UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA

DE VERACRUZ








FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE
LAS GARANTAS
CONSTITUCIONALES








Alumna:
Anel Sabido Montes
Maestro:
Jorge de la Fuente Muos
Fundamentos filosficos de las garantas constitucionales
La libertad humana
Una de las condiciones indispensables, para que el individuo realice sus propios
fines, desenvolviendo su personalidad y propendiendo a lograr su felicidad, es
precisamente su libertad, concebida no solamente como una mera potestad
psicolgica de elegir propsitos determinados y escoger los medios subjetivos de
ejecucin de los mismos, si no como una actuacin externa sin limitaciones o
restricciones que hagan imposibles o impracticables los conductos necesarios
para la actuacin de la teologa humana, la existencia de la libertad, como
elemento esencial del desarrollo de la propia individualidad, encuentra su sustrato
evidente en la misma naturaleza de la personalidad humana. Efectivamente
hemos hecho hincapi en la circunstancia de que la persona tiende siempre a
realizar su propia finalidad, que por lo general se traduce en el anhelo de operar
valores subjetiva objetivamente, segn el caso. Ahora buen la calidad y cualidad
de los fines particulares deben estar de acuerdo con la idiosincrasia y el
temperamento especifico del que los concibe. Por ende los fines o propsitos
deben ser forjados por la propia personalidad interesada, pues sera un
contrasentido que le fueran impuestos, ya que ella representara no solo un
valladar insuperable para el desenvolvimiento de la individualidad humana, si no
que constituira la negacin misma de la personalidad, porque la nocin de esta
implica la de totalidad y la de independencia.
Los anteriores acerbos se robustecen con la estimacin Kantiana acerca de la
personalidad, en la que se l aparece como un auto-fin humano, esto es, que el
hombre constituye un fin de si mismo y no un mero medio para realizar otros
propsitos, que se supone impuestos. Si el hombre, si la persona humana
estuvieran constreidos a realizar ciertos fines determinados de antemano sin
intervencin de su libre albedrio, se destruira entonces la personalidad, ya que en
tales hiptesis, el sujeto seria empleado como un mero medio de verificacin de
los propicitos materiales de la aludida pre-determinacin, no constituyendo, por
ende, un fin en s mismo (auto-fin), en que estriba su propia evolucin. Sobre el
particular juan Manuel Tern Mata, en un interesante estudio sobre los valores
jurdicos, se expresa as: En su valor positivo existira la libertad en cuanto no se
tenga un medio como puro fin, porque en este caso, la conducta o el acontecer
libre se encadena, ya que lo condicionado, medio, se hace condicionante o a priori
desaparece la posibilidad de elegir fines que solo se dan para el sujeto en cuanto
no se subordina en un motivo limitado, a lo que debe ser medio, sino que aspira a
un infinito fin que es la idea de su propia personalidad. En consecuencia lo
estimable de la libertad estriba en el orden de los medios y los fines, esto es, de la
voluntad misma.

Igualdad y libertad
El de igualdad es un concepto complejo, que atae al quehacer de diversas reas
de las ciencias sociales.
Se trata, sin embargo, de una nocin particularmente elusiva, cargada con
frecuencia de connotaciones partidistas y afectadas casi siempre por
posicionamientos ideolgicos. Como seala Francisco J Laporta:
La idea de igualdad pasa por ser uno de los parmetros fundamentales del
pensamiento social, jurdico y poltico de nuestro tiempo. Pero, por desgracia, su
importancia como idea regulativa bsica no va regularmente acompaada ni por la
claridad de formulacin ni por la precisin de su sentido y lmites. Suele ser ms
bien un concepto muy discutido en torno al cual surgen frecuentes desacuerdos
prcticos y pugnas tericas importantes.
Para el pensamiento constitucional el principio de igualdad ha tenido en el pasado,
tiene en la actualidad y est llamado a tener en el futuro una importancia capital.
Desde el nacimiento mismo del Estado constitucional la igualdad no ha dejado de
figurar como uno de los principios vertebradores de dicho modelo de estado.
La teora liberal. La teora liberal como su nombre lo indica, pone el acento de los
derechos de libertad como derechos oponibles al Estado, como derechos-barrera,
que el individuo puede hacer valer frente al Estado y que lo pueden defender
contra intromisiones de los poderes pblicos.
El Bien Comn
Las tesis extremistas que promulgan ideas orientadas a la finalidad del Estado y
del orden jurdico, como el liberal individualismo y el colectivismo
(transpersonalismo o totalitarismo), basadas en las observaciones parciales de la
realidad social, necesariamente incuban una ideologa sinttica a la manera
hegeliana que, admitiendo y rechazando respectivamente los aciertos y errores
radicales de la tesis y de la anttesis, se integra con un contenido eclctico que
atingentemente explica y fundamenta la posicin de las entidades individuales y
sociales como elementos que deben coexistir y ser respetados por el Derecho.
Descartado el liberal- individualismo clsico como ideologa poltico-jurdica, que
eriga al gobernador particular en el objeto esencial de tutela por parte de las
instituciones de derecho y veda a a la accin gubernamentativa toda injerencia en
las relaciones sociales que no tuviera como finalidad evitar pugnas o conflicto
entre las actividades libres de los individuos, desconociendo correlativamente
otras esferas reales que no se resumiesen en el personalidad humana especifica;
eliminando tambin el colectivismo que, como tesis opuesta a la anteriormente
mencionada, despojaba al sujeto de sus fundamentales prerrogativas como ser
humano para convertirlo en un conducto de relaciones de los fines sociales o
estatales generalmente impuestos por la inclinacin poltica de los gobiernos
perecederos, en la actualidad, dentro de los sistemas democrticos, se
vaperfilando la doctrina del Bien Comun, que, como veremos, no es sino la
adecuada y debida sintesi entre la postura liberal-individual y la colectivista.
El concepto de Bien Comn no es, sin embargo, de elaboracin reciente. Ya
Aristteles y Santo Tomas de Aquino lo empleaban en sus doctrinas polticas,
estimndolo en doctor Anglico como el fin a que deba tener todas las leyes
humanas. No obstante, el Bien Comn se ha revelado como una idea inexplicable
en el pensamiento poltico de todos los tiempos, dndose por supuesto sin
definirse o, al menos, sin explicarse. Es cierto que ilustre estagirita considerado
como bien aquello que apetece el hombre; pero est considerado, mas
propiamente formulada en el terreno moral que en el social, no nos resuelve el
problema poltico que estriba en fijar el alcance de dicho concepto y de su
actualizacin como finalidad de la convivencia humana.
El Bien Comn como idea lgica y como meta tica del orden jurdico estatal y de
la poltica gubernamental, puede ser ponderado partiendo de un doble punto de
vista o adoptando un doble criterio: El formal y el material
La justicia social
La justicia social cuyo logro constituye el objeto primordial de la revolucin
mexicana de 1910, no equivale sino al mismo Bien Comn del que hemos tratado
en el prrafo que antecede. Por ende, comprendindose ambas ideas dentro de
un solo concepto esencial, la justicia social no es sino la sntesis deontolgica de
todo orden jurdico y de la poltica gubernativa del Estado. Etimolgicamente la
expresin justicia social denota la justicia para la sociedad, y como esta se
compone de individuos su alcance, se extiende a los miembros particulares de la
comunidad y a la comunidad misma como todo humano unitario.
Ya hemos afirmado que los hechos he intereses sociales implican, en substancia,
los derechos e intereses de todos y cada uno de los sujetos integrantes de la
sociedad, pues supone que esta tenga derechos e intereses per-se, es decir, con
independencia de sus miembros individuales componentes, equivaldra de
deshumanizar, o sea, a considerar como un mera ficcin. No debe olvidarse,
adems, que antes de que el hombre fuese campesino, obrero, empresario,
profesionista, etc., es y sigue siendo un ser humano, cuya personalidad como tal
no se altera por pertenecer a determinada clase social o econmica.
La justicia social entraa un concepto y una situacin que consiste en una sntesis
armnica y de respetabilidad recproca entre los intereses sociales y los intereses
particulares del individuo. Sin esa esencia sinttica no puede vlidamente hablarse
de justicia social, ya que al romperse el equilibrio que supone, se incide fatalmente
en cualquiera de estos dos extremos indeseables, que son: el totalismo
colectivista y el individualismo que solo atiende a la esfera de cada uno.

Bibliografa
Las Garantas individuales, Ignacio Burgoa, Edit. Porra, 41 Edic. Mxico 2011
Los Derechos Fundamentales en Mxico, Miguel Carbonell, Edit. Porra, 5 Edic.
Mxico 2012