Alcances de los Mitos y Realidades de la Medicina

Tradicional Peruana a la Sintergtica

Dr. Oscar Villavicencio
1. Sntesis de los mitos y realidades mdicas en diferentes zonas del Per.
2. Similitudes y Diferencias.
3. Sndromes psicoculturales de la Medicina Tradicional Peruana.
4. Procedimientos de diagnostico en Medicina Tradicional Peruana.
5. Principales plantas mgico - religiosas empleadas en la Medicina Tradicional
Peruana: el "Sanpedro" Trichocereus pachanoi, "Ayahuasca" Banisteriopsis
caapi,"Coca" Erithroxylon coca.
6. El Smbolo humano, la sntesis e interpretacin desde la Sintergtica
Sndromes Psicoculturales de la Medicina Tradicional Peruana
El SUSTO, es un traumatismo psquico intenso provocado por una emocin de espanto,
esta considerado por nuestra Medicina Tradicional como una verdadera enfermedad. Es un
entidad mrbida que es firme creencia de los indios del Per entero, descrito por primera
vez por Hermilio Valdizn en sus libros: "Nuestra Medicina Popular" en l911 y ampliado
luego en "La alineacin mental entre los primitivos peruanos" en 1915 y en "Los factores
etiolgicos de la alineacin mental a travs de nuestra historia" en 1917.

Entre los antiguos peruanos que moran de susto al sentir el trueno y aquellos otros que
decan haber recibido el arte de curar merced al espanto sufrido por el paso del rayo durante
el curso de una tempestad, debieron existir sujetos que ni sucumbieron al espanto y
adoptaron la variedad de formas de depresin psquica y de desmedro orgnico que, aun en
la actualidad constituye la enfermedad del susto. Esta patologa debi ser muy general, ya
que son tan numerosos los recursos teraputicos que pusieron en prctica para curarla, de la
cual surge la hiptesis de una excepcional fragilidad nerviosa en los antiguos habitantes del
Per, ya que ellos toleraron tan mal la accin nociva del traumatismo psquico, accin
nociva que se ha ejercido, se ejerce y ha de continuar ejercindose sobre todos los pueblos
y que muchos de los pueblos primitivos superaron con mayor facilidad que aquella revelada
por los antiguos habitantes del Per.

La etiqueta de susto corresponde a una agrupacin caprichosa de accidentes de diversa
naturaleza, donde se incluye lo metablico relacionado con un rgimen alimenticio poco
racional; en otros casos se trata de trastornos nerviosos de orden endo y exotxico.

La patogenia del susto es explicada por los indios como una ausencia ms o menos
prolongada del espritu del enfermo. El espritu, el ngel en el departamento de Junn, el
nima en el departamento de Cajamarca, ha abandonado el cuerpo en el momento de
sufrirse el susto, y el cuerpo, abandonado a si mismo, se nutre mal y sobrevienen todas las
manifestaciones de la enfermedad. La teraputica es lgica con esta concepcin patognica
y ella tiene por objeto volver el alma al cuerpo por todos los medios de que dispone la
habilidad de los curanderos.

En el departamento de Lambayeque la mayora de los casos de susto son conocidos con los
nombres de mal de espanto y de Pachachar ( Pacha: tierra vocablo quechua, Chari: hombre
anciano vocablo aymar.). Entre los sntomas de la enfermedad se describe los siguientes:
escalofri, fiebre, nusea, vmitos, diarrea, que son gastrointestinales, adems astenia
general, depresin psquica, anemia marcada, palidez de piel y mucosas, palpitaciones
violentas, gritos nocturnos, sueo intranquilo. Las alzas trmicas se acompaan de sudores
profusos, cefalalgias violentas y dolores osteoarticulares.

El proceso teraputico es llamado LIMPIA DE CUY, se sujeta un cuy macho y negro
preferentemente, esto al parecer por la vitalidad que tienen como ventaja y se procede a
friccionar todo el cuerpo del enfermo, al terminar se sacrifica al animal, mediante una
incisin longitudinal que pone al descubierto las vsceras torxicas y abdominales en las
cuales debe hallar el curandero la explicacin del susto sufrido por el enfermo, as como la
indicacin precisa del rgano u rganos preferentemente afectados. Algunos espolvorean
las vsceras del cuy con polvo de maz blanco y algunas gotas de vinagre y hecho esto se
realiza una minuciosa inspeccin. Esta lectura visual realizada por el curandero representa
la materializacin de la energa del enfermo en el cuy, que se exterioriza como petequias,
hemorragias, tumoraciones, etc. En algunos casos el pronostico del paciente se realiza, si el
corazn se erecta al recibir los polvos de maz y vinagre el enfermo sanara, si al contrario,
el corazn no reacciona a dichos estimulantes, el enfermo tiene mal pronostico.

La curacin del susto se hace de la siguiente manera, durante 5 das el curandero obliga al
enfermo a permanecer en el lecho y tomando un gallo o una gallina, segn el sexo y edad
del enfermo, marcha al sitio donde ocurri el accidente y golpea el suelo con el cuerpo del
animal, principalmente con las alas. Esta maniobra tiene por objeto levantar el anima del
enfermo. En los siguiente 4 das se lleva a cabo las llamadas limpias, que son de 2 clases: la
limpia de granos y la limpia de hierbas. La limpia de granos se verifica siempre en la
maana, antes de que el enfermo haya tomado alimento alguno. El curandero toma 5 granos
de maz de diferente tipo (blanco, amarillo, morado, etc), 5 semillas de caigua (Ciclanthera
pedata S.), 5 semillas de zapallo (.), un aj seco amarillo entero, un pequeo
fragmento de sal de comer y un pedacito de carbn. Todo esto se coloca dentro de una
bolsa de trapo, cerrndose hermticamente y se procede a realizar un masaje general del
cuerpo del enfermo. Terminada la limpia, la sal, el carbn y el aj se incineran, no as los
granos, que son sepultados debajo del fogn. Si el aj al quemarse , desprende los irritantes
vapores que su combustin produce, dice el curandero que sanar el enfermo; en caso
contrario no lo har.

La limpia de hierbas se hace como la curacin anterior, durante los 5 primeros das de la
semana; practicndose durante la noche. El curandero utiliza plantas como la chucaca, aya -
chauca, molle (Schinus molle), ruda, coyo quina, hierba mora, tomatillo, hierba del
gallinazo, tunga, paico (Quenopodium ambrosoides) y marco (Artemisia peruviana W.).

Debe evitarse cuidadosamente el empleo de la hierba de Juan Alonso o espina de perro
(Xanthium spinosum), que segn dicen debilitara los huesos del enfermo. Se sohaza todas
las hierbas en una vasija de barro y con estas se procede al masaje o limpia; con los
fragmento ms pequeos despus de la friccin del cuerpo del enfermo, el curandero se las
lleva consigo para arrojarlas en el camino sin mirar el sitio donde caen. Al terminar la cura
se exponen al sol y al sereno las ropas. Puede haber durante los 2 primeros das un
agravamiento de los sntomas, considerando dicha circunstancia como de magnifico valor
pronostico.

En Cutervo provincia del departamento de Cajamarca, el susto se llama ESPANTO y en el
departamento de Apurimac se dice Manchariscca y corresponde en la generalidad de los
casos, a detenciones graves del ritmo del desarrollo de los nios, con adelgazamiento
considerable, anemia intensa, a veces trastornos psquicos con contenido depresivo
interpretado este ltimo por los curanderos que un cerro, un ri o una quebrada, le han
tomado el anima al enfermo. De igual forma la limpia de cuy en Cajamarca es bastante
similar a como se realiza en Lambayeque.

En el Norte del Per, tambin en Cajamarca se cree que el mal del espanto o susto, puede
ser debido tambin a la obra de un brujo, que en este caso se llama mal del prjimo. Los
lugareos temen mucho a estas enfermedades y dicen que son provocadas por personas que
han fallecido, y que han sido vistas en cuevas, orillas del ro o de manantial y que producen
en el observador una perdida del anima, traducindose en un shock emocional.

Otros procesos teraputicos reservados al susto es la prctica del SHOGPI (Huanuco) que
se hace con flores- BAO DE FLORES - colocando al nio en el centro de una sabana
blanca en una mesa o cama; el curandero arroja sobre el nio, los ptalos de las flores que
recolecta, entre ellas, las rosas, claveles, lirios, azucenas jazmines y violetas, cubriendo
todo su cuerpo, se simula con las flores el oleaje de las aguas y les imprime movimientos
suaves, a veces rudos y de vaivn; trascurrido un buen rato de esta maniobra, el curandero
anuncia que ha terminado la curacin.

Los curanderos huanuqueos recurren al llamado BAO DE TIERRA que consiste en
rodear de tierra el cuerpo del enfermo, dejando al descubierto solo la cabeza y se le
mantiene en esta forma durante un tiempo que varia con la gravedad del susto. Asimismo,
se suele pasar por el vientre de la criatura asustada una pequea porcin de tierra recogida
en el sitio mismo en el cual ocurri el susto. Otras veces suele agregarse algunas gotas de
tintura de rnica o de alguna bebida alcohlica a una pequea cantidad de tierra del sitio en
el cual ocurri el accidente y llevarla a la frente del nio asustado, pronunciando la palabra
Jess! a cada colocacin de dicha tierra sobre la frente.

En al departamento de Apurimac las curaciones del susto se realizan de la siguiente forma:
el curandero empieza por averiguar el sitio en el cual se produjo el susto, luego la persona
asustada es conducida al lugar en horas avanzada de la noche y en profundo silencio se
apagan las pocas luces prendidas, los acompaantes se alejan del curandero y el enfermo.
El curandero hace la seal de la cruz varias veces y se coloca detrs del paciente y pone sus
manos sobre sus hombros e invoca el regreso del nima del enfermo al cuerpo de este,
luego permanecen en el mayor silencio durante 10 a 15 minutos. Esta es la curacin ms
sencilla del susto y la nica empleada si es que no ha sido grave, en caso contrario cuando
se piensa en la gravedad del accidente o cuando la curacin no tiene el xito esperado se
recurre a la llamada pagapa que tiene por objeto satisfacer a la madre tierra para que ella
devuelva el nima del asustado.

Los curanderos realizan la pagapa recolectando algunos productos dependiendo de la
situacin econmica de la familia, que pueden ser vinos, licores , dulces, pastas , coca,
maz, llampu (arcilla y tierra silicosa) , conchas de mar, flores disecadas y el polvo residual
de varios medicamentos indgenas que llaman Hatun hampita ccotccon Cuando no son
posibles estos productos puede ser chicha, aguardiente, pan y la infaltable coca, luego se
exige una operacin previa de invocacin o requerimiento a la madre tierra y que es
conocida con el nombre de ccayapa (Ccayacuy: invocar vocab. Quechua de Ayacucho), se
sigue con una excavacin de unos 20 a 50 centmetros de profundidad colocando en el
fondo la coca y los dems productos, este pago devolver el nima y con ella la salud al
enfermo.

Tambin en el mismo lugar suelen confeccionar un mueco con las ropas del enfermo y lo
entierran donde sospechan se sufri el susto. Si el susto es consecutivo a una grave cada se
procede a cortar algunos cabellos y las uas del sujeto asustado, mezclado con un poco de
sal de comer y un clavo, enterrando todo esto en el lugar donde ocurri el accidente; luego
el curandero toma un poco de agua con un pequeo fragmento de sal en la boca y entonces
adhiriendo sus labios al vrtex simula una succin, que repiten en las palmas de la mano y
en el corazn. Finalmente el curandero toma una taza de infusin de pimpinela y en menor
cantidad (algunas gotas),lo hace tambin el enfermo.

Tambin se prctica en el departamento de Apurmac el shogpi empleado en el
departamento de Huanuco, an que no lleva el mismo nombre, se prctica atando a la
cintura de la persona asustada, una faja tejida con lana de diversos colores llamadas chumpi
y se lleva al paciente hasta las orillas de un ro o manantial o acequia. En el lugar se coloca
un mantel pequeo y blanco y se deposita rosas, claveles y retama, luego se coloca a la
persona asustada en el centro del mantel y se procede a baar a la persona, terminando el
bao se envuelve en una sbana y se le conduce a su casa. Las flores que sirvieron para el
bao son arrojadas en un cruce de calles. Otra denominacin usada en el departamento de
Apurimac es el manchariscca donde el paciente es victima de la huida del alma y que
realizan su curacin con el objeto de que alma vuelva al cuerpo, para ello el curandero
comienza por tirar de los cabellos del asustado a partir del vertex y al mismo tiempo
pronuncia una invocacin de regreso del nima al cuerpo del paciente terminando con unas
oraciones, realizndose en ayunas y repitindose el procedimiento antes de dormirse en la
noche. Este tipo de curacin se realiza en nios.

Desde el punto de vista de la Sintergtica se suele encontrar en el paciente con diagnostico
de Susto, una fuga energtica (G+30) generalmente en el tercer centro, aunque suele
encontrarse tambin en el primer centro. Al examen de los pulsos se encuentra un pulso
Kapha bastante disminuido, esto guarda relacin con el compromiso del polo metablico
motor del paciente, la sintomatologa guarda relacin con el compromiso sealado.

Desde la Neurosinterga encontramos la informacin en la banda 3 por el evidente
compromiso emocional cuya expresin depender de los diferentes puntos de cruce o
columnas comprometidas, habitualmente la columna III, por la sintomatologa digestiva, en
consecuencia la proporcin III/3 que deriva ms en un paciente angustiado El filtro de
Rin entre 2 AM RAM, suele ser un magnifico radar de ubicacin de los lugares de
conflicto, asi como el filtro de WA RAM..

El DAO o MALEFICIO, constituye una de las ms temibles y populares afecciones que
encontramos con ms frecuencia en los pueblos rurales del norte del Per (Piura, La
Libertad, etc.). Generalmente tiene como causa los sentimientos de odio, envidia o
venganza entre dos familias o de una persona a otra..

El Dao se produce de varias formas, la primera es por la boca, que consiste en el
suministro de algn brebaje o preparado elaborado por el brujo (malero o hechicero)
especialmente para la persona a quien se desea hacer dao. Es el ms grave. Otra forma es
con una prenda (cabellos, ropa o fotografa de la victima) o se confecciona un mueco con
el que realizan rituales malficos; por aire ("golpe de espiritismo"), Invocaciones malficas
a nombre de la victima en sesiones de brujera que es el menos severo. Finalmente
mediante materiales colocados en la vivienda de la victima como tierra de cementerio,
excrementos, sal y otros materiales previamente trabajados en sesiones de brujera, en el
domicilio en el centro de trabajo de la victima.

La sintomatologa es muy variada y corresponde a una serie de afecciones orgnicas que
por lo general son de evolucin crnica y de difcil tratamiento mdico (tumores variados,
procesos reumatolgicos, respiratorios, genitourinarios, etc.). El diagnostico del Dao en
medicina tradicional se lleva cabo a travs de las hojas de coca, fumada, naipes, limpia con
huevo, soba con cuy, mesas con San Pedro o sesiones con Ayahuasca.

Los procedimientos teraputicos ms conocidos son la soba o limpia con cuy y mesas con
San Pedro o sesiones con Ayahuasca. Se acompaan con plantas medicinales en forma de
purgas, baos, infusiones o cocimientos de plantas, con una dieta que se tiene que respetar.
El diagnostico del Dao a travs de la Soba con cuy, se perciben filamentos sin duda de
fibrina, enmaraadas principalmente en el corazn y en los intestinos. "Cuando el cuerpo
del cuy sale hilado y con manchas negras indica que le han hecho dao a la persona"
Hermogenes Medina, curandero de Jequetepeque (La Libertad). Desde la Sintergtica suele
encontrarse fugas energticas con ms frecuencia en el primer centro que en el tercer
centro. Al examen de pulsos se encuentra tambin un Kapha bastante debilitado, con
compromiso tambin de Vatha.

En la aproximacin neurosintergetica se encontrara III/3 (angustia), V/3 (miedo), I/3
(depresin); la presentacin de la columna respectiva ser de acuerdo a la sintomatologa
presentada en referencia al lugar donde se expresa el conflicto. Suele ser de mucha utilidad
el uso del filtro detector de radiacin de alta frecuencia (RADI RAM PLUS)

El OJEADO o MAL DE OJO, es el susto o espanto que se origina cuando un nio que
por lo general es menor de 3 aos, es mirado con mucha atencin por un adulto que segn
se dice tiene la mirada " fuerte" que puede ocurrir sin mala intencin o con maldad
(envidia), observndose a las pocas horas que el nio esta intranquilo, llora con frecuencia,
estado nauseoso, vmitos a veces, perdida de apetito y de peso, falta de sueo, todos estos
sntomas se van incrementando en el transcurso de los das, presentando cuadros diarreicos
agudos que complican aun ms el estado de salud del nio.

Por lo general el diagnostico y el tratamiento se lleva a cabo con la limpia con huevo, al
finalizar, para prevenirlo de nuevas "ojeadas" se suele utilizar unos talismanes como son
unas semillas de una leguminosa de forma ovalada de color rojo y negro, llamados
"huayruros", asegurados en una cinta roja en la mueca de la mano del nio, segn se
afirma, para lograr desviar las "miradas fuertes".

Desde la Sintergtica, es muy comn encontrar fugas energticas (G+30) en el tercer
centro, en un 90% de los casos, tambien suele encontrarse las frecuencias D+30 o D-30
como frecuencias parsitas de la energa ancestral que se encuentran frecuentemente en las
enfermedades cronicas; suele ser importante constatar su presencia en el primer centro, las
suprarrenales, el chacra del bazo y en el tallo cerebral. Al examen de pulsos se encuentra
tambin un Kapha dbil. Desde el punto de vista de la neurosintergtica se encuentra
compromiso III/3 y I/3 por lo general. De igual forma se podr utilizar el filtro de Rin
entre 2 AM RAM y el filtro de WA RAM.

El SHUKAKE, se presenta generalmente en personas adultas, despus de haber pasado por
circunstancias que provocan culpabilidad y vergenza, que se traduce por la presentacin
de cefalea, nauseas o dolor abdominal.

En caso de cefalea, la curandera procede a realizar masajes en el cuero cabelludo. Luego
rene los cabellos en pequeos manojos y tironendolos bruscamente debe lograr producir
un sonido caracterstico, con lo cual desaparece la cefalea. Si se presenta dolor abdominal,
el tratamiento consiste en la realizacin de masajes en el vientre, finalmente tironean de la
cicatriz abdominal. En otras oportunidades una maniobra de acomodacin de la columna
vertebral puede lograr la solucin .

Se suele encontrar un compromiso casi exclusivo del tercer centro, casi siempre una fuga
energtica (G+30).
Procedimientos Diagnosticos en Medicina Tradicional Peruana
La soba o limpia con cuy ("Caypar o Caypadura")
Es un procedimiento de diagnstico, pronostico y de curacin que se realiza frotando con
un cuy todo el cuerpo del paciente, sacrificando luego al animal para examinar su
organismo, " se basa en la creencia que en tal acto ritual el animal extrae la enfermedad en
su totalidad o en parte, incluso las lesiones anatmicas (de los rganos) que pueden hacerse
visibles a manera de una radiografa." ( Sal y Rosas 1958, l966, 1970; Valdivia l986;
Ramrez 1965). Por esta razn hay quienes comparan a este procedimiento con los rayos x
de la medicina convencional ( Mac-Lean y Estens l939; Frisancho 1965, Ochoa 1975 ). El
cuy, Cavia porcellus o Cavia cobayo, es un roedor oriundo del Per cuya crianza se
encuentra ampliamente difundida en la costa y sierra de nuestro pas, pues constituye un
alimento importante, por su alto contenido proteico, en la dieta del poblador del campo.
Tambin se le conoce con el nombre de cuye, cobayo o "conejillo de indias".

La soba del cuy se prctica desde pocas prehispnicas en toda la costa y sierra del Per, de
Tumbes a Tacna y de Cajamarca a Puno, recibiendo diversas denominaciones como
"huaywa" (quechua) o "jobeo" con cuye, "shockma" (quechua) del cuy, "jaca-cup"
(quechua), "caypada" y " jank'u yati" (aymar). Los antecedentes prehispnicos de la Soba
con Cuy se pierde en los albores del tiempo, las referencias ms antiguas son de la lectura
de las crnicas y de los proceso de extirpacin de idolatras, escritas en los siglos XVI y
XVII "Hacaricuc o Cuyricuc es el que mira cuyes y abrindolos con la ua adivina por
ellos, mirando de que parte sale sangre o que parte se menea de las entraas" Arriaga-1621.
Donde se indica su uso en la adivinacin por medio de la observacin de las visceras del
cuy, y no se establece ninguna relacin del uso del cuy en el tratamiento del enfermo.

Es importante sealar algunas consideraciones de su prctica en relacin con la
bioenergtica para aproximarnos a la sntesis (Sintergtica). El sexo del cuy debe ser el
mismo del paciente para buscar la correspondencia (rganos genitales y/o mamas).

Se prefiere el cuy de color negro porque en la prctica es ms efectiva, sabemos por la
teora del color que el negro tiende a absorber la radiacin electromagntica manifestada en
color del paciente. El tamao del animal es variable, aunque se prefiere de 5 a 8 semanas de
edad y una longitud promedio de 20 cm., se considera que los de mayor edad tiene mayor
riesgo de afecciones propias de la edad, que entorpecen el diagnostico y pueden segn
algunos curanderos "esparcir" la enfermedad. Por lo general, los curanderos especialistas en
la "soba con cuy" tambin conocen la "limpia con huevo", y aplican este procedimiento
cuando se trata de nios, sobre todo en los casos de susto y mal de ojo. Asimismo los
curanderos consideran que slo ellos pueden realizar la soba y se seala que si una persona
no preparada lo realiza puede sentirse afectada. De hecho personas muy sensibles o
perceptivas podran por un fenmeno de bioresonancia y reciprocidad cargarse de la
informacin del paciente a travs del cuy.

La "soba con cuy" se realiza sobando la espalda y la parte posterior de la cabeza del cuy por
el cuerpo del paciente. La friccin se realiza de arriba hacia abajo, nunca hacia arriba, esta
es la direccin que sigue la energa Generalmente la duracin de la soba es
variable, habitualmente de 2 a 5 minutos, y rara vez de 30 minutos a 2 horas sobretodo
cuando el paciente esta tendido en una cama.

El estado del cuy despus de la soba es de extenuado casi desmayado, de terminar muerto
se considera de mal pronstico, ya que la gravedad de la patologa del paciente, habra sido
absorbida por el animal. El cuy es sacrificado por el curandero, cortndole el cuello y
dejndolo desangrar dentro de una vasija que contiene agua fresca. El color, fluidez y
aspecto de la sangre da informacin diagnostica. Se corta la piel alrededor del cuello y
luego se rasga hacia abajo (como si lo desvistieran) conservando integra la piel del animal
para luego cubrir el cuerpo, una vez realizado el diagnostico.

El diagnostico del cuy tiene 2 partes: la inspeccin de la parte externa y examen de los
rganos internos. La experiencia milenaria de las propiedades de diagnostico de la soba con
cuy, verificada en algunas investigaciones como la del qumico de la Universidad Nacional
de Ingeniera de Lima, el Dr. Victor Reyna Pinedo que con estudios histopatolgicos de los
rganos del cuy se corrobora la reproduccin en el rgano anlogo de la afeccin que tiene
el paciente, para ello se postula a la hiptesis de los biofotones quirales.

Sabemos por los trabajos de F. A. Popp, Rattemeyer y Nagl-1981; Narby-l997; F. A. Popp
y Li-1994, que la clulas de todos los seres emiten biofotones y se verifico que el ADN es
la fuente de tales emisiones. El 98% de la molcula del ADN no presenta una funcin
conocida por ello se postula que puede ser un almacn de fotones. El ADN se comporta
como una antena helicoidal de recepcin y emisin de seales biolgicas actuando como un
resonador biolgico con una calidad mil veces superior al mejor de los resonadores
concebidos por la tcnica.

Un intercambio de fotones a un ritmo especifico constante permite la comunicacin celular
y tisular a niveles muy por debajo del ruido ambiental. Desde fines del SXIX, en qumica
orgnica se reconoce que la quiralidad tiene gran influencia sobre la accin fisiolgica que
presenta una molcula, es decir una configuracin S, ubicando a sus tomos en una
disposicin especial en el espacio. Los receptores proteicos y las molculas-sustrato actan
como estructuras quirales, ejercindose entre ellas una fuerte atraccin por sus imgenes
especulares. De esta manera los biofotones quirales solo encuentran receptores adecuados
con los cuales interactan o reaccionan en el rgano anlogo del cuy, el cual recibe la
radiacin electromagntica quiral y la amplifica, generando de inmediato en dicho rgano
una afeccin similar a la que tiene el paciente.

Limpia con huevo
Es considerado un procedimiento de diagnostico y tratamiento, se utiliza un huevo de
preferencia de corral y fresco. La rezadora confirma que el nio esta ojeado, frotando el
huevo por todo el cuerpo del nio, acompaado de rezos, maniobra que repite 3 o ms
veces, luego rompe el huevo y vierte su contenido en un vaso con agua fresca, observa
detenidamente las caractersticas que adquiere la albmina del huevo que pueden ser
variadas segn el cuadro sealado, pero lo comn es que la albmina adquiera un color
blanquecino, semejante a las caractersticas de un huevo pasado ligeramente en agua
caliente, confirma que el nio ha estado "ojeado". Al da siguiente el nio empieza a
recobrar su salud. Las caractersticas de la observacin del huevo en el vaso del agua ,
guarda relacin con la mejora del nio.