Nietzsche nos anuncia la llegada de una nueva era (la del superhombre) y, en un

tono megalmano, se retrata a s mismo como el nuevo profeta de la humanidad.

La etapa que est por desaparecer ha estado presidida por la mentira, mientras
que la nueva era estar guiada por la transmutacin de todos los valores.
Mentira milenaria
Es el conjunto de mentiras que contamina toda la cultura occidental. Fue Platn
quien estableci la teora de los dos mundos. Esta teora fue posteriormente
consolidada por la religin judeocristiana. Se trata del mismo error
Ecce Homo, el titulo escogido por Nietzsche para su libro, posee un significado
ms o menos parecido a hombre salvo, considero que este titulo fue escogido
as por el autor para colocar un toque de irona, dado que para el cristianismo el
nico hombre salvo es Jess, dndole as ese punto de sarcasmo a la expresin,
pues su obra est muy lejos del cristianismo.
En este libro de Nietzsche podemos hallar una explicacin de por que el hizo lo
que hizo? y el como lo hizo?, nos habla de su propia personalidad, Nietzsche
incluso llega a rozar la locura sin dejar de lado su sello tan original tan tpico,
Nietzsche sostiene en Ecce Homo que la falta de moral en algunos filsofos
griegos se asemeja o han sido de gran influencia a la moral decadente del
cristianismo.

Algo importante para resaltar es que la filosofa de nuestro autor nos lleva a la
historia detrs de la historia, nos transporta a su historia, su vida, nos cuenta como
produjo los libros. Un aspecto nunca visto de la forma de creacin del libro y todos
sus libros, lo novedoso de Ecce Homo (cabe resaltar) no es el hecho de haber
realizado una compilacin de sus obras, sino la interpretacin, el enfoque y el
punto de vista del autor acerca de cmo las produjo.
Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco)
en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde
Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el
cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar
una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita
variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos,
en los que el hombre alivia su angustia. Su labor hermenutica se orienta en este
perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral occidental se hallan
siempre el prejuicio, el error o la mera engrandecimiento de los impulsos vitales
.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo),
el cristianismo es nihilista mientras que el smbolo dionisiaco, por el contrario se
llega al limite mximo de la afirmacin haban perdido su poder en las vidas de
las personas, Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una
"moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los
valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Para Nietzsche la
verdad no es absoluta, y nicamente se puede hablar de verdad si resulta til para
la vida. El atesmo es una cosa instintiva .soy demasiado curioso demasiado
problemtico para contenerme con una respuesta burda. Dios es una respuesta
burda La verdad se hace subjetiva. La verdad es lo que nos interesa. Y esto
siempre ha sido as. Hasta ahora la Humanidad ha valorado todo lo que se opone
a la vida. Hay, pues, que cambiar los valores. La transmutacin de valores es la
funcin del superhombre. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores
nuevos que deban reemplazar los tradicionales, su discusin sobre esta
posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, Este
nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la
historia de la cultura: la aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre, el
superhombre.



Nietzsche afirma que todos los valores que ha creado occidente son falsos,
decadentes, y negadores de la vida.
Quien quiera ser un creador en el mbito del bien y del mal deber primero
destruir y romper los valores
Su crtica, es desde la razn, hacia cualquier cosa que no sea razonable.
Argumenta que no hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema"
o algn "creador", que la "verdad moral" es desconocida y defiende la
imposibilidad de la tica universal.
Cuando todos estos valores supremos muestran sus debilidades, surge la
angustia y la inquietud propia del nihilismo pasivo. Dios, la verdad, el bien y el mal
se convierten en palabras vacas, y el hombre reflexivo potenciado por Scrates,
Platn o Descartes no encuentra una piedra segura sobre la que levantar su
reflexin y su vida. De este modo, Nietzsche considera que la vida humana no
tiene ningn sentido en s misma, ya que nada puede ser realmente conocido ni
comunicado, de manera que el ser humano nunca lograr conocer la verdad y salir
del estado de engao en el que se encuentra. Es decir, la vida no posee verdad
alguna, y; por tanto, ninguna accin vale la pena

Cuando todo esto ocurra, habr llegado una respuesta a esta crisis, y viene
proporcionada por el nihilismo activo que consistir en asumir la muerte de Dios y
no esperar a que los viejos valores se derrumben por s solos, sino contribuir a su
destruccin creando valores propios y dando as sentido a la vida. La voluntad de
poder crea destruyendo, y destruye en su acto de creacin.

Por lo tanto, la cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay
que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la
vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el primer paso debe consistir en
una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional. Nietzsche
propone invertir la tabla de valores; es decir, superar la moral occidental, moral de
renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estn
situados los valores que supongan un s radical a la vida.

Una de las ideas bsicas de Nietzsche es la del hombre como creador del valor. El
hombre necesita dar un sentido a su vida y para ello crea el valor. Nietzsche
piensa que el hombre ha comprendido la vida, lo que hay en el mundo a la luz de
un sentido objetivo y trascendente.
Nietzsche hace una inversin de la metafsica platnica, pues en la corriente
platnica es necesario suponer un mundo metafsico, para comprender el mundo
sensible, en cambio, la filosofa de Nietzsche carecera de sentido si no hubiera
lugar a decir que Dios ha muerto. La entrada a la filosofa de Nietzsche se
encuentra en su obra de la Gaya Ciencia, en la que Nietzsche introduce por
primera vez el tema de la muerte de Dios. Este tema de la muerte de Dios se
complementa con los textos de As hablaba Zaratustra.
Dios ha muerto opera una sntesis entre el concepto de Dios y el hombre y su
historia, su pasado y su futuro. Lo que ha muerto o est en trance de morir no es
Dios mismo sino la fe del hombre en l. Dios no es ya como antes una fuerza viva,
presente y operante en la historia de los hombres.
Nietzsche presenta su nuevo atesmo, cuya raz es la voluntad y que consiste
exactamente en querer que Dios no exista.
La muerte de Dios significa tambin un acto humano, pues el hombre lo ha
matado, Nietzsche quiere y aprueba este acto, para l esto se convierte en una
exigencia. La muerte de Dios se convierte en un acto liberador y humanizador que
muestra hasta el fondo lo que el hombre es.
Para Nietzsche la moral exige a Dios, y si la moral exige a Dios, entonces para
acabar definitivamente con la moral hay que acabar tambin con Dios. En
consecuencia, para Nietzsche el hombre se ubica ms all del bien y el mal:
quiero que no haya Dios.
Nietzsche promueve un nuevo tipo de moralidad aristocrtica, creadora, la
moralidad del hombre fuerte que no conoce normas ni prohibiciones.
La negacin de Dios en Nietzsche, arranca tambin de una afirmacin del hombre,
el hombre es quien impone a voluntad su sentido sobre las cosas. La creatividad
del hombre lleva consigo la exclusin de Dios, porque si hay Dios no hay nada que
crear pues crear y hay, son contradictorios.
Adems segn Nietzsche no puede haber Dios porque si los hubiera el hombre
nosoportara no ser Dios, por lo tanto no hay Dios. Nietzsche sabe que el hombre
no podr jams convertirse en Dios, pero al menos puede llegar a ser hombre
nuevo. Este es el hombre nuevo de Nietzsche: El superhombre.
La primera consecuencia de la muerte de Dios solo la advierten los filsofos y los
espritus libres, los hombres que son capaces de trascender en las sombras de las
noches, ven la luz de una nueva vida. Para estos hombres la conciencia de que el
antiguo Dios ha muerto acompaa una sensacin de aligeramiento, felicidad,
serenidad, esperanza, en una palabra, de un escalofro de libertad.

Con la muerte de Dios se abre paso al nihilismo, pues si Dios ha muerto, si el
mundo suprasensible se ha desmoronado, entonces no queda nada en donde el
hombre pueda apoyarse ni hacia donde pueda orientarse.
Nietzsche entiende el nihilismo como desvalorizacin de todos los valores. Falta el
fin: falta la respuesta al porqu.
Para Nietzsche el nihilismo es un estadio entre el ayer y el maana. Ahora queda
solo un mundo, el mundo verdadero, y al afirmar que no hay ms que un mundo,
el nuestro, no se compromete la realidad de Dios. Ahora no hay otra existencia
sino en el espacio y en el tiempo, en eldevenir.
Ahora lo sensible no pasa, sino que simplemente es, aqu encontramos el eterno
retorno. Ahora el mundo no avanza en lnea recta hacia un fin (como cree el
cristianismo). Y su devenir no consiste en un progreso, sino que todas las cosa
vuelven eternamente y nosotros con ellas; hemos sido eternas veces en el pasado,
y todas las cosas con nosotros.

Ahora que lo nico que queda es la tierra verdadera debe surgir el superhombre
nos dice Nietzsche, yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe
ser superado. El superhombre es un nuevo tipo de hombre que se hace cargo
efectivamente del nihilismo y de su superacin. Nietzsche siempre suea con un
hombre que sea capaz de justificar al hombre, en un hombre que sea capaz de
conducir al hombre a seguir conservando la fe en el hombre.
Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una moralidad
esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos
en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de
crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin
sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir,
el `superhombre'.
De acuerdo con Nietzsche, las masas se adaptan a la tradicin, mientras su
superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El
superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y
reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las
recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el
superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la
existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, que refleja la
fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo
humano envilecido por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que l juzga
vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la
voluntad de poder. La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino
el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal
capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y
coraje. Al concepto de superhombre se le pude reprochar ser el fruto de un
intelectual que se desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos y ha sido
identificado con las filosofas autoritarias.