouro" na parbola do Tesouro?
35. Que significa a "prola" na parbola da Prola?
36. Que ensina a parbola da Rede quanto Segunda Vinda de
Cristo?
37. A Lei e os Profetas duraram at........................
38. Na Dispensao Eclesistica h lugar para ritos cerimoniais
como meio de salvao?
Cap tul o 8

O Scul o presente

A Igreja


III. O SCULO PRESENTE (CONTINUAO)

E. A Igreja. Sendo que a igreja ocupa to importante lugar no
plano e no propsito de Deus no Sculo Presente e no iminente Futuro,
que o Milnio, o estudo das Dispensaes no seria completo sem
fazer referncia especfica Igreja, o grupo "chamado para fora".

1. A Consti tui o da Igreja. A Igreja no o "reino do Filho do
Homem" mencionado em Daniel 7.13,14, o qual o reino literal e
terrestre prometido a Israel e predito pelos profetas, embora a Igreja
tome importante parte no mesmo.
A expresso "reino dos cus", encontrada nos Evangelhos,
especialmente o de Mateus, e que J oo Batista proclamava estar
prximo, significa a presente Dispensao da Graa. Esse reino progride
medida que as boas novas do evangelho so pregadas pelos servos de
Deus em todo o mundo.
A Igreja comparada a uma casa. I Tm 3.15. Nesta passagem
nota-se o aspecto familiar da igreja, tendo como chefe do lar o prprio
Deus, fato que exige de todos os seus membros um comportamento
condigno.
A Igreja comparada a um templo. I Co 3.16,17, Ef 2.20-22.
Nesse templo Deus tem Sua morada; ali Ele Se manifesta e ali se v a
Sua glria. Embora Deus habite no corao do crente individual,
coletivamente na Igreja onde Ele reside.

A Igreja comparada ao corpo humano, do qual ns os crentes
somos membros e do qual Cristo a cabea. I Co 12.27-31; Ef 1.22,23;
Cl 1.18. A importncia dessa relao entre o crente e a Cabea, Cristo,
revelada em Ef 4.16: "(Cristo), de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado, pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de
cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo
em amor." Isso demonstra a relao dos crentes como "membros uns
dos outros", em unio vital, e que cada crente tem uma funo a
exercer, a qual contribuir para o crescimento e o bem-estar de todo o
corpo. A Igreja no uma organizao comum e secular, qual a
pessoa se agrega como scio. Para muita gente, unir-se a uma igreja
nada mais que concordar com certas doutrinas e ser recebido na
comunidade da mesma, e de vez em quando comparecer s reunies,
ostensivamente para adorar a Deus. Em tais reunies predomina a
atmosfera social e no aquela que essencial a espiritual.

2. A Igreja um organi smo vivo, semelhante ao corpo
humano. No possvel mutilar ou prejudicar uma parte do corpo sem
afetar seriamente o corpo inteiro. Mesmo a perda duma unha causa
grandes problemas, especialmente; na, hora de apanhar algum pequeno
objeto. No deixa de causar certo nervosismo que bem pode prejudicar
at a espiritualidade da pessoa. Como importante ento que cada
membro do corpo de Cristo goze de boa sade espiritual a fim de
assegurar com a sua parcela o bem coletivo.

3. Composta de judeu e genti o. Pelo advento de Cristo em
carne humana, "a parede de separao" entre judeu e gentio fora
derrubada (Ef 2.14-18) dando ensejo aos gentios de terem acesso ao Pai
pelo mesmo Esprito e em "um corpo". Cf. I Co 12.21-31; 10.16. A
questo agora no mais era se os gentios seriam considerados como
membros do corpo de Cristo Em Atos 15, no Concilio de J erusalm,
esse assunto foi amplamente debatido e a resoluo a que chegaram foi
que os gentios seriam admitidos mesma relao que os verdadeiros
crentes judaicos antes ocupavam com exclusividade. Veja Mt 8.11; Hb
11.39,40. A "raiz" da Igreja nascente era os judeus crentes espirituais,
da Dispensao da Lei. Alguns dos "ramos naturais" da "oliveira" foram
quebrados por causa da incredulidade e cegueira sobre as
possibilidades que nesse mesmo tempo estavam diante deles. Os
gentios foram "enxertados" no lugar dos judeus. Contudo, os crentes
gentlicos no devem esquecer que a "raiz" original era judaica (em
Abrao) e proveniente dos tempos do Velho Testamento, e que os
gentios foram "enxertados" nessa oliveira. Portanto, os gentios no tm
de que se orgulhar. A raiz, Abrao, sustenta o gentio e no o gentio que
sustenta Abrao, a raiz! Rm 11.18; Gl 3.14; Lc 19.9. A Igreja est
firmada sobre o duplo fundamento dos Profetas (V.T.) e dos Apstolos
(N.T.). Ef 2.20; Ap 21.12,14. Discernimos ento que na esfera espiritual
a Igreja no totalmente uma coisa nova, mas sim uma entidade
espiritual' com nova feio, cujas razes tm sua origem no remoto
passado.

4. Sua Inaugurao. A Igreja comeou a tomar forma visvel no
Dia de Pentecoste. Os crentes em J esus, batizados no Espirito Santo, ao
contrrio dos judeus incrdulos, amavam uns aos outros, tendo
comunho no partir do po, de casa em casa, e contando com a
simpatia de todo o povo. At 2.42,47. Mas logo experimentaram
perseguio por parte dos judeus incrdulos, sendo mais tarde tratados
por "cristos", a seita que foi to duramente hostilizada. At 11.26;
28.22. Durante dez anos a Igreja foi constituda somente de judeus,
mas, conforme a interpretao da Nova Aliana por J esus, suas
provises compreendiam os gentios. Assim sem tardar o Esprito Santo
dirigiu a Igreja nesse caminho da incluso dos gentios em seu seio.
Vinte anos depois do Pentecoste, o Concilio em J erusalm formalizou
essa incluso, admitindo de braos abertos os gentios.

5. O campo de operao da Igreja passou a ser o mundo
todo, uma vez que os gentios representam todas as naes no-
judaicas. A viso da Igreja tornou-se mundial em suas dimenses e no
mais aquela estreita viso de mbito nacional, intrnseca dos judeus.-

6. A mensagem da Igreja Cri sto e este crucificado. Aquele
que se tornou em carne humana e habitou entre ns durante trinta e
trs anos. Esse J esus, tipificado no Velho Testamento, havia explicado
aos discpulos o Evangelho, atravs de pregaes e vida exemplar, que
integralmente apoiou tudo que dissera a respeito do reino de Deus. Era
o mesmo evangelho, tal qual Abrao e Israel haviam recebido. Hb 4.2;
Gl 3.8. Mas agora, em razo da identificao com a Sua Pessoa, esse
tomou o nome "o evangelho de J esus Cristo". Mc 1.1. J esus foi o
Mediador dessa Nova Aliana. A Igreja tinha por misso levar o
conhecimento do nome de J esus a toda pessoa em todo o mundo. O
poder para realizar to sublime tarefa viria pelo Esprito Santo que foi
derramado sobre a Igreja no Dia de Pentecoste. O Esprito Santo, que
inspirou as Sagradas Escrituras nos antigos tempos, tambm inspiraria
os apstolos a escreverem a necessria interpretao das mesmas e os
livros que hoje chamamos o Novo Testamento. Hb 9.14; Gn 1.2; II Pe
1.21. Tambm o Esprito Santo foi derramado sobre todos os crentes em
Sua plenitude como jamais acontecera nos dias do Velho Testamento,
acentuando mais uma bno da nova Dispensao. Lc 24.49; At
1.5,8; J o 7.39.

7. A Igreja, um "Mi stri o". A Igreja, segundo o apstolo Paulo,
um "Mistrio". J esus falou de Sua Igreja em Mt 16.13-19, revelando
apenas a verdade fundamental, sobre a qual seria ela edificada. O
"Mistrio" da Igreja foi primeiramente revelado a Paulo. Ef 3.3-6,9; Rm
16. 25,26. A Igreja como entidade era desconhecida dos profetas do
Velho Testamento, a no ser no sentido de que qrandes bnos foram
prometidas aos gentios. Is 11.10; Rm 9.24-30. Mas a Paulo foi revelado
que o propsito de Deus era formar pela morte de Cristo, um s corpo
constitudo de judeus e gentios (Ef 2.12-16), em que estariam juntos os
gentios alienados das promessas divinas, bem como os judeus
exclusivistas, seguidores da Lei mosaica. I Pe 1.10-21; Ap 21.12,14;
Rm 11.17,18.
Mistrio, segundo o Dr. Schofield, uma verdade previamente
oculta, mas agora divinamente revelada, na qual, apesar da revelao,
ainda permanece algo sobrenatural. Relacionamos a seguir alguns dos
principais mistrios encontrados nas Escrituras: 1) O reino dos cus. Mt
13. 2) A cegueira de Israel durante a Dispensao da Graa (Rm 11.25
em conjunto com o contexto). 3) A trasladao dos santos Segunda
Vinda de Cristo. I Co 15.51; I Ts 4.14-17. 4) A Igreja do Novo
Testamento. Ef 3.1-11; 5) A Igreja como Noiva de Cristo. Ef 5.28-31. 6) A
presena de Cristo no crente. Gl 2.20; Cl 1.26,27. 7) Deus em Cristo. Cl
2.2,9; I Co 2.7. 8) A obra de santificao, ou piedade. I Tm 3.16. 9) A
iniqidade. II Ts 2.7; Mt 13.33. 10) As sete estrelas. Ap 1.20. 11) A
grande Babilnia. Ap 17.5,7.

8. O Aperfei oamento da Igreja processa-se atravs dos vrios
ministrios, dos dons do Esprito Santo, e das operaes de Deus. I Co
12.4-11; Ef 4.11-13; 5.25-27. Tal qual Cristo manifestou a glria do Pai,
assim a Igreja, a Noiva de Cristo, o Seu eorpo, manifestar a Sua glria
no dia em que ela Lhe for apresentada.

9. A Igreja ser a Noiva de Cristo. As Escrituras nos
apresentam duas noivas. No Velho Testamento Israel figura como
"esposa" de J eov, pois lemos em Is 54.5, o Senhor falando a Israel,
"Porque o teu Criador o teu mando..." Por causa de sua infidelidade,
Israel foi afastado como esposa, mas quando ele se arrepender, ser
outra vez restaurado ao favor divino. Ez 16; Os 2.1-23.
Paulo apresenta a Igreja como a noiva de Cristo. Ef 5.29-33. Ela
agora qual virgem casta desposada. II Co 11.2. Assim como o primeiro
Ado recebeu da mo de Deus a sua noiva, Eva, assim tambm o ltimo
Ado receber a sua, que a Igreja. Gn 2.18,21-24.
O casamento de Isaque com Rebeca, relatado em Gn'24, oferece
uma bela ilustrao da maneira pela qual Cristo receber a Sua noiva, a
Igreja. Abrao representaria Deus Pai; Sara seria o tipo de Israel; Isaque
o tipo de Cristo, e Eliezer, o servo de Abrao, o tipo do Esprito
Santo. Rebeca tipifica a Igreja, e Quetura, com quem Abrao se casou
aps a morte de Sara, seria um tipo de Israel restaurado e tornado
frutfero.
Durante o Milnio Israel habitar em J erusalm terrestre,
enquanto a Igreja habitar aquela gloriosa cidade que J oo viu descer
do cu, a Nova J erusalm. (Localizar essa cidade no Mapa das
Dispensaes).

10. Quanto Ori gem da Igreja, ela foi escolhida por Deus j
antes da fundao do mundo. Ef 1.4,5. Quando J esus estava a poucos
dias para ser crucificado, revelou aos discpulos esse Seu propsito de
estabelecer a Igreja. Mt 16.13-20. O argumento da Igreja Catlica
Romana de que a Igreja foi fundada sobre o apstolo Pedro, e que os
papas so os seus sucessores, carece de qualquer prova bblica. O nome
"Pedro" deriva da palavra grega "petros", que, segundo a distino
observada no grego clssico, significa "um fragmento de pedra", que se
pode por na mo. Por outro lado a palavra "pedra", que J esus usou
nesta passagem em apreo, (Mt 16.18) deriva de outra palavra grega,
"petra", que significa uma rocha ou penhasco. esta a "rocha" sobre a
qual J esus fundamenta a sua Igreja e no a "pedra pequena" que seria
o apstolo.
O nome Pedro (petros) claramente se distingue da confisso de
Pedro - "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (vers. 16). Sobre essa
confisso, qual artigo fundamental da f, (J o 3.18; 20.31), ou ento
sobre o prprio Cristo, o Rochedo, seria estabelecida a Igreja. At 4.11,12;
| Pe 2^3-8; I Co 3.11; Ef 2.20-22. Se Pedro fosse o alicerce da Igreja,
certamente o mistrio da mesma e suas principais doutrinas teriam
sido reveladas a ele e no a Paulo, que se converteu posteriormente. Ef
3.9,10. Nem to pouco teria Paulo tido a coragem de chamar-lhe a aten-
o justamente sobre questo da composio da igreja. Gl 2.11- Vamos
perguntar.

11. Quem Integra a Igreja? O perodo da Igreja estende-se
desde o dia de Pentecoste at ao rapto da Igreja. (Isso no significa que
ningum ser salvo durante a Grande Tribulao, pois sabemos que de
fato haver converses nesse perodo). Por conseguinte, a Igreja ou a
Noiva de Cristo compe-se de pessoas salvas no perodo entre esses dois
eventos. Os santos do Velho Testamento no pertencem Igreja, no
sentido dispensacional, pois no seu tempo a Igreja ainda no existia
como entidade identificvel. Contudo, Deus tem ordenado que haja uma
vinculao muito estreita entre os santos do Velho Testamento e os
"chamados para fora", os salvos pelo Evangelho de Cristo, em nosso
tempo, pois lemos em Hb 11.40 "que eles, sem ns, no fossem
aperfeioados". A f demonstrada por esses homens de Deus, em suma,
a mesma f que temos, a f no Salvador e Redentor, o Messias. A
esperana e o amor que neles estavam tambm so os mesmos que
agora recebemos de Deus. No cu, ao redor do trono da graa, todos
juntos louvaremos o nome de Deus e de J esus Cristo. As pequenas
diferenas que houver, oriundas de perodos ou pocas, nem sero
lembradas, na euforia da vitria conquistada em nome de Cristo!

12. A Mi sso da Igreja no mundo est claramente definida na
Palavra de Deus. Nunca foi inteno de Deus que fosse ela um clube
social, para apenas entreter os homens, e nem to pouco uma
organizao apenas humanitria, por muito louvvel que isso fosse.
Nem to pouco foi a Igreja estabelecida para fins comerciais, como se
v nas igrejas catlicas onde se vendem indulgncias por preos
elevados, visando a obteno dos privilgios do ditoso porvir.
Afirmamos que a misso da igreja : ser uma luz brilhante nas
trevas (Mt 5.14-16; Fl 2.15,16); um sal preservante (Mt 5.13) contra as
influncias deletrias da sociedade; um meio evangelizante,
proclamando a um mundo perdido a mensagem salvadora de Cristo (Mc
16.15-20); um apoio da verdade, cada membro procurando edificar o
outro. (Ef 4.16); cada cristo deve ser um exemplo de f (I Pe 2.9) e
embaixador do reino dos cus entre um povo contrrio a Cristo (II Co
5.20; Ft 3.20), sendo que a "nossa cidadania est no cu."

13. Comparao da Di spensaro Ecl esi sti ca com a
Mosai ca. Os Medi adores. o propsito de Deus durante a presente
dispensao extender a todo o mundo o convite para participar de Sua
graa, como havia feito aos judeus durante o tempo da Lei. Esse convite
feito atravs do Mediador da Nova Aliana, que J esus, como Moiss
o foi da Velha Aliana, tendo como propsito "chamar um povo para
fora" do mundo, como indica o nome "eclesia". Os judeus foram
chamados do Egito (Os 11.1) e a Igreja chamada para fora do mundo.
At 15.14. Israel como nao, foi o instrumento da expresso da obra de
Deus no Antigo Testamento; de igual modo Ele opera na Igreja nos dias
atuais.
As Revelaes. Cada qual destes dois grupos, Israel e a Igreja,
recebeu uma especfica revelao de Deus, Israel atravs de Moiss, e a
Igreja, atravs de Cristo e a Nova Aliana. de se notar que ambos,
Israel e a Igreja, eram: 1) separados de outros grupos. x 33.16; II Co
6.17; 2) um tesouro peculiar para Deus. x 19.5,1 Pe 2.9; 3) uma nao
santa. x 19.6; I Pe 2.9; 4) reino de sacerdotes. x 19.6- I Pe 2.9;
5)"Deus era Quem sarava suas enfermidades. Ex 15.26; Tg 5.14,15. 6)
obrigados a guardar Seus mandamentos. x 15.26; 19.5; J o 14.21; I
J o 3.22. Ambos esses grandes Mediadores das duas alianas, a
Mosaica e a Nova, comunicaram algo do seu esprito a outros que
participariam com eles do ministrio de comunicar essas alianas ao
povo. Nm 11.14-17; At 1.8 e II Co 3.6.
Em ambas as dispensaes, as Escrituras foram recebidas de
Deus, preservadas e transmitidas; o Velho Testamento pelos profetas
judaicos e o Novo Testamento pelos santos cristos.
Em ambos os perodos houve a esperana da vinda de Cristo. Eles
esperavam-nO em Sua primeira vinda, e ns, na segunda. Lc 2.38; Tt
2.13.
Tanto Israel como a Igreja, em suas respectivas dispensaes, tm
a incumbncia de ser a luz para o mundo, atravs de sua presena no
meio dos homens (Fl 2.15) e por seu sacerdcio em favor das naes.
x 19.6; I Pe 2.9.
As falhas dessas dispensaes so mui evidentes. As
caractersticas distintivas de Israel logo se perderam e essa nao
comeou a cometer os mesmos pecados das demais naes. Como Israel
se desviou, assim a Igreja tambm o fez, perdendo o poder de Deus e
bem assim a sua mensagem para um mundo perdido.
Contudo, sempre houve um remanescente fiel, tanto na
Dispensao da Lei como na Eclesistica, de pessoas que mantm sua
f firme em Deus, obedecendo-0 em tudo. Esses so aqueles que
mantm acesa a tocha da verdade. I Rs 19.18; Is 1.9; Lc 2.38; Ap 2.24;
3.4,20,21; Mt 22.14. Como houve apostasia geral no fim da
Dispensao da Lei, assim est prevista uma apostasia geral para o fim
da presente dispensao, II Ts 2.3.
Sendo que ambas as dispensaes, a da Lei e da Igreja,
fracassaram quanto ao exerccio de suas oportunidades e
responsabilidades, apostatando da verdade, de se esperar que o juzo
divino venha sobre a Igreja tal qual veio sobre Israel. I Pe 4.17;
Mt 3.12; 24.50,51; Ap 2.5,23.
Cristo a causa motivante, bem como o tipo das duas
dispensaes. J esus estava no mundo justamente na hora quando
essas duas dispensaes estavam justapostas. Ele era a vida espiritual
do remanescente fiel da velha dispensao e a Sua vida era um tipo de
ambas, pois Ele tambm foi chamado do Egito, recebeu a maravilhosa
revelao de Deus no princpio de Seu ministrio, foi ao deserto,
usufruindo um tempo de popularidade entre o povo para depois ser
rejeitado, vindo comparecer a julgamento perante Pilatos. Ao ser
pendurado na cruz, sendo julgado de modo especial pelos pecados dos
"seus" - Israel e a Igreja - Ele estendia u'a mo em direo
Dispensao passada e a outra em direo essa que assomava. Dava
a Sua vida por ambas. Que ironia que J esus, o Arquiteto maravilhoso
que planejou os sculos (Hb 11.3), na cruz fosse esmagado bem no meio
dos mesmos!












































QUESTIONRIO

1. Que significa a expresso "reino dos cus"?
2. Explicar porque a Igreja se compara a uma casa.
3. Por que a Igreja pode ser comparada a um templo?
4. Descrever a comparao entre o corpo humano e a Igreja.
5. "Organismo" difere em que de "organizao"?
6. A Igreja "organismo" ou "organizao"?
7. Qual foi o grande assunto debatido e resolvido no Concilio em
J erusalm? At 15.
8. Quando a Igreja foi visivelmente inaugurada?
9. Durante quanto tempo a Igreja foi constituda
exclusivamente de judeus?
10. Quanto tempo levou para os gentios serem recebidos
na igreja em p de igualdade com os judeus?
11. Qual o campo de operao da Igreja?
12. Qual a mensagem da Igreja?
13. Sua viso nacional ou internacional?
14. Em que constava o poder para proclamar a mensagem
da Nova Aliana?
15. E o propsito de Deus converter o mundo todo durante esta
Dispensao Eclesistica?
16. Qual o grande "mistrio" da Igreja que foi revelado a Paulo?
17. Como se define "mistrio", segundo a Palavra de Deus?
18. Mencionar seis dos principais mistrios da Bblia.
Citar referncias.
19. Que significa o "mistrio de Deus"?
20. Como se desenvolve o aperfeioamento da Igreja?
21. Quem era a "esposa" de J eov no Velho Testamento?
22. Descrever o simbolismo do casamento de Isaque com Rebeca
como tpico de Cristo com a Igreja.
23. Dizer porque no cr que Pedro fosse o alicerce da Igreja.
24. Que significam as palavras gregas "petros" e "petra"? Qual
delas se refere a Pedro e qual a Cristo?
25. Os santos do Velho Testamento pertencem Igreja como
entidade propriamente dita?
26. Qual a vinculao que a Igreja atual tem com esses grandes
homens da f, dos tempos Velho Testamentrios?
27. Mencionar o que a Igreja no deve ser, em relao sua
misso no mundo.
28. Mencionar seis pontos que demonstram a verdadeira
misso da Igreja no mundo.
29. Comparar os judeus e a Igreja quanto sua relao com o
mundo.
30. Como se chamam as revelaes que Deus deu aos judeus e
Igreja?
31. Comparar as alianas Mosaica e a Nova, em cinco pontos
especficos.
32. Quais as duas partes da Bblia concedidas nestas duas
dispensaes?
33. Mencionar sete coisas em que h semelhana entre as
Dispensaes Israelita e a Eclesistica.
34. Demonstrar como a prpria vida de Cristo foi um tipo das
duas Dispensaes.
Cap tul o 9

O scul o presente
A segunda vi nda de Cri sto

F. A Igreja e a Segunda Vi nda de Cri sto. (O leitor deve localizar
este perodo no Mapa das Dispensaes).

1. O Desti no da Igreja rapidamente aproxima-se do seu glorioso
desfecho, e bem assim o destino do mundo de modo geral, neste fim do
"Sculo Presente'. O plano divino da redeno chegar sua concluso
exatamente como Deus o havia planejado e do modo como est revelado
nas Escrituras. Esse plano prev que todos os crentes falecidos, em
Cristo, sero ressuscitados dentre os mortos, e na mesma ocasio os
crentes que estiverem vivos, sero trasladados ou raptados para se
encontrarem com Cristo nos ares, ao soar da trombeta. I Ts 4.13-17; I
Co 15.51,52. Em Sua palestra com Marta, na ocasio da ressurreio
de Lzaro, J esus indicou que haveria essas duas classes, ao dizer, "Eu
sou a ressurreio e a vida". Para aqueles que j faleceram, possudos
da f em Cristo, Ele a RESSURREIO, i.e, o poder suficiente para
libert-los do reino da morte e, para aqueles que estiverem vivos e
crentes no Evangelho, Cristo ser a VIDA, a energia que transformar,
num abrir e fechar de olhos, seus corpos materiais em corpos
glorificados.
No Velho Testamento aconteceram dois casos de arrebatamento,
de homens que, estando na terra, subitamente acharam-se no cu:
Enoque, do.s tempos ante-diluvianos (Gn 5.24; Hb 11.5) e o profeta
Elias (II Rs 2.11), que foi elevado num carro de fogo.
Em Lucas 9.28-31 encontramos uma espcie de ensaio quanto ao
tempo em que Cristo voltar terra em glria, ensaio esse pelo qual
conhecemos o tipo de pessoas que integraro o Seu reino. No Monte da
Transfigurao, junto com Cristo, cuja deidade resplandeceu sobre a
Sua humanidade nessa hora, foram vistos Moiss e Elias. Moiss
representava aqueles que haviam falecido e Elias aqueles que no
experimentaro a morte, ambos participantes da mesma glria que se
h de revelar.

Quanto ressurrei o dos crentes Paulo informa em l Co
15.22-24 que "cada um, porm, (ser ressuscitado) por sua ordem:
Cristo, as primcias; depois os que so de Cristo, na sua vinda". A
palavra "ordem" no original "tagmati", que um termo militar
significando tropa militar formada com suas diferentes ordens,
indicando, a nosso ver, que haver distintos grupos de ressuscitados no
dia da vinda de Cristo. Os santos ressuscitados aps a ressurreio de
Cristo (Mt 27.52,53), a grande multido de salvos durante a Grande
Tribulao (Ap 6.9-11) e a ressurreio e rapto das duas testemunhas
mrtires (Ap 11.7-11), so casos que ilustram essa verdade.

2. O Tempo do Arrebatamento da I greja um assunto de
elevada importncia. A Segunda Vinda de Cristo consiste de um s
evento, contudo, o mesmo se manifestar em duas fases.
Primeiramente, ocorrer o rapto da Igreja que ser a trasladao dos
crentes, tanto vivos como falecidos, para estarem na presena de Cristo,
nos ares, como Paulo explica em I Ts 4.13-18. Aps o rapto haver um
perodo de tempo que durar pelo menos trs anos e meio ou mais
provavelmente sete anos, durante o qual ter lugar o juzo da Igreja,
no chamado "Tribunal de Cristo" (II Co 5.10; I Co 3,10-17), onde ela
receber os galardes do Senhor. Tambm estar presente s bodas do
Cordeiro, no cu, na qualidade de "Noiva". Ap 19.6-10. Durante este
perodo o Anti-cristo reinar sobre a terra e a Grande Tributao se
desencadear sobre Israel e as naes. Depois disso dar-se- a
"Revelao" de Cristo, em forma visvel, sobre as nuvens do cu, quando
Ele descer terra no Monte das Oliveiras, de onde ascendeu. At
1.11,12; Mt 24.30; Zc 14.4,5; Cl 3.4; I Ts 3.13; J d 14; Mt 24.27-30.
Essa ser a Sua manifestao em poder e grande glria a Israel e s
naes do mundo. O rapto ser um evento secreto enquanto a revelao
ter a mais ampla divulgao, todo o mundo tomando conhecimento da
mesma. Logo em seguida, Cristo estabelecer Seu reino de 1.000 anos
de paz sobre a terra. (O estudante deve localizar esses eventos no Mapa
das Dispensaes, vendido em separado). Em Ap 19.8,14 est declarado
que Cristo trar consigo "os exrcitos que h no cu... com vestiduras de
linho finssimo branco e puro". Esses s podem ser os santos
previamente arrebatados. Logicamente, esses santos no poderiam
voltar com ele a no ser que fossem primeiro reunidos a Ele, fato que
dever ocorrer no momento do rapto da Igreja. Esses santos ento
reinaro com Cristo sobre a terra durante o perodo milenial. Nosso
lugar nesse reino, sem dvida, ser estabelecido enquanto estivermos
com Ele no cu, durante o perodo entre o Rapto e a Revelao.
Contrrio a esta opinio do rapto pr--Tribulao, alguns ensinam que
a Igreja ter que passar pela Tribulao e ser arrebatada depois.
Passamos a apresentar

3. As Razes Por Que Opi namos que a Igreja no Passar
pel a Tri bul ao.
a. Nenhuma passagem bblica declara explicitamente que a Igreja
passar pela Grande Tribulao. Israel, sim, est identificado com a
Tribulao e bem como as naes e os mpios em todo o mundo, mas a
verdadeira Igreja no mencionada em conexo com a Tribulao.
b. O livro do Apocalipse trata em geral dos derradeiros sete anos
do sculo atual, a "Septuagsima Semana" revelada a. Daniel. Dn 9.27.
O apstolo J oo, tendo registrado sua viso de Cristo glorificado, no
cap. 1, e das sete igrejas, nos caps. 2 e 3, que representam a histria da
Igreja universal, desde o Pentecoste at ao Rapto, ele, a partir do
captulo quarto, comeou a revelar o que aconteceria "depois destas
coisas", (4.1), isto , depois do perodo da Igreja. Os captulos 9 a 19
descrevem os tempos da Grande Tribulao. significativo que em todo
esse trecho a Igreja no mencionada uma s vez, direta ou
indiretamente. No captulo 4 os 24 Ancios sentados sobre tronos em
volta do trono de Deus, como representantes da Igreja arrebatada que j
recebera seus galardes e que j se sentara com Cristo em tronos.
Portanto, tudo isso indica que durante a Tribulao a Igreja estar com
J esus nos cus. No captulo 19.8 vemos a Igreja voltando Terra com
Cristo para aqui reinar. Naturalmente, para poder voltar, seria
necessrio primeiro ter subido com Cristo.
c. A Promessa Igreja em Tiatiraiox esta: "... dar--Ihe-ei ainda a
estrela da manh". Ap 2.28. J esus fez referncia Sua Pessoa como "a
brilhante estrela da manh". Ap 22.16. No duvidamos que a promessa
ao crente, neste caso, de receber a "estrela da manh", significa ser
recolhido presena do Senhor antes do "levantar do sol", que neste
caso representaria o incio do reino milenial. A estrela da alva sempre
vista de madrugada, antes da aurora. Em Malaquias 4.1,2 encontramos
uma promessa a Israel referente a esse perodo milenial, que diz: "Mas
para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia,
trazendo salvao nas suas asas..." Esse "nascer do sol" ocorrer
justamente aps a noite mais escura em toda a histria do povo de
Israel, a Grande Tribulao.
Assim quando esse novo dia, o Milnio, despontar, a estrela da
manh j ter aparecido e a Igreja ter sido recolhida presena de
Cristo para participar com Ele da administrao do reino que ser
inaugurado ao aparecer o "Sol da J ustia".
d. A Promessa Igreja em Filadlfia, a cidade do "amor
fraternal", a Igreja verdadeira dos ltimos dias da presente dispensao.
"Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te
guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro,
para experimentar os que habitam sobre a terra. Ap 3.10. A expresso
"hora da provao", da qual a igreja ser guardada, a nosso ver, s pode
ser a Grande Tribulao, pois trata-se de algo de mbito internacional.
O estudo do texto no grego original permite a interpretao no sentido
de que a Igreja ser literalmente "extrada' dessa hora, "guardada" de
tal maneira que ela no estar envolvida nos eventos dessa hora difcil.
e. A Grande Tribulao representa um perodo de juzo ou ira
sobre um mundo mpio, a "igreja" apstata e Israel em rebeldia. Os
juzos mais terrveis desse perodo so justamente os sete "flagelos". Em
Ap 15.1 e 16.1,19 nota-se as seguintes fortssimas expresses: "fla-
gelos... com estes se consumou a clera de Deus". "Derramai pela terra
as sete taas da clera de Deus". "Lembrou-se Deus da grande
Babilnia para dar-lhe o clice do vinho do furor da sua ira". Em
contraste com esse castigo que Deus manda sobre a terra, temos a pro-
messa de J esus em J oo 5.24 que "Quem ouve a minha palavra... no
entra em juzo..." "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para
alcanar a salvao..." 1 Ts 5.9. "Sendo justificados pelo seu sangue
seremos por ele salvos da ira." Rm 5.9. Paulo declara que "J esus... nos
livra da ira vindoura." I Ts 1.10. O mpio est destinado a sofrer o flagelo
de Deus, mas o crente dele escapar.
f. A Grande Tribulao, embora afetando o mundo inteiro tem a
ver especialmente com Israel. J r 30.4-9; Dn 12.1; Mt 24.15,21. ,
g. A Promessa Igreja concernente o a r rebata-mento no
dispe de nenhum sinal pelo qual podemos determinar a hora exata da
vinda de Cristo. J esus disse que ningum sabe em que hora o Filh*o do
homem h de voltar. Por outro lado, h vrios sinais de medidas cro-
nolgicas que se aplicam a Israel, como sejam "semanas", "tempo",
"tempos" e "metade de tempo"; "quarenta e dois meses"; "1.260 dias";
"2.300 dias", etc. Mas tais expresses no se referem Igreja nem ao
seu destino. Outra razo por que cremos que o Apocalipse se refira
Grande Tribulao a meno de tantos sinais e simbolismos
nitidamente judaicos, e bem assim esses elementos cronolgicos nele
encontrados.
h. O Perodo da Igreja o perodo entre a 69a. e a 70a. "semana"
(de anos) mencionada em Dn 9.25-27. A morte de Cristo (o Ungido) deu-
se depois da 69a. "semana" (vers. 26). Neste ponto teve incio a Igreja, o
povo "chamado para fora" de todas as naes, como foi falado no
Concilio em J erusalm. At 15.14-17; Am 9.11,12. A 70a. "semana" (7
anos) o perodo da Grande "Tribulao de J ac", Dn 12.1; J r 30.7; Ap
12.7-9. Sem dvida, quando se iniciar essa "semana", a Igreja j ter
sido arrebatada para estar com o Senhor.
i. O Ensino de J esus em Lucas 21.25-36 deixa bem claro que o
destino de Sua Igreja escapar do castigo que o mundo sofrer. No
vers..28 diz: "Ora, ao comearem estas coisas (os sinais no sol, na luz, e
nas estrelas, a angstia entre as naes, a perplexidade, o terror, etc.) a
suceder, exultai e erguei as vossas cabeas; porque a nossa redeno se
aproxima." Esta "redeno" refere-se "redeno do corpo" mencionada
em Rm 8.22,23, que a trasladao do crente no momento do
arrebatamento.
j. O Ensino de Paulo tambm enfatiza que a salvao da Igreja
inclui o ser salva da ira vindoura. I Ts 1.10; 5.9. Conseqentemente,
devemos esperar a vinda de Cristo e no a vinda da Tribulao. Para o
mundo, a vinda de Cristo ser uma surpresa, como a chegada dum
ladro. I Ts 5.1-8. Notemos o contraste entre os homens do mundo e os
crentes pelo uso das expresses "mas vs" e "ns, porm", nos
versculos 4 e 8.
I. A Trombeta de I Co 15.52 e a Stima Trombeta de Ap 10.7 e Ap
11. 15-19 no so idnticas. A "trombeta" de I Co 15.52 tem a ver com o
mistrio do arrebatamento da Igreja, assunto que Paulo tratou ao
escrever a primeira carta aos Tessalonicenses 4.16,17. O soar dessa
trombeta coisa instantnea, ao passo que a "trombeta" mencionada
em Ap 10.7 e 11.15-19 uma "trombeta" de juzo sobre a terra.
relacionada ao "mistrio de Deus", de amplitude muito vasta,
abrangendo at o desfecho final do grande plano milenar de Deus, que
rene o reino milenial de Cristo, o juzo das naes, o galardo dos
crentes, a ressurreio dos ltimos grupos de ressuscitados durante a
Grande Tribulao, e mesmo a ressurreio dos incrdulos, ou seja "a
segunda ressurreio". O que se nota a respeito dessa "trombeta" que
ela representa um perodo de tempo e no apenas um toque instantneo
como o caso da outra "trombeta" em I Co 15.52. A referncia Ap 10.7
diz: "... nos dias da voz do stimo anjo..." Esses "dias" incluem
realmente as sete "taas" da ira de Deus e levam--nos at ao cap. 20 do
Apocalipse. Mas a "trombeta" de I Co 15.52 soa antes da Grande
Tribulao. O grande comentador Adam Clarke sugere que Paulo, ao
descrever a ressurreio, lanou mo duma fraseologia puramente
judaica, pois os rabinos ensinavam que a ressurreio realizar-se-ia
numa srie de toques de trombeta. O stimo seria o ltimo quando os
mortos levantar-se-iam revestidos de corpos celestiais.
Por essas razes opinamos que seria forar a interpretao dessas
passagens dizer que a "ltima trombeta","mencionada por Paulo em I Co
15.52, seja a mesma "trombeta" de que fala J oo em Ap 10.7 e 11.15-
19, ensino que teria como alvo indicar que o arrebatamento da Igreja e
a ressurreio dos mortos crentes (a primeira ressurreio) realizar-se-
iam no meio da Tribulao ou mesmo depois da mesma.
m. O Ensino Tpico do Velho Testamento apresenta J os como tipo
de Cristo. Ele casou-se com Asen, uma gentia, durante o tempo de sua
rejeio por parte dos seus irmos e antes dos sete anos de fome. Gn
41.45. Semelhantemente, Cristo receber a sua "noiva", que na sua
maioria tambm gentlica, durante o tempo de sua rejeio por parte
dos seus irmos segundo a carne, isto , Israel, e acontecendo isto
antes dos sete anos da Grande Tribulao.
Enoque sempre foi considerado como tino dos crentes arrebatados
antes da Tribulao, pois a sua trasladao deu-se antes do Dilvio. J d
14-16; Gn 5.24.
Em Lucas 17.26-30 J esus fez a analogia entre os dias de No no
tempo do Dilvio e os dias de L quando Deus subverteu as cidades de
Sodor a e Gomorra. Esses juzos no ocorreram enquanto os ieus servos
de Deus no estivessem em lugar seguro, b 'is considerou tanto um
homem como L, um crente relativamente fraco, certamente Ele usar
de misericrdia para com Seus verdadeiros santos no fim do tempo, no
permitindo que a Noiva de Cristo receba o castigo destinado a um
mundo mpio. J r 30.7; Ap 7.4-8; 14.1-5. A Igreja o "sal" preservante
do mundo. Quando for tirado do meio dos homens, como previsto em
II Ts 2.7-10, ento que o mundo entrar em estado de "putrefao"
moral e espiritual. Ento ser revelado o mistrio da iniqidade, o Anti-
cristo, e toda sua operao do erro, que culminar com o juzo direto de
Deus sobre esse homem e sobre Satans que lhe dar esse estranho
poder.
QUESTIONRIO

1. Qual o destino previsto para os crentes falecidos "no
Senhor"?
2. Qual o destino previsto para os crentes que estiverem vivos
na hora do arrebatamento da Igreja?
3. Que significam as palavras de J esus a Marta "Eu sou a
Ressurreio e a Vida"?
4. Citar dois casos acontecidos no Velho Testamento de homens
que foram arrebatados?
5. Quais os grupos de fiis que Moiss e Elias representam?
6. Na "primeira ressurreio" haver uma s ocasio de
ressurreio, ou haver vrias?
7. A vinda de Cristo consistir de um s evento ou haver
mais de um? Explicar.
8. Quando e onde se realizar o "Tribunal de Cristo" ? Quem
ser julgado ali?
9. Descrever a "Revelao" de Cristo. 10. Como ser o "Rapto" da
Igreja?
11.Que significa que Cristo trar consigo "os exrcitos que h no
cu"?
12. Qual a posio que os santos tero junto com Cristo durante
os 1.000 anos de paz?
13.Qual a passagem que explicitamente determina que a Igreja
passar pela Grande Tribulao?
14. De que trata o livro do Apocalipse?
15. Que significa os 24 ancies?
16. Explicar o simbolismo da "estrela da manh" em Ap 2.28?
17.Que significa a expresso "Sol da justia"?
18. Que significa a expresso "a hora da provao" em Ap 3.10?
19. Por qual razo cremos que a Igreja ser afastada dessa
"hora"?
20. A Grande Tribulao representa juzo sobre quais grupos?
21. A Grande Tribulao afetar especialmente qual povo?
22. Mencionar certas expresses cronolgicas ou simbolismos que
so nitidamente judaicos. '
23. Relacionar a Igreja 69a. e 70a. "semana" de On 9.27.
24. Que concluso podemos tirar do ensino de J esus em Lc
21.25-36 quanto possibilidade da Igreja passar pela Tribulao?
25. Qual o ensino de Paulo quanto Igreja passar pela Grande
Tribulao?
26. Demonstrar a diferena entre as "trombetas" de I Co 15.52 e
Ap 10.7 e 11.15-19, quanto ocasio em que soam, e quanto ao perodo
de tempo que abrangem. 27 Demonstrar como o casamento de J os
com Asen serve de tipo de J esus e as Bodas do Cordeiro.
28. Como Enoque serve de tipo dos crentes arrebatados
Segunda Vinda de Cristo?
29. Mostrar como No e L servem de ilustrao do tempo da
Vinda de Cristo.
30. Explicar como o "sal" serve de figura da Igreja e do
arrebatamento da Igreja.
Cap tul o 10

O scul o presente
A grande tri bul ao

G. A Grande Tri bul ao

1. O Fato da Tri bul ao. (O estudante deve localizar a Grande
Tribulao no Mapa das Dispensaes).
Em Seu discurso no Monte das Oliveiras, respondendo s
interrogaes dos discpulos, J esus menci onou a vi nda dum per odo
de tri butao sem paralelo em toda a histria do povo de Deus. Mt
24.21,22. No devemos confundir essa profecia com os sofrimentos dos
habitantes de J erusalm por ocasio da queda dessa cidade no ano 70,
provocada pelos exrcitos romanos sob o general Tito. H vrias coisas
que no aconteceram em 70 que devero acontecer em algum tempo
futuro, por exemplo a vinda de Cristo logo depois dessa tribulao. Mt
24.30.

O profeta J eremi as teve uma viso proftica concernente a
Israel em que viu como essa nao ficou liberta do jugo das naes
gentilicas, sendo restaurada ao favor divino. Mas antes que isso
acontecesse, ele viu que Israel passou por um tempo de "tribulao"
sem igual. J eremias o chamou do "tempo da angstia para J ac".
J r 30.4-9.

O profeta Ezequi el teve a mesma revelao, vendo Israel trazido
de novo para a sua terra, procedente das naes gentlicas para onde
fora espalhado. Israel, segundo esta viso, ser purificado, sendo os
rebeldes contra o Senhor separados do seu meio, "passando debaixo do
cajado" do Senhor, como um pastor de ovelhas separa o seu rebanho.
Ez 20.33-44. Em Ez 22.17-22 o mesmo processo de purificao
repetido sob a figura do fogo do refnador. Ml 3.1-3.

Dani el recebeu do Senhor uma revel ao especi fi ca sobre
este tempo de tribulao no fim deste "sculo" presente em que temos
um vislumbre da relao entre as regies celestiais e as terrestres. As
hostes celestiais, sob o comando de Miguel, o arcanjo, entraro em
choque com os inimigos de Israel, tanto os visveis como os invisveis,
conseguindo libertar os israelitas fiis.
Em vrias profeci as do Vel ho Testamento encontramos a
expresso "o dia do Senhor" (ou J eov) que se refere ao juzo de Israel e
das naes gent li case ao tempo da Grande Tribulao de modo geral.
Is 2.10-22; J l 1.15; 2.1; 3.14; Am 5.18-20. Estas profecias s vezes
referem-se a algo que ia acontecer em futuro imediato, no tempo do
profeta, mas no entanto o contexto revela que muitas vezes se referem
tambm a um juzo muito remoto e que precede por pouco o tempo da
restaurao de Israel. Sem dvida a expresso "o dia do Senhor" refere-
se Tribulao. No Novo Testamento tambm encontramos semelhante
expresso, "o dia do Senhor". I Co 5.5; II Ts 2.2,3, e "o dia de Cristo" (I
Co 1.8; II Co 1.14; Fl 1.6-10), expresses que se referem ao perodo de
tempo entre o Rapto da Igreja e a Revelao de J esus Cristo. Ser nesse
"dia" em que a Igreja receber o seu galardo e ser unida com Cristo
nas Bodas do Cordeiro. Encontramos ainda no Novo Testamento a
expresso "o dia de Deus", a qual evidentemente se refere renovao
da terra por fogo e o incio do perfeito estado eterno. II Pe 3.12.

2. A Durao da Tri bul ao. A durao desta perodo
calculada pelo estudo da passagem em Daniel 9.24-27. Foi revelado a
Daniel na ocasio de sua fervorosa orao em favor do seu povo, Israel,
que "Setenta Semanas" (ou seja "setes" de anos e no de dias, como o
versculo 2 indica) foram determinadas (ou "marcadas") sobre o seu po-
vo e a cidade santa, J erusalm. Nesse perodo seriam realizados os
seguintes sei s i mportantes eventos: 1) "fazer cessar a
transgresso" (vers. 24), isto , por fim rebelio secular de Israel
contra Deus. Israel crucificou o Messias quando Ele chegou ao mundo,
e conseqentemente foi castigado. Sua incredulidade ser transformada
em f segunda vinda de Cristo, quando essa nao aceitar J esus como
Messias. Toda a nao "nascer de novo". Rm 11.25-29; Is 66.7-10; Ez
36.24-30. 2) "dar fim aos pecados" (vers. 24), isto , por um ponto final
aos muitos pecados e rebelio de Israel, evento que se realizar depois
da Tribulao. Ez 36.24-30; 37.24-27; 43.7; Zc 14.1-21. 3) "expi ar a
i ni qi dade" (vers. 24), isto , realizar a expiao em favor desse povo
espiritualmente perverso. Isso aconteceu na cruz do Calvrio em favor
do mundo todo, mas Israel, como nao, at hoje no se valeu dessa
maravilhosa providncia divina. Mas vinda de Cristo, Israel se
arrepender dessa atitude. Zc 13.1-7; Rm 11.25-27. 4) "trazer a
justi a eterna" (vers. 24), isto , a justia que Cristo proveu pela morte
na cruz. Is 9.6,7; 12.1-6; Dn 7.13,14,18,27; Mt 25.31-46; Rm 11.25-27.
5) "sel ar a vi so e a profeci a" (vers. 24), isto , chegar ao
cumprimento das profecias concernentes a Israel e J erusalm. Todos
conhecero ao Senhor, desde o menor at ao maior deles. J r 31.34; Is
11.9. 6) "ungi r o Santo dos Santos" (vers. 24), isto , a purificao do
lugar santssimo do templo dos judeus e a cidade de J erusalm dos
efeitos da "abominao da desolao" e demais sacrilgios praticados
pelos gentios durante a Tribulao. Incluir tambm a consagrao do
templo milenial previsto em Ez 40-43; Zc 6.12,13.
Este perodo de "Setenta Semanas", ou seja setenta vezes
sete anos, corresponde, portanto, a 490 anos sacros de 360 dias
em cada ano. O perodo teria incio com um decreto para reconstruir a
cidade de J erusalm. Tal decreto foi realmente expedido por Artaxerxes,
rei da Prsia, no "dia 4 de maro do ano 445 antes de Cristo. Na
profecia ficou revelado a Daniel que esse tempo de 490 anos seria
dividido em trs perodos da seguinte maneira: 1) Sete "setes", ou seja
49 anos sacros. Dn 9.25. Reinaram sobre a Prsia os reis Ciro, Xerxes e
Artaxerxes. Foi este ltimo rei que lavrou o decreto ao qual se refere a
profecia, em 445 a.C, que mencionado em Neemias 2.1-6.19. A
profecia cumpriu-se com a restaurao de J erusalm no tempo de
Neemias, 49 anos depois, quando havia terminado o cativeiro
babilnico. 2) Sessenta e dois "setes", ou seja 434 anos sacros. Este pe-
rodo teve incio logo aps o primeiro perodo de 49 anos continuou
sem interrupo at ao tempo quando J esus, o Messias foi morto. Dn
9.26. A palavra hebraica "karath", traduzida "tirado" (Almeida) refere-se
crucificao de Cristo, fato que se deu no dia 10 de Nisan, do ano 30
a.D. que corresponde ao dia 6 de abril do nosso calendrio. Com esse
acontecimento haviam decorrido exatamente as "Sessenta e nove
Semanas", ou seja 483 anos sacros. Isso deixa ainda "uma semana" de
anos, ou seja sete anos, a se cumprir depois da crucificao de Cristo.
3) Um "sete" de anos sacros, ou seja um perodo de 7 anos sacros que
completar o perodo de 490 anos previsto na profecia de Dn 9.24-27.
Com a morte de Cristo por crucificao, que significou a recusa total do
Messias por parte de Israel, Deus tambm suspendeu suas relaes
com esse povo. Israel ficou "quebrado" na sua incredulidade. Rm 11.17.
Temos esperado por dezenove sculos para o incio deste ltimo perodo
de 7 anos da profecia. Agora que Israel est novamente na posse de sua
terra, parece iminente a realizao desta "semana" que ainda est
faltando. Estes sete anos sero o fim da Dispensao da Graa e
durante este perodo haver um pacto entre Israel e o Anti-
cristo e todos os eventos previstos em Ap 6.1 a 19.21 tero ento seu
cumprimento. Esta "semana" ter seu incio logo depois do Rapto da
Igreja, segunda vinda de Cristo. O perodo de intervalo que tem havido
entre a 69a. e a 70a. "semana" tem sido o perodo da Igreja, durante o
qual Israel rejeitado. O plano de Deus foi este que as naes gentlicas
tivessem a sua grande oportunidade de encontrar a salvao em
Cristo, o Messias.
Agora, o que acontecer durante a Grande Tri bul ao, este
perodo de sete anos? Vamos considerar Dn 12.1 e as profecias que a
antecedem. No fim do captulo 11, vers. 36 a 45, est prevista a
chegada ao poder, nos ltimos dias, de um imponente governante que
"o rei" (vers. 36). Esse personagem o Anti-cristo (II Ts 2.3-10), que pro-
ferir blasfmias e se exaltar muito num regime o mais autocrtico
possvel.- No respeitar as leis estabelecidas e nem as religies,
vers.37. Por meio de suas conquistas militares e sua riqueza (vers.
38,39), ele ter o domnio do Oriente Mdio (Sria, Egito e Palestina) e se
colocar como rei em J erusalm, vers. 40-45. Certos judeus apstatas
(Dn 12.10) aliar-se-o a ele, mas um remanescente permanecer fiel a
Deus. Em favor desse grupo Deus agir por meio do anjo Miguel. Dn
12.1. Isso ocorrer durante a segunda metade desse perodo de sete
anos (Dn 12.7), que o profeta denominou "tempo, tempos e metade dum
tempo", significando trs anos e meio.
O apstol o J oo em sua vi so na i lha de Patmos (Ap 12)
tomou conhecimento do mesmo perodo da grande Tribulao
concernente a Israel. Na viso, Israel era representado simbolicamente
como uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos ps e com uma
coroa de doze estrelas na cabea. Ela deu luz um "filho varo", que
por alguns tido como sendo o grupo dos 144.000 israelitas. Ap 7.1-9;
12.5; 14.1-5. O mesmo arcanjo Miguel vem proteger Israel nos ltimos
dias (Ap 12.7), por ocasio da guerra nos cus. Nota-se que as
passagens Ap 12.6,14 e Dn 12.7 so cronologicamente idnticas. Esta
peleja espiritual tem por alvo vencer Satans e preservar a "mulher",
para que ela no seja destruda nesta derradeira investida do Diabo
visando destruir o povo de Israel. Esse esforo da parte das naes, de
inspirao satnica, para destruir os judeus, ser para esse povo "o
tempo da angstia de J ac". Durante a Segunda Guerra Mundial o
ditador alemo Hitler ordenou o massacre de 6 milhes de judeus.
Foram asfixiados em cmaras de gs e seus corpos cremados. O autor
destas linhas teve oportunidade de visitar um desses campos de
concentrao em Dachau, na Alemanha, onde centenas de milhares
dessas pobres vtimas pereceram. No duvidamos em dizer que essa
perseguio anti-semita de to tremendas propores constitue ao
menos uma parte do cumprimento das profecias a respeito do povo de
Israel.

Os Eventos que acontecero durante a Tri butao. No
princpio deste perodo de sete anos o Anti-cristo far uma aliana com
o povo de Israel que na maioria ser um povo apstata. Dn 9.27. No
meio da semana, ou seja depois de trs anos e meio, ele quebrar a
aliana cujas clusulas certamente permitiriam o restabelecimento da
antiga religio judaica e a reconstruo do Templo no mesmo lugar
onde Salomo o construiu. Por enquanto o local ocupado pela
Mesquita de Ornar, um dos mais sagrados lugares da religio
muulmana. O Anti-cristo ento erguer no Santo dos Santos desse
Templo reconstrudo o que Daniel e J esus chamaram "a abominao da
desolao". Dn 9.27; Mt 24.15. Isso bem pode ser uma imagem de si
prprio, como os antigos imperadores romanos costumavam fazer, a
qual seria obrigatoriamente adorada por todos. Veja Ap 13.15. Assim, a
segunda metade da septuagsima "semana" de Daniel ser a GRANDE
TRIBULAO propriamente dita. Mt 24.15,21.
Em resumo, vemos ento como a Grande Tributao concerne
diretamente a Israel e constitue o juzo de Deus sobre essa nao em
face de sua prolongada apostasia e negligncia para com seu Rei, J esus
Cristo, o Messias. A Grande Tribulao ser ao mesmo tempo um
processo de refinamento para preparar alguns para receber Cristo e
expurgar os rebeldes entre eles. A Tribulao tambm afetar o mundo
todo, pois o problema do povo judeu um problema mundial. O novo
Estado de Israel foi reconhecido em 1948 pela Organizao das Naes
Unidas. As quatro guerras entre Israel e as naes rabes, em 1948,
1956, 1967 e 1973, tm sido causa de agitao e preocupao em todos
os meios polticos em todo o mundo. No deixam de ser sinais dos
tempos da Tributao que esto chegando. A Guerra do "Yom Kippur"
em outubro de 1973 teve repercusses as mais intensas, provocando a
crise mundial do petrleo, que tambm ameaa lanar toda a civilizao
moderna na maior depresso deste sculo. J se nota as caractersticas
dos dias descritos no livro do Apocalipse. Aparentemente, o incio da
Grande Tribulao ser um tempo de grande prosperidade quando
todos estaro proclamando "paz e segurana" (I Ts 5.3), por terem
alcanado o estado muito desejao de "Utopia" sob o governo do "super-
homem", o grande dirigente poltico universal que a Bblia chama de
Anti-cristo.
Na segunda parte da Grande Tribulao Deus derramar seus
juzos, cada vez mais severos (V. Ap 16) e a terra sofrer grandes pragas
como o Egito sofreu as pragas nos dias de Moiss. Esses juzos viro
porque os homens sero mais depravados ainda do que os homens nos
dias de No e L. Gn 6; Mt 24.37-39; Lc 17.22-37; II Tm 3.1-12. Os
homens rejeitaro a verdade ao ponto de acreditar no "engano de
injustia" propagado pelo Anti-cristo, que resultar em sua condenao.
II Ts 2.8-12; II Pe 3.1-9. Mesmo depois que se iniciaram esses juzos
terrveis sobre os homens, esses desafiaro ao prprio Deus. Ap
9.20,21, 6.2-11; 17.1-18; 18.1-24. No h palavras para descrever a
rebelio e a iniqidade praticadas pelos homens durante este perodo
da derradeira luta entre Deus e Satans pela posse da Terra. Ap 11.15;
12.7-12; 19.11-21; 20.1-3. No fim deste perodo, quando J erusalm
estiver cercada pelos exrcitos nas naes aliadas sob o Anti-cristo (Zc
14.1-4; J l 3.9-17), e quando Israel no dispuser de mais nenhum meio
de resistncia, e quando parecer que Israel desaparecer como nao e
sendo totalmente destrudo, nesse momento esse povo se arrepender,
invocando o nome do Senhor, pedindo-lhe socorro. Is 64; Zc 12.8-10. O
Senhor se manifestar do cu, vindo como seu Libertador e vingando-se
dos seus inimigos. Ele julgar as naes e implantar seu glorioso
governo de 1.000 anos de paz sobre a terra. A capital desse governo
ser a prpria cidade de J erusalm. Mt 24.27-31; 25.31-46.





















QUESTIONRIO

1. Qual a passagem da Escritura em que J esus mencionou a
Tribulao?
2. Provar que a destruio de J erusalm em 70 a. D. no foi a
Tribulao.
3. Mencionar trs passagens do Velho Testamento que descrevem
a Grande Tribulao final.
4. Qual a outra expresso muitas vezes encontrada no Velho
Testamento que tambm se refere Tribulao? Citar exemplo.
5. No Novo Testamento encontramos semelhante expresso, que
tambm se refira Tribulao? Dar referncia.
6. Demonstrar por Dn 9.24-27 de que maneira a durao da
Tribulao calculada cronologicamente.
7. Quais so os seis eventos que aconteceriam at ao fim das "70
semanas"? Explicar o significado de cada evento.
8. Que significa "ungir o Santo dos Santos"?
9. Como se dividem as 70 Semanas? Quantos anos haver em
cada perodo?
10. Explicar o significado do intervalo entre a 69a. e a 70a.
Semana.
11. Mencionar os eventos principais que acontecero durante a
Tribulao.
12.Que significa a expresso "tempo, tempos e metade dum
tempo"?
13. A qual nao a Tribulao concerne diretamente?
14. Como Israel representado simbolicamente em Ap
cap. 12?
15. Mencionar certos acontecimentos nestes ltimos anos, que
demonstram estar prximo o perodo da Tribulao.
16.Que significa "a abominao da desolao"?
17.0 incio da Tribulao ser marcado por prosperidade ou por
crise financeira?
18. Qual ser a situao do Anti-Cristo durante a Tribulao?
19. Descrever os juzos divinos sobre o mundo durante a segunda
metade da Tribulao, isto , os trs anos e meio.
20. Descrever os eventos em relao a J erusalm e Israel bem no
fim da Grande Tribulao.
Cap tul o 11

O scul o vi ndouro
A di spensao do Governo Divi no (o Mi l ni o)

A. A di spensao do governo divino - O Mi l ni o.
A juntura destes "sculo" presente e o vindouro fornece um ntido
exemplo de sobreposio das dispensaes, isto , que s vezes h um
perodo transitrio entre uma e outra. As suas fronteiras no so bem
demarcadas. Assim vemos que certos prenncios do Milnio
apresentam-se pelo menos sete anos antes, servindo de introduo a
este perodo. Uma boa parte da populao da terra ter desaparecido
durante os juzos divinos e ter havido muitas mudanas nas distines
entre as naes e bem assim os limites geogrficos de suas terras. O
prprio Cristo voltar literalmente a esta terra onde Ele esteve durante
33 anos e pessoalmente reinar sobre a mesma por um espao de 1.000
anos, e consigo trar a Sua igreja dos redimidos que voltar dos cus
onde foi levada na hora do arrebata-mento e da primeira ressurreio.
O plano de Deus para com o mundo fazer "convergir nele (em Cristo)
na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do
cu como as da terra". Ef 1.10. Havendo efetuado a redeno dos
homens pelo sangue derramado na cruz, Deus tambm tem por
propsito "mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua
graa, em bondade para conosco, em Cristo J esus". Ef 2.7. Podemos
dizer que a cruz, o ponto central de todo este glorioso plano e
propsito divinos. Anteriormente, tudo que passou teve a cruz em
prospecto e tudo que acontece posteriormente tem a cruz em retros-
pecto. No Velho Testamento, sob a lei e suas sombras e tipos temos o
reino de Deus em prospecto. Na dispensao atual, a da graa, j vemos
o reino de Deus sendo estabelecido em seu aspecto espiritual. verdade
que * Satans ataca o reino de Deus, procurando corromp-lo, como o
vemos nas Parbolas de Mateus cap. 13, havendo certa mistura do bem
e do mal. Convm esclarecer neste ponto que os termos "reino dos
cus", em Mateus, e "reino de Deus", em Marcos e Lucas, so idnticos
quanto ao significado, e referem-se presente dispensao do evan-
gelho na qual o reino est sendo proclamado. Quem aceita a Cristo,
entra no reino pelo novo nascimento. Contudo, Deus no est sendo
glorificado na terra como devia ser e como ainda ser. A Orao
Dominical - "...Venha o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra
como no cu" -ainda ser cumprida futuramente. O reino de Deus se
manifestar de modo glorioso sobre toda a face da terra. Este perodo
ser a Dispensao do governo divino, dos mil anos de paz.
O termo "milnio" significa mil anos. usado seis vezes na
passagem Ap 20.1-7. o tempo durante o qual Satans ser amarrado
e lanado no abismo enquanto Cristo reina em poder e glria sobre a
terra. Na viso de Daniel, em que viu a grande imagem e as bestas (Dn
2 e 7), ele viu uma sucesso de quatro grandes reinos ou imprios
mundiais, seguidos pelo "reino da pedra". Dn 2.45; 7.13,14. Este ltimo
reino o reino de Cristo a ser estabelecido quando Ele for revelado,
vindo do cu, vingando--se do Anticristo que ser destrudo (II Ts 2.8),
juntamente o Falso Profeta, e ainda efetuando o julgamento das naes.
J l 3.9-17.
Quando Cristo voltar terra (Ap 1.7; Zc 14.4), Ele trar consigo
os santos, revestidos de corpos gloriosos, pessoas essas que morreram
em Cristo desde o tempo de Abel para c. I Ts 4.16,17; J d 14,15. Esses
estaro com Cristo na administrao dos reinos e governos da terra. Ap
11.15. Os judeus perdero grande parte de sua populao durante a
Grande Tribulao. Zc 13.8,9; Cf Gn 45. Tendo Cristo como seu Messias
e Cabea, Israel tornar-se- a nao lder do mundo, e no mais a
"cauda". Dt 28.13,44; Is 60.10-15; Zc 8.20-23. Assim sendo, os
habitantes da terra, durante o Milnio, consistiro de Cristo como o Rei
supremo, os santos ressuscitados, os judeus que abraaram a f em
J esus, e as naes simpatizantes.

1. A Forma de Governo. A terra ser regida, no por
monarquia, nem por democracia, nem por autocracia, mas sim por uma
TEOCRACIA, isto , o prprio Deus reger o mundo na Pessoa do Seu
Filho, o Senhor J esus Cristo. Lc 1.32,33; Dn 7.13,14. Certas passagens
das Escrituras indicam que o rei Davi, de cuja linhagem veio J esus,
segundo a carne, tomar parte no governo de Israel j restaurado,
servindo como prncipe ou co-regente. Os 3.5; J r 30.9; Ez 37.24,25; Is
2.2-4. Cristo prometeu a Seus discpulos que se assentariam "em doze
tronos para julgar as doze tribos de Israel." Mt 19.28.

2. A Sede do Governo. A capital do mundo no ser nem
Washington, nem Londres, nem Tquio e nem Paris, mas sim
J erusalm, a desprezada cidade tantas vezes pisada pelos exrcitos
invasores. Essa cidade ser totalmente restaurada, vindo a realizar-se a
viso do salmista que disse: "Grande o Senhor e mui digno de ser
louvado, na cidade do nosso Deus. Seu santo monte, belo e sobranceiro,
a alegria de toda a terra; o monte de Sio, para os lados do norte, a
cidade do grande Rei. Nos palcios dela, Deus se faz conhecer como alto
refgio." SI 48.1-3; Cf. Is 2.2-4.

3. O Territri o de Israel . H diferena de opinio quanto
extenso do territrio de Israel durante o Milnio. Sabemos que a terra
prometida a Abrao em Gn 15.18, jamais foi totalmente ocupada por
essa nao, nem mesmo durante os prsperos reinados de Davi e
Salomo. A concesso original estende-se do "Rio do Egito", que na
opinio de certos eruditos seria o Rio Nilo e de outros, dum pequeno rio
chamado El Arish, procedente da Pennsula do Sinai, perto do Egito, at
o Rio Eufrates. Se entendemos que toda a extenso do Rio Eufrates
includa como fronteira, ento a promessa incluiria toda a pennsula
arbica. As referncias Dt 11.24 e Ez 47.18, que mencionam "o mar
ocidental" (o Mediterrneo) e "ornar oriental", provavelmente no se
referem ao Mar Morto, mas sim ao Mar ndico. "O ermo exultar e
florescer como o narciso". Is 35.1. Haver grande aumento de
populao, tornando a nao forte. Is 60.22. Para cumprir essas pro-
fecias, seria necessrio um territrio bem maior do que Israel
atualmente possue (1974), isto , aquela faixa entre o Mar Mediterrneo
e o Rio J ordo e mais os altos de Gol e o deserto do Sinai, tomada na
Guerra dos Seis Dias em 1967.

4. A Ci dade Mi l eni al . Ez 48.1-35. Nesta passagem temos a
repartio do territrio de Israel entre as doze tribos em largas faixas,
estendendo-se do oeste ao leste, a partir da tribo de D no norte, e
terminando com Gade no sul. Colocada entre as tribos de J ud e
Benjamim, haver uma rea conhecida como a "regio santa", um
territrio de sessenta milhas (cerca de 100 km) quadradas, no meio da
qual estar a cidade de J erusalm, inclusive as terras dos levitas e
sacerdotes. O templo judaico milenial, localizado no centro da terra dos
sacerdotes, ter mais de uma milha quadrada de extenso. notvel
que as tribos de J ud e Benjamim, que eram as mais leais a Davi no
tempo da diviso do reino, agora achar-se-o em lugar mais privilegiado
quanto proximidade da "regio santa".

5. O Ri o Mi l emal . Ez 47.1-12; Zc 14.1-8. Esta passagem de Ez
47.1-12 costuma ser interpretada de modo espiritual a significar o rio
da salvao, as guas do Esprito Santo, que comearam a fluir no dia
de Pentecoste, em profundidade crescente, que veio a atingir com suas
bnos toda a face da terra. Por muito bem que sirva como ilustrao,
o rio que o profeta descreve um rio literal que sai debaixo do altar do
templo restaurado, fluindo na direo oriental, desaguando finalmente
no Mar Morto. As guas salubres deste rio transformaro esse mar,
atualmente muito salgado, em mar de gua doce. Ento haver peixe
nesse mar. Hoje no h. Nas suas margens haver terrenos frutferos. O
leito desse rio que fluir na direo oriental (o que atualmente seria
impossvel), provavelmente ser aberto por terremoto na ocasio em que
J esus descer sobre o Monte das Oliveiras (Zc 14.4). O sismo far o
monte dividir-se em duas partes, uma deslocando-se para o norte e a
outra para o sul, permitindo o rio passar entre ambas. Quem conhece a
topografia dessa regio, como o autor destas linhas a conhece, diria que
tais acontecimentos jamais poderiam realizar-se. S podia ser por meio
de milagre e com Deus nada disso impossvel. As profecias cumprir-
se-o!

6. O Templ o Mi l eni al e seu Servi o. Ez 40.1 a 44.31. O profeta
Ezequiel teve uma viso extraordinria sobre a ordem das coisas
durante o Milnio, tanto civil como religiosa. Essa viso prove uma
descrio detalhada do prprio santurio do templo, o ritual realizado
no mesmo, o ministrio dos sacerdotes e levitas, e as instrues mi-
nuciosas para sacerdote e povo quanto ao culto a J eov. Em nossa
opinio, esse templo ser construdo no incio do Milnio, no
concordando com a opinio de algum que o mesmo seja o da viso do
templo de Zorobabel reconstrudo depois do cativeiro dos setenta anos,
e nem to pouco que seja o templo de Herodes, o Grande, os quais ja
foram destrudos.

a. O Sacerdci o Arni co. Ez 44.13-31. Temos que ter em mente
que a descrio dada nesta profecia no condiz estritamente com as
coisas que conhecemos na presente dispensao da igreja. Deus aqui
est tratando com o povo de Israel, a nao que foi afastada temporaria-
mente das bnos da aliana, e que ser novamente reintegrada a essa
posio. Cremos que por isso que vemos na dispensao milenial os
antigos sacrifcios restabelecidos, sacrifcios esses que ns julgvamos
passados para sempre. Escreve o pastor W.C. Stevens a respeito: "... es-
tes sacrifcios podem ser considerados sob o ponto de vista
retrospectivo; em ambos os casos seu valor consiste, em contempl-los
atravs da Pessoa de J esus Cristo, discernindo os vrios aspectos do
Seu sacrifcio por ns. J esus deu a entender, por exemplo, que depois
do Seu retorno, celebraria a ceia do Senhor, prometendo beber o novo
vinho conosco no Seu reino. Semelhantemente, J esus imprimir uma
nova significao a esses sacrifcios renovados, pelo fato dEle estar
presente".
No nos deve causar tanta estranheza que Israel, uma vez
restaurada sua terra, fato j concretizado, e gozando das bnos de
Deus como nao, celebre novamente as festas da Pscoa e dos
Tabernaculos. Ez 45.21; 45.52; Zc 14.16-19. Tais datas so para os
judeus como o dia Sete de Setembro para os brasileiros. A Pscoa
continuar a ser uma lembrana da libertao do Egito e a Festa dos
Tabernaculos, lembrana da preservao miraculosa durante a jornada
no deserto. Contudo, haver

Certas di ferenas. Em Levtico o ano findou com uma
expectativa de expiao futura. Em Ezequiel o ano comea com um
memorial (45.18) duma expiao perfeitamente realizada. Em lugar dos
sacrifcios duplos de Levtico na ocasio da Pscoa e dos Tabernculos,
haver durante o Milnio a celebrao de Sete Ofertas, simbolizando
uma expiao perfeitamente revelada. Em Levtico havia um sacrifcio
pela manh e outro pela tarde. Agora haver um s sacrifcio
(holocausto), simbolizando que no h mais a noite moral e espiritual
sobre Israel. Est com eles o prprio "Sol da J ustia" - J esus, o Messias!
Na ordem milenial tambm se nota a ausncia dum sumo-sacerdote, e
isso em razo de J esus, o supremo Sacerdote, estar pessoalmente com
Seu povo. Tambm no h meno da arca da aliana, na qual sempre
esteve guardada, a lei de Moiss. A lei agora estar, no na arca, mas
sim no prprio corao do povo. J r 3.16-18; 31.33,34. Assim tambm o
vu, os pes da proposio, e o candeeiro esto ausentes, pois esses
memoriais do Messias ausente, perdem o sentido estando Ele presente.
Pela mesma razo a Festa das Semanas (o Pentecoste) desaparece pelo
fato de se ter realizado a colheita geral, isto , o rapto da Igreja.

7. As Condi es Espi ri tuai s. As condies espirituais em
evidncia durante o Milnio contrastaro fortemente com as
prevalecentes nos dias atuais. Ento ter sua plena realizao a
profecia de J oel 2.28,29, havendo um derramamento do Esprito Santo
sobre Israel, nessa poca renovado, e sobre as demais naes. Zc 12.10;
Ez 36.25-27. O contexto da passagem J l 2.28,29, mostra que tais
bnos seguir-se-o aos juzos do "dia do Senhor", dos quais o
remanescente fiel de Israel ser libertado. O derramamento do Esprito
no dia de Pentecoste e o atual movimento pentecostal so da mesma
qualidade daquela de J l 2.28,29, permitindo Pedro dizer, "... ocorre o
que foi dito por intermdio do profeta J oel", At 2.16. Contudo, nenhuma
dessas efuses do Esprito representa o cumprimento total ou a plena
medida vista em J oel 2.28-32. Esse cumprimento ainda aguarda o
incio do Milnio. O povo pentecostal costuma errar na exegese desta
passagem, atribuindo ao movimento atual o pleno cumprimento da
profecia. Repetimos que em qualidade ou natureza igual, mas em grau
no o . Dias gloriosos ainda esperam a Israel e s naes!

O Conheci mento do Senhor ser Universal durante o Milnio.
Zc 8.22,23; Is 11.9; J r 31.34. Tal qual hoje prevalece o mal e muitas
naes jazem nas trevas da idolatria, naquele tempo a justia
prevalecer e todas as naes conhecero o nome de J eov. Ml 1.11.

A Gl ri a "Shequi nah" se Mani festar Conti nuamente sobre a
Ci dade de J erusal m. Em sua viso, Ezequiel viu a glria de Deus
afastando-se paulatinamente do templo e da cidade de J erusalm, vindo
a desaparecer de vez a leste do Monte das Oliveiras. Ez 9.3; 10.4; 10.18;
11.23. Esse fenmeno deu-se em razo das horrveis abominaes
idolatras e pecaminosas dessa nao. Mas o profeta viu quando
novamente a glria do Senhor comeou a voltar do oriente, vindo a
encher o templo. Ez 43.1-5. Esta glria da presena do Senhor
permanecer continuamente sobre a Cidade Santa. Is 4.5,6.

Satans Ser Amarrado durante o Milnio. Esse inimigo, tanto
de Deus como do homem, ser algemado e lanado no "abismo", de
maneira que ele ficar impossibilitado de exercer o seu nefasto
programa de engano entre os homens. Que vitria empolgante ser! Os
cus, como tambm a terra, sero purificados de todas as influncias
malficas de Satans e suas hostes. Ap 12.7-12; 20.1-3; J 15.15.

Haver Paz Universal durante este perodo em estudo. No
sero mais esmagados debaixo dos enormes oramentos blicos os
habitantes da terra que durante sculos tm mantido essas foras
armadas, com as quais ameaam as demais naes. Is 2.4; Mq 4.3,4. A
histria universal a histria de guerras cada vez mais devastadoras.
S neste Sculo XX passamos por duas guerras mundiais, alm de
muitas outras de conseqncias desastrosas para todos ns. As Naes
Unidas, organizao mundial, que tm por alvo promover a paz entre as
naes, tambm no consegue seu objetivo. As freqentes conferncias
de paz tambm no o conseguem, por muito nobres que sejam esses
esforos. Sabemos que a paz mundial ser concretizada somente com o
estabelecimento do reino de Cristo, que na Bblia conhecido como
"Prncipe da Paz". Os estadistas esquecem-se de que as guerras s sero
afastadas quando a causa das guerras, a iniqidade no corao
humano, for erradicada.

8. As Condi es F si cas e Prosperi dade da Terra da
Pal esti na. Essa terra era uma vez a "terra de trigo e cevada, de vides,
figueiras e romeiras; terra de oliveiras, de azeite e mel". Dt 8.8; 11.11.
Mas a bno do Senhor foi retirada por causa da desobedincia do Seu
povo, que resultou nas chuvas serem retidas) Durante sculos essa
terra permanecia abandonada, sendo verdadeiramente arruinada. Mas
agora, pelo restabelecimento de Israel a Palestina, e o emprego de
mtodos modernos e cientficos de agricultura, a terra est novamente
florescente. Com a canalizao das guas do J ordo em direo sul at
o deserto do Neguev, esse ermo agora est literalmente transformado
em producentes fazendas de toda espcie. As chuvas "tmporas" e
"serdias" j voltaram a regar aterra, como o autor destas linhas em
recente viagem a Israel pde constatar. Cremos que tudo isso que hoje
acontece em Israel prenuncio das ainda maiores bnos que se
evidenciaro ali durante os mil anos de paz sob o regime de J esus
Cristo. J l 3.18; Am 9.13,14; Is 35.1; SI 67.6; J l 2.23-26; Is 55.13; Ez
36.8-11.

A Feroci dade dos ani mai s ser removi da e todas as espcies
vivero em paz e harmonia entre si e "um pequenino os guiar". Is 11.6-
8.

A Vi da Humana ser Prol ongada. O homem outra vez viver
at alcanar idade provecta, de centenas de anos, como nos dias ante-
diluvianos, registrados em Gnesis 5.1-32; Isaas 65.20-22; Zacarias
8.4. Isso pode ser atribudo a algumas mudanas climticas ou
ambientais e mesmo remoo da influncia malfica de Satans. Cf.
J 119; Is 65.20.

Os Rai os Benfi cos sol ares sero acrescentados sete vezes em
potncia e a lua brilhar como o sol, segundo Isaas 30.26.
Aparentemente, J erusalm e as circunvizinhanas sero iluminadas,
no apenas pelo sol e a lua, como tambm pela presena gloriosa de
Deus. Is 45.5,6; x 13.21,22.

9. A Confl unci a de Al i anas. Qual juno de vrios rios para
formar um s grande rio, assim no Milnio vemos a confluncia de
todas as alianas celebradas entre Deus e o homem. Ap 11.19. A
Aliana Ednica, que restaurou a supremacia do homem sobre a criao
animal e a prpria natureza; a Aliana com Ado, com sua promessa de
redeno; a Aliana com No, com suas provises governamentais; a
Aliana com Abrao, com a chamada do povo judeu e a restaurao da
Palestina; a Mosaica, com seu sistema de ritos e festas anuais; a Aliana
com Davi, cujo cumprimento est em Cristo, o Filho de Davi; e ainda a
Nova e Eterna Aliana da graa divina - todas essas contribuem para
tornar esta dispensao milenial aquela em que Deus e os homens se
aproximaram mais do que nunca sobre esta terra.

a. A Al i ana Edni ca. J esus, o Filho do homem, cumpriu o lado
humano desta aliana e, por conseguinte, tem o direito de abrir o livrou
ou a "escritura" deste mundo e assumir o domnio sobre o mesmo,
domnio que o primeiro Ado perdeu. Ap 5.1-7; Rm 8.19-23. A criatura
no est mais sujeita ao usurpador que Satans e no seguir mais o
seu mau exemplo. Ef 2.2; Gl 5.15. Satans, a velha serpente,
destitudo de sua posio de "deus deste mundo". II Co 4.4; Ap 12.7-9;
20.1-3. No lugar dele reinar Cristo! Glria a Deus! Ap 11.15. At a pr-
pria criao recebe a influncia da presena de Cristo na terra. Tudo
est em paz e tranqilidade maravilhosa. Is 11.6-9; 65.25; Os 2.18; Is
35.1-10; 55.13.

b. A Al i ana com Ado. A Aliana com Ado havia prometido
que o Redentor esmagaria a cabea da serpente, Satans, e a primeira
coisa que observamos nesta dispensao a expulso desse anjo das
regies celestiais e sua remoo de sobre a face da terra e seu
confinamento no abismo. Ap 12.7-9; 20.1-3. A expresso "... um
Cordeiro como tinha sido morto" (Ap 5.6) prova de que esses
acontecimentos so cumprimento dessa Aliana, pois foi no Calvrio
que o domnio de Satans foi quebrado. Hb 2.14; J o 12.31. Ouve-se o
cntico dos redimidos no cu, anunciando-se o fato de que a muito
esperada salvao j chegou! Ap 5.9,10; 15.3; I Pe 1.5; Ap 12.10. Assim
no Milnio vemos a muito desejada esperana da redeno sendo
realizada, e Cristo, o Redentor, pessoalmente assumindo a direo
poltica de toda a terra. Os redimidos de todos os sculos estaro sobre
tronos junto a Ele. Os judeus, agora convertidos, tornar-se-o
missionrios para as naes. O mundo todo estar cheio do
conhecimento do Senhor e Seu nome em toda parte ser engrandecido.
Is 66.19; Hb 2.14; Zc 8.20:23; 14.16-21; Is 61.5,6; Ml 1.11.

c. A Al i ana com Abrao. Durante o Milnio a Aliana com
Abrao cumprir-se- em sua plenitude. Nesse tempo, como nunca
dantes, o povo judaico ser uma bno para todas as naes. Gn
22.18; Zc 8.23; Is 66.19. Pela primeira vez em toda sua histria, esse
povo herdar as terras desde o Rio Nilo at o Rio-Eufrates, e de mar a
mar, como lhe foi prometido a Abrao em possesso perptua. Gn 17.8;
Ez 37.25-28. As vrias tribos tero a sua prpria faixa de terra,
conforme descrito em Ez 48.
d. A Al i ana Mosai ca. Esta Aliana, naturalmente, tornou-se
nula cruz do Calvrio, mas de qualquer maneira, alm de ver todos
seus princpios morais reencorporados na Nova Aliana, vemos tambm
o sistema do ritual do templo e de festas anuais novamente utilizados
no culto a Deus. O templo ser reconstrudo, sendo as instrues para
a sua construo elaboradas em Ez 40.1 a 43.17. Os rituais que ali
sero celebrados no significam que fosse restabelecida a antiga lei,
mas que apenas serviro de "memoriais" do amor e da morte de Cristo,
no mesmo sentido em que a Ceia do Senhor tambm tem e continuar a
ter esse sentido. Lc 22.16,18,30; Mt 26.29; Mc 14.25.

e. As Al i anas com No e Davi . Observamos que o arco-ris da
Aliana com No envolve nesta poca o trono de juzo, Deus lembrando-
Se de Sua promessa de no castigar todo ser vivente. Gn 9.13-15;
Ap4.3. As provises desta aliana que afetam a natureza e o reino
animal, naturalmente so includas na renovao da Aliana Ednica. A
instituio de governo humano ser perpetuada e a Aliana com Davi
cumprir-se- na ntegra no reino do Deus--homem, o Filho de Davi,
Cristo, e Seus santos que com Ele reinaro. Lc 1.32,33; Dn 2.45;
7.13,14; Ap 5.10; 11.15; 12.5; 20.4,6. Pela primeira vez em toda a
histria, a justia absoluta ser aplicada a quem comete pecado, e isso
imediatamente. Is 11.1-5; SI 2.9; Ec 8.11; Ap12.5. J erusalm ser
capital desse governo mundial de Cristo e Davi ser o prncipe da
Palestina. Is 2.2-4; Ez37.24,25. Durante este reino milenial no haver
guerra nenhuma em toda a terra. Mq 4.3,4.

f. A Nova Al i ana durante o Mi l nio. Como j observamos,
todas essas alianas fundamentam-se sobre a Nova ou a Eterna
Aliana. Portanto, consideramos que tenham o seu cumprimento
integral no perodo milenial, sendo elas realmente expresses ou partes
integrais da grande Nova Aliana. evidente que quando essa Aliana
foi prometida, ela associava-se s condies mileniais descritas no
Velho Testamento e prometidas especialmente aos judeus quando esses
estariam restaurados sua terra, a Palestina. Ez 36.19-28. evidente
que o derramamento do Esprito Santo, previsto por J oel (2.28-32),
concerne de modo especial ao povo judeu no princpio do Milnio. Zc
12.10. Esse fato no contradiz nada que aprendemos a respeito da
Dispensao da Igreja, isto , que a Nova Aliana a Aliana vigente
durante esse perodo. O Esprito Santo claramente ensina que a Nova
Aliana cumpre-se verdadeiramente durante a atual dispensao.
Contudo, um cumprimento ainda maior nos espera em dias vindouros.
Hb 8.7-13; 10.16,17.
A Nova Aliana proveu purificao dos pecados, um corao novo
e a presena do Esprito Santo, bnos previstas para o povo de Deus
tanto durante a Dispensao da Igreja como para a Dispensao
Milenial. Assim vemos que a Nova Aliana ser plenamenteoperante,
demonstrando em todo o mundo, e mui particularmente na Palestina,
as suas bnos, resultando em que a grande maioria dos homens do
mundo buscaro a Deus e aprendero a justia. SI 72; Is 11.9; 26.9; Zc
14.16-21; Ml 1.11.

10. O Fi m do Mi l ni o. O estado de depravao natural do
corao humano revelado pelos acontecimentos ao fim desse perodo
de 1.000 anos, durante o qual o homem foi exposto s melhores
influncias espirituais possveis. Satans estava algemado e J esus
Cristo e o Esprito reinavam supremos em todo o mundo. Mas ao fim do
Milnio Satans ser solto do abismo por "pouco tempo" (Ap 20.3,7-9),
quando uma vasta multido de gente o acompanhar em uma rebelio
contra o Senhor J esus Cristo em J erusalm. Essa rebelio ser
fustigada imediatamente e dominada por Deus que enviar fogo do cu
que os devorar. Esse ser o verdadeiro e terminante fim da carreira de
Satans quanto a esta terra, quando ento ele ser lanado no lago de
fogo, onde ser atormentado para sempre. O fim do Milnio marcar
tambm o fim de todas as dispensaes terrestres e o fim do tempo.
Havendo muitos fracassados durante esta derradeira dispensao em
que se manifestou a presena do Senhor e Sua influncia, que visava a
salvao e a vida eterna, no resta mais nada para os tais a no ser a
indignao abrasadora de Deus. Deus havia prometida a No que nunca
mais destruiria a terra por gua, e essa promessa Deus tem cumprido
risca. Portanto, esta vez a destruio ser por fogo,como Pedro o ^revela
em II Pe 3.7-12; Ap 20.9. Assim como os salvos da poca ante-
diluviana foram resguardados dentro da arca, assim Deus guardar os
redimidos desta dispensao milenial enquanto a terra renovada por
fogo. Is 51.16. nessa conjuntura que surgir O GRANDE TRONO
BRANCO, perante o qual todos os mpios de todos os sculos tero que
comparecer. Sero julgados por Deus, o todo Poderoso. Ap 20.11-15. Os
justos das primeiras seis dispensaes foram julgados durante a
Grande Tribulao (Ap 11.18; II Co 5.10; I Co 3.10-15), e se algum justo
aparecer em juzo perante o Grande Trono Branco, ser desses que se
converteram a Cristo durante o Milnio. Esse ser o derradeiro
julgamento de todos os tempos. As sentenas aqui entregues
determinaro a sorte dessas almas para toda a eternidade.

11. O Estado Eterno. Depois do juzo do Grande Trono Branco e
da destruio ou renovao do antigo cu e a terra, o Senhor outra vez
"plantar os cus e fundar a terra, enquanto esconde os Seus na
sombra da Sua mo". Is 51.16; 65.17; Ap 21.1-8. Nessa ocasio descer
dos cus a "Noiva", a esposa de Cristo, como a NOVA J ERUSALM,
sendo o prprio J esus Cristo o eterno templo de Deus. Ef 2.19-22.
Quem preparou esta cidade foi J esus. J o 14.2; Ap 21.16. A cidade ser
quadrangular, sendo suas dimenses cerca de 2.500 quilmetros de
comprimento, e dimenses idnticas de largura e de altura. Se fosse
dividida em ruas, haveria lugar para 8 milhes de ruas de Z500
quilmetros de comprimento cada uma! Em comparao com esta
cidade celestial, a maior cidade atual do mundo seria como
insignificante aldeia rural! Se o espao do mesmo fosse dividido em
lotes para residncias haveria um lote para cada pessoa que j nasceu
neste mundo em todos os tempos! As ruas sero transparentes e total-
mente limpas. Nessa cidade "no haver noite, nem precisam eles de luz
de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre
eles, e reinaro pelos sculos dos sculos". Ap 22.5. Que lar glorioso
para residncia dos fiis do Senhor!
O curso da histria da salvao do homem realmente tem o seu
ponto final em Apocalipse 21.8. A passagem de Ap 21.9 a 22.5 serve de
explicao mais detalhada sobre essa cidade santa que a Nova
J erusalm. Enquanto os santos gozaro eternamente da presena de
Deus, os incrdulos sofrero o castigo eterno nas chamas do Lago de
Fogo. Ap 20.11,13-15; 21.8. Assim Deus ter separado de Si para
sempre todos os rebeldes e incrdulos, e trazido para a Sua presena
todos os que aceitaram a J esus por seu Salvador. Aleluia! Que
o leitor seja um desses!










































QUESTIONRIO

1. Que significa "sobreposio" de dispensaes?
2. Que significa que no Velho Testamento os santos tiveram a
cruz em "prospecto e hoje a temos em "retrospecto"?
3. Que tem a orao dominical a ver com o reino milenial de
Cristo?
4. O termo "milnio" significa o que?
5. Identifica o "reino da pedra" na sucesso de governos
mundiais visto em Dn cap. 2.
6. Qual ser a posio de Israel durante o Milnio em relao s
demais naes?
7. Que forma de governo haver durante os 1.000 anos?
8. Em que cidade J esus estabelecer a sede do Seu governo?
9. Segundo as promessas a Abrao, quais os territrios que Israel
possuir durante o Milnio?
10. Descrever a distribuio de terras em Israel durante o
Milnio. Onde ser localizada a "regio santa"? Onde ser localizada a
cidade de J erusalm?
11. Descrever o rio Milenial que nascer debaixo do altar.
12. Quando ser construdo o templo milenial? Tem alguma coisa
a ver com o templo de Zorobabel ou o de Herodes Grande?
13. Por que os sacrifcios levticos sero restabelecidos?
14. Por que a Festa dos Tabernculos e a Festa da Pscoa sero
restabelecidas?
15. Que simbolizam as sete ofertas?
16. Por que estar ausente qualquer sumo-sacerdote na
celebrao dessas ofertas?
17. Por que desaparece a Festa do Pentecoste?
18. Descrever o pleno cumprimento de J oel 2.28,29 durante o
Milnio em comparao com a efuso do Esprito nos dias atuais.
19. Que significa que o "conhecimento do Senhor" ser
universal?
20. Descrever a manifestao da glria "Shequinah" sobre a
cidade de J erusalm.
21. Que resultar do fato de Satans ser algemado no abismo?
22. Esboar as razes porque haver regime de paz mundial
durante o Milnio.
23. Descrever a futura prosperidade da terra da Palestina.
24. Haver qualquer mudana na natureza dos animais?
25. Que revela a Bblia sobre a longevidade durante o Milnio?
26. A cidade de J erusalm, alm dos raios solares, ser
iluminada por qual tipo de luz?
27. Que significa a "confluncia" das alianas?
28. Em que sentido Cristo cumprir a aliana ednica?
29. Explicar como Cristo cumprir a aliana com Ado,
especialmente na qualidade do "Cordeiro" que foi morto.
30. Quais os pontos principais do cumprimento integral da
aliana com Abrao?
31. Qual a finalidade de serem novamente utilizados certos
rituais da lei?
32. Que parte tomar Davi no regime de Cristo?
33. Qual das grandes alianas, vigorar durante o Milnio?
34.0 nmero de pessoas que buscaro ao Senhor ser grande ou
pequeno?
35. Explicar como poderia acontecer a revolta de Gogue e
Magogue.
36. Por qual meio Deus destruir o mundo?
37. Quem ser o J uiz no julgamento do Grande Trono Branco?
38. Quem ser julgado?
39. Descrever a Nova J erusalm quanto s dimenses e o sistema
de iluminao.
40. Em que ponto da Bblia realmente termina a histria da
salvao do homem?
Cap tul o 12

As ressurrei es e os jul gamentos
I. AS RESSURREIES

As Escrituras ensinam trs tipos de ressurreies: 1) Nacional,
como o caso de Israel que em nossos dias est ressuscitando, em
cumprimento profecia deEzequiel 37 e Osias 6.1-4; 2) Espi ri tual ,
que o caso da pessoa que experimenta o novo nascimento, passando
da morte espiritual para vida eterna em Cristo. Ef 2.1-6; 5.14; Rm
6.11; e J o 5.24; e 3) F si ca ou Materi al . Esta refere-se ao corpo que foi
sepultado. O esprito do homem no morre, mas sim volta para Deus
que o deu. Quando a pessoa morre, ocorre a separao entre o corpo e o
esprito. J esus e os apstolos Paulo, J oo e Pedro ensinaram que
ressurreio unir-se-o novamente o corpo e o esprito. J o 5.28; Lc
20.35-37; At 24.15; I Co 15.22.
Os casos de Lzaro, a filha de J airo e Dorcas e casos
semelhantes, no so propriamente casos de "ressurreio", mas sim de
restaurao vida natural. Todos esses tornam a morrer. A pessoa uma
vez "ressuscitada" no morre mais. Rm 6.9; Lc 20.36; Ap 19.20. A
ressurreio significa que o grmen da vida fsica revestido dum corpo
glorificado e espiritual. I Co 15.35-55; M Co 5.1-4; J 19.25-27. Todos
os mortos sero ressuscitados. J o 5.28,29; Dn 12.2; I Co 15.22.
Somente os justos recebero corpos glorificados, semelhantes ao corpo
de J esus aps a Sua ressurreio. Fl 3.21; I J o 3.2; Rm 6.5. Os
incrdulos, na segunda ressurreio, recebero apenas um corpo, e
esse no glorificado, no qual podero sofrer durante a eternidade. Ap
20.5,10,12; 14.9-11; 21.8. O corpo glorificado composto de ossos e
carne, mas no de sangue. Lc 24.39-43.

A. A Pri mei ra Ressurrei o. A "primeira ressurreio"
beneficiar a todos os justos que faleceram at o tempo da segunda
vinda de Cristo. Ap 11.18; 20.6. Essa ressurreio realizar-se-
principalmente durante o perodo da Grande Tribulao e em grupos
sucessivos. I Co 15.23; Lv 23.10,15-17,22. O termo "ordem" em I Co
15.23 significa literalmente uma fileira ou formao militar, sugerindo,
portanto, que na ressurreio dos justos haver vrios grupos.
Notemos agora trs grupos especficos:
a. Cristo, as Primcias. Cristo as "primcias" dos que dormem
no Senhor. I Co 15.23; Cl 1.18. Tambm so includos como espcie de
"primcias" os santos ressuscitados que estavam com Ele naquele dia
em que ressuscitou. Mt 27.52,53.
b. Os "Vencedores". Esses representam "os pes das primcias",
os "ressuscitados" "de entre" os mortos cristos. Fl 3.11; Hb 11.35;
Lv 23.17; I Co 15.51,52.
c. A Colheita Geral. Esta a ressurreio quase total dos justos
dentre os mortos. Lv 23.22; Lc 14.14; I Ts 4. 16,17; I Co 15.51,52.
d. As Respigas. As "respigas" da primeira ressurreio sero
recolhidas durante a segunda metade da Grande Tribulao. Cf. Lv
23.22; Ap 14.13-16; 15.2; 20.4.
B. A Segunda Ressurreio. A "segunda ressurreio" abranger
a todos os inquos mortos de todos os sculos desde Ado, e realizar-se-
depois do Milnio, no tempo da renovao da terra por fogo. Ap 20.5;
11.15. Portanto, ser 1.000 anos distante da primeira ressurreio.
(O leitor deve localizar essas ressurreies no Mapa das
Dispensaes. )

II. OS J UZOS

A opinio geral entre o povo que o mundo ser finalmente
convertido pela pregao do Evangelho, fato que far surgir o Milnio.
Aps esse perodo, os mortos, tanto justos como injustos, e de todas as
pocas, sero submetidos sumariamente a um julgamento perante o
trono de Deus. Em seguida, segundo essa opinio, o mundo ser
destrudo por fogo.
No podemos concordar com essa posio pois ela, carece de
fundamento bblico. A Bblia fala de trs tronos ou tribunais de juzo:
a) O Tribunal, ou "Berna" (grego) de Cristo, a realizar-se nas
regies celestiais. IICo5.10. Comparecero nesse julgamento somente os
cristos.
b) O Trono da Glria de Cristo, a realizar-se sobre a terra, quando
Ele sentar-se- como Rei, durante o Milnio, a julgar as naes. Mt
25.31,32: Lc 1.32.
c) O Grande Trono Branco, a realizar-se no cu, perante o qual
comparecero todos os mortos mpios. Ap 20.11,12.
As Escrituras apresentam sete julgamentos, ou fases de
julgamento que trataro de todas as inteligncias do universo quanto
sua responsabilidade perante Deus, isto , "os vivos e os mortos", anjos
e homens. Estes julgamentos so: o julgamento dos pecados dos
homens, o auto--julgamento do cristo, o tribunal de Cristo, o juzo das
naes, o juzo de Israel, o juzo dos mpios mortos, e o juzo dos anjos.
Todo filho de Deus ter que passar por este trplice julgamento:
1) como PECADOR, Cristo foi julgado em seu lugar na cruz do Calvrio;
2) como FILHO da famlia, ele est sendo julgado ou disciplinado pelo
Pai celestial; e 3) como SERVO, ser julgado na presena do grande
Senhor da seara, quanto sua atuao no campo de trabalho. Em
todos estes julgamentos h cinco itens a considerar: 1) as pessoas
indicadas; 2) a poca de sua realizao; 3) o lugar onde realizado; 4) a
base do julgamento; e 5) o resultado final.

A. O J ul gamento dos Pecados. J esus morreu crucificado no
Calvrio, em J erusalm, no ano 30a.D., como o Cordeiro de Deus que
tirou o pecado do mundo. J o 1.29; I J o 2.2. Foi uma obra perfeita,
consumada, e completa. "Nessa vontade que temos sido santificados,
mediante a oferta do corpo de J esus Cristo, uma vez por todas". Hb
10.10. Na cruz. Cristo sofreu a penalidade que o pecador merecia,
satisfez as exigncias justas divinas contra o pecador, por esse ter
violado a lei de Deus, dessa maneira abrindo a porta da justificao. Em
razo dessa obra propiciatria, Deus agora pode "ser justo e o
justificador daquele que tem f em J esus". Rm 3.26.
Entra neste ponto a questo da atitude do pecador para com esse
Sacrifcio perfeito, que determinar se esse Sacrifcio se tornar ou no
efetivo no seu caso. Contudo, uma vez que o pecador se torna crente em
J esus, aceitando--O como o seu Substituto em juzo, o julgamento do
seu pecado j se realizou. Rm 10.4; Gl 3.13; I Pe 2.24; Rm 8.1,2.
"Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e
cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas
passou da morte para a vida". J oo 5.24.

B. O Auto-jul gamento do Cri sto. Em I Co 11.31 e 32 Paulo
menciona o princpio espiritual de auto-julgamento, por parte do
cristo, dizendo: "Porque, se ns julgssemos a ns mesmos, no
seramos julgados. Mas quando julgados, somos disciplinados pelo
Senhor, para no sermos condenados com o mundo". Esse princpio
teve aplicao no somente a certos casos especficos na igreja de
Corinto, mas aplica-se tambm vida do crente individual enquanto
est neste mundo. o julgamento que ele aplica em si, como filho na
casa do Pai. O crente s vezes relapso na obedincia Palavra de
Deus, ou deixou de confessar certos pecados diante de Deus e s vezes
para com algum outro irmo. I J o 1.9; 3.20-22; Tg 5.16. O Esprito
Santo aplica a Palavra de Deus ao nosso corao medida que nela
meditamos em atitude de orao. Mas se deixarmos de seguir essa
Palavra e recusarmos a luz do Esprito Santo, ento podemos esperar a
vara da correo do Senhor, nosso Pai amoroso. II Sm 7.14; I Co 5.5;
Hb 12.5-11. Essas passagens revelam o princpio segundo o qual o
Senhor trata com aqueles que so filhos de Sua casa. O castigo, e no a
rejeio como filho, o resultado se o egosmo no for julgado pela
prpria pessoa.
O propsito de Deus em abrir para ns esta porta de auto-
julgamento que ns tenhamos progresso na graa do Senhor, que ns
diminuamos e que o Mestre cresa. J o 3.30. Quando o crente aceita a
correo que o Esprito faz contra uma falta qualquer, ento j est
progredindo espiritualmente. A batalha contra o velho "eu" est sendo
vencida! Muitas vezes esse progresso depende justamente de disposio
para aceitar opinio e correo de outrem. E necessrio ver-nos a ns
mesmos como os outros nos vem.

C. O Tri bunal de Cri sto. "Porque importa que todos ns
compareamos perante o tribunal de Cristo para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo". II Co 5.10.
Esse julgamento no foi estabelecido para determinar se as
pessoas que diante dele comparecerem so culpadas ou inocentes, isto
, salvas ou perdidas, uma vez que este julgamento exclusivamente
para os salvos. A questo da salvao individual f foi resolvida, h
muito. Agora se trata da questo de recompensas, que ser resolvida
conforme a fidelidade ou infidelidade do crente, como mordomo na casa
do Mestre. I Co 3.11-15.
Na sua primeira epstola (2.28), J oo revela a possibilidade do
crente sofrer grande vergonha nesse dia, dizendo: "Filhinhos, agora,
pois, permanecei nele, (.ara que, quando ' ele se manifestar, tenhamos
confiana e dele no nos afastemos envergonhados na sua vinda". Sem
dvida, muitos crentes, perante esse tribunal ficaro cabisbaixos,
cheios de remorso e em pranto, pensando como durante seus poucos
dias no mundo foram to preguiosos e negligentes em obedecer s
ordens do Mestre. O J uiz ser o prprio Senhor J esus, Aquele cujo
aspecto descrito em Ap 1.13-17, o "Amm, a testemunha fiel e
verdadeira, o princpio da criao de Deus". Diante do Seu olhar coisa
nenhuma ser oculta. Bom ser ento que a pessoa hoje muito utilize o
seu privilgio de auto-juzo! ,
Na antiga Grcia realizavam-se muitos jogos e corridas e outras
provas desportivas. Ao trmino desses os atletas reuniam-se defronte ao
palanque ou "tribunal", chamado "bema" na lngua grega, onde estaria
sentado o juiz, que ento distribua os prmios aos vencedores. As
coroas eram de folhas de louro, portanto "corruptveis". Bem podemos
imaginar o desapontamento dos demais atletas que no ganharam o
prmio e tiveram que presenciar a entrega dos lauris aos competidores.
I Co 9.24-27.
Na descrio de Paulo sobre este julgamento as obras do crente
feitas por motivos indignos comparam-se a feno, palha, e madeira,
substncias de fcil combusto, enquanto as obras realizadas no amor
de Deus e pelo amor s almas so como ouro, prata e pedras preciosas
que resistem a prova de fogo. O sbio Salomo afirma em Ec 2.1-11
que as obras do homem so loucura ou vaidade, e isso em razo de t-
las realizado num esprito egosta, "para si" e para sua prpria glria.
Faz parte do "feno, palha e madeira".
A Bblia menciona as coroas reservadas para o povo de Deus. 1) A
Coroa da Vida. Tg 1.12; Ap 2.10. a coroa especial do mrtir ou aquele
que estiver to consagrado ao Senhor que alegremente daria a sua vida
na causa de Cristo. A palavra "testemunha" em Atos 1.8, no original
grego, "mrtir", fato que ensina que a verdadeira testemunha de J esus
aquele que est pronto a ser morto pelo nome de Cristo. 2) A Coroa de
Glria, I Pe 5.2-4. Esta coroa est reservada para os servos fiis que
trabalharam no por amor ao lucro, nem para exercer domnio, mas
trabalharam de boa vontade, pelo amor a Deus e s almas. I Ts 2.19,20;
Fl 4.1; Dn 12.3; Pv 11.30. As prprias almas que ganhamos para Cristo
so como "coroa". Fl 4.1. 3) A Coroa da J ustia. II Tm 4.8. Esta coroa
est reservada para aqueles que amam a vinda de Cristo. 4) A Coroa
Incorruptvel. I Co 9.25-27. Esta coroa est reservada para aqueles que
venceram a carne, no vivendo segundo as cobias da carne, mas sim
vivendo no Esprito. Gl 6.8. Que Deus nos ajude a nos esforar para que
ganhemos essas coroas de to alto valor.
Apresentamos agora o "Sonho do Obreiro" que ilustra as verdades
salientes do J uzo do Tribunal de Cristo. Esse tal obreiro do Senhor
certa noite sentou-se no sof, extremamente cansado dos seus muitos
trabalhos. Muita gente havia se convertido. O obreiro sentia realmente
grande alegria em trabalhar para J esus! O trabalho ia bem, e estava
coeso debaixo da sua orientao. Seus sermes estavam fazendo grande
efeito entre os ouvintes. A igreja estava superlotada. Cansado assim, o
obreiro passou a dormir e sonhou que uma pessoa estranha entrou na
sala sem se anunciar ou pedir licena. Ela trazia consigo vrios
instrumentos para medir as coisas, como certos qumicos e aparelhos
diversos, que lhe dava um aspecto deveras estranho. O estranho
aproximou-se do obreiro a dormir, e, estendendo a mo lhe disse: "E
como vai com o seu zelo?" O obreiro no momento pensou que o
estranho estivesse falando de sua sade. Mas no, a interrogao tinha
a ver com o ZELO, a qualidade chamada "zelo", com o qual qualquer
obreiro trabalha. Assim ele logo respondeu que o seu zelo era muito
grande e no duvidou, nem por um minuto, que o estranho aprovaria
na Integra a sua afirmao. Esperava ver aquele sorriso de aprovao
total. No sonho o obreiro julgou que o zelo fosse uma coisa de qualidade
fsica. Assim meteu a mo contra o peito e retirou de si esse objeto, o
zelo, e o apresentou ao estranho para ele fazer um exame minucioso do
mesmo. O estranho procedeu a colocar o "zelo" primeiramente na
balana, dizendo, "o zelo do senhor pesa 100 quilos!" O obreiro logo
sentiu uma certa satisfao ao saber que pesava tanto, mas ento
notou que o estranho mantinha um aspecto de pessoa um pouco
atribulada. Ele no se definiu e se notava que logo em seguida faria
outros testes e pesquisas. Foi ento que ele dividiu o montante do zelo
em tomos e ps tudo isso num cadinho, o qual foi posto no fogo.
Quando a massa toda se fundiu, ento o retirou do fogo e deixou-o
esfriar. Quando estava rio, notou-se que se havia separado em camadas
ou estratos. Quando o homem da cincia bateu de leve com o
martelinho, tudo se separou. Ento cada camada foi novamente
analisada e posta na balana para verificar o seu peso. O estranho fazia
muitas anotaes enquanto se processava a pesquisa. Quando
terminada a pesquisa, o estranho entregou ao obreiro todas as
anotaes, estando o seu semblante marcado por certa tristeza e
apreenso, e compaixo ao mesmo tempo. Contudo, no lhe disse
nenhuma palavra a no ser: "Que Deus tenha misericrdia de voc!"
Com isso saiu da sala e desapareceu! As anotaes diziam o seguinte:

ANALISE DO ZELO DO SENHOR J NIO
Peso bruto 100 quilos
Intolerncia religiosa 11 quilos
Ambio pessoal 22 quilos
Amor aos elogios 19 quilos
Orgulho denominacional 15 quilos
Orgulho dos talentos 14 quilos
Esprito autoritrio 12 quilos
Amor a Deus 4 quilos
Amor ao prximo 3 quilos
Total 100 quilos

Naturalmente, o obreiro levou um susto muito grande. Tentou
encontrar algum erro nas anotaes, mas convenceu-se que estava tudo
certo. Serviu para provocar nele uma atitude realmente positiva, pois o
estranho havia demorado um pouco no corredor. O obreiro soltou um
grito, dizendo, "Senhor, salva-me" e na mesma hora ajoelhou-se ao lado
do sof, com o papel na mo, os olhos contemplando--o
demoradamente. De repente o papel transformou-se em espelho e o
obreiro viu no mesmo o seu prprio corao refletido. Estava tudo certo!
Ele o reconheceu e o sentiu de perto. Confessou que foi verdade mesmo!
Deplorou esse estado de coisas e buscou a graa de Deus, at s
lgrimas, que Deus o ajudasse livrar-se do seu egosmo. No meio
daquela angstia profunda, o Sr. J unio acordou! Para livrar-se do
inferno, ele j havia pedido ao Senhor, mas para se ver livre de si
mesmo, essa foi a primeira vez que pediu tal coisa. Ele continuou em
orao at que sentiu aquele fogo refinador ter feito a sua obra,
queimando tudo que no de Deus e transformando o corao para a
obedincia total a Cristo. Assim, irmos, todos ns, l no cu,
estaremos aos ps de J esus, o grande "Qumico", para Lhe agradecer ter
revelado a ns os nossos defeitos e as nossas falhas. J esus, o nosso
Mestre, espera de ns, Seus servos, uma mordomia fiel sobre as coisas
a ns confiadas, conforme a revelao de Sua Palavra.

D. O J ul gamento de Israel . A nao de Israel, os judeus, goza
duma relao especial com Deus em razo do pacto com eles, por Ele
ter escolhido essa nao como testemunha entre as naes da terra; Is
43.10; Rm 3.1,2. No plano de Deus ficou estabelecido que dela viriam a
salvao e bno pelo fato de que o Messias procederia de Israel e
tambm, quando restaurado ao favor divino essa nao tornar-se-ia
uma bno. Por causa dessa relao pactuai, Deus os chama "meus
filhos" e trata-os com castigo quando Lhe desobedecem. Is 43.6. Estvo
trata-os de "Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido;
vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs como vossos pais". At
7.51. Era verdade. Conseqentemente, a mo do Senhor pesou sobre
eles. J erusalm j foi cercada e destruda mais do que qualquer outra
cidade do mundo. Os judeus foram espalhados para os quatro cantos
do mundo em cumprimento das profecias.
De entre eles Deus tem separado "um resto, segundo a eleio da
graa" Rm 11.5. Contudo, a grande maioria dos judeus permanece at
hoje incrdula e apstata. Rejeitaram a Deus e nos dias de Samuel
pediram um rei como tinham as demais naes. Quando Cristo o
Messias deles, e o Libertador da humanidade, chegou, eles disseram:
"Fora com ele; no O queremos para mandar em ns!" Mesmo depois de
completada a Sua obra redentora e estar aberta a porta da salvao
para eles, recusaram a convico do Esprito Santo, recusaram Seus
mensageiros, Estvo por exemplo, e trouxeram sobre si o juzo de
Deus, a destruio de sua cidade pelos romanos no ano 70, e a
subseqente disperso entre as naes.
Contudo, Deus prometeu recongreg-los, mais no sem
arrependimento de sua parte. O movimento sionista do fim do sculo
passado, iniciado por Teodoro Herzl resultou no regresso de cerca de
trs milhes de judeus para a Palestina, e o estabelecimento do novo
Estado de Israel, sob os auspcios das Naes Unidas. O novo Estado j
esteve envolvido em quatro guerras com as naes rabes, cada vez
consolidando a sua posio entre as naes. Esse ressurgimento de
Israel, aps 1300 anos de disperso, claramente um sinal dos tempos,
um indcio seguro de que o fim desta dispensao se aproxima.
Contudo, nesta altura temos que reconhecer que Israel, por enquanto,
julga que tais vitrias so resultado de sua capacidade militar e poltica
e que ele merece um lugar de destaque entre as naes em razo de
seus feitos no mundo cientfico. Mas Israel passar ainda por um
grande desapontamento, sendo que Deus no est em seus
pensamentos. Sero enganados pelo Anticristo e sofrero os horrores do
tempo da "Angstia de J ac", durante a Grande Tribulao. J r 30.4-8.
No momento em que seriam esmagados pelas naes invejosas, no fim
desse perodo, passaro "debaixo do cajado" (Ez 20.37), que simboliza
uma aproximao de Deus. Os justos clamaro no nome do Senhor em
profundo arrependimento. Is 64; Zc 12.10 a 13.1. Os rebeldes entre eles
sero destrudos e o remanescente fiel entre eles tornar--se- o ncleo
dum Israel renovado espiritualmente. Vede J r 23.5-8; Is 19.23-25;
60.10-22; Ez 36.8-15; Am 9.11-15. Ser nessa hora que a nao, em
sua totalidade, reconhecer a J esus como o seu Messias, sendo por Ele
convertida. Is 66.8.

E. O J ul gamento das Naes. Este julgamento descrito por
J esus em Mateus 25.31-46, como julgamento das naes. Certos
eruditos tm considerado este juzo idntico ao juzo predito em Ap
20.11-15, isto , que se refeririam a um julgamento geral de todos os
homens perante o Grande Trono de Deus. A seguinte comparao
destes dois julgamentos demonstrar que no so idnticos.

Mt 25.31-46 Ap 20.11-15
1 - Nenhuma ressurreio mencio 1-E mencionada a ressurreio.
nada
2-Sero julgadas "as naes". 2-Sero julgados "os mortos".
3 - O julgamento realizadona terra 3-A terra e o cu j fugiram
(J oel 3.2) .
4 - H classesde julgados: ovelhas, 4 - H uma s classe - os mortos.
cabritos, e "irmos".
5 - Nenhum livro mencionado. 5 - Os livros sero abertos.
6 - Ocorrer antes do Milnio. 6 - Ocorrer depois do Milnio

Esta comparao prova claramente que um desses juzos ter
lugar na terra enquanto o outro ter lugar nas regies celestiais e que
sero separados por um espao de 1.000 anos. O julgamento de Mateus
25 no concerne a Igreja, pois ela estar associada com Cristo neste
julgamento (I Co 6.2,3). Nem to pouco concerner o povo judeu, pois o
julgamento desse ser em separado como acabamos de notar nos
pargrafos anteriores. No contado entre as naes. Nm 23.9.
Portanto, este julgamento no concerne a indivduos, mas sim s
naes. Conseqentemente, a cena descrita em Mt 25 representativa,
um exemplo entre muitos casos que sero tratados. Seria impossvel as
naes em sua totalidade comparecer perante o trono de Cristo, a no
ser na forma descrita, representadas. As "ovelhas" representam uma
classe de naes e os "cabritos" representam outra classe. Os "irmos"
de J esus (segundo a carne), na opinio de eruditos, so os judeus. A
base do julgamento ser ento a maneira pela qual essas naes
trataram Israel. Mt 10.6; J o 1.11; Rm 9.5. O propsito determinar
quem entrar no reino (Dn 7.9-14,22; Ap 11.15) e a dar aos mansos a
terra como prometido. SI 37.11; Mt 5.5. Este princpio de relaes
divinas com as naes foi estabelecido h muitos sculos passados, na
ocasio do pacto com Abrao. Gn 12.1-3. "... abenoarei os que te
abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem." Essa promessa
refere-se, no somente a Abrao, como tambm sua posteridade.
Os eventos desenrolar-se-o na vizinhana de J erusalm, no Vale
de J osaf. J l 3.2,9-17; Zc 14. Embora o Vale do Cedrom tenha sido
identificado como o Vale de J osaf desde o quarto sculo da nossa era,
nenhum vale em Israel teve esse nome nos tempos antes de Cristo.
Talvez em razo do rei J osaf ter conseguido uma grande vitria sobre
Amon e Moabe no deserto no sul da J udia, essa vitria se tenha
tornadofigurativa do juzo que Deus aplicar contra os adversrios de
Israel. Em J l 3.9-17 Deus desafia as naes a oporem-se contra Ele e
Seus propsitos para com Israel. Vemos ento como as hostes ajuntam-
se contra J erusalm em desrespeito blasfemo contra o Altssimo. Zc-
14.1-3. Mas o local dessa ltima batalha decisiva, a de Armagedom,
ser nas plancies de Megido, na Galilia. Ap 16.13-16; 19.11-21. O
nome Armagedom (Hebraico: har Megiddo) significa outeiro ou alto de
Megido. Localizava-se no Vale de Esdraelom e desde tempos remotos era
o grande campo de batalha da Palestina. Ali se deram duas grandes
vitrias: de Baraque contra os cananeus (J z4.15) e de Gideo contra os
midianitas (J z 7), e ali tambm registraram-se duas grandes derrotas: a
morte de Saul (I Sm 31.8) e de J osias (II Rs 23.29,30; II Cr 35.22). Por
conseguinte, o nome Armagedom tornou-se uma expresso simblica de
conflito terrvel e final. Na viso de Patmos o Armagedom serviu de tipo
da grande batalha a travar-se no fim dos tempos, vinda de Cristo,
quando os judeus estaro sendo sitiados pelos poderes gentlicos sob o
reino do Anticristo (Ap 13.1-10) e o Falso Profeta. Ap 13.11-18.
Aparentemente, as foras inimigas, cujo ataque contra J erusalm
tipificado em Isaas 10.28-32, e que de inspirao demonaca (Ap
16.13-16; Zc 12.1-9), voltaram para Megido aps os eventos descritos
em Zc 14.2. Ali comea a sua dizimao que depois completada em
Moabe e Idumia. Is 63.1-3. Esta ltima grande batalha dos "tempos
dos gentios" e do presente sculo, tem seu cumprimento na profecia da
"pedra (cortada) sem auxlio de mos" (Dn 2.35,45) que esmiuar a
grande esttua e que inaugurar "o dia do Senhor", quando Deus de
modo visvel manifestar o Seu glorioso poder na destruio dos Seus
inimigos. (Dicionrio de Merrill F. Unger). Haver muitos sinais na terra
e nos cus quando o Senhor vir em defesa do Seu povo com que
mantm o Seu pacto. Cf. Mt 24.29-31. O remanescente de Israel ser
ento recongregado de entre as naes em toda a terra e o reino
milenial de Cristo ter incio, em que Israel ser "a cabea" e no a
"cauda" entre as naes. O resto das naes (as ovelhas"), reconhecero
a Deus e ao lado do povo israelita honraro ao Senhor. Zc 14.16.

F. O J ul gamento dos mpi os Mortos. Ap 20.11-15. Este
julgamento ter lugar ao fim do Milnio, mil anos depois do julgamento
das naes, realizando-se, no sobre a terra, como foi o caso do
julgamento das naes, mas sim nas regies celestiais onde Deus
habita. Provavelmente ter lugar simultaneamente com a renovao da
terra por fogo. II Pe 3.7,12,13. A primeira ressurreio (Ap 20.6)
ocorrer antes do incio do Milnio e ser para os mortos justos
pertencentes a.todas as dispensaes, Igreja, e ao grupo salvo durante
a Grande Tribulao.
Sendo que os participantes da primeira ressurreio so descritos
como "bem aventurados e santos", naturalmente os demais mortos que
no viveram at ao fim do Milnio, no o so. Por essa razo cremos que
perante o Grande Trono Branco comparecero somente os mortos
mpios.
A meno do "Livro da Vida" poderia levar concluso de que
alguns justos tambm estivessem presentes para serem julgados. Se
o caso, s poderiam ser alguns que, morreram durante o Milnio, mas
nos parece mais provvel que os justos vivero durante todo o perodo
do Milnio, sofrendo a morte, e alcanando a inaugurao do novo cu e
da nova terra. A presena do Livro da Vida explica--se como necessrio
na condenao daqueles que alegaro os mritos das suas boas obras,
quando deveriam ter aceitado a J ESUS Cristo como seu Salvador, fato
que teria colocado seus nomes nesse "Livro do Cordeiro".
Haver vrios graus de punio, como tambm haver de
recompensa. Os mpios sero julgados segundo as suas obras e perante
este tribunal tero que comparecer todos os mpios desde o princpio do
tempo at ao fim do Milnio. O registro de suas obras ser aberto e lido
para determinar o grau de castigo. De qualquer maneira ser uma coisa
horrvel ter que comparecer perante o J uiz de toda a terra e por Ele ser
condenado.
O Lago de Fogo ser para todos os mpios o lugar final de
separao de Deus. Para este lugar sero removidos para sempre a
morte e o Hades. O universo ser purificado da presena de todo o mal
e a justia prevalecer na terra e no cu, que sero renovados.

G. O J ul gamento dos Anjos. J d 6. O tempo quando os anjos
sero julgados no est definitivamente estabelecido nas Escrituras,
mas nos parece que provavelmente ocorrer na mesma ocasio do
Grande Trono Branco, ao fim do Milnio. Satans e algumas de suas
hostes, pelo menos, esto em liberdade agora para operarem os seus
desgnios, dentro dos limites estabelecidos por Deus, enquanto alguns
dos anjos (J d 6), por causa de pecados especiais, esto algemados nas
trevas, aguardando o juzo daquele grande dia. Satans ser
primeiramente algemado ao incio do Milnio e ento, ao fim desse
perodo, ser banido para sempre ao Lago de Fogo.

QUESTIONRIO

1.0s trs tipos de ressurreio de que as Escrituras falam so:
1).............................. 2)............................. 3)...............................
2. A ressurreio fsica a reunio do............... e do ..................
3. Qual a diferena entre a "ressurreio" de Lzaro e a
ressurreio de Cristo?
4. Na segunda ressurreio recebero um corpo? De que
qualidade ?
5.Quais os trs grupos includos na primeira ressurreio?
1)............................. 2)............................... 3)..............................
6. Que percentagem de mpios sero julgados na Segunda
Ressurreio?
7. Por que no concordamos com a opinio generalizada que no
fim do tempo haver um s julgamento de bons e maus, seguido da
destruio do mundo por fogo?
8. Quais so os sete juzos?
9. Quais os trs juzos em que todo filho de Deus figura?
10. Quais so os cinco itens a considerar em cada um dos
julgamentos?
11. Explicar o julgamento a que o pecador foi submetido na cruz
do Calvrio.
12. Explicar o "auto-julgamento" do cristo.
13.Qual o propsito de Deus em prover para ns este "auto-jul-
gamento"?
14. 0 tribunal de Cristo determinar se a pessoa julgada ir para
o cu ou para o inferno?
15. Este tribunal exclusivamente para .................................
16. Qual o assunto que este juzo resolver?
17. Quem ser o juiz?
18. Em que poca se realizar?
19. Quais as obras que se comparam a ferio, palha e madeira?
Quais se comparam a ouro, prata e pedras preciosas?
20.Quais as quatro coroas reservadas para os crentes e qual o
significado de cada uma?
21. Contar o sonho do Sr. J nio.
22. verdade que existe um pacto especial entre Deus e o povo
de Israel?
23. Por que a cidade de J erusalm foi destruda tantas vezes?
24. Que significa o restabelecimento de Israel em sua terra em
nossos dias?
25. A quem essa nao atribue as vitrias conquistadas?
26. Que significa o "remanescente" de Israel?
27. Como e quando Israel ser julgado e qual ser o
resultado? 28 Onde e quando ter lugar o julgamento das naes?
29. Dar as seis razes porque este julgamento no idntico ao
J ulgamento do Grande Trono Branco.
30. Que representam as "ovelhas", os "cabritos" e os "irmos"
mencionados em conexo com este julgamento?
31. Onde se desenrolaro os eventos desse juzo?
32. Quando ter lugar o J ulgamento dos mpios Mortos?
33. Por qual razo conclumos que a este julgamento
comparecero somente os mpios?
34.Que pode inferir a meno do "Livro da Vida" nesse
julgamento?
35. De que maneira funcionar esse livro para condenar aqueles
que deixaram de crer em Cristo?
36. Haver graus de punio e de recompensa?
37. De quais pocas da histria humana comparecero essas
pessoas?
38. Qual ser o destino final da morte e do Hades?
39. Quando provavelmente sero julgados os anjos decados?
40. Que ser o destino eterno de Satans e seus anjos?
Cap tul o 13

O mundo dos esp ri tos
Introduo

Tendo estudado os sucessivos estgios da existncia da prpria
terra e dos grandes perodos no desenvolvimento do plano divino da
redeno do homem decado, vamos agora examinar, luz da Palavra
de Deus, aquele mundo misterioso habitado durante os sculos pelos
espritos.
Sendo esparsas as informaes que a Bblia nos fornece sobre
certas reas deste estudo, o nosso comentrio tambm ser breve. Esta
informao, de modo geral, divide-se em trs sees: Espritos Bons,
Espritos Maus, e Espritos de Seres Humanos Falecidos.

I. ESPRITOS BONS

A. Ori gem. Os anjos no so eternos, pois foram criados (Cl 1.16;
Ne 9.6) em um tempo antes da criao do mundo, evento ao qual
estiveram presentes e no qual regozijaram-se. J 38.7. Eles no morrem
e nem se casam. Lc 20.35,36; Mt 22.30. So inumerveis (Hb 12.22; II
Rs 6.17; Ap 5.11) e ministram geralmente ao redor do trono de Deus
(Dn 7.10; Mt 22.30; Ef 3.10; J o 1.51; Lc 2.13, 15), mas ministram
tambm aos santos em qualquer lugar, s ordens de Deus. Hb 1.13,14;
I Rs 19.5-8; Mt '4.11; Lc 22.43; SI 91.11,12; Dn 6.22; II Rs 6.15-
18; Mt 26.53; Gn 19.11; Mt 18.10; At 5.19; 12.8-11; 8.3-6; Lc 12.22; Mt
24 31; SI 103.20; Lc 1.11-13,19; Mt 2.13,19,20; 1.20; II Rs 19.35; II Ts
1.7.
A palavra "anjo" significa "mensageiro". A lei foi dada pelos anjos.
Hb 2.2; Gl 3.19; At 7.35. Eles acompanharo a J esus na Sua volta
aterra. Mt 25.31,32; II Ts 1.7,8. So executores da ira de Deus. Mt
13.24-30, 39-42, 47-50. So mais poderosos do que os homens. II Pe
2.11; SI 8.4,5; At 5.19; 12.7,23. So muito inteligentes (Dn 10.13; Mt
24.36) mas no so oniscientes e nem onipotentes. As prerrogativas de
oniscincia e onipotncia s a Deus pertencem. Mc 13.32; Ef 3.10,11; I
Pe 1.12. No so dignos de adorao (Hb 1.6; Ap 22.8,9), apesar de
serem gloriosos, Lc 9.26; Mt 28.2,3.

B. Categori a de Anjos. A Bblia fala de serafins, querubins,
arcanjo, anjos, tronos, principados, poderes e governadores, todos
sujeitos a Cristo. Hb 1.6; Ef 1.21.

1. Serafi ns. So mencionados s uma vez nas Escrituras. Is 6.1-
8. Aparentemente, proclamam a santidade de Deus e providenciam a
purificao para os santos, preparando-os para servir a Deus.

2. Querubi ns. So mencionados muitas vezes. Gn 3.22-24; x
25.17-20; Ez 1.5-25; 10.1-22; Ap 4.6-8. Dada a sua posio como
guardas porta do J ardim do den, sobre o lugar expiatrio da Arca da
Aliana, e em Ap 4.6-8, entendemos que o ministrio deles seja o de
vindicar a santidade de Deus contra o orgulho presunoso do mpios,
que, apesar de serem pecadores, desejam comer da rvore da vida. Gn
3.22-24. Em sua posio sobre a Arca contemplavam o sangue
aspergido, o qual simbolicamente falava da justia divina, provida pelo
sacrifcio de Cristo. Ex 25.17-20. A palavra "querubim" aparentemente
significa "guardar" ou "cobrir". Entendemos que esses seres angelicais
representam a glria da redeno. A glria do querubim, porta do
J ardim do den, relembrou Ado da glria perdida e ao mesmo
tempo, daquela que Cristo restabeleceria. Entendemos tambm que as
"criaturas viventes" de Ap 4 e as de Ez 1 so idnticas. Essas passagens
indicam que o nmero de querubins quatro. Contudo, esse nmero
pode ser representativo. SI 68.17. Em algum tempo do passado houve
mais um, o "querubim que cobria" - Satans. Ez 28.14. Em razo do
seu grande pecado, Satans no est mais includo ria categoria de
"querubim".

3. O arcanjo Mi guel . Existe s um arcanjo, Miguel, mencionado
por nome nas Escrituras. J d 9; Dn 10.13,21; 12.1; I Ts 4.16; Ap
12.7. Ele tem um ministrio relacionado com o povo de Israel, na
qualidade de guerreiro, e com a ressurreio dos mortos.)
4. Gabri el . outro anjo cujo nome mencionado na Bblia. Dn
8.16; 9.21; Lc 1.19,26,27.
5. Tronos, Pri nci pados, Poderes, e Governadores. Sem dvida
esses nomes significam diversas ordens ou categorias de seres
angelicais, I Pe 3.22; Cl 1.16; Ef 1.21.

II. ESPRITOS MALIGNOS

A. Satans. Muitos negam a existncia de Satans, como fazem
por exemplo os adeptos da seita falsa "Cincia Crist", declarando que
ele simplesmente um "princpio mau" ou um erro que penetrou no
pensamento humano. Satans geralmente representado em forma de
caricatura, como tendo chifres, patas, rabo e garfos na mo e
presidindo ao reino do fogo e enxofre. Os homens costumam envolver
seu nome em pilhrias, enquanto outros o encaram como um ser
intangvel, mais parecido com os micrbios causadores de doenas.

1. Que di zem das Escri turas?
a. Satans no apenas um princpio, mas sim uma pessoa. I
Pe 5.8; Ap 13.1-3.
b. Satans tem muitos nomes. Ele chamado "Satans"
(hebraico - adversrio); Diabo (grego - caluniador ou acusador);
deus deste mundo e chefe das potestades do ar, etc. Ele mencionado
de diferentes maneiras 177 vezes na Bblia.

2. El e um grande domi nador cel esti al . Ef 1.21; 6.10-12; II
Co 4.4. Satans no deus do universo, nem da terra, pois, "A J eov
pertence a terra e a sua plenitude; o mundo e os que nele habitam".
Contudo, ele o "deus deste sculo", "o prncipe deste mundo", da
presente ordem de coisas, e dos sistemas mundiais, incluindo as ati-
vidades comerciais, sociais, polticas e at religiosas. Vide Mt 4.8. Ele
tambm o autor da morte e reina sobre a mesma. Hb 2.14; J o 12.31;
14.30: 16.11; Lc 4.5,6.
As passagens Ef 6.10-12 e Dn 10.12 e 11.1 indicam claramente
que o reino de Satans organizado base de principados e poderes,
pois o anjo Gabriel foi impedido pelo prncipe do reino da Prsia (Dn
10.13) de trazer a revelao de Deus a Daniel. Gabriel ento foi
auxiliado pelo anjo Miguel, o arcanjo, em sua peleja com aquele
prncipe. Miguel tambm informou que teria que pelejar contra o
prncipe da Grcia. Dn 10.20. Essas passagens provam que existe uma
satnica oposio organizada contra Deus e o cumprimento das
profecias. Satans ocupa uma posio to elevada que nem o prprio
arcanjo Miguel tem coragem de proferir-lhe insultos. J d 9.

3. A Ori gem de Satans. Pelo "Oratrio da Criao" de J 38.1-
7 e passagens paralelas sabemos que as hostes angelicais foram criadas
antes da criao do mundo material. Cl 1.16; Gn 1.1,31. Os anjos
presenciaram essa criao. J 38.7. Em seguida foi criado o homem. Gn
1.26,27.

4. Chamado "o querubi m ungi do que cobre". Ez 28. 11-19.
Um estudo minucioso desta passagem revela que o "rei de Tiro"
mencionado aqui no pode ser um mero homem mortal, mas sim um
ser angelical descrito como possuindo "a perfeio da sabedoria e da
formosura". O den" mencionado no o den do tempo de Ado,
em que Satans entrou como rebelde e usurpador, mas sim um "den"
anterior ao qual ele presidia. E interessante comparar as pedras
mencionadas aqui com aquelas de Ap 21.11-21. Esse esplendor talvez
indique algo da glria do palcio em que Satans residia, em que
provavelmente recebia altas honras da parte dos demais anjos. A descri-
o no versculo 14 indica que Satans ocupava um lugar de destacada
honra e que tinha acesso glria divina. Vide x 24.10-17; Ez
1.15,22,26; J 1.6; Zc 3.1,2.

5. A Queda de Satans. Ezequiel 28.15-1G revela que a queda
de Satans foi provocada pelo pecado de orgulho, ambio pessoal, e
soberba de esprito. Is 14.13,14. Provavelmente teve inveja de J esus, o
Filho de Deus, que ocupava uma posio ainda mais elevada. I Tm 3.6.
Segundo a opinio de certos eruditos, Ez 28.16 poderia ser assim
traduzido: "Pela abundncia da tua calnia encheu-se de violncia o teu
interior". Assim se verificou a queda. Satans at a presente data
continua sua obra de caluniar a Deus perante os homens e caluniar os
homens perante Deus. I Tm 3.6; Ap 12.10. Seu nome em grego "ho
diabolos", o caluniador. J 1.6-9; Gn 3.15.
Quanto poca em que se deu sua queda, certamente foi em
algum tempo antes da restaurao da terra presente, pois logo no incio
do estgio presente da terra, Satans penetrou o cenrio terrestre para
exercer a sua malcia. Gn 3.1-5. Certos eruditos consideram a queda de
Satans e dos anjos que o acompanharam como o fator principal da
grande ira de Deus contra a terra original, resultando disso sua runa,
descrita em Gn 1.2. Essa opinio naturalmente pressupe que Satans
e seus anjos eram os habitantes originais da terra. Ez 28.13.

6. A Obra de Satans. Em Gn 3.15 lemos: "Porei inimizade
entre ti e a mulher, e entre a tua semente a sua semente; esta te ferir
a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". luz desta profecia, vemos a
razo de muitas coisas que de outra forma dificilmente se
explicariam. As atividades de Satans atravs dos sculos sempre
visaram "A Semente da mulher", o Messias, por Quem o mundo seria
redimido. J nos dias ante-diluvianos Satans quase conseguiu
corromper toda a raa humana, sendo fiel a Deus apenas a famlia de
No. Gn &.5,7. Outra vez ele quase conseguiu conduzir toda a
humanidade no caminho da idolatria, no caso da Torre de Babel. Gn 11.
Ainda procurou arruinar a linhagem escolhida de Abrao, tentando
corromper Sara. Gn 12.14-16. Felizmente, no o conseguiu. Depois ele
tramou um plano para Abrao ter um filho fora do plano de Deus. Esse
foi Ismael, filho de Hagar, o qual quase chegou a ocupar o lugar desti-
nado ao filho da promessa, que era Isaque. Gn 17.18. Em outra ocasio
Sara esteve em srio perigo de ficar envolvida com Abimeleque, rei de
Gerar. Gn 20.7. Com o nascimento de Isaque (Gn 21.1-3), observamos
como Satans persistiu em seus ataques contra a descendncia desse
homem, por meio de Esa, o qual procurou matar seu irmo J ac,
portador do direito de primogenitura. Gn 27.41-45.
Acompanhando a histria de Israel, agora multiplicada em grande
nao, vemos a mo de Deus na preservao de J os no Egito (Gn
50.20), na chamada de Moiss para ser o libertador do povo (x cap. 2),
e na preservao de Israel na travessia do Mar Vermelho. x 15.1-14.
Revelando a mais tenaz perseguio, Satans tentou acabar com essa
nao, visando impedir a vinda ao mundo do Redentor. J unto ao Monte
Sinai (x 32), Satans conseguiu corromper a nao de Israel, e se no
fosse a orao intercessria de Moiss, que se interps entre o povo e
Deus, Ele teria eliminado todos os israelitas.
A histria dessa luta continua atravs do deserto, durante os
quarenta anos de perseguio, e j na prpria terra prometida, e at ao
tempo dos juizes e dos reis. Especialmente contra Davi, com quem Deus
renovou a aliana, Satans lanou alguns dos seus ataques mais
ferozes. (Considerando este fato, talvez poderemos ter mais
complacncia para com Davi, apesar do seu grande pecado.) Em certa
ocasio a casa de Davi ficou reduzida a um s herdeiro, J os, um
menino. Contudo, a linhagem real foi maravilhosamente preservada
pela fidelidade de J eoiada, e o prncipe J os chegou ao trono, a despeito
das maquinaes de Atai ia.
Muito poderamos relatar da luta de Satans contra o plano da
salvao atravs do perodo do Cativeiro, do regresso para a Palestina, e
at contra a prpria vida de J esus Cristo, por exemplo, Herodes e sua
matana dos inocentes. Na vida de J esus muitas vezes Satans O
atacou, mas graas a Deus J esus venceu, sendo a Sua maior vitria a
da cruz no Calvrio e a ressurreio ao terceiro dia. Assim a redeno,
prometida raa humana em Gn 3.15, veio a concretizar-se
integralmente! Glria a Deus!

7. O Carter de Satans. Verificamos que o nome Satans
(Heb. Satan; Grego - Satans) revela no s a sua personalidade como
tambm o seu carter. Significa que ele o inimigo, e o adversrio. O
nome Diabo (grego -diabolos) significa o falso acusador. Ele o pai da
mentira, o homicida, e o mpio. a causa primria dos pecados e
muito astuto. Ap 12.7-11; II Co 2.11; Ef 6.11,12; II Co 11.14; J o 8.44; I
J o 3.8. Satans maligno. Lc 8.13; I Pe 5.8; II Co 4.4; I J o 5.19. Ao
mesmo tempo ele covarde. Tg 4.7. Satans conhecido pelos nomes:
drago, o maligno, o anjo do poo do abismo, o prncipe deste mundo, o
prncipe das potestades do ar, o deus deste mundo, apoliom, abadom,
Belial e Belzebu.

8. Os ardi s de Satans. Imbudo de inveja, Satans conseguiu
dominar os nossos primeiros pais, e com eles toda a raa humana.
Somente pela regenerao poder o homem livrar-se do poder de
Satans. E mesmo depois de se converter, a pessoa ainda passar por
muitas tentaes que tm por objetivo faz-la cair novamente. Parece
que quanto mais o crente se esfora para fazer a vontade de Deus, mais
severos ficam os ataques do inimigo. Satans no somente ataca o
indivduo, como tambm a coletividade, inspirando a maior parte das
religies do mundo, justamente para enganar os homens. J esus quando
veio ao mundo no veio como inventor de religies, mas sim para dar a
Sua vida para nos prover da vida eterna! Glria a Deus!
a. A diverso. II Co 4.4; Tm 3.7. Satans sempre procura ocupar
os pensamentos dos homens com as coisas temporais, com os prazeres
da carne que passam logo, para evitar que pensem em Deus, na
eternidade e nas coisas espirituais. Ele nega o caminho da redeno
pelo sangue e substitui essa verdade pelas atraentes teorias falsas.
b. Iluso. Gn 3.4; Ez 13.22; II Ts 2.9-11. Satans faz o homem
pensar que poder estabelecer a sua prpria justia atravs de boas
obras e rituais religiosos.
c. Vacilao. Mt 6.24; II Co 6.14,15; 7.1. Muitas pessoas, pelo
ardil satnico, julgam que podem andar com Deus e com o mundo ao
mesmo tempo. A Bblia afirma que isso impossvel. O homem ter que
escolher, ou Deus ou o mundo.
d. Ceticismo. Rm 14.23. Por suas sutis insinuaes, Satans
semeia dvidas nos coraes. Sua maliciosa interrogao no J ardim do
dem "E assim que Deus disse?" serviu para envenenar o clima
espiritual do mundo desde ento. Gn 3.1-6.
e. Trevas. Is 50.10; Rm 1.21; II Co 4.4. O "prncipe das trevas"
no somente subjuga os mpios em trevas, como tambm procura
ofuscar a experincia do prprio crente. Mesmo os mais ilustres homens
de Deus tm passado por esses repetidos ataques do maligno.
f. Desnimo. Hb 6.1; 9.14. s vezes pelo desnimo que o inimigo
procura vencer o crente. Mesmo a fraqueza ou enfermidade fsica pode
enfraquecer um servo de Deus, se no estiver bem firmado sobre a
Rocha. At 10.38; Lc 13.16. No raras vezes Satans se utiliza de
acusaes falsas para provocar desnimo.
g. Procrastinao. At 24.25; 26.28; x 8.25-28, 10.24,25. Este
ardil um dos mais perigosos para qualquer pessoa, sendo responsvel
pela destruio no inferno de milhes de incautos que alimentavam o
desejo de, algum dia, aceitar a J esus por seu Salvador. Mas a morte os
surpreendeu privando-lhes da oportunidade, e jamais sero salvos.
triste!
h. Transigncia com o mal. O Diabo procura de toda maneira levar
o crente a transigir e tolerar o mal. Uma parte deste trama satnico o
movimento ecumnico que visa unir todas as religies, sob uma s
bandeira. Ap 3.9; II Co 11.14,15.

9. Como o Crente Poder Defender-se contra Satans.
a. Revestir-se da armadura de Deus. Ef 6.10-18.
b. Perceber as maquinaes e espertezas dele. II Co 2.11.
c. No dar lugar a Satans. Ef 4.27. (Note o contexto, vers. 26, a
referncia ira).
d. Resistir-lhe. Tg 4.7.
e. Ser sbrio e vigilante. I Pe 5.8.
f. Venc-lo (Ap 12.11) pela: 1) PALAVRA (I J o 2.4), a espada do
Esprito. Hb 4.12; 2) pelo SANGUE, e pela palavra do testemunho (Cl
2.14,15); e 3) EM CRISTO. Ef 1.19-22; 2.6; I J o 5.8; Cl 1.13; J o
10.28,29. A vitria de J esus sobre Satans nossa tambm, mas
imprescindvel que permaneamos nEle e que o poder do Esprito Santo
opere em ns.

10. O Desti no de Satans. Satans j foi deposto do seu
elevado estado que outrora ocupava. Ez 28.16; Lc10.18; J o 8.44.
J esus o viu cair. Durante a Grande Tri-bulao ele ser lanado por
terra. Ap 12.9-12. Como foi predito em Gn 3.15, Satans j um
inimigo vencido, vencido por Cristo durante a Sua vida (Mt 4.1-11; J o
14.30) e na Sua morte no Calvrio. I J o 3.8; Hb 2.14; Cl 2.15; J o 12.31;
I Co 15.55; Rm 16.20.
a. Ser algemado por 1.000 anos no poo do Abismo. Ap 20.1-3.
(Confira no Mapa das Dispensaes, observando a linha ondulada da
Grande Tributao ao Abismo).
b. Depois de 1.000 anos ser solto. Ap 20.7,8. Esse espao de
tempo ser curto, mas suficiente para ele sair enganando as naes da
terra para fomentara rebelio de Gogue e Magogue, citada na referncia
acima.
c. Ser lanado para sempre no Lago de Fogo. Ap 20.10. Isso
acontecer depois do levante de Gogue e Magogue. Mt 25.41; Is
14.17,18; II Ts 2.8. (O estudante deve seguir a linha ondulada referente
a Satans, no Mapa das Dispensaes, verificando que ela sai do
Abismo, vai para a terra e depois para o castigo eterno no Lago de
Fogo).

11. Por que Deus tol era Satans aqui no Mundo? Oferecemos
as seguintes trs razes: 1) Para desenvolver
O carter do cristo, e bem assim a sua f. Lc 22.31; Rm 8.28.
Ado foi provado a fim de que a sua inocncia passasse a ser santidade,
que algo mais perfeito do que a simples inocncia. 2) Prover um
conflito, para que os santos possam ser vencedores e receber
recompensa. J 1.2; I J o 2.13. Essa vitria no ser de ns mesmos.
1J o 4.4; II Co 12.7,8. 3) Demonstrar nos decados seres humanos que o
poder de Deus muito maior do que o poder de Satans.

B. Os Anjos Deca dos.
1. Os anjos atual mente associ ados com Satans. Estes so os
instrumentos de Satans no seu domnio sobre o mundo. Ocupam
posies de autoridade sobre,as naes e os povos. Dn 10.13,20; Is
20.21. O "prncipe do reino da Prsia" resistiu ao mensageiro/ de Deus
por 21 dias e o "prncipe da Grcia veio contra ele, na volta. Parece que
o nico anjo santo que tem jurisdio sobre uma nao Miguel, o
grande prncipe que se levanta a favor dos filhos de Israel. Dn 12.1;
10.21. Os anjos lutaro ao lado de Satans contra Miguel e seus anjos
na grande guerra nos cus descrita em Ap 12.7-9. Sero lanados na
terra. (Sendo que o fogo eterno foi preparado para o Diabo e seus anjos
(Mt 25.41), conclumos que este ser o destino eterno desses seres
decados.

1. Os Anjos Atual mente Al gemados nas Trevas. Esta classe de
anjos, mencionada emJ d6ell Pe 2.4, est reservada em cadeias e trevas,
ou no lugar chamado Trtaro (Trtarus em grego), classificado por
alguns eruditos como sendo um lugar separado do Hades, ou, como
mais provvel, o prprio Abismo. (Verificar no Mapa das Dispen-sass).
A razo por que D&us no lhes permite liberdade certamente porque o
seu pecado, o de deixar o seu pr-prjo domiclio (ou reino de vida e de
ministrio) foi muito grave. J d 6. Pode ser tambm que sejam revestidos
de tanto poder que Deus julga inconveniente estarem em liberdade.
Sero julgados certamente na ocasio do Grande Trono Branco. Os
crentes ajudaro a julgar os anjos. I Co 6.3.

C. Demni os. necessrio fazer distino entre "demnios",
"anjos decados" e o "Diabo". O Diabo chama--se "ho diabolos" em grego,
e s h um Diabo. No se usa o nome no plural. Ap 12.10; 20.2. Os
demnios chamam--se "daimonia" em grego, sendo a palavra usada 56
vezes no Novo Testamento. A palavra "daimon" usada cinco vezes. Os
demnios tambm se chamam "espritos" em Mt 8.16; 17.18; Mc 9.25;
Lc 8.23; 10.17,20.
A diferena entre demnios e anjos decados que os primeiros
so espritos descarnados, sem corpo, enquanto os outros possuem um
corpo espiritual, Lc 20.35. evidente que os demnios no possuem
corpos porque esto constantemente procurando entrar nos corpos dos
homens a fim de us-los como se fossem seus. Mc 9.25; Mt 12.43-45.
Em Mt 8.31 notamos que eles aceitaram at os corpos dos porcos. Um
missionrio da ndia relatou-nos um caso de um demnio que entrou
num veado, o qual logo demonstrou os mesmos sintomas da pessoa de
quem fora expulso o referido demnio.

a. Personal i dade. Os demnios tm personalidade, pois J esus
dialogou com eles, interrogou-lhes e dos mesmos recebeu respostas. Lc
8.26-33. So dotados de grande inteligncia, conhecendo que J esus o
Filho de Deus e que sero finalmente encarcerados no lugar de
tormento. Mt 8.29.

b. O Poder dos Demni os sobre o Corpo Humano.
Os demnios podem causar mudez (Mt 9.32,33), cegueira (Mt
12.22), loucura (Lc 8.26-35, clera e homicdio (I Sm 18.10,11; 19.9,10),
mania de suicdio (Mc 9.22)ede ferir-se (Mc 9.18), e outros defeitos e
deformaes. Possuem fora sobrenatural. Uma vez de posse dum
corpo, podem sair e entrar vontade deles. Lc 11.11-26.

c. O Carter dos Demni os. Nota-se o carter maligno desses
espritos nas suas doutrinas falsas (I Tm 4.1), nas heresias destruidoras
(II Pe 2.1), nas orgias, festas e cultos pagos. I Co 10.20,21. Sem dvida
alguma, as falsas doutrinas modernas, como sejam; a Cincia Crist,
Novo Pensamento, Baismo (com sede em Haifa, Israel), Teosofismo,
Espiritismo, Telepatia, Esoterismo, Necromancia, e semelhantes so
todas de origem e inspirao demonaca. So falsas porque todas elas
negam que Cristo veio em carne e que a redeno da raa humana seja
efetuada pelo sangue de Cristo. I J o 4.1; I Co 12.3.

d. So os Esp ri tos Fami l i ares da Anti ga Fei ti cari a.
O povo de Israel foi proibido por Deus, sob pena de morte, de ter
qualquer comunicao com espritos familiares, como os cananeus e
outros povos pagos costumavam fazer. Lv 20.6,27; Dt 18.10,11; Is
8.19. No moderno espiritismo eles personificam os mortos. Os mdiuns
so pessoas endemoninhadas como era a moa pitonisa que Paulo
libertou em Filipos. At 16.16-18. Erapossessa dum esprito adivinhador.
O rei Saul, quando desesperado por no ter conseguido nenhuma
comunicao com Deus, nem por sonhos ou vises, nem pelo Urim e o
Tumim e nem pelos profetas (Samuel morrera cerca de dois anos antes),
de noite procurou a feiticeira de Endor. Antes ele mesmo havia
destrudo os feiticeiros, agora ele mesmo ocupou uma tal pessoa, fato
que denuncia o quanto estava desviado dos caminhos do Senhor. I Sm
28.6-25. A mulher, pelo poder dos demnios, enganou a Saul fazendo-o
pensar que realmente havia tido comunicao com o falecido profeta
Samuel. Tudo no passou duma personificao que s serviu para a
condenao do rei angustiado. Apresentamos as seguintes nove razes
porque NO foi Samuel que subiu. 1) Uma vez que Deus, antes disso,
recusou comunicar-se com Saul pelos meios normais (sonhos, vises,
Urim e Tumim, e profetas) e havia retirado o Seu Esprito dele (I Sm
28.6,15,16; 16.13-23; I Cr 10.13,14), certamente no iria comunicar
com esse rei por meios condenados, isto , por um esprito enganador,
fingindo ser Samuel. 2) Saul propositadamente procurou a feiticeira,
portadora de esprito familiar, sabendo que a prtica da feitiaria era
proibida por Deus. Vers. 7. 3)/ Bblia declara que tais pretensas
comunicaes com os mortos, podem ser na realidade, casos dos
demnios personificando os mortos. Vers. 7-19; Dt 18.11,1 Cr 10.13,14;
Is 8.19. 4) Tais comunicaes so proibidas em dezenas de passagens.
(Cf. Lc 12.29). Por conseguinte, Deus no permitiria a Saul tentar tal
comunicao. 5) A apario de Samuel perante a feiticeira foi
simplesmente o caso dum esprito familiar personificando e fingindo ser
Samuel. Quem falava no era Samuel mas sim o esprito que conhecia
tanto a Saul como a Samuel e as relaes anteriores entre ambos. Esse
esprito era capaz de fazer predies. Dt 13.1-3. Isaas avisou-nos que a
pessoa que procura comunicar-se com os mortos enganada por
espritos familiares. Is 8.19. 6) O esprito praticamente se denunciou
quando disse que Saul e seus filhos estariam com ele no dia seguinte.
De fato, Saul, ao morrer, foi para o lugar de sofrimento no Sel ou
Hades. Samuel estava no Seol, mas no lado do conforto, junto com
Abrao. 7) No h nenhum caso registrado na Bblia em que Deus
tenha interceptado uma comunicao entre os demnios e os homens.
Saul inquiriu atravs de um demnio e por um demnio foi respondido.
Deus sempre comunica Suas mensagens pelo Esprito Santo, mesmo
que utilize vrias maneiras de faz-lo. 8) Est declarado em I Cr
10.13,14 que Saul morreu por causa dos seus pecados anteriores bem
como por esse pecado contra a Palavra do Senhor, de consultar a
feiticeira e os espritos familiares, coisa proibida por Deus. Assim,
somos obrigados a concluir que foi desse esprito e no de Samuel que
obteve Saul as informaes. 9) J esus ensinou que impossvel aos
mortos se comunicarem com os vivos aqui na terra. Todas as demais
passagens bblicas confirmam esse ensino. Havia um abismo
intransponvel entre as duas partes do Hades, de forma que Lzaro no
podia ir para o outro lado onde estava Dives. Lc 16.26-31. O nico caso
duma pessoa saindo do seu lugar aps a morte, e antes da ressurreio,
o caso de Moiss a quem Deus trouxe por uma legtima razo, ao
Monte da Transfigurao. Mt 17.1-8. Neste caso, contudo, trata-se dum
ato de Deus e no dum feiticeiro. Moiss e Elias vieram terra a fim de
conferenciarem com J esus a respeito de Sua morte na cruz, na
qualidade de representantes do Velho Testamento, "a Lei e os Profetas".
Portanto, no existe nenhuma base nesse acontecimento para as falsas
suposies espritas.
A histria do Rico e Lzaro revela que no somente proibida a
comunicao entre os vivos e os mortos, mas tambm que no
necessria essa comunicao, pois os vivos tm Moiss e os Profetas,
isto , as Escrituras para sua orientao espiritual. Lc 16.19-31.
Portanto, qualquer pessoa que se envolve com o espiritismo corre
enorme perigo de ter o seu "entendimento endurecido" e de passar a
ficar sob o domnio dos demnios. Ef 4.17-19.

e. A Rel ao dos Demni os com o Abi smo. Evidentemente os
demnios tm qualquer afinidade com o Abismo, pois eles rogaram a
J esus que no os lanasse ali. Lc 8.31. Em Ap 9.1-3 notamos que do
Abismo, durante a Grande Tribulao, que sai um grande nmero de
demnios encarnados como gafanhotos.

f. O Desti no Fi nal . Quanto ao seu destino final, sabemos que
sero encarcerados num lugar de tormento (Mt 8.29), que
evidentemente o Lago de Fogo. Mt 25.41; Ap 20.10-14.

III. O HADES, O MUNDO INFERIOR, O LUGAR DOS FALECIDOS.

Em Mt 16.18 J esus mencionou "as portas do inferno" (Hades no
grego), lugar que merece um estudo profundo dentro das Escrituras.
Este lugar vamos chamar de "o mundo invisvel".
Tanto o Velho como o Novo Testamento falam deste "inferno",
sendo em hebraico "Sel" e em grego "Hades". Ambas as palavras
significam o "mundo invisvel", o lugar para onde vo os espritos dos
falecidos. Nunca so usadas estas palavras em referncia ao lugar final
de deteno desses espritos, e nem para significar a sepultura do cor-
po, cujo termo hebraico "queber".
O testemunho total das Escrituras, dos livros Apcrifos, dos
escritos patrsticos e mesmo livros de autores pagos, que o Hades (ou
Sel) o lugar onde, morte, so recolhidos os espritos dos falecidos,
quer dos justos, quer dos injustos. Is 14.9; Lc 16.23.
A razo da grande confuso reinante sobre este assunto e mesmo
entre as heresias porque s vezes as palavras gregas e hebraicas
referentes ao assunto foram mal traduzidas, por exemplo, "Hades", que
s vezes confundida com o Lago de Fogo; "queber", que somente tem a
ver com cadver, confundem com "inferno" que lugar de esprito;
"Abussos", que traduo do hebraico "Abaddon", o "abismo", mas
lugar este diferente do Hades.

A. Onde Est o Hades? Quem o Habi ta? Os mortos, evidente,
dividem-se em duas classes: os justos e os injustos. Dn 12.2; J o
5.28,29. Em estudo anterior consideramos a ressurreio dos corpos,
mas agora pesquisaremos acerca da habitao de seus espritos
enquanto aguardam o juzo final. A Bblia ensina que, morte, a alma
~o esprito do homem, no caso do injusto, no seguiro imediatamente
para o lugar final de castigo, mas sim que iro a um lugar temporrio,
espera do juzo do Granae Trono Branco, depois do qual iro para o
lugar de suplcio eterno, ou seja, o Lago de Fogo.

1. Os Mortos - J ustos. Todos os justos, de Ado at
ressurreio de Cristo ao morrerem, suas almas (com a possvel exceo
de Enoque e Elias), desciam ao "Paraso", que naquele tempo constitua
um "comparti-mento" do "Sel" (Hades no grego). (Veja o Mapa das
Dispensaes). Entre esse lugar e o lugar dos injustos, no mesmo
"Sel", havia uma separao. Lc 16.26. "O Sel ou Hades, como descrito
nas Escrituras, um mundo sombrio, um lugar de deteno e espera,
at para os mais santos". Dr. Seiss. No Velho Testamento a morte dum
patriarca descrita como sendo "reunido" ao seu povo. _ Gn 25.8;
35.29; Nm 27.13. o que significa a expresso em Lc 16.22, quando os
anjos conduzem Lzaro para o "seio de Abrao". A morte dum santo era
uma "descida" da alma a certo lugar para baixo. Is 5.14; Gn 37.35;
42.38; Nm 16.33. Em Is 5.14 os mpios descem boca aberta do "Sel"
(no "cova ou sepultura", como traduzida em Almeida). Nas passagens
de Gnesis temos J ac pensando em sua morte, dizendo: "... descerei a
meu filho "sepultura" (a palavra no hebraico "Sel" e no "que-ber",
outro caso de m traduo!) J ac cria que seu filho J os estivesse no
Seol. Em Nm 16.33 Core, Data e Abiro "desceram vivos ao abismo", a
terra literalmente os tragando. Nesta passagem a palavra "abismo", no
original "Sel". Conseqentemente, conclumos, pela leitura destas e
outras correlatas passagens, que o Sel, ou Hades,
O mundo invisvel, est localizado em algum ponto abaixo da
superfcie da terra. Cf. Ez 31.16,18; 32.18. O suposto profeta Samuel,
na cena de I Sm 28.13-15, descrito como "subindo" da terra,
A parte do Sel em que estavam Abrao e Lzaro o "Paraso" de
que J esus falou ao ladro crucificado ao seu lado (Lc 23.43), dizendo
que ali estaria com Ele naquele dia. A palavra "Paraso" de origem
persa e significa uma espcie de jardim, usada simbolicamente quanto
ao lugar dos justos mortos. No Paraso Lzaro podia conversar com o
rico que ali sofria o tormento dos mpios, havendo entre eles um
"abismo" intransponvel. Lc 16.18-31. Depois de Sua morte J esus esteve
"trs dias e trs noites no corao da terra". Mt 12.40; At 2.27; V. Ez
31.15-17. Paulo descreve esse lugar como "as regies inferiores da
terra". Ef 4.9. Portanto, conclumos que o Paraso em que J esus e o
malfeitor entraram estava no corao da terra. Nesta descida ao Hades
Cristo efetuou uma grande e permanente mudana na regio dos
salvos, isto , nas condies dos justos mortos. Ele "anunciou" a Sua
vitria aos espritos ali retidos. E o que significa a expresso de Pedro,
que "Cristo... pregou aos espritos em priso..."
1 Pe 3.18-20. A palavra usada no original implica em anunciar,
comunicar; no pregar, como se entende em homiltica.
Mas quando Cristo subiu s alturas" levou cativo o cativeiro, isto
, uma multido de cativos, os quais eram as almas dos justos que
estavam em descanso no Paraso.
Ef 4.8-10. Assim Cristo transferiu o Paraso, do Sel ou Hades,
para as regies celestiais. Muitas dessas pessoas libertas foram at
ressuscitadas nessa ocasio, segundo Mt 27.52,53. Cristo havia dito
que as portas do Hades (ou seja esse lugar de deteno em que estavam
guardados os justos mortos) no prevaleceriam contra a Sua Igreja. Mt
16.18. E no prevaleceram mesmo! "Onde est, morte, a tua vitria?
Onde est, morte, o teu aguilho?" I Co 15.55; Ap 1.18.
O Paraso continua sendo o lugar para onde vo os espritos dos
justos que ora morrem, s que agora no acha-se mais no Sel e sim no
terceiro cu (II Co 12.1-4). O Paraso est "na presena de Cristo". II Co
5.8; Fl 1.23. Sendo que Cristo est sentado dextra do Pai, conclumos
que agora o Paraso tambm est na presena imediata do Pai. Hb 12.2;
Ap 3.21; 6.9. Os justos no "dormem" no Paraso no sentido de estarem
inconscientes. L eles so "confortados" (Lc 16.25), permanecendo num
estado de perfeita felicidade, em contraste com 0( sofrimento horrvel
que experimentam os mpios lanados no Hades. Lc 16.24. Os mortos
justos podem clamar em alta voz, fato que indica conscincia e a posse
das faculdades mentais. Ap 6.9,10. Paulo descreve o seu estado como
"incomparavelmente melhor" a este nosso, da presente vida. Fl 1.23.
Quando Cristo voltar, Ele trar consigo as almas dos que
"dormem" (seus corpos apenas) no Senhor. I Ts4.14. Essas, unidas aos
corpos ressuscitados, seguiro para o Tribunal de Cristo onde recebero
seus galardes. Participaro das Bodas do Cordeiro e depois reinaro
com Cristo durante o Milnio de paz. A Nova J erusalm, o lugar que
Cristo foi preparar para o Seu povo (J o 14.2), ser o seu lar por toda a
eternidade e provavelmente durante o Milnio tambm. Ap 21 e 22.

2. Os Mortos mpi os. Desde o tempo de Ado at ao tempo do
J ulgamento do Grande Trono Branco, as almas dos mpios seguem para
o "Mundo Invisvel", ou seja o "Sel" ou "Hades", aguardando o
julgamento final quando sero lanados no Lago de Fogo. Infelizmente,
estes nomes "Sel" e "Hades" tm sido.traduzidos incorretamente em
certos casos, em algumas verses das Escrituras, por exemplo como
"inferno", "sepultura" e "abismo". A palavra hebraica "Sel" consta
sessenta e cinco vezes no Velho Testamento. (O autor se dispe a
fornecera lista completa a quem a pedir).
A palavra grega "Hades" consta onze vezes no Novo Testamento.
Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.23; At 1.18; 6.8; 20.13; I Co 15.55.

Exempl os do uso da pal avra "Sel ": o rei da Babilnia
encontrado no Sel, Is 14.4-20; o Egito degradado ao Sel, Ez 32.21;
tanto os justos como os injustos "descendo ao Sel", Is 5.14; Gn 37.35;
42.38; Nm 16.30,33; a alma no Sel, SI 30.3; 89.48; 16.10; 86.13; At
2.27,30; conversao no Sel, Ez 32.21; Is 14.9-20; Lc 16.19-31;
cadeias, II Sm 22.6; tristeza, tributao e angstias, SI 116.3; mais
profundo do que o Sel, J 11.8; profundezas do Sel, Pv 9.18; Sel em
baixo, Pv 15.24; portas do Sel (Hades), Mt 16.18; descerem vivos ao
Sel, Nm 16.30,33. Depois da ressurreio de Cristo somente os mpios
so enviados ao Sel ou Hades.

A pal avra "Queber" (hebraica) usada no Velho Testamento
corretamente traduzida por "sepultura", "cova", e "tmulo". Embora
haja grande diferena de sentido entre a palavra "queber" e a palavra
"Sel", certas verses das Escrituras tm feito confuso entre as
mesmas. A fim de esclarecer o verdadeiro sentido, faremos uma compa-
rao do uso destes dois vocbulos. "Queber" usada na forma plural
29 vezes (x 14.11), enquanto "Sel" sempre usada na forma singular.
Existe s um "Sel", mas h muitas "quberes". "Queber" abriga ou
recebe cadveres 37 vezes (I Rs 13.30), enquanto o "Sel" jamais recebe
cadver (salvo se o caso de Core for considerado uma exceo).
"Queber" localizado sobre a superfcie da terra 32 vezes, enquanto o
Sel localizado abaixo da terra, nas profundezas. II Sm 3.32; II Cr
16.14. H um "queber" para cada indivduo, 44 vezes. II Sm 3.32; II Cr
16. 14. O Sel sempre o lugar onde h muita gente. O homem-coloca
corpos no "queber", 33 vezes (II Sm 21.14), mas somente Deus envia o
homem ao Sel. Lc 16.22,23. O homem escava o "queber", 6 vezes, mas
jamais escava -o Sel. O homem apalpa o "queber", 5 vezes, mas jamais
apalpa o Sel. Gn 50.5. Conclumos, afirmando que o uso ,da palavra
"queber" prova que ela significa sepultura, que acolhe o cadver,
enquanto Sel acolhe o esprito do homem.
As Escrituras mencionam mais um lugar do "Mundo Invisvel",
chamado "Abaddon", no hebraico, e "Abussos", no grego. Em alguns
lugares no Velho Testamento esse vocbulo traduzido "destruio".
traduzido "Abi smo" no Novo Testamento. J 26.6; 28.22; 31.12; Pv
15.11; 27.20; SI 88.11; Lc 8.31; Rm 10.7; Ap 9.1-11; 17.8; 20.1-3. O
erudito Dr. Seiss comenta sobre este assunto: "Abaddon e o Abismo
parecem ser a morada de demnios, uma espcie de abismo ainda mais
profundo do que o Hades, lugar em que os espritos dos mortos os mais
mpios, e outros espritos imundos das ordens mais baixas, so
prisioneiros melanclicos, aguardando o dia do juzo. O termo "Trtaro"
(Tartarus no grego), traduzido "inferno" na Verso Brasileira e em
Almeida, em II Pe 2.4, que versa sobre anjos decados serem lanados
nos "abismos" (Edio Revista e Atualizada) de escurido, prova-
velmente refere-se a este mesmo "Abussos" ou "Abi smo".
Na ocasio do J ulgamento do Grande Trono Branco, a morte e o
Hades entregaro os que neles estiverem retidos. Sero lanados no
Lago de Fogo, que o lugar final de suplcio. Ap 20.13-15; 21.8. Os
mortos mpios retidos no Hades sero ressuscitados na Segunda
Ressurreio para comparecerem perante o J ulgamento do Grande
Trono Branco, revestidos novamente de corpos. Mas no so corpos
glorificados como os que os salvos receberam na Primeira Ressurreio,
pelo menos mil anos antes. Aps o julgamento, esses mpios sero
lanados no Lago de Fogo. Este o terceiro dos grandes "infernos" men-
cionados nas Escrituras e deve ser considerado como O VERDADEIRO
INFERNO FINAL E ETERNO. A palavra hebraica que descreve este
lugar, como usada no Velno Testamento, "Tofete". Is 30.33; J r
7.31,32. A palavra grega "Geena". Mt 5.22,29,30; 10,26; 23.14,15,33.
"Geena" refere-se literalmente ao "Vale de Hinom", vale este fora da
cidade de J erusalm que servia de lixeira da cidade e onde queimavam
os cadveres de criminosos e de animais. Ali sempre havia fogo aceso,
servindo desta maneira para figurar o Lago de Fogo que arde eterna-
mente. No Vale de Hinom os israelitas apstatas queimavam seus filhos
em sacrifcio a Moloque, o deus pago. J esus empregou o termo "Geena"
11 vezes, sempre no sentido literal. Uma vez que o Hades lanado no
Lago de Fogo, e que os anjos decados sero julgados no grande dia de
julgamento, conclumos que o Abismo tambm ser lanado no Lago de
Fogo, formando desta maneira um s inferno eterno. Mt 25.41 confirma
este pensamento porque vemos os homens e os anjos sofrendo juntos.
Os primeiros seres a serem lanados no Lago de Fogo so a BESTA, isto
, o Anticristo, e o FALSO PROFETA. Em seguida ser o DIABO ali
lanado. Ap 19.20; 20.10. Depois sero os homens que rejeitaram a
salvao em Cristo que ali sero encarcerados. Mt 25.41. O Lago de
Fogo ter durao eterna, pois os mpios sofrero tanto tempo quanto
os justos tero de regozijo e enquanto existir o prprio Deus, que o
Deus eterno! Ap 14.9-11; 19.3; 20.11; Mt 25.46; Ap 10.6; 14.9-11.
Amm!
QUESTIONRIO

1. Quais as trs seces em que se divide este estudo?
2. Os esprito bons sempre existiram?
3. Eles morrero?
4. Quantos so?
5. Qual o centro de sua atividade?
6. Mencionar sete categorias de anjos.
7. Quantos querubins h atualmente?
8. Originalmente quantos haviam?
9. Quem era o "querubim que cobria"? Que aconteceu com ele?
10. Qual o nome do nico arcanjo?
11. Qual o ministrio dele?
12. Qual o nome dum outro anjo mencionado na Bblia?
13.Satans sempre existiu?
14. Quantas vezes mencionado nas Escrituras?
15. Descrever suas atividades como "dominador celestial".
16. Por que o anjo Miguel no teve coragem de proferir-lhe
insultos? 17.Que revela Ez 28.11-19 sobre a posio que Lcifer
ocupava no den original?
18. Que revela essa passagem quanto razo de sua queda?
19. Essa queda deu-se antes ou depois da restaurao da terra?
20. Onde est Satans hoje? Qual seu domnio?
21. Explicar as atividades de Satans durante o curso da histria
quanto sua perseguio da "Semente da Mulher".
22. Quem se interessou na destruio de Israel s mos de
Fara?
23. Que significam os dois nomes principais de Satans, Satans
e diabo?
24. Que inspirou a maior parte das religies do mundo?
25. Descrever a "diverso" como um dos ardis de Satans.
26. Por que a procrastinao um ardil to perigoso?
27. Quais os trs grandes meios disposio do crente para
conseguir a vitria sobre Satans?
28. Satans j um inimigo vencido ou ainda ser vencido em
poca futura?
29. Quando ser ele algemado?
30. Ser solto alguma vez?
31. Quando ser lanado no Lago de Fogo?
32. Quais as trs razes por que Deus tolera Satans
no mundo?
33. Quais as duas classes de anjos decados?
34. Qual o anjo que tem jurisdio sobre Israel?
35. Descrever uma futura guerra entre anjos maus e
anjos bons.
36. Como passaro a eternidade os anjos aliados a Satans?
37. Em que lugar est guardada a outra classe de anjos maus?
38. Qual foi o seu pecado?
39. Que ser o seu destino?
40. Qual o outro tipo de espritos maus que existem?
41. Distinguir entre eles e o Diabo.
42. Qual a diferena entre esses e os anjos decados?
43. Provar que os demnios tm personalidade.
44. Que relao tm os demnios com as doutrinas falsas to
difundidas no mundo atual?
45. Qual a religio que opera a poder dos demnios?
46. Provar que foi a personificao por meio de esprito familiar e
no o prprio Samuel, que a feiticeira de Endor apresentou ao rei Saul.
47. Que diz a Bblia sobre a necromancia, ou a comunicao
com os mortos?
48. Que afinidade tm os demnios com o Abismo? Qual ser o
destino final?
49. Quais as classes em que se dividem os seres humanos
falecidos?
50. Para onde vo as almas dos que morrem?
51. Quais as duas partes do Sel ou Hedes?
52. Onde estava o "Paraso"antes da ressurreio de Cristo?
53. Mencionar os nomes de dois homens do perodo do Velho
Testamento que estavam nesse Paraso.
54. Aonde foi J esus no perodo entre Sua morte e Sua
ressurreio?
55. Que aconteceu com o Paraso quando J esus "subiu s
alturas"?
56. Demonstrar pelas Escrituras o lugar atual do Paraso.
57. Como ser o lar eterno dos que atualmente esto no
Paraso?
58. Quais so as palavras hebraicas e gregas comunmente
traduzidas "infernos"?
59. Descrever o estado das almas dos mpios retidas no
"Sel".
60. Qual a palavra hebraica traduzida "sepultura, tmulo ou
cova"?
61. Qual a diferena entre "queber" e "Sel".
62. Que outro lugar existe no mundo invisvel?
63. Que significa "Trtaro"?
64. Quais as palavras hebraica, grega e portuguesa que
significam o inferno final?
65. Quais os primeiros a serem lanados ali?
66. Que significa o fato "a morte e o Hades foram lanados no
Lago de Fogo"?
67. Por quanto tempo durar este inferno?

ndi ce
Dedicatria ......................................................... 7
Da terceira edio ................................................ 9
CAP. I - Introduo ............... ......................... 11
CAP. II - Consideraes preliminares ................. 20
CAP. III - Os sculos criativos ........................... 27
A criao original ......................... 28
A terra catica ............................. 29
Os cus e a terra que agora existem . 29
Os dias de Gnesis cap. 1 ............... 29
CAP. IV - O sculo ante-diluviano ....................... 38
A dispensao da inocncia .............. 39
A aliana ednica ........................... 40
A dispensao da conscincia ........... 44
A aliana admica.......... ............... 45
A linhagem mpia de Caim ............... 46
A linhagem piedosa de Sete .............. 48
O final da dispensao da conscincia . 49
CAP. V - O sculo presente(ps-diluviano)........... 53
A dispensao do governohumano...... 53
A aliana com No.......................... 54
Esboo da distribuio das famlias
procedentes dos trs filhos de No..... 59
A dispensao patriarcal.................. 64
A aliana com Abrao...................... 64
CAP. VI - O sculo presente................................. 72
A dispensao da lei ....................... 72
A aliana mosaica .......................... 74
A aliana com Davi......................... 82
CAP. VII - U secmo presente................................ uu
A dispensao eclesistica............... 88
A Nova Aliana .............................. 90
CAP. VIII - O sculo presente ............................... 101
A Igreja ....................................... 101
CAP. IX - O sculo presente .............................. 112
A segunda vinda de Cristo .............. 112
CAP. X - O sculo presente .............................. 122
A grande tribulao ....................... 122
CAP. XI - O sculo vindouro .............................. 131
A dispensao do governo divino ...... 131
Forma de governo ......................... 133
Sede do governo ............................ 133
Territrio de Israel ...................... 133
A Cidade Milenial ......................... 134
O rio Milenial .............................. 135
O Templo Mile.nial.......................... 135
As condies espirituais ................ 137
As condies fsicas ...................... 139
A confluncia de alianas ................ 140
O fim do Milnio ........................... 143
O Estado Eterno........................... 144
CAP. XII - As ressurreies e os julgamentos.......... 147
A primeira ressurreio.................. 148
A segunda ressurreio................... 148
Os juzos ...................................... 149
CAP. XIII - O mundo dos espritos ......................... 164
Espritos bons ............................... 164
Espritos malignos ......................... 166
Satans ........................................ 166
Os anjos decados .......................... 173
Os demnios ................................. 174
Sel e o Hades, o mundo inferior ...... 178
O Paraso..................................... 180
Queber ......................................... 182
Abaddon ....................................... 183
Contracapa

O Autor
Pastor e escritor apreciadssimo, com algumas de suas obras
reeditadas vrias vezes, o irmo Loureno est no Brasil desde 1939.
Inicialmente radicado em Lavras, fundou naquela cidade mineira a
Assemblia de Deus. Veio para o Rio de J aneiro e inaugurou, no dia 2
de janeiro de 1955, o programa radiofnico "Voz das Assemblias de
Deus", que tem prestado valiosa colaborao evan-gelizao do Brasil.
Em 1962, fundou o Instituto Bblico Pentecostal, entidade que tem
treinado centenas de obreiros para melhor servirem causa do Mestre.

A Obra
Neste livro, cujo valor tem sido atestado pelos milhares de leitores
das vrias edies anteriores, o pastor Loureno analisa com muita
segurana a criao original, as dispensaes, o sculo presente, as
ressurreies, os julgamentos, o mundo dos espritos e outras doutrinas
bblicas de grande interesse de todos os cristos.