El Tibet y La Teosofia de Mario Roso de Luna

EL TBET
Y LA TEOSOFA
APUNTES DE UN FILSOFO
Por el DR. Roso de Luna
Obra incompleta
CAPTULO I
OJEADA PRELIMINAR
I
EL Oriente, y sobre todo el Tbet, es la tierra del misterio y de los sucesos raros ha
dicho Alejandra David Neel en uno de sus libros ue habremos de citar cien veces en el
curso de este estudio! "or poco ue se sepa mirar, escuchar, observar atenta y
detenidamente, se descubre en #l un mundo m$s all$ del ue estamos habituados a
considerar como el %nico real, acaso porue no sabemos anali&ar con minuciosidad
bastante los 'en(menos del ue est$ tejido y no remontamos bastante lejos en el
encadenamiento de las causas ue los determinan! Nin)%n buen oriental duda un momento
de la e*istencia de seres inteli)entes, invisibles para la )eneralidad de los hombres y ue
sin embar)o, viven a nuestro lado mismo!+
El conocimiento de estos seres y de auellos misterios es labor 'undamental de la
,ociedad Teos('ica, al tenor de lo ue llamar podramos su Carta Constitucional, -arta
contra la ue tambi#n ha habido dictaduras+, ya ue el se)undo objeto de auella, tanto
en la ue tiene su sede en Adyar ./ndia0 como la ue reside en "oint Loma .EE! 11!0 se
ci'ra en el estudio comparado de reli)iones, ciencias y 'iloso'as tanto de Oriente como de
Occidente y en la investi)aci(n de las leyes desconocidas de la naturale&a+ por las ue de
e*istir, se ri)en, sin duda, tales seres y tales misterios!
,emejante conocimiento, en suma, es el objeto esencial de la Teoso'a de las Edades, o
-iencia de las reli)iones y 2eli)i(n de las ciencias, ,abidura primitiva brillantemente
reconocida por nuestro 'il(so'o Edmundo 3on&$le& 4lanco, al decir en la p$)ina 56 de su
obra El Universo Invisible: Los evolucionistas vul)ares pretenden ue los pueblos de
Oriente se llevaron lenta y )radualmente a la civili&aci(n desde un estado de primordial
salvajismo! "ero los ue as piensan, presuponen lo ue han de demostrar! En cambio, los
ue saben adentrarse como se debe en los monumentos ue nos uedan, est$n convencidos
de ue la historia ue conocemos se o'rece en sus comien&os como la resultante de una
cultura antiusima+7, y nada m$s dentro de las leyes naturales por la -iencia estudiarlas
a8ade 2a'ael 1rbano, ue el mila)ro y el misterio, pues ue uno y otro nos proporcionan
la verdadera visi(n de la realidad mostr$ndose c(mo deben ser+, mientras ue nuestra
pomposa ciencia de Occidente no se compone, en opini(n del astr(nomo y orientalista
4ail5y, sin( de 'ra)mentos y reliuias de un sistema de ciencia asi$tica mucho m$s
anti)uo e in'initamente m$s per'ecto, sistema acaso procedente de la Atl$ntida misma+!
El Tbet y la Teosofa
Esta es, en 'in, la ue, en len)uaje occidental podramos llamar ,abidura de la Edad de
Piedra, de la ue, al 'inal de nuestro libro La Ciencia hiertica de los ayas, hubimos de
decir9 Es ella el tesoro de una #poca inestudiada y misteriossima ue abarca a la m$s
remota prehistoria, #poca ue ya Tro)o "ompeyo denomin( esctica o de turanios e
hiperb(reos, y cuya ra&a irradi( sus primievales 'ul)ures por el mundo entero, se)%n el
e*tracto de las obras de Tra)o hecho por :ustino y reproducido en el cl$sico libro de
Ale*andre 4ertrand Les !ruides et le !ruidis"e, con auellas palabras de non "inus
illustria initia #ua" i"$eriu" habuere% la remota #poca ue 'ue siempre considerada
como la m$s anti)ua del "laneta, anterior a los mismos hind%es y e)ipcios &'citaru" (ens
anti#uisi"a se"$er habita)% )entes cuyo imperio 'ue inmenso &"ultu" in lon(itudine" et
latitudine" $atet) y ue aspir( por tres veces al imperio del Asia &i"$eriu" *si+
#uesivere), imponiendo tributos ue aboli( Nino, el padre de ,emiramis y primer rey de
Asiria &his scythis $er "ille #uin(entos annos vecti(alis ,uit- Pendenti tribuli fine" .inus,
re/ *ssirioru" i"$ossuit)- Esta ra&a troncal no es otra ue la hi$erb0rea y esctica de
;erodoto< la $re1ariana y "(ica, de "lnio< la $roto1se"ita, de ,cott Elliot< la de los
restos hi$erboreos, le"ures y a tlantes, de 4lavats=y9 la "e(altica, de los antrop(lo)os
modernos< la $rotodanesa, escasdinava o n0rtica de >orsaal, Evans, Nilson y ?ontelius9
la druda, de 4ertrand< la vasca o $recaldea, de @ern$nde& y 3on&$le&< la turania
occidental, de Lenormand< la "editerrnea, de ,er)i< la libio1ibera, de Ant(n, etc!, etc!,
pues, como ha dicho 4unsen, comentando la admirable obra de Lenormant, La "a(ie che2
les chald3ens et les ori(ines accadiennes, todo se aun a para llevamos a considerar a una
misma y sola ra&a de la humanidad como implantadora en una anti)Aedad prodi)iosamente
remota, #ue no $odra"os reducir a (uaris"o, de las supersticiones m$)icas ue lue)o les
'ueron caractersticas en la cuenca del Eu'rates y el Ti)ris+, 'rase comentada por 4ertrand
con estas palabras9 La hip(tesis de 4unsen resulta hoy un hecho apoyado en s(lidos
ar)umentos y cada da alcan&a una demostraci(n m$s completa! El da ue ello uede
establecido en de'initiva, la historia primitiva de la humanidad habr$ dado un paso
)i)antesco! Este da nos parece ya muy vecino!+
La clave de este )ran misterio, est$ en el Tbet y en el 3obi, en esos sin)ulares pases ue
son el te,ado del "undo, por la elevaci(n e*cepcional de su e*tenssimo suelo< con
re)iones mayores ue muchos Estados europeos, donde se)%n 3renard, nada pasa, sin( el
viento, y nada ha pasado, m$s ue 'en(menos )eol()icos+< donde ros como el Tarim son
sorbidos por desiertos ue antes 'ueron pases 'lorecientes y m$s antes, ?editerr$neos
salobres como el nuestro< donde pueden recorrerse durante meses miles de =il(metros, sin
B
encontrar una mala vivienda, un camino, un alma humana, un p$jaro, un resto, en 'in, de
seres vivos< donde se hermanan, )racias a la altitud, la nieve y la arena< el cieno y el
pedre)al< el hurac$n y el 'ue)o del sol, ue da de da temperaturas sene)alecas y de noche
'ros polares m$s temibles ue los padecidos por las e*pediciones $rticas< donde hasta el
respirar e*i)e un es'uer&o en puertos y )ar)antas elevados a tres, cuatro y cinco mil metros
sobre el nivel del mar, bajo cumbres de seis a ocho mil metros y donde, sin embar)o, se
encuentran pasos m$s all$ todo cuanto nos envanece en Occidente en punto, a ciencia,
historia, arte, tradici(n, leyes, 'iloso'a, m$)ica y ocultismo, ech$ndose s(lo de menos la
decantada civili&aci(n material nuestra, porue, como pueblo viejo y )rande ue ha
dis'rutado hace si)los de todos los discutibles placeres de au abajo, s(lo vive ya para los
divinos problemas del Espritu7
El anacoretismo es estimadsimo en el Tbet, dice la se8ora DavidCNee5 en su ya 'amosa
obra 4oya(e d5une $arisienne a Lhasa a $ied et en "ediant de la Chine a l5Inde a travers
le Thibet- Los msticos tibetanos son un verdadero eni)ma a%n dentro de la atm(s'era de
misterio ue ba8a todo el territorio! 6El $as de las nieves cesar$ a caso bien pronto a ser
una re)i(n cerrada al e*tranjero, pero es m$s ue dudoso ue los secretos de estos eremitas
sean jam$s revelados en )ran n%mero!+ El pas en su conjunto, no es, adem$s, sin( una
vasta teocracia, bastante menos mala ue la ue de 2oma se ha pretendido vanamente
desde hace veinte si)los imponer al mundo9 una teocracia tras la ue se transparenta los
or)enes 'ilos('icos, mejor dicho, teos0ficos, de todas las reli)iones positivas, desde el
lamasmo o reli)i(n de los lhas, espritus humanos y espritus naturales, y el 'etichismo
horriblemente san)uinario y necromante, hasta las 'ormas m$s nuevas del buddhismo y
aun del cristianismo!
El $mbito del misticismo tibetano, a8ade auella intr#pida viajera, es como un inmenso
campo de batalla en el ue luchan las tendencias de ra&as, no solamente de mentalidades
di'erentes sin( hasta completamente anta)(nicas+, ni m$s ni menos, a8adiremos nosotros
ue en el campo de las modernas actividades teos('icas, por lo cual es de doble
importancia para nosotros el ahondar en el estudio de auella m$)ica re)i(n central de
Asia, a cuyos msticos m$s e*celsos, inte)radores de la ue suele llamarse 7ran Lo(ia
8lanca por los oculistas, se deben las modernas ense8an&as de nuestra maestra 4lavats=y,
resucitando con ellas la Eterna ,abidura de las Edades, conocida vul)armente de tiempos
neoplat(nicos ac$ bajo el nombre )rie)o de Teosofa, ciencia ue no es, por supuesto,
-iencia de Dios+, ya ue la Deidad Abstracta, Absoluta e /n'alible, ?ar sin orillas, de
donde todo emana y a donde todo vuelve, no puede ser objeto de conocimiento al)uno ni
D
de atributo al(uno incluso el de la e/istencia, ue la concrete o lmite, sin( ciencia de los
h#roes, de los semidioses y de los dioses+, ue son las tres clases de seres hu"anos
su$eriores a nuestra actual condici(n de seres semiChumanos y semiCanimales en sendero
evolutivo de probaci(n, de lucha y de propia superaci(n para despertar el Divino 2ayo del
Lo)os ,olar ue arde en el 'ondo de nuestra conciencia!
"ero, como ense8a "lutarco, no hay di'erentes dioses en los diversos pueblos< ni dioses
e*tranjeros y dioses )rie)os9 ni dioses del sur y dioses del norte, sin( ue as como el ,ol y
la Luna< el cielo, la tierra y el mar son comunes a toda la especie humana, con distintos
nombres se)%n las di'erentes ra&as, as, aunue no hay m$s ue una 2a&(n ue pone en
orden estas cosas y una "rovidencia .Earma0 ue las administra, hay di'erentes honores y
denominaciones en los diversos pases, y los hombres, para entenderse, se sirven de
smbolos consa)rados, al)unos obscuros, y otros m$s claros, encaminando as al
pensamiento por las vas de Lo !ivino, mas ello no sin )ravsimo peli)ro, porue al)unos,
perdiendo pie, se despe8an en la superstici(n, y otros ueriendo no caer en el loda&al de la
superstici(n, se han despe8ado, a su ve&, hasta el precipicio del ateismo!+ Adem$s, como
dice @ran& ;artmann, unas personas poseen )randes poderes intelectuales pero poca
espiritualidad< otras tienen )ran poder espiritual, con una inteli)encia d#bil! Auellos ue
tienen las ener)as espirituales bien re'or&adas con una inteli)encia 'uerte, son los
ele)idos+!
El verdadero te(so'o, tiene ue es'or&arse con todas las potencias de su alma en ser de
estos %ltimos, no en el sentido e)osta cristiano de la elecci(n+ y la salvaci(n+ para s(lo
#l, olvidando a los dem$s, sin( en el sentido humano de ser hombre+ y procurar ue
nada humano le sea ajeno+, al tenor de la cl$sica senda de Terencio, y para lo cual, si no
le es dable todava ir 'sicamente al Tbet, donde pr$ctica y libremente se ense8an estas
cosas por ,eres superiores hacia los cuales la misma adoraci(n no sera idolatra+, como
dice 4lavats=y, pueda hacer, al menos, ue el Tbet ven)a a #l+, diciendo con el maestro
?ahoma, siempre bendito, aunue a la inversa9 la ?onta8a vendr$ a m, si yo no puedo ir
a la ?onta8a7+

F
CAPTULO II
EL TBET TEJADO DEL MUNDO
II
El anti)uo continente es un inmenso cuadril$tero, limitado al norte por el Oc#ano 3lacial
$rtico y el Atl$ntico septentrional< al este, por el "ac'ico< al sur, por el ?ar de las /ndias, y
al oeste por el Atl$ntico!
En el interior de este cuadril$tero y bastante m$s pr(*imo al sur, o sea al ?ar de las
/ndias, se al&a la ?eseta "amir, broche oro)r$'ico o v#rtice de una pir$mide cuadran)ular
de alineaciones monta8osas demarcadoras respectivas de las cuencas de auellos cuatro
oc#anos, a saber9 *lineaci0n nordeste, constituida por las cordilleras sucesivas de TienC
chan, Altai, Tarba)atai, :ablonoi y ,tanovoi, muriendo hacia el Estrecho de 4erin), o m$s
bien enla&$ndose all con las 'ormaciones andinas ue recorren las tres Am#ricas hasta el
cabo de ;ornos< *lineaci0n sudeste, 'ormada por los ;imalayas y monta8as de la /ndoC
china, hasta ?alaca, con prolon)aci(n lue)o en el "ac'ico hasta Australia y nueva
Gelanda< *lineaci0n sudoeste, determinando, con los montes ,alom(n, la separaci(n entre
"ersia e /ndia y re)i(n monta8osa del sur de Arabia, para constituir lue)o los montes de
Abisinia y restantes del H'rica oriental hasta el -abo de 4uena Esperan&a, y, 'inalmente, la
*lineaci0n noroeste, inte)rada por la serie ininterrumpida de cordilleras del ;induC-usch,
/r$n, Armenia, -$ucaso, 4alcanes, -$rpatos, Alpes, "irineos, hasta el cabo de @inisterre!
3eol()ica o tect(nicamente esta disposici(n actual se ha debido a ue en la m$s remota
de las edades de la Tierra e*istieron primitivas 'ormaciones continentales hacia lo ue es
hoy el Oc#ano 3lacial Hrtico, o sea la Eurasia de los )e(lo)os modernos y el -ontinente
;iperb(reo o se)undo -ontinente de La Doctrina ,ecreta+ oriental! ?uchos cientos de
si)los m$s tarde, y cual restos a la deriva de un barco ue se hunde, vino a chocar con
auella otro continente meridional9 la llamada 7ond9ana por los )e(lo)os, continente ue
antes 'uese la Le"uria de Lamar=, DarIin y 2usel >allace, o sea el tercer -ontinente de
las tradiciones orientales y cuyos %ltimos y a%n enormes restos son la Australia y dem$s
tierras del hemis'erio sur! ,emejante choue tit$nico de entre ambas moles continentales
est$ testimoniado en las alineaciones se)unda y tercera antedichas< pero, mientras ue en la
se)unda la Eurasia se sobrepuso a la 7ond9ana, dejando como resto de esta %ltima a la
/ndia, en la hoy re)i(n europea, la 3ondIana empuj( a la Eurasia
,
creando la )ran rotura
terrestre mediterr$nea, la Thetis de los )e(lo)os modernos y aun desecando el entonces
?ar del Desierto de ,ahara ue antes dejaba dentro de Europa el norte todo del H'rica
actual! Adem$s la Eurasia hubo de resuebrajarse de sur a norte, paralelamente a los
1rales, creando la depresi(n caspiana ue va desde el 3ol'o "#rsico al ?ar 3lacial por
toda la Arabia, "ersia y cuenca del ro Obi, re)i(n ue es, por tanto, como un viejo
?editerr$neo desecado ue a%n conserva sus la)os "#rsico .hoy )ol'o0, -aspio y Aral!
-omo el choue, en 'in, de auellas dos moles continentales se oper( de sur a norte, como
va dicho, su tremebundo impulso tan)encial cuyo va)o recuerdo demop#dico y reli)ioso
es en un sentido el de la lucha de los Titanes contra los Dioses, de la Teo)ona de ;esiodo,
o bien en cierto modo, el de los :urus solares y los lunares Pandavas en el ?ahJbhJrata
determin( un ple)amiento )eneral de este a oeste, de toda la masa terrestre< al)o as como
un 'uelle ue se cierra o tela ue se arru)a, y de au la multitud de cordilleras orientadas
sensiblemente en dicho sentido por todo el $mbito de la re)i(n tibetana entre la /ndia y
,iberia, y entre el ?editerr$neo y la EuropaCseptentrional! La inmensa pir$mide auella del
viejo continente ued( de este modo como truncada, y la alta super'icie de dicha
truncadura vino a constituir el Tbet m$*imo .)ran Tbet, 3obbi y ?o)olia juntas0, parte
desde entonces la m$s alta, misteriosa e inaccesible del "laneta!
De este a oeste, dicha super'icie, de truncadura mayor ue la de Australia y ue la de
Europa, ued( partida, si antes no lo estaba, en tres re)iones casi i)uales9 dos al norte
.3obbi y ?o)olia0 y una al sur .el Tbet propiamente dicho0, por el al&amiento de las
cordilleras del AltinCTa) y de EuenClun, cuya altura media acaso es superior a la del
;imalaya
iii
y ue en los valles m$s hondos, pocas veces baja de los tres mil metros o sea
un nivel sobre el mar no alcan&ado por las tres elevaciones mayores de nuestra abrupta
pennsula ."ico ?ulhacen, "icos de Europa y alturas de 3redas, ?oncayo, etc!0 K"odemos
ima)inarnos bien, a un pas como el tibetano cuyos ros inician su recorrido de cientos de
=il(metros hacia el "aci'ico y el ?ar de las /ndias, muy por encima del nivel del
?ontblancL "ues #sta es la primera de las in'initas caractersticas del pas de los PeC$as o
Po1$as, Mde los Pe$es ue, no sin ra&ones 'on#ticoChist(ricas muy serias, podramos decir
los espa8olesN
El )i)antesco choue o choues relacionados con la desaparici(n sucesiva de los viejos
continentes ;iperb(reo, Lemur y Atlante, constituye lo ue la )eolo)a moderna llama
;or"aci0n al$ina, la cual determin( la oro)ra'a y la tect(nica de la Tierra tal como hoy la
conocemos! "or dichos encuentros, desde -hina hasta Espa8a, la corte&a terrestre ued(
como arru)ada en in'initos plie)ues monta8osos, dejando tambi#n de este a oeste, dos
inmensas e*tensiones onduladas< la una hacia el norte, como va)o recuerdo del continente
boreal ori)inario .,iberia, 2usia, Alemania, @rancia0, y la otra hacia el sur ./ndia, Arabia,
O
continente a'ricano, etc!0 como restos, a su ve&, de los territorios lemures y atlantes,
comprendida en este %ltimo la misma -hina! Adem$s, la rotura de la Eurasia, marcada por
la depresi(n del ?ar 3lacial al 3ol'o "#rsico, estableci( una paridad territorial entre las
tres partes del anti)uo continente muy distinta de la desi)ualdad de nuestra )eo)ra'a
poltica, ya ue, merced a esta depresi(n, la cuenca del Obi, la re)i(n =ir)uisCcaspiana y la
Anatolia o Asia ?enor, pasa a ser Euro$a, mientras ue "ersia, Arabia y a%n la /ndia,
pasan a <frica, )eol()ica y climatol()icamente, uedando para el Asia propiamente dicha
todo el restante territorio desde los ;imalayas al ?ar 3lacial, con su centro en el Tbet
iv
!
Es, pues, el Tibet, el verdadero te,ado del "undo, tejado de cuatro a)uas y tambi#n la
m$s au)usta, simb(lica y ori)inaria de todas las Pir"ides- Acaso por ello, una humanidad
sabia eri)i( m$s tarde en E)ipto esas maravillas de aruitectura y )eometra inici$tica
llamadas las pir$mides, templos del ,aber "erdido acerca de los ue tantas luces debemos
a "ia&&i ,mith y a ;! "! 4lavats=y! KPu# de e*tra8ar tiene en vista de ello, ue sea el Tbet
el m$s misterioso y e*celso de los pases del )loboL As se e*plica el ue desde los
tiempos de ,er ?arco "olo constituya el Tbet la atracci(n mayor de los espritus
verdaderamente elevados de la ;umanidad en su ansia in'inita de redenci(n y de
superaci(n por encima de las miserias de nuestra vida 'sica y ue #l constituya en e'ecto la
retirada mansi(n de esos seres espiritualmente superiores, conocidos en todos los tiempos
y pases con los nombres de /niciados, Adeptos, ?aestros, 3randes hombres y 3randes
Almas o ahaC*l"as-
-onsciente o inconscientemente atrados por dicha )rande&a, el anhelo cient'icoC
reli)ioso de nuestra #poca ha hecho por eso del Tbet y sus desiertos vecinos el objeto
predilecto de e*pediciones, desple)ando en ellas verdaderos herosmos y aportando al
acervo occidental como hechos concretos, positivos e incontrovertibles, lo ue antes, por
su i)norancia, se atreviera Occidente a llamar el insano delirio de los te(so'os+!
Q
CAPTULO III
!AS TIBETANAS. LA RUTA DE LOS "ANN
A321"ADO, en torno de la meseta central de Asia se a)olpan millones de hombres,
aislados casi por completo de la llamada civili&aci(n europea! Esos millones de hombres,
son los herederos de)enerados de una sabidura perdida< los ue en #pocas prehist(ricas
tuvieron una cultura 'loreciente, hoy casi sepultada en nieve o en arena< los ue crearon
imperios colosales en el medievo, cuya oleadas irresistibles hubieron de e*tenderse por el
resto de Asia e invadir Europa9 hunnos, mo)oles, t$rtaros, turcos< los ue, en 'in, me&clan
cinco anti)uas reli)iones y los ue viven hoy m$s o menos sometidos a la teocracia 'eudal
del DalaiClama de Lhasa, teocracia como la tan vanamente uerida imitar e imponer por la
2oma papal a los pueblos de Occidente!
"ero el pas tibetanoCmo)ol, no es inaccesible, aunue a #l no condu&can ni 'errocarriles,
ni carreteras ni cal&adas aptas para carruajes! De hecho ha sido penetrado y visitado en
di'erentes si)los por heroicos e*ploradores ue han venido lue)o maravillados por las
cosas all vistas y aprendidas por ellos, pues ue el Tbet es la tierra cl$sica del hechi&o, de
la ma)ia y del ocultismo!
;ay primero, por encima del Tbet propiamente dicho, una )ran ruta casi perdida, muy
alabada por los viejos cronicones chinos, ue es el camino de la seda+,camino m$s lar)o
ue todo el ?editerr$neo y ue une a 2usia con -hina a trav#s de las hoy desoladas
comarcas del Tarim! Esta es la ruta de los ;ann+ ue parte de Rar=end, 3uma y Ehotan
en la re)i(n Eir)uise o Turuest$n ruso y si)ue hacia el este paralelamente a dicho ro
atravesando los dos enormes desiertos de Ta=lama=an, o m$s bien Ta=ClamaC=an .Kimperio
del lama Ta=L0 y de 3obi, hasta encontrar, en las comarcas del curso superior del ;IanCho
o ro Amarillo, rutas ue bajan del la)o 4ai=al y otros lu)ares de la ,iberia hasta el 3ol'o
de "etchili .K)ol'o de la "lataL+0 donde se asienta "e=in)!
"or donosa coincidencia, dicha ruta lleva el nombre de nuestra maestra ;! "! 4!, pues ue
el primero de los principescos apellidos de #sta %ltima es el de ;ann+ o )allo+, merced a
la leyenda de ue uno de sus antecesores calmucos, en sus empresas )uerreras por las
comarcas asi$ticas, 'ue despertado por el canto del )allo en su campamento, libr$ndose,
)racias a #l, de ser vctima de una sorpresa nocturna de sus enemi)os! Ello envuelve
adem$s un sentido oculto ue se dir$ un da, y son, por otra parte, 'amossimos los :iau(,
o anales chinos de los ;ann!
Esta ruta s#rica+ ue a%n es visible por encima de Eeria Na, oasis de Tchertchen y la)o
de LobCnor .la)o a&ul0, ha visto morir, a lo lar)o de su trayecto, populosas ciudades, de las
cuales, al)una alcan&( las #pocas buddhista y cristiana, arruin$ndose en de'initiva, bien por
las )uerras t$rtaras, bien, si)los antes, por la invasi(n de las arenas del desierto al cambiar
de curso el ro Tarm! A ellas se re'iere la maestra en el conocido pasaje de La !octrina
'ecreta ue dice9 Todava se encuentran las huellas de una civili&aci(n inmensa y
prehist(rica en el Asia -entral7 La )i)antesca e interrumpida muralla de monta8as ue
bordean la meseta del Tbet, desde el curso superior del ro EIanC=h# hasta las colinas de
Eara=orum, 'ue testi)o de una civili&aci(n ue dur( millares de a8os y podra revelar a la
humanidad bien e*tra8os secretos! Las porciones oriental y central de auellas re)iones de
NanCchan y AltynCta) estuvieron en un tiempo cubiertas de ciudades ue muy bien
pudieran competir con 4abilonia! 1n completo perodo )eol()ico ha pasado sobre dicha
tierra desde ue auellas ciudades e*halaron su postre aliento como lo testi'ican las
monta8as de movedi&a arena y el suelo ahora est#ril y muerto de las inmensas llanuras
centrales de la cuenca del Tarim! Los territorios 'ronteri&os de esos pases es s(lo lo ue de
un modo super'icial conocen los viajeros! En el interior de auellas planicies hay a)ua y
'rescos oasis llenos de ve)etaci(n, donde nin)%n pie europeo se ha aventurado a penetrar,
temeroso de un suelo en la actualidad traicionero! Entre estos 'loridos oasis e*isten al)unos
por completo inaccesibles, aun para los ind)enas pro'anos ue viajan por el pas! Los
huracanes ue pueden arrebatar las arenas y con ellas cubrir comarcas enteras, son
impotentes para destruir lo ue est$ 'uera de su alcance! Los subterr$neos construidos en
las entra8as de la tierra ase)uran los tesoros all encerrados, y como las entradas se hallan
ocultas .subterr$neo de Aladino+, de Las "il y una noches), no hay peli)ro de ue nadie
los descubra aun cuando varios ej#rcitos invadiesen los arenosos desiertos en donde ni un
po&o ni un arbusto ni una vivienda se perciben y la cordillera 'orma una in)ente barrera en
torno a las $ridas llanuras! y ni es necesario, adem$s, enviar al lector a trav#s del desierto,
puesto ue las mismas pruebas se encuentran en puntos relativamente poblados de la
re)i(n!
El oasis de Tchertchen, por ejemplo, por encima del ro de su nombre, est$ hoy rodeado
en todas direcciones por ruinas de ciudades arcaicas! 1nos tres mil seres humanos
representan all los restos de cien ra&as y naciones e*tin)uidas, cuyos nombres mismos
desconocen nuestros etn(lo)os! 1n antrop(lo)o se encontrara muy apurado si tuviera ue
proceder a clasi'icarlos, dividirlos y subdividirlos, tanto m$s cuanto ue los descendientes
respectivos de todas auellas ra&as y tribus antediluvianas saben tan poco respecto a sus
5S
antepasados como si hubiesen cado de la Luna! -uando se les pre)unta acerca de su
ori)en, contestan ue no saben de d(nde vinieron sus padres, pero ue han odo a #stos ue
sus primitivos ascendientes 'ueron )obernados por los 3enios .nuestros :inas+, decimos
nosotros0 de auellos desiertos! Esto podra atribuirse a i)norancia y superstici(n, pero en
vista, de las ense8an&as de La !octrina 'ecreta, la respuesta puede considerarse 'undada
en la tradici(n primitiva! ;asta la tribu a')ana del Ehoorasan .KEaurioCassania+, los
solares terapeutasL0 poseen leyendas en corroboraci(n de este hecho+!
El viajero ruso "rjevals=y encontr(, casi tocando al oasis de Tchertchen las ruinas de
dos inmensas ciudades, la m$s anti)ua de las cuales, se)%n tradici(n local, 'ue destruda
hace B!SSS a8os por un h#roe )i)ante, y la otra por los mo)oles en el si)lo *! El
empla&amiento de ambas ciudades hall$se cubierto ahora, por virtud de las arenas y
huracanes del desierto, de reliuias hetero)#neas y e*tra8as9 utensilios, monedas, momias,
joyas7 El coronel "jrevals=y reco)i( leyendas re'erentes a TB ciudades m$s, e i)uales
tradiciones e*isten en el la)o LobCNor y en el oasis de Eerya!+
4ien lejos estaba la ?aestra de pensar ue sus revelaciones haban de encontrar pronto
una parcial con'irmaci(n, pues ue al viajero "rjevals=y, sucedi( el intr#pido y tena& ,ven
U! ;edn, uien con su obra En el cora20n del *sia, nos ha relatado, )racias a sus heroicas
e*pediciones por dichos desiertos, dos de auellas ciudades sepultadas!
El sueco ;edin nos habla, en e'ecto, de antiusimos mapas chinos de la entonces
pobladsima 2uta de los ;ann+< del seco lecho del Eurru= Dara, abandonado hace m$s
de mil a8os y ue desembocaba, o m$s bien cru&aba, el hoy ya casi seco tambi#n de LobC
Nor, y de las momias+ o esueletos arb(reos, %nicos restos de una e*tin)uida vida con
cuya le8a aun se calent( en )#lidas noches de sus heroibos itinerarios .5QVBC5VSS0! ?$s
all$ del Oasis de los sesenta manantiales, de :ardan), 4ula= y AltimichC4ula=
v
visita el
desierto de Lop y el pantanoso la)o de :araCEo*um donde vierte y se corta o sepulta el
Tarm, ni m$s ni menos ue nuestro 3uadiana en las la)unas de 2uidera, y halla, en la
orilla norte, un pueblo casi sepultado, con las ruinas aun en pie de su torre babil(nica,
reco)iendo en #l monedas chinas, cer$mica, marmitas y ta&as de culto, etc!, am#n de tablas
talladas ue de lejos nos recuerdan los restos del artesonado de nuestra ?e&uita
cordobesa! Odeh, el criado del sabio, descubre tambi#n otro pueblo semejante, y, en 'in, de
5QVV a 5VSS, retorna a encontrar en el desconocido Eurru=Cta), las ruinas por #l visitadas
el a8o anterior y una tercera poblaci(n con 5V casas< torre de ladrillo de tres metros, sobre
colina de otros B, a dos jornadas del pantano de EaraCEo*un y donde halla tablas con
tallas de 4uddhas e inscripciones+ centenares de papeles impresos con tipos chinos ue
55
remontan, se)%n ;imley de >iesbaden, a los a8os T6DCTOS, en tiempos de Ruan y >uti,
por donde se viene en conocimiento de ue auella es la c#lebre ciudad de LuClan o Lunan,
ciudad lunar+ ue tuvo acuartelados ej#rcitos numerosos, como emporio ue 'uera hace
56SS a8os de una civili&aci(n 'loreciente ue se e*tin)ui( tan s(lo porue el Tarim, ue
antes corra hacia el este, torci( su curso hacia el sursudeste 'ormando el la)o de Eara
Eo*un, mientras abandonaba a su suerte des#rtica al la)o LobCNor! Los QSS mapas
dise8ados por ;edin en sus cruceros nos reservan a%n sorpresas acerca de esos pases cuya
desolaci(n sin lmites est$ por el resumida en estas palabras9 ,i en la Luna hay desiertos
de arena, no contendr$n menos cantidad de vida or)$nica ue los mares arenosos del
centro del Asia+, sepultadores de toda una civili&aci(n!
MTal es la ley de auel pas7 y de tantos otrosN No olvidemos, en e'ecto, ue la din$mica
natural evolutiva no cesa en lu)ar al)uno de la Tierra, y ue, si bien e*iste esa &ona n(rtica
de lo ue nosotros llamamos )en#ricamente el Tbet sepultado+ o Tbet mo)ol, cuya otra
mitad constituye el Tbet propiamente dicho, tambi#n en este %ltimo se dibuja el estra)o
des#rtico, a8o tras a8o, hasta llevar a esta se)unda &ona, hoy tan poblada, su h$bito
mort'ero! U#ase sino lo ue nos ense8a la intr#pida Ale*andra David Neel en su sticos
y (icos del Tbet:
:unto a Lhasa, sobre la orilla i&uierda del Rer% tsan)po .4rahmaputra0 se encuentra un
,ahara en miniatura cuyas blancas dunas avan&an de da en da invadiendo cada ve& m$s al
pas! A pesar de la cadena monta8osa ue les cierra el camino, las arenas han )anado ya el
valle del Eyi tch% .Kel valle #uitch=a>) y su 'ina polvareda comien&a a acumularse a lo
lar)o de las hayas ue circuyen a Norbulin), el palacio campestre del Dalailama! ?$s all$
del pintoresco monasterio de DordjiCta), constituye ya un verdadero desierto! Aco)idas
a%n bajo la protecci(n de la monta8a, varias alueras van siendo lentamente recubiertas de
arena! Despu#s, toda huella de vitalidad desaparece en un mar arenoso de blancura
deslumbradora! El cielo de pursimo a&ul, sin una nube, es ya la per'ecta ima)en del
desierto a'ricano, aunue, por el aire rari'icado de sus tres mil metros de altitud, auello es
siempre el Tbet7+
R como Espa8a es, repetimos, un Tbet en miniatura, al ue a)uarda el mismo destino,
ve$se en 'in, acerca de la ine*orable invasi(n des#rtica ue anta8o ce)( las re)iones de los
;ann y hoy amena&a ir ce)ando, si)lo tras si)lo, al Tbet, lo ue nos descubre en Espa8a el
joven )e()ra'o @rancisco ;ern$nde&C"acheco en su ?emoria sobre Las arenas voladoras
de la $rovincia de 'e(ovia:
;ay, entre las provincias de Ualladolid y ,e)ovia, una re)i(n arenosa de montculos y
5T
p$ramos7 La masa de arena, al verse detenida, 'orma peue8os m#danos ue avan&an
lenta, pero continuamente, recubriendo, insidiosas, las tierras de labor, como puede
observarse a los dos lados de la carretera de Navalilla a ,an ?i)uel de 4ernuy! Los vientos
NO! y ,E! trasladan a auella masa arrastr$ndola hacia los ros -e)a, "ir(n y Eresma,
siendo la mayor de sus barreras el ro Durat(n! El territorio as recubierto, cobra todo el
aspecto de la duna martima, con varias la)unas hacia la re)i(n de -u#llar!+
2odar$, pues, el tiempo y con #l el destino ine*orable, y en Espa8a, como en el Tarim y
en el 4rahmaputra, podr$n las 'uturas )eneraciones hablar de los nacientes desiertos del
Duero y del Durat(n, estos dos ros ue 'ueron anta8o ver)eles ib#ricos y romanos y hoy
caminan r$pidamente a ser desiertos como el del arenoso Tarim7

5B
CAPTULO I!
!AS TIBETANAS#
EL MELANCLICO Y SOLITARIO TARIM
LA 2uta de los ;ann, desde el Turuest$n a la -hina, cru&aba anta8o, repetimos,
comarcas 'ertilsimas ue hoy yacen sepultadas bajo sendos desiertos de m$s de un millar
de =il(metros de lon)itud! Estos dos pavorosos desiertos son el de Ta=ClamaC=an y el de
3obbi, de los ue separadamente nos ocuparemos!
El primero de ellos, ue mide una e*tensi(n mayor ue la "ennsula /b#rica, es el menos
inaccesible y m$s conocido relativamente por haber sido objeto de diversas e*ploraciones
en nuestros das!
,i)uiendo las huellas de "rjeIals=y en 5QOS, el sueco ,ven ;edin, parti( del mar -aspio
en 5QVB< cru&( el Tur=est$n ruso por ,amarcanda la ?ara=anda de Estrab(n, reina de las
ciudades le)endarias del ensue8o milnocharnie)o del Asia -entral en 1ni(n de 4uc=ara y
de Eiva o ,hiva+ y por O*= Kla ciudad del Toro sa)rado+, lle)( a Ea*C)ar, ue es la
poblaci(n m$s occidental de la -hina, en un itinerario de FSS =il(metros, y permaneci(
unos V a8os recorriendo auellas &onas des#rticas en diversas e*ploraciones ue son, como
los del abate ;uc, un monumento de la ener)a humana+!
;edin, cru&a la cordillera del Altai por el des'iladero de Ton)burur .O!SSS metros0, y el
ro EisilCsu .a)ua roja0, el desierto de entre Ea*)ar y el :ar=andCdaria .o ro Rar=end+,
porue daria+, dauro+ o duero+, si)ni'ica ro, cosa ue, dicho sea de paso, justi'ica la
etimolo)a parsi de nuestro castellano Tarim+0, lle)ando a la aldeita misteriosa de Laili= y
despu#s a las re)iones monta8osas del ?asarCta), -ho=aCta) y Tuslu=Cta) .ta)+, monta8a
y Ta)o+, Te)o+ o Tajo+, ro de monta8a por consi)uiente0, con sus po#ticos la)os
sa)rados de ,erunC=ul y -hulC=ul .=ul+ lu=+ o la=+, como etimolo)a probable del
lacus+0 latino, de nuestro la)o+, castellano y aun del l$nC=ara+, s$nscrito! Despu#s
alcan&( ;edin las con'luencias del RarC=andCdaria, el A=uCdaria y el EotaCdaria hasta
lle)ar al Tarim en Eechi=, por donde este ro se ha abierto en #pocas hist(ricas un nuevo
lecho entre la arena, sin perjuicio de ue otras corrientes subterr$neas del mismo si)an
entreteniendo los restos de vida del la)o LopCnor y a%n se enlacen ui&$s bajo tierra del
3obbi, con el an)uloso curso superior del 2o Amarillo chino! -ru&( en 'in el sueco las
inestudiadas colonias de 4ost$n y de Teres< la selva doblemente vir)en de Dun)CEot$n,
hasta establecer su cuartel )eneral para empresas ulteriores en el oasis de Ran)iC=ul,
destruido lue)o por una riada en 5VS5!
Desde el campamento de Ran)iC=ul, emprende ;edin la penossima e*cursi(n hacia la
parte sur del desierto de Tatr$n, de super'icie casi doble ue el Ta=ClamaC=an, a orillas del
-herchen Daria .casi BSS =il(metros0< visita el anti)uo pueblo pa)anoClamaista de AttiC
=uschCpadisCchah, sepultado ya como otros tantos< su're 'ros polares nocturnos de hasta BT
)rados bajo cero y calores como en el ,ahara< bebe las a)uas del la)o TanaCba)lad, y
lue)o est$ a punto de perecer de sed, hambre y cansancio en auellas movibles dunas,
caminando por valles o ba,ires de docenas de =il(metros, 'ormados por el viento a merced
de un hurac$n s%bito, el ne)ro EaraCbur$n, ue casi les sepult( en nieve y arena< tiene en
Nochebuena el a)ua a 5DS =il(metros, haci#ndole consi)nar en su diario9 en el mismo
polo no sera m$s desconsoladora la noche de NoWl+! Dos semanas despu#s de su salida,
vienen a tocar los e*pedicionarios a cucharada de a)ua por cabe&a+, bebi#ndose hasta el
aceite rancio, el luido espeso de las conservas, la san)re palpitante de los )allos y
carneros ue llevaban y, me&clados con vina)re y a&%car, Mhasta los orines de los camellosN
7 Dos de los ba)ajeros sucumben a tales tormentos, con todos los animales de car)a ue,
abandonados a su destino y llorando como seres humanos+ le arrancan a ;edn esta 'rase
'inal9 Mrec# por ellos, por mis m$rtires camellosN+
vi
!
3racias principalmente a estas e*pediciones, el te(so'o puede 'ormarse ya una idea de
conjunto de la sepultada cuenca del Tarm, antes Emporio del ,aber "erdido y hoy &ona
inhospitalaria cerrada al hombre vul)ar, aunue con castos retiros inici$ticos a los ue
alude la maestra ;! "! 4! con estas palabras9 la Naturale&a tiene lu)ares reservados para
sus esco)idos, y muy lejos de las comarcas habitadas e*isten dulces retiros donde el
hombre superior puede adorar a la Divinidad como nuestros primeros "adres o "itris lo
hacan!+
"or la parte del Oeste, comien&a dicha re)i(n en las alturas del ?usta)ata, o puerta de
?ust$+, por donde cru&a, bajo picos de m$s O,SSS metros la ?uta $ri"itiva de la
8actriana, ue empalma con la de los ;ann, bajando lue)o hacia el ro O*us ya la meseta
de "amir! Al sur, una triple barrera de monta8as .Ta)0 de hasta Q,SSS metros< el Altin)Cta),
el Ar=aCta) y el 1stumCta), le aslan de las &onas herb$ceas del norte del Tbet
propiamente dicho, lu)ares donde apenas si se aventuran en verano al)unos )anaderos
n(madas y ca&adores 'urtivos! "or el este mal separan a la comarca de la del 3obi las
derivaciones boreales del ;ishtho'en y el NanCchan con su puerta de ;umboldt, y dichas
derivaciones se enla&an, a su ve&, con las imponentes alineaciones )laciarias del TianC
schan, cuajadas de la)os misteriossimos y 'rente a cuyas 'aldas del norte se e*tiende la
5F
D&un)aria, la patria ancestral de los &n)anos o )itanos, otro desierto ue, sumado a los
anteriores y al de Gaid$n, abarcan una e*tensi(n i)ual a la del 3obi mismo! La puerta de
/rtych o de la D&un)aria, embocando contra el )ran la)o 4al=asch y su estepa rusa, es uno
de los desa)Aes+ hist(ricos de las )entes mo)olas, tibetanas y &n)aras hacia los pases
occidentales, separadas, hacia el norte, por uno de los d#dalos monta8osos m$s
ine*tricables del "laneta, de la cuenca siberiana del /enissei, cuenca ue es, a su ve&, la de
una de los ros mayores y m$s desconocidos!
-onstituyen as la re)i(n del Tarim y la de la D&un)aria, dos verdaderos an'iteatros
apro*imadamente tan )randes como Espa8a9 dos inmensas series de terra&as+, como se
dice hoy en len)uaje )eol()ico, con toda la poesa ue, en )rado min%sculo, asombra al
viajero en nuestro pas en rinconcitos como el de 4ier&o, ue no habremos de describir por
haberlo ya hecho en nuestro Tesoro de los la(os de 'o"iedo- En tiempos remotos, el Tarim
ue en )rande, recuerda a nuestro Duero, con su a'luente ori)inario el Rar=endCdaria, ha
corrido hacia lo ue hoy es 2o Amarillo chino, mucho m$s pr(*imo al TianCchan lmite
norte de su cuenca ue al AltinCta), su lmite sur! ?ultitud de caudalosos ros nacidos de
esta %ltima cordillera entraban en #l por su lado derecho o meridional, como los ue desde
la -$ntabroast%rica y la /b#rica entran en el Duero por su orilla derecha o del norte! Ellos
alimentaban las viejas ciudades de 3uma, Ehotan, "olur, Eeria, Nia Tchertchen, etc! y
dem$s de la ruta de los ;ann, pero el tiempo, ue todo lo consume, desarroll(, como tejido
)an)renoso, el terrible desierto, y estos ros todos, como pasa a los ros costeros de nuestra
re)i(n levantina y la ue vimos del Durat(n, en lu)ar de aumentar sus a)uas con el
descenso, las perdieron todos bajo la arena 'atdica y bien pronto el mismo Tarim si)ui( su
ejemplo hasta el punto de ue hoy no hay casi nada humano+ all, remedando por su
disposici(n auellos vastos territorios dos cr$teres lunares como los in'initos ue el
telescopio nos muestra en nuestro muerto sat#lite, y en donde hay llanuras+, como las
recorridas por Dutreuil de 2hims, m$s altas ue la cima de ?ontblanc, llenas de nieve en
pleno verano y con cieno lue)o hasta el vientre de los caballos+! .3renard, Le Tibet)-
R, no obstante9 Mseres superiores habitan estos desiertosN
Detalles ue me han sido dados discretamente por ciertos anacoretas de la escuela de los
D&o)sCthen consi)na Alejandra David Neel en su notabilsimo pasaje de su obra sticos
y "(icos del Tbet, ue m$s adelante comentaremos, comprueban, dicen ellos, ue
e*isten ciertos seres los cuales, habiendo alcan&ado el m$s alto )rado de espiritualidad, han
transmutado .eucarsticamente+ al tenor de la etimolo)a de eu yo+, y @arystos
mila)ro+, prodi)io+, aunue siempre por jue)o de leyes naturales, todava
56
desconocidas0, la substancia de su propio cuerpo en otra de naturale&a m$s sutil,
poseyendo ya #sta, cualidades muy di'erente de las de la carne )rosera! La mayor parte de
nosotros, sin embar)o, somos incapaces de discernir el cambio operado as en la carne
auella!+
"or imposible ue parecer pueda, en e'ecto, semejante aserci(n en mil partes repetida por
sinceros orientalistas acerca de estar habitados por seres superiores9 ,inas, (enios,
sha"anos .u hombres re)ios+, semiCdivinos0, todas, "ahat"as, (randes "sticos,
su$erho"bres, "aestros o como haya de llam$rseles, di)amos con >illiam :ames9 ;ay
ue saber, ante todo, si los estados msticos no son sino ventanas abiertas sobre un mundo
nuevo, m$s e*celso+, o con Edmundo 3on&$le& 4lanco en su obra El Universo invisible:
El historiador del psiuismo se pre)unta asombrado si la humanidad contempor$nea, al
recha&ar el materialismo cient'ico y cultivar el espiritualismo e*perimental, no retorna al
punto de partida7 El ue 'uera de la ?atem$tica pura pronuncia la palabra imposible+
carece, dice Ara)o, de prudencia7 Nada es demasiado ins(lito para ser verdad, si est$
con'orme con las leyes de la Naturale&a7 ?odelados nuestros conceptos sobre lo
discontinuo de la sensaci(n, la ima)inaci(n creadora 'orja, se)%n 4er)son, el continuoA,
o, en 'in, con @ran& ;artmann, unas personas poseen )randes poderes intelectuales, pero
poca espiritualidad< otras tienen poder espiritual, pero una inteli)encia d#bil! Auellos ue
tienen las ener)as espirituales bien templadas y a'irmadas por una inteli)encia 'uerte, son
los ele)idos+ y estos ele)idos e*isten aislados, solitarios, con vida verdaderamente
sobrehumana a la ue no a'ectan ya las debilidades y miserias de una carne+ transcendida
por la virtud y 'uer&a de la yo(a contemplativa y ue, por tanto, pueden habitar, y de hecho
habitan en re)iones ue son mortales para la humanidad vul)ar la cual apenas si tiene
va)as noticias de auellos, como el animal tampoco las tiene de los Ateneos y
Academias7,
Estos personajes e*celsos, contra cuya realidad y cuya doctrina salvadora se estrellar$n
siempre las necias burlas de un cie)o positivismo esc#ptico, laten en el 'ondo de todos los
hechos de la ;istoria e ir$n apareciendo m$s o menos claramente en el curso de estas
modestas lneas!
5O
CAPTULO !
EL DESIERTO DE $OBI Y SU "ISTRICO SECRETO

EL )ran desierto de 3obi, 3obbi, ,chamo o 'ha1"ano, resulta la continuaci(n
)eo)r$'ica, hacia el este, de los desiertos anteriormente descritos, a saber9 el de Ta=lamaC
=an y sus dos adherentes9 la D&un)aria o Gin)aria y el Gaidan, separados respectivamente
del Ta=ClamaC=an por las cordilleras de TienC,chan y del Altin)Cta)! A bien decir el
conjunto de todo este ?editerr$neo desecado, cuya e*tensi(n super'icial euivale a la de la
2usia europea, consta de dos mitades9 la oriental o 3obbi, y la occidental o Ta=ClamaC=an,
#sta con la D&un)aria al norte y el Gaidan al sur!
La -#lebre ruta de los ;ann o de la ,#rica .ruta de la seda china0, corra anta8o por las
comarcas meridionales de auel )ran desierto, y el ;Ian)Cho a 2o Amarillo, adosado a
los montes de TaCtsin)Cschan, desempe8a en #l un papel semejante al del Tarim en el Ta=C
lamaC=an, si bien en el sentido inverso porue la inmensa y des#rtica &ona arenosa se
e*tiende por su mar)en i&uierda o del norte cientos de =il(metros hasta remontar hacia la
Transbai=alia rusa contra la ue se ci8e el ro Eerulen, por bajo de 1r)a y de Eara=orum, o
sea del pas 'eudal de los r#)ulos mo)oles .Kta=uresL0 y depositario de los restos de la sabia
tradici(n ue anta8o 'uera el tesoro de toda auella hoy sepultada comarca!
Entre el ;Ian)Cho y el Eerulen, ueda as enmarcada la misteriosa re)i(n, verdadero
an'iteatro abierto s(lo al cielo y cerrado a las lluvias y a los hombres por los montes
2ichtho'en, Tianschan, Altai, -hanCchoiC)ai y 3randes -hin)an ue le cercan por
completo, aisl$ndole de todos los vientos martimos y dejando s(lo como puertas de
acceso+ para los hombres, los des'iladeros ue dichos montes 'orman entre s!
"ero si la vasta re)i(n del 3obi yace sepultada bajo el mar de arena como la Atl$ntida
bajo el otro mar, el espritu primitivo y verdaderamente inici$tico de ella perdura a trav#s
de las edades, alborando una era nueva en nuestra propia ciencia de Occidente!
/saac Taylor, en su cl$sica obra The *l$habetBn account of the ori(in and develo$"ent
of letters .Ee)an "aul, ed!, London, 5QQV0, al hablar .p$)! T6B0, de los al'abetos arios m$s
anti)uos y entre ellos del hindoCbactriano, antecesor com%n a todos los al'abetos troncales
del /r$n, incluso a los m$s recientes .pehlevi, )eor)iano, armenio, etc!0, dice ue el
al'abeto hindoCbactriano o'rece la particularidad notable de ue deriva de los n%meros
ar$bi)os o, por mejor decir, de los s$nscritoChindu#s, d$ndonos al e'ecto, un cuadro de
correspondencias sacado de las escrituras bactrianas halladas en varias cuevas y rocas de
a#uellos $aises .o m$s bien de los vecinos y semisepultados de Ta=ClamaC=an y ue en
#poca prehist(rica e*tendieron su in'luencia cultural hacia occidente por las puertas de
EachtC)ar y de la D&un)aria0! R, m$s adelante, a8ade Taylor9 En el len)uaje mo)ol se
advierte con claridad la in'luencia de tres al'abetos distintos9 el nestoriano o cristianoC
heterodo*o, el $rabe y el budista! Elaproth, en su *bhandun( Cber die '$rache und 'chrtft
del Ui(uren .5Q5T0 y Abel 2#musat, en sus ?echerches sur les lan(ues tartares .5QTS0,
han demostrado la a'inidad del t$rtaro con el mo)ol la cual, a8adimos nosotros, se ha
operado anta8o por las dos re)iones dichas! Pero el alfabeto "s i"$ortante de a#uellas
(entes es el de :hal@as y el de otros buddhistas "o(oles .muchos si)los anteriores a
3authama, el 4uddha de Eapilavastu0, (entes establecidas al norte del desierto de 7obi y
cuyo alfabeto no tiene con nin(=n otro la se"e,an2a #ue con el alfabeto ui(ur
vii
- A dicho
al'abeto se a)re)aron en tiempos de EublaiC=han .5TFVCVD0 cinco letras tibetanas o del
mo)ol )ali= .mo)ol de la altura+ o de la monta8a0, es decir, del s$nscrito de EaCleC=al o
-alcis primitiva+!
Desde lue)o, es indudable ue el antiusimo al'abeto mo)olCtibetano de :hal@has,
caracteri&ado por tener los mismos si)nos o elementos ue los primitivos caracteres
brahm$nicos, pudo abarcar una e*tensi(n inmensa en Asia, en torno de su centro de
irradiaci(n constituido por los pases centrales de la 2uta de los ;ann+! Los anales Mla
misma ra& de *nn o Dann lo est$ proclamando ante nuestra intuici(nN, los anales,
decimos, de los ;ann, :ian, D&yan, Eian) o 3enios+, tan alabados como desconocidos
hoy por los chinos ue dicen conservarlos, lo est$n evidenciando, sin ir m$s lejos, por las
propias palabras de Taylor, uien a8ade9 en el otro e*tremo oriental de Asia se adopt( el
al'abeto tibetanoCmo)ol por las tribus manch%es y tun)usas t$rtaras invasoras de la -hina
en una #poca tan remota como desconocida, y el mismo al'abeto manch%, aumentado ya
con )ran cantidad de smbolos, es el usado tambi#n en los burials1"o(ols o inscripciones
mortuorias de los habitantes de en torno al la)o 4ai=al!+ Los numerales de Ehal=has+
como sus hermanos de occidente los numerales del 3aedhil o 3alicia irlandesa+, dados en
varias de nuestras obras, son el ori)en e'ectivo y directo de las escrituras t$rtaras, tun)uses,
manch%es, mo)olas, chinas, japonesas e hind%es y en )eneral, todas las del Asia central,
oriental y septentrional, con no poca parte, acaso de las norteCeuropeas, o sea toda la
inmensa re)i(n de escitas, hiperb(reos, arimaspos, turanios, etc! de los ue con tanto
encomio nos hablan los cl$sicos )rie)os! -on ello y mucho m$s ue por la brevedad
debemos omitir au, hay base harto sobrada para establecer ya sobre el pr$ctico terreno
de los hechos+ ue tanto enamora al positivista cient'ico europeo, la hip(tesis de un
5V
al'abeto troncal, primitivo el &endC&ar o 2endo1real cuyas races, a base de
combinaciones trilteras, ue no son sino la cordinatoria matem$tica+ de los VVV primeros
n%meros, han servido de base 'undamental, tanto para las len)uas monosil$bicas, como
para las ulteriores de a)lutinaci(n y de 'le*i(n! ,emejante len(ua sa(rada 'ue la primitiva
de auellos pases sepultados, y aun si)ue e*istiendo la len)ua de los )enios+ o ,inas
re'u)iados en los i)notos oasis de auellos e*tra8os desiertos7 Taylor si)ue
ense8$ndonos, en e'ecto, ue el japon#s y el pal de -orea tenan antes de la propa)aci(n
del buddhismo dos silabarios o al'abetos9 el Dira1@ana Ksilabario del /r$nL y el :ata1
@ana, silabario de los catunes o abacos calcdicoCnumerales+, e*tendidos lue)o, merced a
las emi)raciones celtas, por todo el mundo conocido, incluso por el continente americano!
El continuar por este camino, nos llevara demasiado lejos! 4aste, pues, a nuestro actual
objeto el decir ue el mismo 2an=in, en sus inda)aciones hist(ricas sobre la conuista
espa8ola del "er% y de ?#*ico .Londres, 5QTO0, nos habla de otra anterior hecha, se dice,
con ele'antes, por los mo)oles, a8adiendo ue ?ancoC-apac .o el ?an%CEaCpa=+0
'undador de la dinasta y de la reli)i(n de los /ncas, era bi&nieto de 3en)is=an, el )ran
caudillo, mientras ue otros, con m$s probabilidad, les hacen provenir de la Tartaria y del
Tbet, muchos si)los antes de nuestra era, como hemos e*puesto en el captulo /X de
nuestro libro El 'i"bolis"o de las ?eli(iones del undo, al hablar del Po1$ol1vuh o 4iblia
de los abor)enes de Am#rica! Po1$ol son en e'ecto races de per'ecto abolen)o tibetano o
del pas de los Po1$as, del ue a su tiempo nos ocuparemos!
De admirar es por todo esto la intuici(n del astr(nomo y arue(lo)o orientalista 4ailly
cuando coloc( el ori)en hist(rico de las ciencias en cierto pueblo antiusimo de hacia el
la)o 4ai=al o sea hacia el paralelo FS, ue es el lmite del 3obi con la An)ara y la
?anchuria, an1@auria o an@uria .literalmente la re)i(n de los caurios, =urus o
urites+0< la re)i(n de los hombres de la reli)i(n solar primitiva, ue de all pas( a los
primeros atlantes y, lue)o, de estos, a los etiopes, antecesores culturales a su ve& de las
cuatro naciones sabias m$s anti)uas9 ArioCindia, "ersia, -aldea y E)ipto! A ello tambi#n
aluden los p$rra'os si)uientes de la ?aestra ;! "! 4!
?uchos das antes de *d1an y Deva .uinta 2a&a0 en auellos territorios del 3obi y del
Turuest$n independiente donde hoy se e*tiende desolados desiertos, haba anta8o un
vasto mar interior y en #l una isla de sin)ular belle&a, habitada por los %ltimos restos de los
Di,os de la 4oluntad y de la Eo(a .ra&a no )enerada 'sicamente como la actual, sino
'ormada por el divino poder mental de :riya1sha@i o sea de la Uoluntad y de la Ro)a0! Tal
ra&a de verdaderos seres superiores o Eholi", comunic( a los hombres la palabra perdida
TS
inici$tica+ y de tal modo tena ella soju&)ados a los elementos, ue poda morar
indi'erentemente en el interior de la tierra, en el a)ua, en el aire o en el 'ue)o! No haba
posibilidad humana de abordar a dicha Isla 'a(rada, salvo por subterr$neos ue
secretamente conducan a ella!+ ;oy tales re)iones, al decir de La !octrina 'ecreta, est$n
llenas de ruinas de ciudades, de las ue ni el nombre se recuerda, a la manera de auella
encantadora ciudad e)ipcia de /smonia, en la ue yacen ocultos innumerables rollos y
manuscritos ue se creen destruidos por los tres incendios sucesivos de la 4iblioteca de
Alejandra, y en los ue, sin embar)o, m$s de una ve&, en la solemne y silenciosa
obscuridad de la noche, se han visto va)ar de lejos, como tenues lucecitas, a los Finas o
)enios del desierto, prote)idos contra la intrusi(n de los pro'anos por pavorosos afrites-
Todava en la misma /ndia uedan recuerdos de auellos seres hoy representados por sus
n'imos discpulos, los, sin embar)o, linajudos y sabios ta=ures, de los ue, en otro lu)ar de
su obra Por las (rutas y selvas del Indostn, dice ;! "! 4! 9
Los ta=ures est$n reputados como descendientes directos de ,urya .el ,ol0, por lo ue
son denominados surya1vansa- Arro)antes, cual nin)uno, tienen el proverbio de ue el
cieno de la Tierra no puede empa8ar los divinos rayos del ,ol+! A nadie desprecian,
e*cepto a los brahmanes, y honran %nicamente a sus bardos, cantores de sus )lorias
pret#ritas! De ellos ha escrito el coronel Tod ue la ma)ni'icencia y esplendores de las
cortes rajaputanas, en los albores de la ;istoria 'ueron sencillamente maravillosos!+
Adem$s su pas 'ue siempre pr(di)o en los m$s e*traordinarios sucesos, ue dieron lu)ar a
las historias m$s pere)rinas! -ada n'imo reino del 2a)ist$n cuenta con una Term(pilas, y
cada pueblecito ha dado su Le(nidas! El velo de los si)los, no obstante, solapa y roba al
mundo ue despu#s ha se)uido, tales sucesos ue el historiador no ha le)ado a la
admiraci(n de los hombres! ,omnath pasara as como una rival de Del'os< los Tesoros
inauditos de ;ind habran eclipsado a las 'abulosas riue&as del rey de Lidia, y asimismo
los ej#rcitos de :erjes al lado de los de los hermanos pand%s, habran remedado a un mero
pu8ado de hombres!+
R en otro pasaje de Isis, a8ade la maestra9
Est$ completamente admitido ue, desde tiempo inmemorial, el Oriente remoto era el
centro de los conocimientos! Ni en E)ipto, las ciencias naturales eran estudiadas tan
pro'undamente como en la arcaica Asia -entral7 Los hiero'antes e)ipcios, a pesar de
practicar una moral pura y austera, no pueden ni por un momento ser comparados con les
ascetas )imn(so'os, ya sea por la santidad de su vida, ya por la sobrenatural renuncia de
todo lo terreno! -uando los conocen bien, e*perimentan por ellos mucha m$s veneraci(n
T5
ue hacia los ma)os caldeos! Desde8ando las m$s simples comodidades de la vida, moran
en los bosues apartados, llevando la vida de los ermita8os m$s retirados .Amiano
?arcelino, XX///, 60! A pesar del borr(n arrojado por la historia sobre cuantos han
practicado la ma)ia y la adivinaci(n, se les considera como poseedores de los mayores
secretos en la ciencia misma y una habilidad jam$s sobrepujada en la pr$ctica! Numerosos
son los vol%menes conservados en los monasterios hind%es en los ue constan las pruebas
de sus conocimientos! El intentar decir si estos )imn(so'os eran los verdaderos 'undadores
de la ma)ia en la /ndia o si s(lo ponan en pr$ctica lo ue haban recibido en herencia de
los m$s anti)uos 2ishis, anteriores al perodo v#dico y de los ue los propios brahmanes
pretenden descender, ser$ considerado mera especulaci(n por los sabios del positivismo7
Ellos conservaron su di)nidad bajo la dominaci(n de los m$s poderosos prncipes, sin
condescender jam$s a visitarlos ni a molestarlos pidi#ndoles el m$s peue8o 'avor! ,i estos
deseaban los consejos u oraciones de tales santos hombres, estaban obli)ados a ir ellos
mismos en su busca o a enviar mensajeros! "ara estos hombres no haba secretos, pues ue
las pro'undidades de la naturale&as, la 'isiolo)a y la psicolo)a, eran para ellos libros
abiertos y el resultado o sin tesis de su saber se encerraba en la ciencia llamada "acha1
(iota, a la ue ahora se desi)na supersticiosamente con el nombre de "a(ia, y de la ue
hay abundante documentaci(n en el propio *tharva 4eda
viii
!
Todo esto captulo aparte merece!
TT
CAPTULO !I
LOS S"AMANOS DEL $OBI Y DE OTRAS PARTES
Las dos palabras, de 3obi+ y de ,hamo+ o ,amano+ con las ue se desi)na al )ran
desierto del ue nos ocupamos en el ep)ra'e anterior, pueden constituir, en clave
'ilol()ica, un hilo de Ariadna para podemos orientar en el laberinto de cosas ocultas tan
complicadas como sublimes! /ntentemos al)o sobre el particular!
3o+, es 3au+, por la ley de la )una y el vrid)hi ue dicen los sanscritistas,
trans'orm$ndose la o en au, al modo de lo ue sucede tambi#n con este %ltimo dipton)o en
len)ua 'rancesa! 3au+, a su ve&, es la Uaca ,a)rada o ,imb(lica de la ue nos hemos
ocupado en tantas obras, principalmente en !e (entes del otro "undo y en los comentarios
de Por las (rutas y selvas del Indostn- El mismo prncipe ,idharta ,a=yaCmuni no lle)( a
la cate)ora de 4uddha de la -ompasi(n sino despu#s de haber vivido dos a8os en el
desierto aliment$ndose tan s(lo de la leche de la Uaca+, uiere decir, instruy#ndose en la
Doctrina de la primieval ,abidura, doctrina luniCsolar o de la Uaca+, conservada, como el
tesoro m$s preciado, por ,eres superiores ue, a bien decir, han superado el nivel de la
;umanidad! -uando lue)o ,iddhata .el poderoso+, de siddhi, poder0, re)res( entre los
suyos, su cuerpo brillaba como el propio ,ol+ y desde entonces tom( el sobrenombre de
7autha"a, el conductor de la Uaca+, o sea el divino vehculo de auella ,abidura de las
Edades, llamada a perdurar durante todo este ?anv$ntara o ciclo de ;umanidad+!
Tambi#n Arjuna, en el 4ha)avadC3ita, diri)i#ndose a Erishna su maestro, le llama
3ovinda+ o 3auCbindya+, como cuando, desalentado ante la lucha espantosa ue se le
avecina Mla lucha tremenda por el /dealN, tienen auella 'rase de desaliento ue dice9
3ovinda, Mno uiero pelearN+
ix
!
El mismo verbo latino )audeo+, en directa derivaci(n del s$nscrito, tiene la
si)ni'icaci(n de )o&o supremo+ y hasta la de #*tasis+ o epopteia+, a di'erencia del
vul)ar laeti'ico+ y en recuerdo del sublime )o&o ue en los cora&ones de los hombres
puros produce auella doctrina salvadora de la Uaca o 3au+! Puidam )audere decet,
laetari non decet+, ue dice -alepinus!
En cuanto a ,hamo+ o ,hamano+, la palabra es ya harto 'amiliar a los te(so'os para
ue insistamos mucho en ella! 'ha, es rey+ .y por ello as se denomina, entre otros, al rey
de "ersia0, y "ano "anu o hu1"an es hombre+, en todas las len)uas del tronco ario y aun
en las otras! De modo ue la tal palabra compuesta desi)na clarsimamente al 3obi, al
lu)ar de la secreta residencia de esos seres divinos a los ue, como dice la ?aestra, no
sera idolatra el adorarlos+! "or eso el nombre de shamano desi)na en -hina y :ap(n a
dichos ,eres superiores ue viven asc#ticamente apartados en los desiertos y en las
monta8as sa)radas+, y a uienes hasta los mismos emperadores iban a consultar en los
momentos di'ciles! 1n pasaje muy notable relativo a uno de estos shamanos 'i)ura en el
relato blavatsuiano de 1na vida encantada+, relato incluido en nuestro libro P(inas
ocultistas y cuentos "acabros, ue le comentan! Tales shamanos, repartidos para
salva)uardia del mundo por todos los pases de la Tierra aunue inabordables al hombre
vul)ar, son los mismos conocidos en la /ndia por todas+, al tenor del pasaje de Isis sin
4elo ue dice9 -ontra la opini(n )eneral, podemos ase)urar ue los bada)as+ de los
montes Nil)hiri de la /ndia son los m$s 'ieles adoradores de los todas+, ra&a misteriosa de
los hombres m$s hermosos de la Tierra, con la majestad y tpica belle&a del Geus )rie)o!
Decimos adoradores+ porue auellos visten, alimentan y sirven a cada toda como a una
divinidad! De estatura )i)antesca< blancos como los europeos< con cabellera y barba lar)as
y ri&ada a las ue, jam$s ha tocado navaja ni tijera .cual los na&arenos+ de ,iria0 y
hermosos, en 'in, cual una estatua de @idias o de "ra*teles, los todas rehuyen el
comunicarse con los e*tranjeros! Nadie ha presenciado nunca el entierro de nin)%n toda, ni
visto ancianos entre ellos! Las epidemias no les atacan nunca mientras die&man a los
ind)enas, como tampoco las 'ieras ni las serpientes! Los todas no se casan y se les
reconoce por poseer una comple*i(n particular! -ada tres a8os deben ellos diri)irse a
cierto sitio secreto en donde tienen una especie de asamblea! Adem$s, no son ellos la %nica
tribu misteriosa de la /ndia! Al)unas van citadas anteriormente, pero Mcu$ntas otras m$s
hay en auel pas, nunca mencionadas, pero ue e*isten, sin embar)oN+
MR tanto ue e*isten all y en todas partes, hasta en nuestra propia "ennsula, a8adimos
nosotrosN Los lu)ares elevados, alejados del mundo, y con pre'erencia los an'iteatros
monta8osos ue tiene el "laneta, como ya vimos!
?odelos de tales retiros es el del 4haoC?allin, del ue dice ;! "! 4!9 El majestuoso
monte de 4hao ?alln al&a su cima ue 'ue anta8o la morada de un santo eremita y hoy es
visitada por millares de pere)rinos! En la cresta auella a dos mil pies del nivel del mar,
h$llase una 'ortale&a y detr$s de ella otro pe8asco de TOS pies con las ruinas de otra
'ortale&a o castillo mucho m$s anti)uo donde se re'u)i( el asceta durante OF a8os! -(mo o
de d(nde obtena #l el alimento, ser$ siempre un misterio< cr#ese por al)unos ue coma
plantas silvestres, pero all, sobre la pelada mole rouera, no e*iste ve)etaci(n al)una! No
hay modo tampoco de escalar esta roca tajada a pico como no sea trepando por una cuerda
TD
y apoy$ndose en los a)ujeros del talud apenas mayores ue para introducir en ellos los
dedos de los pies! Deputarase, pues, la ascensi(n como reservada a monos o a acr(batas, si
la devoci(n no proporcionase alas a los hind%es para subir all, sin ue nunca se haya
re)istrado, sin embar)o, accidente al)uno! En cambio, una partida de turistas in)leses a
uienes se les ocurri( la des)raciada idea de uerer subir para e*plorar las ruinas, 'ue
lan&ada al abismo por una racha de viento levantado de improviso!
+Ehandala es tambi#n un villorrio en la meseta de la serrana de ,ahiadra a unos T,SSS
pies sobre el nivel del mar y rodeada de picachos e*tra8os! 1no de estos picos, er)uido
sobre el abismo, remeda un colosal edi'icio de un solo piso, con plano techo y almenado
parapeto! ,e ase)ura ue en cierta parte de dicha colina se abre una entrada secreta ue
conduce a vastsimas salas interiores, a un verdadero palacio subterr$neo y ue a%n e*isten
)entes ue poseen el secreto de semejante mansi(n! 1n santo eremita y ma)o ue habit(
auella cripta durante varios si)los+, comunic( su secreto a ,ivaj, el celeb#rrimo
instructor de los ej#rcitos de ?ahratta, "redecesor del TanhaAser de la (pera Ia)neriana,
pas( este siete a8os de su juventud en esta misteriosa mansi(n y en ella aduiri( su
herc%lea 'uer&a y su valor inaudito! ,ivaj 'ue el h#roe y rey de los ?ahrattas en el si)lo
U// y 'undador de un imperio muy 'u)a&! A #l debe la /ndia el haber sacudido el yu)o
mulsum$n! -on mano de in'ante y estatura de mujer, )o&aba, sin embar)o, de una 'uer&a
prodi)iosa ue se atribua a ma)ia por sus compatriotas! El De=an est$ pla)ado de
leyendas a #l relativas y los mismos historiadores in)leses le mencionan con respeto!
Auellas tradiciones dicen ue ,ivaj no ha muerto, sino ue vive ocultamente en una de
las criptas de -ahiara en espera de aparecer de nuevo para volver a libertar a su pas!+
Lo ue precede es la repetici(n de la leyenda irlandesa de los Tuatha de Danand &c- U//
de !e (entes del otro "undo), ue invisibles habitan hoy las monta8as sa)radas de la verde
Erin en espera de re)resar al)%n da entre los hombres cuando su espiritualidad vuelva a
hacerlos de ellos di)nos! Es, en 'in, la leyenda universal relativa a la ocultaci(n actual y el
'uturo retorno de la 2eli)i(nC,abidura primitiva de los e*celsos ,inas o shamanos del
3obi, a la ue tambi#n se alude simb(licamente en el cuento del Forobadito .v#ase nuestro
libro El 4elo de Isis y Las "il y una noches ocultistas), aparentemente muerto por los
sectarios de las diversas reli)iones positivas, arteras veladoras de la verdad perdida y, sin
embar)o, s(lo dormido7 De tales ,eres superiores y de sus invisibles o inaccesibles
retiros actuales, e*isten multitud de reminiscencias y leyendas en nuestra propia "ennsula
y de ello hay en nuestros libros numerosos ejemplos!
En las cumbres )alaicoCleonesas de la A)uiliana o Auiana, al ,ur del -astillo templario
TF
de "on'errada h$llase otro de los sitios correlativos al majestuoso 4haoC?alln y dem$s
antes citados y nuestros ,an 3enadio y ,an ,alom(n o ,uleim$n .hombre solar+0, el de
los dados de madera de tejo+ conservados en la catedral de Le(n .capilla de los dados+0,
son los euivalentes espa8oles de auellos santos eremitas tibetanos e hind%es, y de ellos
tambi#n son pobres y necromantes remedos hoy los solitarios de las Er"itas de C0rdoba y
otros varios ascetas espa8oles con los ue al)unas veces hemos trope&ado en nuestras
e*ploraciones! Los c#lebres monjes de la Tebaida y tantos otros de la Leyenda urea y la
ha)iola)a cristiana, eran solitarios an$lo)os a los dichos, aunue, des)raciadamente, su
odio mortal hacia todo lo ue sea alusivo a la "rimitiva 2eli)i(n de la Naturale&a, les ha)a
'i)urar en las 'ilas de la ?a)ia Ne)ra!
Alejandra DavidCNeel, la intr#pida y sincera habitadora del Tbet durante catorce a8os y a
uien cien veces tenemos ue citar con encomio en estos apuntes, en su libro !e la China
a la India a trav3s del Tbet, trae el si)uiente pasaje relativo a un 'ant$stico castillo natural
habitado sin duda por al)uno de auellos misteriossimos seres!
;e vivido durante muchsimos a8os, dice, al pie de las nieves eternas, as como en las
herb$ceas soledades de la re)i(n de los )randes la)os, la e*tra8a vida de los anacoretas
tibetanos< cono&co su encanto especial y todo lo ue con ello se relaciona, despierta mi
inter#s! As ue, mientras mis ojos permanecan 'ijos sobre los roue8os palacios del
Do=arCla o collado de Do=ar+, a F!SSS metros sobre el nivel del mar, una convicci(n
intuitiva se 'ue apoderando poco a poco de m9 Mal)uien, sin duda viva allN ?e lo adverta
un como misterioso mensaje, y una especie de colouio mudo se estableci( entre 3l y yo,
invisible el uno al otro! Adem$s, Ku# importaba despu#s de todo, el ue sobre auella
enhiesta monta8a un s#r, humano o no humano, residieseL La vo& ue yo crea or en el
'ondo de mi conciencia era el eco en mi espritu de las ideas milenarias hacia las ue el
pensamiento de Oriente vuelve una y otra ve&< las ideas ue parecen haber hecho de las
altivas cumbres del Tbet una de sus ine*pu)nables 'ortale&as!+
El mito o verdad con el ropaje de la '$bula+ relativo a las ?onta8as sa)radas, no tiene
otro ori)en! De los ,inas o ,eres superiores ue en ella habitan invisibles, ha hecho el
propio catolicismo el culto de sus ermitas, culto jaino en el 'ondo, al ue, como los
romanos hacan con el tambi#n jaino Templo de :ano, recurren, con pre'erencia a las
mismas i)lesias, en los supremos momentos de an)ustia o de calamidad, amen de celebrar
en auellas su inevitable y culminante 'iesta anual! "ara terminar este ep)ra'e copiemos lo
ue acerca de dichas monta8as sa)radas escribe Dulaure 9
Las monta8as ocupan un lu)ar considerable en las reli)iones primitivas, pues eran veneradas por los
pueblos cuyo hori&onte limitaban sus masas eminentes! ,us cimas ocultas entre nubes, parecan lle)ar con
T6
'recuencia a los cielos9 en sus laderas nacan manantiales de 'eraces riberas, o torrentes devastadores! ,us
cumbres, coronadas de nubes tempestuosas, eran manadero de rel$mpa)os y rayos! Las monta8as, objeto de
a)radecimiento y de terror, de temor y de esperan&a ora amena&adoras, ora protectoras, oponan barreras
di'ciles de 'ranuear a los enemi)os limtro'es! K-(mo no iban a ver los hombres salvajes un poder
sobrenatural, una divinidad en ellasL Las montanas se convirtieron en dioses ue recibieron el homenaje de
casi todos los pueblos de la tierra!
?$*imo de Tiro dice ue en su si)lo se crea ue los primeros mortales adoraron a las monta8as como
smbolos de divinidad< y ue, uienes vinieron despu#s, se persuadieron de ue no haba monta8a ue no
sirviera de morada a al)%n dios7 Esta adoraci(n, hija de la i)norancia ue se sostuvo por la 'uer&a del
h$bito, lle)( hasta los si)los cultos y se mantuvo en el pueblo m$s civili&ado de la anti)Aedad! El onte
er= es una supuesta monta8a al&ada en el centro del 'var(a u Olimpo de los induistas! ,e supone situada
en el norte de los ;imalayas! ,e)%n la tradici(n el er= era la re)i(n de la bienaventuran&a de los primitivos
tiempos v#dicos! ,e la desi)na con otros nombres9 ?atnGsanu .-ima de la piedra preciosa0, De"Gdri
.?onta8a de Oro0! :arni@Gchala .?onta8a de Lato0, y *"arGdri .?onta8a de los Dioses0! "arece ue se
indica su situaci(n en el centro del "olo Norte, sitio del primer continente de nuestra Tierra, o sea en el centro
de la /ndia rodeada de otros montes secundarios! ,imb(licamente la cima de este monte mstico est$ en el
cielo, su parte media en la tierra y su base en los in'iernos, y en su cumbre est$ la ciudad de 4rahma!
Esot#ricamente interpretada hace suponer se re'iere a los lindes ue separan a la atm(s'era terrestre del #ter
puro, o bien ue el er= es el crculo ue limita la vitalidad terrestre! En los m$s hermosos tiempos de
3recia se rindi( culto a las monta8as! Los dioses moraban de ordinario en el monte Casio, en el Bli"$o, en
el Ida de la isla de -reta y en el *tabyris de la /sla de 2odas! Los )rie)os conservan atributos de :%piter
reveladores del ori)en y a'inidad de este dios con las monta8as! El $)uila de ue suele ir acompa8ada la
representaci(n de este dios es un ave de cumbres< y la ridcula 'orma del rayo de ue est$ armada su mano o
las )arras del $)uila nos recuerdan los rel$mpa)os y el trueno ue, al parecer, parten casi siempre de las
monta8as!
Los montes Ida del Asia ?enor, !ndi"o, Pesinuto y 8erecinto estaban dedicados a -ibeles, la madre de
los dioses! A estos hay ue a8adir el monte Cibeles ue tambi#n se consa)r( a est$ diosa o, mejor dicho, ue
era la diosa misma, pues la palabra Cibeles si)ni'ica a un mismo tiempo la monta8a y la diosa de este
nombre< lo ue prueba la identidad e*istente entre ambas! 'aturno, padre de :%piter, es el nombre de una
monta8a situada en las cercanas de Atenas! ,e)%n dicen :ustino y @esta, la monta8a en ue los romanos
construyeron el -apitolio se llamaba tambi#n ,aturno! De manera, ue ,aturno no era sino una monta8a
antes de ue los romanos la con'undieran con el Cronos de lo )rie)os, dios del tiempo! Los ale)oristas no
tardaron en dar una mujer a este dios, a la cual llamaron ?ea, y esta 2ea, tan celebrada por los poetas, era una
monta8a situada cerca de Lampsaco! Era conveniente ue los dos dioses 'ueran de naturale&a semejante!
Los anti)uos crean ue el *tlas y los montes de *r(ea, de *na2arbia, el 8rotis, el Hue"is, el Di$o, el
7auro, el Lbano, el *nti1Libano, el Panion, el Peloria, el ?0de$e, el 'i$ilo, el Taurus y el 4iario eran
monta8as divinas! Los )etos adoraban a una monta8a en donde resida su soberano pont'ice, altura ue era el
santuario m$s celebrado del pas y reciba el nombre de "ontaIa santa- Tambi#n los tracios, vecinos suyos,
tuvieron su monta8a sa)rada, la cual 'ue conuistada por @ilipo, rey de ?acedonia! Los )alos rendan culto a
las monta8as, y en la cima de los Alpes tenan un venerado santuario! Ueneraban al ,an 3otardo como a una
de sus divinidades! En los "irineos e*istan muchas monta8as sa)radas, cuyo culto ha aprovechado el
TO
-ristianismo< tal es el Caillou de I5*ra(3, situado sobre la monta8a vecina de Deas, c#lebre por las 'abulas
reli)iosas y por el culto supersticioso de ue era objeto! 1na inscripci(n encontrada cerca de 4a)nYres de
Luch(n y otra hallada en 4audan, en las pro*imidades de 4a)neres de 4i)orre, o'recen votos hechos a las
monta8as y demuestran la e*istencia de este culto en la cordillera "irenaica! Los italianos adoraban al monte
,oracto!
Las monta8as, y principalmente las limtro'es, eran pre'eridas para hacer sacri'icios a los dioses, llevarles
o'rendas, diri)irles oraciones y eri)ir templos y altares en su honor! T$cito dice ue, como las monta8as est$n
pr(*imas al cielo, los dioses se hallan en mejores condiciones en or las ple)arias ue los mortales les diri)en
desde ellas! En las monta8as es donde nacen, se educan y se mani'iestan los dioses a los hombres! :es%s
predic( el serm(n m$s trascendente de la moral cristiana en una ?onta8a+ y su cruci'i*i(n y muerte tuvo
lu)ar en el ?onte+ -alvario! En la 4iblia puede hallarse numerosos ejemplos de altares colocados en
lu)ares elevados! Los altares de 4ethel, del monte 3alaad, de ,ichem y muchos m$s son prueba de ello! Dios
entre)( la ley a ?ois#s en un monte9 el ,ina! A)athias reprochas en el si)lo U/ a los alemanes, s%bditos de
los 'rancos, de adorar a los ros, las monta8as y los $rboles! En el si)lo U//, ,an Eloy, obispo de Noyon, y
,an 3re)ario, papa, hacen el mismo reproche a los 'ranceses! Lo mismo podra objetarse de otros pases ue
tienen sus ?onta8as+ msticas, pero por al)o 'ue ue el )enial mit(lo)o y m%sico compositor >a)ner
desarrollara su )ran drama sacro "arsi'al+ en el ?ontC,alvat+ o sea una ?onta8a+ ,a)rada!
TQ
CAPTULO !II
LOS SERES SUPERIORES DEL $OBI Y DEL TBET
"or chocantes ue parecer puedan los asertos contenidos en el ep)ra'e anterior, nada
tienen en s de sobrenaturales+ en el sentido ue puede darse a esta vana palabra en
Occidente, porue como dice ;! "! 4! en su "re'acio a Isis sin 4elo, nada hay
sobrenatural en la Naturale&a, sino cosas conocidas y cosas a%n por conocer+! -riterio
mantenido tambi#n por A! DavidCNeel, cuando dijo en una con'erencia en el Cole(e de
;rance
x
9
Todo cuanto de cerca o de lejos se relaciona con los 'en(menos psuicos en )eneral,
debe ser estudiado como otra ciencia cualuiera! No hay en ello mila)ros, ni nada sobre
natural, ni ue deba en)endrar ni nutrir a la superstici(n! El adiestramiento psuico
ra&onado y cient'icamente conducido, puede conducir a los resultados deseables! "or eso
los datos reco)idos acerca de auel adiestramiento, a%n los practicados empricamente
basados en teoras a las ue no siempre nos podemos someter, constituyen documentos
utilsimos, di)nos de toda atenci(n!+ Tal es el verdadero determinismo cient'ico, tan
distante del escepticismo como de la cie)a credulidad!+
La misma autora a8ade en otro lu)ar9
No obstante la in)eniosidad desple)ada por los tibetanos en su deseo de encontrar una
e*plicaci(n racional a todos los prodi)ios, al)unos de estos permanecen incomprensibles,
bien porue sean pura invenci(n, bien por otras ra&ones! "or ejemplo, ellos admiten ue
los msticos avan&ados no tienen precisi(n de morir al modo ordinario, sino ue pueden,
cuando ellos lo deseen disolver su cuerpo de modo ue no ueden tra&as de #l!
+-u#ntase ue 2etchun)pa, esposa de ?arpa, se incorpor( a su marido en el curso de
cierta meditaci(n! ,emejantes tradiciones cuyos h#roes vivieron hace si)los, se nos
presentan como leyendas, pero el hecho si)uiente es muy apto para interesarnos, tanto m$s
cuanto ue en lu)ar de producirse en un sitio solitario, el prodi)io se dice reali&ado en
pleno da, delante muchos testi)os! Debo declarar ue no me encontraba entre estos, cosa
ue deploro en alto )rado! ?is in'ormes proceden de )entes ue me han a'irmado
un$nimemente haber presenciado el 'en(meno! El solo la&o ue ten)o con el mila)ro es
ue he conocido al ue se dice h#roe de #l!
+Este %ltimo era uno de los )uas espirituales del TachiClama, )ua denominado Eyon)b%
rimpotch#! -uando resid en :i)ats#, era ya viejo y resida como eremita a al)unos
=il(metros de la ciudad, sobre la orilla del Eesu Tsan($o .4rahmaCputra0! La madre del
TrachiClama le tena en alta veneraci(n y durante el tiempo ue estuve a su lado escuch# de
sus labios multitud de historias e*traordinarias respecto del santo asceta! ,e deca de #l
ue, a medida ue transcurran los a8os la estatura del sabio y santo asceta disminua,
hecho al ue los tibetanos atribuyen ser un si)no de altsima per'ecci(n espiritual
e*istiendo numerosas tradiciones de msticosCma)os ue, habiendo sido en su juventud de
elevada estatura, se 'ueron reduciendo )radualmente a proporciones min%sculas,
desapareciendo 'inalmente!
+-uando se empe&( hablar de la consa)raci(n de la nueva estatua a ?aytreya, el TrachiC
lama 'ormul( el deseo de ue Eyon)buCrimpotch# procediese a la ceremonia, m$s #ste
declar( ue #l habra ya muerto antes de ue la estatua 'uese completamente terminada! El
TrachiClama, me dicen, ro)( al eremita ue retardase hasta entonces el momento de su
muerte a 'in de ue pudiese consa)rar el templo y la estatua! ,emejante pretensi(n podr$
parecer harto pere)rina a un occidental, pero ello est$ muy de acuerdo con la creencia
tibetana de ue los )randes msticos pueden esco)er el momento de su muerte! El eremita,
de'iriendo al deseo de su discpulo el TrachinClama, prometi( o'iciar el da de la
consa)raci(n!
+Entonces, o sea un a8o despu#s de mi partida de :iyats#, templo y estatua estaban
terminados y se 'ij( la 'echa para la inau)uraci(n! Lle)ado el da, el TrachiClama envi( una
ma)n'ica litera y una escolta a Eyon)b%Cripotch# para conducirle a Trachihumpo! Los
hombres de la escolta vieron al eremita ocupar su puesto en la litera, la cual 'ue cerrada,
comen&ando la marcha!
+Durante este tiempo, muchos millares de personas se haban con)re)ado en
Trachihumpo para presenciar la ceremonia y cu$l no seria su admiraci(n cuando vieron
todas lle)ar a Eyon)buCrimpotch# solo y a pie! Atraves( el templo en silencio, se adelant(
hacia la )i)antesca estatua hasta tocarla y 'undirse )radualmente en ella! 1n poco m$s
tarde los portadores de la litera se)uidos de la escolta, lle)aron, abri(se de au#lla7 pero
la litera estaba vaca! Desde auel momento nadie a vuelto a ver al asceta!+
@en(menos semejantes a estos acaecieron a ;! "! 4!
De un interesante relato de Uera "! :elihovs=y, hermana de 4lavats=y, copiamos9 Ten)o
de ;elena otra carta escrita en 5QQ5 desde ?eerut, m$s all$ de Allahabah, despu#s de una
)rave en'ermedad! ,us ami)os iban a llevarla al campo cuando recibieron la orden de dejar
los sitios transitados e internarla en la monta8a! All, encontrar#is ciertos individuos le
dijeron ue os )uiaran a los bosues sa)rados de Deoband+! ;e au un p$rra'o de la
BS
carta ue auella me escribi( tres semanas despu#s9 "erd el conocimiento dice, y no
conservo recuerdo al)uno m$s ue el de ue 'u llevada en palanun hasta una )ran cima!
?e encontr# lue)o acostada en una estancia espaciosa, tallada en la roca viva y
completamente vaca a e*cepci(n de al)unas de 4uddha y de unos pebeteros ue esparcan
muy a)radable per'ume! 1n anciano completamente blanco, se inclinaba sobre mi
d$ndome pases ma)n#ticos ue suman mi cuerpo en un bienestar indescriptible! Apenas si
tuve tiempo de reconocer en #l al lama DeloCDur)ai, a uien haba encontrado en el
camino unos das antes y ue me haba dicho ue nos volveramos a ver! Lue)o ca en un
e*tra8o sue8o y cuando despert# me hall# de nuevo al lado de mis ami)os, ya sana de
cuerpo como de espritu!+ Nunca 'ue permitido a sus ami)os in)leses ni a los naturales ue
la si)uiesen en tales e*pediciones misteriosas en ue se supona ue iba a ver a al)%n ser
superior! A pesar de esta convicci(n abri)ada por los ue la rodeaban, nunca nos descubri(
ue visitaba a sus ?aestros! ,in embar)o, en una de sus primeras cartas de 5QOV, relata la
participaci(n de uno de estos s#res en uno de sus viajes con el coronel Olcott entre restos
de anti)uos templos!+
-aso an$lo)o en punto a la e*istencia de los :inas o ,eres superiores citados con ocasi(n
del pas del 3obi o ,hamano, es el si)uiente, ue tambi#n tomamos de sticos y a(os
del Tbet9
-ierto da el prncipe ,id=eon) tul=u, Dalin)Clama y yo convers$bamos en el bun(alo9
de EeI&in)! La conversaci(n recay( sobre los ascetas msticos! -on reconcentrado e
impresionante entusiasmo el de ordinario impasible lama nos habl( de su maestro, de la
sabidura de #ste y de sus poderes supernormales! El prncipe e*perimentaba tambi#n la
veneraci(n ue irradiaba de las palabras de au#l! Adem$s, a la sa&(n, acariciaba ,id=eon)
proyectos de matrimonio con una princesa birmana! Lamento, me dijo en in)l#s, no poder
consultar a un )ran e*celso nad,or$a, porue podra darme un buen consejo+! R despu#s,
diri)i#ndose al (o"tchen o lama, a8adi(9 Es una l$stima ue vuestro maestro no se
encuentre au, porue ten)o )ran precisi(n de un sabio clarividente como #l!+ El
(o"tchen replic( con su 'rialdad habitual9 KEs asunto )rave7L+ /mportantsimo+,
contest( el prncipe! En tal supuesto, a caso pod$is recibir de #l la respuesta ue dese$is+,
termin( el (o"tchen-
Ro ima)in# ue se trataba de enviarle una cartaCconsulta por al)%n mensajero e iba
hacer observar la enorme distancia ue para ello habra ue salvar hasta el Tbet oriental,
cuando vme sorprendida por el aspecto e*tra8o ue acababa de tomar la cara del lama!
Tena #l cerrados los ojos, estaba e*tremadamente p$lido y su cuerpo se contraa! Trat#,
B5
alarmada, de acudir en su socorro temiendo un accidente s%bito, pero el prncipe me
contuvo murmurando9 ZNo os mov$is! El )omtchen cae con 'recuencia en trance! ,i
violentamente le sac$is de #l, puede en'ermar y hasta morir!+ "ermanec, pues, uieta,
contemplando al hombre ue continuaba en su estado de trance! ,us ras)os 'ison(micos se
haban cambiado, su vista se abri( tomando una e*presi(n para mi nueva y sorprendente!
El prncipe hi&o un )esto de espanto! En e'ecto, el ue en tales momentos tenamos delante
no era el lama de Dalin) sino otro s#r per'ectamente desconocido, uien, desple)ando con
)ran es'uer&o los labios y con vo& di'erente de la del (o"tchen e*clamaba9 No os
preocup#is del caso, pues es problema ue no os ser$ planteado jam$s+! Tras esto, cerr(
lentamente los ojos< se alteraron sus ras)os y de nuevo volvi( a ser el lama de Dalin) con
su 'isonoma habitual! 2euyendo nuestras pre)untas, se retir( en silencio tambale$ndose y
como desecho por la 'ati)a! ,u respuesta carece de sentido+, replic( el prncipe! ,in
embar)o, por casualidad o por lo ue 'uese, el porvenir demostr( ue, des)raciadamente,
tena un sentido la respuesta! El problema ue en e'ecto an)ustiaba al joven maharaj$ se
re'era a su prometida y a una cierta li)adura ue #l mantena por otro lado con cierta
jovencita de la ue tena un hijo, la&o ue no uera romper cas$ndose con la princesa
birmana! El problema de tal duplicidad se resolvi( por si solo9 El prncipe muri( antes de
consumar el enlace proyectado!+
"ara 'inali&ar este ep)ra'e, y aunue no siempre estemos con'ormes con sus teoras ni su
modo de ver los problemas de la ,ociedad Teos('ica, citaremos los si)uientes conceptos de
-! >! Leadbeater, acerca de ;! "! 4! y de los ,eres superiores o ?ahatmas ue con #sta se
relacionaron,
Al principio ?me! 4lavats=y no hablaba tanto de los maestros como de los ;ermanos, y por este t#rmino
uera e*presar no s(lo los )randes :e'es de la :erarua, sino sus servidores, los empleados, como si
dij#ramos, de los diversos departamentos, a uienes ella miraba como i)uales, y los trataba m$s bien como
ayudantes y ami)os ue como objetos de e*a)erada reverencia! "ara su ?aestro ella tena siempre la mayor
devoci(n, y le obedeca inmediatamente, pero haba camaradas de niveles subalternos ue a veces le
ayudaban en la producci(n de los 'en(menos ue ju)aron tan )ran papel en los primeros tiempos de la
,ociedad! ;aba un )rave e)ipcio llamado Tuitit 4ey< haba un joven discpulo a uien ella llamaba
4enjamin el desheredado+, un ser ale)re y a veces ami)o de bromear!
Ro creo ue ?me! 4lavats=y empleaba sus t#rminos con menos precisi(n de ue nosotros hemos aprendido
a tener< nosotros ahora restrin)imos el vocablo Adepto+ a auellos ue han pasado la uinta )ran iniciaci(n
la de Ase=ha ue se8ala el 'inal de la evoluci(n puramente humana< de hecho puede decirse ue eleva al
Arhat por encima de la humanidad, y ue le hace de'initivamente un superhombre! "ero yo he odo a ?me!
4lavats=y hablar de adeptos+ ue haban sido iniciados y adeptos ue no lo haban sido empleando
evidentemente la palabra s(lo en el sentido de uno bien impuesto en ciencia oculta de i)ual modo ue se
pudiera hablar de un hombre como adepto+ Men el arte de peinarN
BT
Nuestros ?aestros, cuando nosotros tuvimos el honor de ponemos por primera ve& en contacto con Ellos,
eran ya Adeptos en el m$s alto sentido de la palabra Adeptos Ase=ha y por lo tanto, estaban en el nivel
donde se les permita tomar discpulos, si lo deseaban! A la peue8a proporci(n de Adeptos ue tuvieron tal
deseo es a los ue verdaderamente corresponde el nombre de ?aestros+< y naturalmente, con ellos es con
uienes hemos tenido contacto m$s ntimo! Al)o m$s tarde en el a8o 5VSO, para ser e*actos casi todos los
?aestros a los ue conocamos ntimamente, alcan&aron el ran)o de -hohan, y asumieron la responsabilidad
del )obierno de sus respectivos 2ayos! El ue alcan&a ese nivel, )eneralmente no contin%a trabajado con
discpulos del plano 'sico, sencillamente porue no tienen tiempo de atenderles< pero nuestros ?aestros, en
su )ran amor y compasi(n consintieron en se)uir relacion$ndose con auellos a uienes se haban educado, y
as lo han hecho hasta el presente!
No debemos suponer, sin embar)o, ue a%n los Adeptos ue toman discpulos emplean mucho tiempo con
ellos! El crecimiento del discpulo depende mucho m$s del 'irme e incesante e'ecto de las vibraciones del
?aestro sobre sus vehculos, ue de cualuier 'ra)mento de instrucci(n directa ue el ?aestro pueda
ocasionalmente otor)arle! Debe, por consi)uiente recordarse, ue los Adeptos, ue tan bondadosos son al
tomarnos como sus aprendices, hacen eso, no en lu)ar de su ordinaria labor diaria, sino co"o adici0n a la
misma! Ellos se ocupan de la humanidad en masa, m$s bien ue de las personalidades!
"odemos ima)in$rnoslos como tratando de in'luir en la opini(n p%blica levantando nobles sentimientos de
simpata, piedad o patriotismo! ,iempre est$n vi)ilando, y vi)ilando, cada cual en su propia lnea, para
aprovechar cualuier oportunidad 'avorable y 'ortalecer el bien o aminorar el mal! El Adepto brilla sobre un
cierto )rupo de )ente una naci(n ui&$, o s(lo una parte de ella, a la manera, ue el sol brilla sobre un
jardn y los cora&ones de los hombres sensitivos de la naci(n se vuelven hacia arriba, como las 'lores hacia
el sol, ue se abren a #ste sin saber de donde viene, pero sintiendo ue su acci(n es buena y ennoblecedora!
BB
CAPTULO !III
EL ANC"O Y EL ESTREC"O SENDERO
La vista de los ep)ra'es precedentes el lector, crtico o esc#ptico, tiene derecho a
pre)untarnos por u# concedemos importancia a una serie de hechos ue m$s bien parecen
relatos de Las "il y una noches, a lo ue responderemos con la 'irme&a del ue ha
reali&ado sobre estos asuntos un serio y dilatado estudio imparcial ue en todos auellos la
realidad va, como siempre, mucho m$s all$ ue la m$s desbordada 'antasa porue como
dice el propio >illiam :ames, se trata de saber si los estados llamados msticos o
superliminales son o no verdaderas ventanas abiertas sobre un mundo y superior al vul)ar
ue nos rodea+, consi)nando, desde lue)o, con Edmundo 3on&$le& 4lanco en El universo
invisible ue lo intuitivo no se opone a lo discursitivo, sino ue es superior a #l porue es
el m$s alto sentido est#tico+, ue dijo 4enlliure y Tuero! Los materialistas, a8ade au#l,
parten de una intuici(n traducible al len)uaje 'sicoCumico, y nada es demasiado ins(lito
para ser verdad si no est$ en contradicci(n con las leyes de la Naturale&a tan poco conocida
todava por el hombre, y el ue, como dice Ara)o, pronuncia 'uera de la ?atem$tica pura,
la palabra imposible+, carece de toda prudencia cient'ica! ?odelados nuestros conceptos,
se)%n 4er)son, sobre lo discontinuo de las sensaciones, la ima)inaci(n creadora 'orja el
continuo y el historiador contempor$neo del psiuismo no puede menos de pre)untarse
asombrado, si es sincero, si la humanidad actual al cultivar el llamado espiritualismo
e*perimental no retorna al punto de partida! /ntuici(n y raciocinio adem$s, no son en si
anta)(nicos, consubstancial es y complementados! No representan opuestos he)elianos! El
sentimiento y el pensamiento, se abra&an al re8ir!+
,e observar$, en e'ecto, el curso ue vamos si)uiendo en estos sinceros apuntes! -omo
asunto previo al estudio del Tbet propiamente dicho, hemos e*aminado primero la
oro)ra'a )eneral de Asia, encontr$ndonos con ue la re)i(n monta8osa central asi$tica es
el verdadero tejado del mundo+ y clave se)%n Ar)and de toda la )eolo)a del "laneta! Al
tratar de acercarnos con la ima)inaci(n y con el espritu lleno de amor, a semejante tpica
re)i(n, hemos se)uido la c#lebre 2uta de los ;ann, a trav#s de un inmenso desierto9 el
Ta=ClamaC=an al oeste y el 3obi, al este! El nombre de 7obi y de ,hamo o 'ha"ano, ue
desde tiempo inmemorial lleva este %ltimo, nos ha embarcado en una serie de
disuisiciones acerca de unos ,eres ,uperiores al propio nivel de la ;umanidad, douiera
conocidos con dicho nombre y con otros cien, y cuyas /ndividualidades, ;istoria y
Doctrina constituyen el alma de la ,ociedad Teos('ica, ,endero el m$s moderno y sin duda
el m$s e*pedito para acercarse a Ellos y ue una heroica mujer, incomprendida m$rtir de
su si)lo, nos desbro&( mucho m$s de lo ue buenamente ima)inamos con sus libros
inmortales!
,emejante ,endero es el de anti)uo conocido como el ,endero Directo+ o estrecho
,endero+, el ,endero de los :inas+ o Fina1yana, a di'erencia del ancho y '$cil ,endero
ue si)ue la humanidad vul)ar a 'uer&a de si)los y de reencarnaciones, y denominado
aha1yana
/i
o )ran ,endero+! El uno es el sublime ,endero inici$tico< el otro es el lento y
rastrero de las reli)iones positivas, desde el viejo ;induismo hasta los modernos
-ristianismo y ?ahometismo! ;! "! 4! nos indic( bien el ori)en de entrambos en la propia
Atl$ntida, dici#ndonos ue, a ra& de la )ran cat$stro'e, el sacerdocio e*plotador, a virtud
de auellas, dijo9 dividamos para vencer+ y cre( las reli)iones positivas como rosados
cuentos de ni8os+ mitos y dobles velos o reCvelaciones+, a lo cual los )randes ,eres
respondieron con el lema de un$monos pera resistir+, instituyendo las iniciaciones9 las
%ltimas de ellas la mas(nica y la teos('ica!
La 'ina intuici(n de Alejandra DavidCNeel ha sorprendido toda esta verdad al decirnos
despu#s de sus catorce a8os de vida tibetana, estas reveladoras palabras en su sticos y
"(icos del Tbet 9
De un modo )eneral, el mundo reli)ioso tibetano e i)ual puede decirse de los dem$s
paises se divide en dos )randes )rupos! El primero abarca a cuantos preconi&an la
observancia de los preceptos morales y reli)iosos y las re)las mon$sticas o vedantinas
como medio de salvaci(n! El se)undo es de los ue pre'ieren un m#todo puramente
intelectual o de estudio pseudoCateos o advaityas, emancip$ndose de toda re)la o
precepto reli)ioso, como auellos librepensadores a los ue se re'iriera "roclo cuando dijo9
las almas )randes se inician por si mismas, sin necesidad de ue nadie las inicie, y estas
almas se salvan, se)%n el Or$culo d#l'ico+! No hay un abismo, sino m$s bien un )rado o
mati& entre ambos sistemas! 2arsimos son, en e'ecto, los hombres reli)iosos adheridos al
primer sistema ue no recono&can ue la vida virtuosa y la disciplina mon$stica o de la
Uedanta, el -(di)o del ?an% y los dem$s c(di)os reli)iosos en )eneral< por e*celentes
ue sean y a%n por indispensables ue pare&can, no constituyen ellas m$s ue una simple
preparaci(n para la va o la vida superior! En cuanto a los partidarios del se)undo sistema,
todos, sin e*cepci(n, creen plenamente en los e'ectos bienhechores de una estricta
'idelidad a las leyes morales ya las de los c(di)os reli)iosos cuanto a las re)las mon$sticas!
Adem$s todos se muestran un$nimes en declarar ue el primero de los dos m#todos ue
BF
es principalmente se re'iere el -(di)o del ?an%, es el m$s recomendable para la mayora
de los individuos! 1na conducta pura< la pr$ctica de las buenas obras, especialmente la de
la caridad o sea, m$s bien el *"or en su acepci(n m$s universal, sublime y artstica< el
despe)o hacia los intereses materiales, la tranuilidad del espritu hacia las ue la misma
vida mon$stica debe tender a inclinar, conducen lenta pero se)uramente a la iluminaci(n,
mientras ue el otro m#todo, por ellos denominado el 'endero directo es considerado
como peli)roso en )rado supremo, cual si, como dicen los maestros ue les ense8an, en
lu)ar de se)uir el camino ue contornea a la monta8a en subida )raduada hacia la cumbre,
se intenta escalar a #sta en lnea recta, trepando por las tajantes rocas y 'ranueando por un
hilo e*tendido, los abismos .el 'amoso puente de las almas, a)udo como 'ilo de cuchillo+
del smil del -or$n0! 1n euilibrista privile)iado, de vi)or e*cepcional y a prueba de
v#rti)os y desmayos, es uien puede lan&arse a semejante prueba y hasta los m$s aptos no
est$n ciertamente libres de un des'allecimiento repentino ue los lance al abismo, cual
alpinistas presuntuosos, y los lleve a los )rados peores de la perversidad!
+Estas son las ense8an&as de las dos escuelas respectivas, al tenor de letrados y de
msticos! "ero tales eruditos y pensadores 'orman en el Tbet, como en todas partes, una
n'ima minora, y, mientras ue los partidarios del ceremonial+ y de la re)la+ se
encuentran numerosos individuos llevando una vida puramente ve)etativa en los
monasterios, bajo la capa auella de la libertad completa+ se cobijan in'inidad de )entes
nada aprop(sito para escalar cima al)una, pero a los ue no se les puede ne)ar la calidad
de ser harto pintorescos! Toda la )ama de hechiceros, adivinos, necromantes, ocultistas y
ma)os, desde los m$s miserables hasta los ue ocupan las m$s elevadas posiciones
sociales, se encuentran entre ellos y nada m$s divertido ue las interpretaciones ori)inales
suyas acerca de la conuista inte)ral+, nacidas de sus cerebros deseuilibrados! El clero
o'icial, es decir los monjes de la secta de los 3elupas, vul)armente denominados bonetes
amarillos+, 'undada por Tson)CEapa en el si)lo X/U, se pronuncian en 'avor de las
re)las+! Entre las sectas no re'ormadas o semiCre'ormadas de los bonetes rojos+ .los
,a=yaCpas y los Eha)CyuCpas0, ue constituyen la mayora de los monasterios tibetanos,
dan tambi#n hoy la pre'erencia a la va prudente de las observancias+ o re)las+! No
siempre 'ue, sin embar)o, as, porue los 'undadores de los Eha)CyudCpas9 el lama ?arCpa
y sobre todo el c#lebre vate ?ilarepa, eran decididos partidarios de la va directa+! En
cuanto a los ,a=yaCpas .Kpartidarios de ,a=yaCmun, ,o budistas+L0, ue debutaron por la
misma #poca, 'ueron en su ori)en verdaderos ma)os y las ciencias ocultas 'ueron
especialmente cultivadas, y a%n lo son hoy en sus monasterios, pero la 'iloso'a les hace
B6
actualmente una )ran concurrencia entre la parte m$s selecta de los reli)iosos!
+"or supuesto, los verdaderos adeptos del camino directo se encuentran sobre todo 'uera
de los monasterios y constituyen la poblaci(n de los tsha"1@hanhs o eremitas y viven
como anacoretas en el desierto o en las cimas nevadas! Los motivos a ue obedecen los
ue as se encaminan al sendero peli)roso, son de (rdenes di'erentes9 unos esperan
encontrar all la respuesta a problemas 'ilos('icos ue los libros no resuelven m$s ue a
medias< otros anhelan poderes m$)icos< al)unos presienten ue por encima de todas las
doctrinas, e*iste un conocimiento m$s completo y ue pueden ser descubiertos otros
aspectos de la e*istencia por auel ue ha desarrollado (r)anos de percepci(n m$s
despiertos ue los de nuestros ordinarios sentidos, y tratan de intentar el aduirirlos! Ellos
han comprendido ue todas las buenas obras del hombre son impotentes para libertamos de
la prisi(n del mundo y del e(o, y buscan el secreto del nirvana, ue es superaci(n! 1n
peue8o n%mero de curiosos medio esc#pticos, se ven impelidos por el deseo de
e*perimentar acerca de lo ue haber pueda de verdad en las sin)ulares leyendas sotovoce
vertidas au y all$ respecto de ciertos raros 'en(menos producidos por los )randes
nald,or1$as- Todos estos aspirantes a tales 'ines, ue casi siempre se les dibujan de un
modo impreciso en sus mentes, son en su )ran mayora, miembros de una orden reli)iosa,
aunue tal cualidad no sea indispensable! Las ordenaciones mon$sticas representan poco o
nada entre los partidarios de las doctrinas msticas! "ara ellos las iniciaciones son las
%nicas ue tienen valor! 1na notabilsima di'erencia e*iste en e'ecto entre el simple monje
y el candidato a las iniciaciones! El primero es llevado por sus padres al monasterio a la
edad de ocho o die& a8os y en #l contin%a m$s por h$bito ue por e'ectiva vocaci(n! El
se)undo suele contar ya m$s de TS a8os y obedecer a un impulso ntimo, cuando, poco
satis'echo de la vida mon$stica, solicita su admisi(n como discpulo de un maestro de la
va mstica! La elecci(n es decisiva para #l!
De odo, en fin, sostener a un la"a letrado #ue las atrevidas teoras relativas a la
libertad absoluta y des$recio hacia todas las re(las $rofesadas $or los ade$tos "s
avan2ados de la va directa, son el eco le,ano de una enseIan2a e/istente desde tie"$o
in"e"orial en *sia central y se$tentrional- Este lama crea 'irmemente por ello ue las
doctrinas ense8adas durante el curso de las altas iniciaciones por los m$s e*tremistas de
auella va, concuerdan per'ectamente con las del 4uddha, uien las ha preconi&ado en
ciertos pasajes de sus discursos! ,in embar)o, a8ada au#l, el 4uddha ha comprendido
tambi#n ue la mayora de los hombres har$n mejor con someterse a las re)las calculadas
para subvenir a los malos e'ectos de su i)norancia y )uiarle por un camino en el ue no
BO
hay por u# temer nin)una cat$stro'e moral! "or esta ra&(n #l dict( c(di)os de observancia
para uso, tanto de los monjes, como de los laicos!+
-uando tratemos del Tbet propiamente dicho, ampliaremos las ideas ue su)ieren la
lectura de estos notables tesoros ue hemos arrancado de la rica cantera de las obras de
DavidCNeel! Ahora procede una di)resi(n para e*aminar, a la lu& de auellas ense8an&as,
el )rave problema del estado actual de la ,ociedad Teos('ica donde ri8en sorda o clara
batalla auellos dos ,enderos u orientaciones, cosa ue haremos en el si)uiente ep)ra'e
sin $nimo de suscitar discusiones a las ue no habremos de contestar y )uiados s(lo por el
sentido hist(rico y crtico ue inspiran estos apuntes!
BQ
CAPTULO I%
EL SENDERO DIRECTO Y LA SOCIEDAD TEOSFICA
-onocidas son de todos las circunstancias ue rodean a la crisis actual de la ,ociedad
Teos('ica, crisis ue no vamos a estudiar a 'ondo en estos apuntes, pero s decir al)o
acerca de la ntima relaci(n ue #sta puede tener con la doctrina e*puesta tan clara y
sabiamente por A! DavidCNeel acerca de las caractersticas del ancho+ y del estrecho+
,endero, e*aminadas en el ep)ra'e anterior!
@uera del campo de la m$s alta iniciaci(n mas(nica, heredera de otras iniciaciones tales
como la rosaCcru&, la templaria, la pita)(rica, la )n(stica, etc! y antes de ue diese ;! "! 4!,
en el si)lo X/X, las incomprendidas ense8an&as de sus obras inmortales, el misticismo
trascendente u ocultista era una solitaria e i)norada planta nacida en el ambi)uo seno de las
reli)iones positivas occidentales9 mosasmo, cristianismo y mahometismo, planta siempre
aplastada bajo el '#rreo pie de los partidarios de la letra ue mata, en lu)ar del espritu
ue vivi'ica+! ;! "! 4! mismo, en su misteriosa y accidentada vida, su'ri( la ordala
evolutiva de pasar por toda la )amma del psiuismo hasta alcan&ar las cumbres de la
espiritualidad y del martirio! 'ue primero una sensitiva, casi una medium al estilo del
moderno espiritismo occidental< lue)o, como ella misma deca, y merced a sus asombros
viajes< a su intuici(n poderossima y a su conocimiento de m%ltiples ?aestros del ,endero
Directo ue hubieron de iniciarla, ya no 'ue medium, sino mediadora+ entre Ellos y el
mundo i)naro ue jam$s supo comprenderla, y como el ,endero Directo se basa en el
estudio y nada "s #ue en el estudio, llevado lue(o viril"ente a la $rctica de la vida
diaria, despu#s de su 'racaso de sociedad en el -airo, 'und( con :ud)e, Olcott y otros la
,ociedad ue este %ltimo .se)%n el mismo cuenta en su Bld diary leaves o Distoria
aut3ntica de la ,! T-), denomin( Teos0fica, por haber cado su mirada inadvertidamente
sobre un diccionario abierto por la palabra Teosofa o doctrina de los )n(sticos
alejandrinos o neoplat(nicos de los si)los /// y /U, con el 'il(so'o autodidacto o del
,endero Directo+ Ammonio ,accas, a la cabe&a< doctrina ue i)ualmente se denomin( de
los 'ilaleteos+ o amantes de la Uerdad< de los ecl#cticos+, o ue libaban sus doctrinas en
la de todas las escuelas, de los armonistas+ o buscadores de la unidad en la multiplicidad
y, en 'in, de los analo)istas+ o herm#ticos+ por aplicar siempre la preciosa clave de la
Tabla es"eraldina de ;ermes Trime)isto de ue lo ue est$ arriba es, anal()icamente,
i)ual ue lo ue est$ abajo, para obrar el misterio de la *r"ona o de lo 4ario en lo Uno-
Ello no era sin( ,endero Directo+, preconi&ado por "roclo al decir ue las almas
)randes se inician por s mismas, y tales almas se salvan, se)%n el Or$culo de Del'os+, eco
as mismo de las ense8an&as del divino "lat(n, el discpulo de "it$)oras, como #ste, a su
ve&, lo 'uera del 4uddha y de otros ?aestros, en serie inde'inida!
-onsecuentes con esta tendencia ecl#ctica, armonista, sint#tica o directa, 'ue creada en
NuevaCRor=, en 5QOF, la ,ociedad Teos('ica, con el 'in de estudiar lo #ue "s tarde fuera
su tercer ob,eto, a saber las leyes desconocidas de la Naturale&a y los poderes latentes en
el ;ombre+, 'in para el cual result( premisa indispensable lo ue hoy es el objeto se)undo
de auella9 el estudio comparado .analo)ista, ecl#ctico o arm(nico0 de todas las
reli)iones, ciencias y 'iloso'as, tanto de oriente como de occidente+, en la m$s tpica,
salvadora y heroica acepci(n del ,endero Directo+!
"ero, sabios siempre los ?aestros de este sendero al tomar a su car)o la nave de la
sociedad naciente, cuidaron muy bien de darle una caracterstica su$re"a ue la salvase
de caer en la ?a)ia Ne)ra .cada ue ya hemos visto es tan '$cil en el ,endero Directo
como en el alpinismo0, porue entre las dos opuestas ramas del tronco de la ?a)ia, la de la
4lanca es el de la consa)raci(n por entero al servicio de la ;umanidad .la Uiuda+, del
simbolismo mas(nico0, y la de la Ne)ra, en cambio, el da8o, retardo o retroceso consciente
de la ;umanidad tomando por arma el e)osmo de los vul)ares o peue8os! Esto, en
realidad, m$s ue un primer objeto de la ,! T!+ era un se)undo lema o postulado, ue bien
pudo y debi( ponerse al 'rente de ella tras el conocido lema del ?ahaC2aj$ de 4enar#s,
diciendo no hay reli)i(n m$s elevada ue la Uerdad y la suprema Uerdad es el servicio de
la ;umanidad, sin distinci(n de ra&as, se*o, credo, casta o color+! Tan cierto es ue auel
hoy primer objeto de la ,! T!+ no es sino un postulado indispensable, un re#uisito
esencial $revio tan s0lo, $ara ella, y ue es com%n a la 2evoluci(n 'rancesa, a la
?asonera, al -ristianismo, y, en )eneral, a todas las reli)iones positivas, lo practiuen o
no, porue no puede considerarse, a di'erencia de los otros dos objetos, t(nica e*clusiva de
la ,! T!, ni mereca por tanto hacerle caracterstico de s(lo #sta! "or eso la ,ociedad
ori)inaria .ue uedara en los Estados 1nidos al trasladarse ;! "! 4! y Olcott, ui&$
euivocadamente, a 4ombay y lue)o a Adyar0, bajo la direcci(n de >! P! :ud)e, lue)o
bajo la de -atalina Tin)ley y hoy bajo la del ,r! "uruc=er, consider$ndolo as hubo de
titularse a su ve& ,ociedad Teos('ica y @raternidad 1niversal+ o como si dij#ramos, de
estudio sint3tico de toda reli)i(n, ciencia, arte, etc! hasta au conocidas &o $oli(rafa, tan
caracterstica de los )enios o ,inas hu"anos), e investi)aci(n, o estudio ta"bi3n, de todo lo
por conocer+, al tenor de auel sabio p$rra'o inicial de Isis sin 4elo ue dice no creemos
DS
en ma)ia al)una ue e*ceda del poder ni de la comprensi(n del hombre, ni en mila)ro
al)uno, sea divino o diab(lico ue vaya en contra de las leyes naturales establecidas desde
la eternidad! La palabra evoluci0n habla por s sola y si el hombre actual ha evolucionado
desde la ascidia o el cieno )loberino hasta ser lo ue es hoy, racional es pensar ue no ha
desenvuelto a%n toda la plenitud de sus poderes+, y la busca de estas leyes a%n
desconocidas, ,endero directo a8adimos nosotros no es sino el es'uer&o redentor ue el
alma humana reali&a para retornar a lo Divino, al tenor del dioses sois y lo hab#is
olvidado+, de "it$)oras y de :es%s!
La e*posici(n ue precede evidenciar$ ante los ojos de todo te(so'o libre de prejuicios
sectarios o cretinos, ue, sea el ue 'uere el uso ue las diversas ,ociedades teos('icas en
cisma+ hayan hecho de auellos dos objetos de estudio, de e/clusivo estudio, estos dos
objetos, se)undo y tercero, son en s ttulo bastante para colocarlas por encima del nivel de
cualuiera otra sociedad contempor$nea, cuyas 'inalidades cabran per'ectamente en
auellas como la parte en el todo, cosa ue, dicho sea de paso, a)rava enormemente
nuestra responsabilidad como tales te(so'os, y el error, tan 'recuente, de ue basta sentir
la @raternidad 1niversal para ser un buen miembro de la ,! T!+, es hijo de con'undir al
te0sofo o teosofista .ue puede ser tal te(so'o sin pertenecer a la ,! T!, por auello de ni
son todos los ue est$n ni est$n todos los ue son+0, con el miembro de la ,! T! ue si no
acepta o no cultiva los otros dos objetos, tiene s, derecho a inscribirse en las listas de
miembros, pero su labor, sino va m$s all$, ser$ nula en cuanto a tal miembro, aunue
loable y salvadora su actitud, para cuyo desenvolvimiento, o le basta ser hombre+ al tenor
del soy hombre, y nada humano me es ajeno+, de Terencio, o bien ser miembro de
cualuiera otra de las instituciones mencionadas .i)lesias, masonera, etc!0, ue no han
complicado su actuaci(n m$s o menos provechosa, con pretensiones tan heroicas y
e*cesivas nada menos ue de cultivar la $oli(rafa .se)undo objeto0, y de las ciencias
ocultas .tercer objeto0, ciencias ocultas ue ciertamente son en s, como ciencias llamadas
malditas+, un se)uro peli)ro de ?a)ia Ne)ra, sino van inspiradas en el lema de la
@raternidad, o del 4ien para la ;umanidad y en la suprema ley del ocultismo o re'orma
de uno mismo por la meditaci(n y el conocimiento+, es decir, por la Eo(a, ya ue, como
ense8a la ?aestra, las ciencias ocultas son al verdadero Ocultismo como la lu& de una
luci#rna)a a la lu& rutilante del astro del da!
*ii

KPu# m$s ,endero directo+, pues, ue esta valenta en los objetos de una ,ociedad9
Poli(rafa, Bcultis"o y ciencias ocultas, bajo un doble lema de Uerdad, por encima de
todas las reli)iones y de @raternidad 1niversal, sin distinci(n al)una de lo ue este msero
D5
mundo divide a los hombres por la ra&a, el se*o, los credos, las castas o el colorL ;ay por
consi)uiente ue convenir en ue el mero 'ormulado de estos dos objetos a la 'a& de una
;umanidad ue pareca presentir ya los horrores anti'raternales de la 3ran 3uerra,
vaticinados tambi#n por ;! "! 4! en 5QQV, si)ni'ic( sencillamente la proclamaci(n a la lu&
del da ante el esc#ptico y e)osta mundo occidental de la superioridad y la posibilidad de
un ,endero directo, rebelde y heroico, ue ya empe&ara a trav#s de las herejas+ de todos
los tiempos, pero ue tom( )ran vuelo a partir de la 2e'orma, el 2enacimiento, el m#todo
de -arterio, la Enciclopedia y las 2evoluciones in)lesa y 'rancesa, ,endero, en 'in, ue en
Oriente, siempre estuvo reservado a los pocos! "ara prueba tambi#n de ello, no olvidemos
ue, reservado el tercer objeto se)%n los estatutos, a s(lo una parte de los miembros de la
,! T! para mejor cumplirle con los selectos, ;! "! 4! instituy( en sus %ltimos das una
secci(n Esot#rica o Escuela secreta a base de una de las tres disciplinas l()icas al e'ecto, a
saber9 la orientalista de la ?a,a1Eo(a% la 'ilos('ica pa)ana del Pita(oris"o y la Cristiana o
7n0stica, colocando aun por encima de #stas a la disciplina Der"3tica, 'lor y nata del
,endero directo, pues ue, m$s ue una disciplina, 'ue la proclamaci(n paladina de dicho
,endero, ya ue en ella el candidato a discpulo haba de diri)irse por s propio, al tenor del
Dios /nterior de su -onciencia< -risto en el ;ombre, ue dira ,an "ablo y ue es el
?aestro de ?aestros como 2ayo encarnado en nuestra alma del Lo)os o Uerbo ue anima
a todo el 1niverso!
Esta es, a la lu& de una buena hermen#utica, la verdad jurdica e hist(rica del Estatuto
constitucional teos('ico, aunue acaso no acertaron a comprenderlo en todo su enorme
alcance revolucionador del pensamiento moderno los propios 'undadores y los te(so'os de
primera hora ue, procedentes al 'in del ancho ,endero reli)ioso, no estaban lo bastante
preparados para en'rontarse as tan cara a cara con el peli)rossimo y casi superhumano
,endero directo, llevando con la mejor buena 'e, sin duda, a la naciente sociedad los
inevitables prejuicios de su reli)i(n de ori)en y olvidando ue los cultivadores crticos del
estudio de las disciplinas comparadas en reli)i(n, ciencia, etc! .T![ objeto0 y m$s a%n, los
buscadores de leyes desconocidas de la Naturale&a y de los poderes a%n ocultos o latentes
en el ;ombre .objeto B![0, ya no tenan nin)%n derecho a conservar, se)uir y practicar
creencia ni disciplina reli)iosa al)una concreta, por auellos objetos superada, como el
naturalista ue estudia una la)artija no se pone a adorarla! Do)ma, es lo contrario de crtica
y creencia lo contrario de estudio! R las consecuencias de tal error no se hicieron esperar!
Ellas ser$n objeto del ep)ra'e si)uiente ue pondr$ 'in a esta indispensable di)resi(n
acerca del estrecho ,endero ue directamente conduce hacia los :inas, ,uperhombres o
DT
,hamanos del 3obi9 sendero de e'ectiva Teoso'a o ciencia de los dioses, de los
semidioses y de los h#roes+, las tres clases superiores y complementarias de las otras
clases o castas del -(di)o del ?an%, a las ue pertenecen los hombres, ora talentudos, ora
vul)ares, ue no alcan&an a%n el )rado de evoluci(n necesarios para comprender y estimar,
en su superhumana condici(n, a los ,inas o )enios!
DB
CAPTULO %
LA SOCIEDAD TEOSFICA SE "A APARTADO DEL SENDERO DIRECTO.
UN POCO DE "ISTORIA

Decamos en el ep)ra'e anterior ue a%n los te(so'os de primera hora llevaron a la
,ociedad Teos('ica la inevitable tara de sus respectivas reli)iones de ori)en ue,
constitucionalmente, al tenor del se)undo objeto de crtica reli)iosa y cient'ica o estudio
comparado+, ya tenan, como te(so'os, ue su$erar en pleno sendero directo+, cual el
imp%ber ue se torna p%ber o como el estudiante ue pasa del Al)ebra elemental donde
cada inc()nita tiene un valor 'ijo, concreto y determinado, al Al)ebra superior, en la ue
cada inc()nita tiene todos los valores en 'unci(n de los valores de las dem$s inc()nitas!
En e'ecto, ;! "! 4! y Olcott dejaron Norteam#rica ilusionados por la amistad establecida
entre la ,! T! y cierta sociedad denominada de la AriaC,amaj cuyos 'ines no eran
precisamente los ecl#cticos y armonistas de au#lla, sin( la restauraci(n de las primitivas
tradiciones arias+, es decir, el ;induismo, reli)i(n ue, por pura y elevada ue la
consideremos, no deja de ser, al 'in, una reli)i(n positiva cuyos actuales mantenedores, los
brahmanes, en )eneral, dejan tanto ue desear en punto a los Uedas cuanto los jesuitas
modernos puedan dejar de desear tambi#n en orden al Evan)elio! "rimer error y primer
tropie&o, pues ue con la AriaC,amaj, hubieron de tari'ar bien pronto los 'undadores!
R vino el se)undo error! Ocurri(sele a Olcott un buen da ir a visitar a los buddhistas de
-eil$n, no sin ue, al saberlo, estallase en justa indi)naci(n ;! "! 4!, amena&$ndole, si tal
haca, nada menos ue con e*pulsarlo de la ,! T! cuyo car$cter de crtica de reli)iones la
ponan muy por encima de cualuiera de las reli)iones criticadas! Olcott no hi&o caso de
las amena&as y a%n ocurri( al)o peor, a saber, ue volvi( de su triun'al e*cursi(n hecho
todo un budista y con los )#rmenes ya en su mente de un ma)n'ico Catecis"o 8uddhista,
hoy traducido a todas las len)uas, con el ue puso 'in al viejo cisma e*istente entre el
4uddhismo del Norte y el del ,ur! 1na obra tan laudable en suma, aun#ue sie"$re 6de
radio estrecho, como la seudoCteos('ica o semiteos('ica intentada hoy por 2oma de unir
o 'ederar a todas las con'esiones del tronco cristiano, en lu)ar de la de unir todas las
i)lesias, cristianas o no, ue sera lo verdaderamente teos('ico! Despu#s de esto, el mismo
Olcott cuenta en su Distoria, ue, al volver de su )ira triun'al, 'ue calurosamente 'elicitado
por ;! "! 4!, a8adiendo, sorprendido, este comentario9 tal desi)ualdad entre la despedida
y el recibimiento, me habran hecho perder la con'ian&a en la in'abilidad de #sta, si al)una
ve& la hubiese tenido!+ M/ncomprensi(n )rande la de Olcott, de acuerdo con la ley de ue
jam$s el talento ni el vul)o alcan&aron a comprender al )enioN ;! "! 4! le reprendi( muy
justamente como te(so'o, al cambiar el oro de la alta crtica reli)iosa e investi)adora de la
,! T!, por la calderilla de una reli)i(n positiva, cualuiera ue ella 'uese+, pero, dentro de
este error, no pudo menos de aplaudirle al volver, por su labor teos('ica aunue de radio
m$s corto, de unir, bajo un credo com%n, a dos ramas reli)iosas en cisma! Oportunista
adem$s ;! "! 4!, al tenor de una poltica de circunstancias y como reacci(n o protesta
contra las )entes cristianas ue ya haban empe&ado a hacer blanco de sus persecuciones,
se)%n su costumbre a la ,! T!, hasta se avino lue)o a recibir en -eil$n el $ansil u
ordenaci(n buddhista, y estuvo denomin$ndose a s propia rabiosa buddhista+ hasta los
das de 5QQQ en ue en su proemio a La !octrina 'ecreta, e*plic( muy claramente la
di'erencia e*istente entre la palabra 8uddhis"o, o reli)i(n de ,idharta ,a=yamuni .uno de
los )randes 4uddhas de -on'esi(n+ ue dira un jano0, de la palabra 4udhismo .con una
sola d en lu)ar de dos0, o 2eli)i(n de la primieval ,abidura+, tronco cienti'icoCreli)ioso
de todas las dem$s ue no hicieran lue)o sino adulterarla, o m$s bien 8odhis"o de la ra&
s$nscrita bod, conocer, es decir, no 'e y creencia, sino conoci"iento y estudio-
Uino lue)o Annie 4esant, a suceder a Olcott en la "residencia de la ,! T! de Adyar, tras
un cisma ue hubo de separarla de :ud)e y de la ,! T! ori)inaria neoyoruina, y esta
notabilsima mujer, ue, deslumbrada como "ablo con :es%s en su primera entrevista con
;! "! 4!, hi&o concebir desde su in)reso en la ,! T!, las esperan&as m$s hala)Ae8as, a los
cuatro a8os de ocupar la presidencia, reali&( lo ue en nuestro modesto pensar y desde el
primer momento cali'icamos de un )olpe de Estado a la -arta -onstitucional de la ,! T!+,
puesto ue suprimi( la disci$lina her"3tica en la Escuela Esot#rica, disciplina ue ya
vimos era 'iel re'lejo del ,endero Directo, dejando subsistentes las otras tres ue, al 'in y al
cabo, desembocan respectivamente a poco ue se retroceda, en el pa)anismo 'ilos('ico, en
el hinduismo y en el cristianismo m$s o menos )n(stico, pero cristianismo siempre!
-onsa)r(se la ,ra! 4esant personalmente con )ran solicitud a 'omentar, dentro de la ,! T!,
las Escuelas Dind=es y lan&( al mundo, con el esc$ndalo de muy pocos y el entusiasmo de
muchos, la aventurada aserci(n o pro'eca de ue muy en breve iba a volver -risto a la
Tierra, cobijando esta tan e*celsa Entidad, a la personalidad de un joven hind% pupilo suyo
y del obispo an)licano -! >! Leadbeater, joven denominado Alcione o :rishna"urti, de
i)ual manera ue hace TS si)los el -risto cobijase a la personalidad de :es%s de Na&areth!
1na verdadera hip(stasis, entre la humana 'i)ura del chico y la divina entidad del Cristo
de las Edades-
DF
En suma, los objetos crticos y de estudio constitucionales en la ,! T!, venan as a ser
dejados a un lado, y en esta misma ,! T! naca un nuevo brote9 una su$erfetaci0n social
tan abusiva co"o la de destinar un edificio, una i(lesia o ateneo, $or e,e"$lo, a fines
sociales distintos, fuesen los #ue fuesen- La super'etaci(n hubo de ser llamada Brden de la
Estrella de Briente, y su 'in 'ue el de reunir en una misma comuni(n reli)iosa de nuevo
cu8o a cuantos esperaban ue un nuevo ?esas iba a dar en breve sus ense8an&as sobre la
Tierra!+ El ?esas vena acompa8ado de un su hermano .?i&ar0 ue o'iciara con #ste de
precursor o 8autista, pero ue des)raciadamente hubo de ser arrebatado por la "arca a
consecuencia de una r$pida tuberculosis!
El nuevo ?esas+ y su hermano eran hijos de un pobre hombre hind% a uien, por sus
e*cesos viciosos, la Ley hubo de uitarle la patria potestad, de ambos chicos, la ue
recibieron, adopt$ndoles, A! 4esant y -! >! Leadbeater! Estos %ltimos criaron a au#llos
como se cran los j(venes tibetanos ue lue)o han de ser lamas en los monasterios! A8os
despu#s, el padre de au#llos hubo de poner pleito a #stos reclam$ndoles sus hijos, pleito
ue )an( ante los tribunales de la /ndia, pero ue perdi( en %ltima al&ada ante los
tribunales de la ?etr(poli!
KPu# convencimiento< u# impulso ntimo, revelaci(n o poltica, pudo mover a la insi)ne
A! 4esant al lan&arse y lan&ar as a los miles de miembros de la ,! T! por tales
peli)rossimos derroteros "esinicos, en olvido o desprecio de los 'ines constitucionales de
esta ,ociedad ue, como ya demostramos, son todo lo contrario de cualuier creencia o de
cualuier e/$ectaci0n redentora de hombres ue, al tenor del dicho de "roclo, deben
salvarse por s mismos+L La cosa es de tal )ravedad 'ilos('ica ue bien merece al)unas
disuisiciones hist(ricas!
La psicosis+ denominada "esianis"o no es de hoy, ni de ayer, sino de todos los tiempos
e hija de uien se reconoce peue8o e incapa& para )uiarse por s en la vida! En la
sentencia condenatoria de :ehovah contra Ad$n y Eva, al e*pulsarlos del paraso, iba
envuelta la "esinica promesa9 illa condere caput tum+ .ella uebrantar$ tu cabe&a0! En
la sentencia condenatoria de :%piter contra "rometeo el divino Tit$n ue al&ando su
antorcha hasta el ,ol, encendi( en #ste el @ue)o del "ensamiento para d$rsele a sus
peue8uelos los hombres+, brota tambi#n risue8a la esperan&a de un Epimeteo, el hijo
amado de un padre enemi)o+, mesas enviado para romperle y 'undirle las cadenas ue le
mantenan aherrojado en la cima del -$ucaso! Los pro'etas de /srael, en sus lamentaciones
contra el pueblo de dura cervi&+, siempre anunciaron el consuelo de un Liberador, y sus
pro'ecas, al decir de los cristianos, vi#ronse todas comprobadas y consumadas al nacer
D6
:es%s el -risto ;ijo de Dios vivo+, aunue la mayor parte del pueblo hebreo no uedase
muy convencida de esto %ltimo y si)a todava esperando al consabido ?esas7 En la
#poca de @ernando /U de -astilla, en 'in, es tambi#n 'ama ue, durante unos a8os, corri(
por el mundo el vaticinio de una se)unda venida del -risto, por lo ue muchos in'ieles se
convirtieron+ .?oreno Espinosa, ;istoria de Espa8a, nota a auel reinado0! Datos de
esperan&as mesi$nicas como #stas 'ueron reco)idos de mil partes y tiempos por las
numerosas publicaciones de la Brden de la Estrella donde pueden verse, y casi no ued(
nadie por convencer y por esperar entre los con'iados te(so'os, ue as mostraban no haber
ledo o comprendido el tomo 6?eli(i0n de Isis sin 4elo .donde se habla con m$s claridad
ue en parte al)una acerca de la e*celsa y 'alsi'icada personalidad del :es%s de 3alilea0< ni
menos la 'amosa obra del conde de 4ross .?ilesbo0 de 6Fesucristo no ha e/istido, por lo
ue, antes de preocuparse de la ,e)unda venida de -risto+, haba de estudiarse bien, o
sea teos('icamente, si vino y c(mo vino la primera! @inalmente, tales cobijamientos del
-risto, antes sobre :es%s y hoy sobre Erishnamurti, transcendan a la len)ua al m$s
sospechoso espiritismo, creencia en las ue las entidades m$s o menos e*celsas, )uas o
buenos espritus suelen, dicen, venir solcitos sobre las cabe&as de los m#diums en trance,
por lo ue no 'ueron pocos los espiritistas ue, sin cuidarse poco ni mucho de la ,! T! ue
tan terminantemente condena a la 'enomenolo)a espiritista como a un materialismo
espiritual+, en)rosaron las 'ilas de la Orden de los nuevos reyes ma)os+ se)uidores del
divino Ni8o y de su Estrella-
"aralelamente a las actividades de la repetida Orden, se desarrollaron otras, en n%mero
inde'inido, cual pla)a de )usanos en el muerto cuerpo de la ,! T!9 Brden de la Estrella,
Brden de 'ervicio% Cadena de Bro% Tabla ?edonda, etc!, Caballeras al estilo medieval,
capaces de hacer perder el seso a los m$s ponderados hidal)os manche)os y no
manche)os7 Dirase ue los arteros hijos de Loyola+ habi$nse adue8ado de la antes
rebelde y crtica ,! T! 'ra)ment$ndola en mil peda&os como la serpiente Ti$hon e)ipcia al
divino cuerpo de Osiris, y se habl(, en 'in, por los propios lderes A! 4esant y -! >!
Leadbeater .este %ltimo obispo sin car$cter o'icial, ue sepamos, en la ,! T!0, de una
?eli(i0n Universal y de una I(lesia Cat0lico1liberal, con sus do)mas, ritos, sacramentos,
jeraruas clericales, etc!, etc!, siendo harto sincero nuestro dolor de viejos te(so'os
librepensadores y crticos al ver e*celentes consocios comul)ando u ordenando sacerdotes
como tales obispos7
?as, como se)%n el ada)io, no hay pla&o ue no se cumpla ni deuda ue no se pa)ue+
.lle)( el momento esperado en ue el nuevo ?esas+, previamente educado en O*'ord y
DO
aleccionado en conocimientos ue un tutelado del -risto jam$s debi( necesitar pues ue
:es%s discuti( con los doctores, en lu)ar de aprender de ellos, se diese al mundo, y el
resultado 'ue el ue menos podan esperar los cr#dulos de la Brden de la Estrella- En
e'ecto, el !eseado, sur)i( de improviso, joven, )uapo, atrayente, educacador y simp$tico<
dando al traste, por primera providencia, con la cr#dula Orden< no a'irmando ni ne)ando su
pretendido mesianismo< recha&ando toda sociedad, todo ceremonial, toda jerarua, toda
creencia o do)ma, todas las 'ormas, en suma, ya ue a su juicio y al nuestro, no son sino
otras tantas cadenas o prisiones ue impiden la lib#rrima e*pansi(n del espritu,
proclam(se en 'in, Erishnamurti te(so'o y no te(so'o+< rebelde a toda traba, cual
corresponde en sus cantos, por supuesto, #ue no en la vida a un e*celente discpulo del
)ran 2abindranath Ta)ore, cantando como #ste ue #l es la )ota de roco, el destello del
alba, la nota ue se dilata por el $mbito a#reo, el per'ume, la juventud, la ale)ra, en una
palabra, todo lo )rande, todo lo optimista, todo lo estimulante o impulsador de nuestras
actividades, porue se)%n sus propias palabras hay ue vivir la vida+!
Esto es sublime poesa< conocimiento e'ectivo de lo ue es la esencia de nuestras
actividades de au abajo y jue)o natural de los contrarios ue a la vida mantienen, al tenor
de auellas 'rases de Erishna a Arjuna de yo soy la virtud del bueno y la maldad del
perverso< la sonrisa del deva y el pu8al del asesino< la lu& del ,ol y las tinieblas del
Abismo+, etc!, etc!
"ero si la "oesa es el /deal y lo m$s e*celso y consolador ue tiene la Uida, la 2ealidad
pretendida ue trae en su 'uero interno el simp$tico y joven nald,or$a Erishnamurti, es ue
el ;ombre se)%n ;ermes, es la )ran maravilla9 la 8estia li)ada con el <n(el mediante el
collar o la&o del Alma inteli)ente y ra&onadora< y el contrapeso de la 2ealidad e*i)e hacer
de #sta la "s difcil $oesa de ad#uirir, "ediante el estudio, el conoci"iento ue lue)o ha
de ser racional"ente a$licado a la vida, ueremos decir ue sin el estudio, nuestra vida es
de bestias y no de hombres y ue el problema de la ente y el de la *sociaci0n son los dos
problemas 'undamentales hasta $ara $oder hacer $oesa, la sublime poesa ue uiere
Erishnamurti!
Tal es, en resumen, el estado actual de la ,! T! tras el )olpe de Estado, ue, al i)ual ue
en la poltica de tantos pases, di(se antes mismo de la )ran )uerra, o sea en 5V55, en el
seno de auella, y a consecuencia de ello, como dice un culto escritor ami)o, nuestro bajo
el seud(nimo de Levy ahi" en un popular diario9 ventiscas de discordia son las ue
corren en la actualidad por el mundo teos('ico, pues sus adictos a'rontan una situaci(n
di'cil, atravesando la ,! T! a)uda crisis por dicho con'licto, ue, aunue interior, es de
DQ
vida o muerte para la ,! T!
DV
CAPTULO %I
ERRORES Y PELI$ROS
Levy ahin, en su artculo citado en el ep)ra'e anterior, ju&)ando el estado de con'usi(n
reinante hoy en la ,! T!, a8ade9
El asunto es tan capital ue m$s de un te(so'o se ha pre)untado seriamente si en nuestra
#poca moderna la ,ociedad Teos('ica tiene a%n una tarea ante s por cumplir y si su
movimiento es capa& de su'rir los cambios necesarios para esa empresa!
+"arece ser ue la intensa labor del ,r! Erishnamurti es la ue ha determinado ese dilema
del momento, revelaci(n o realidad a ue hemos aludido, y el hecho m$s ue nada, ha
pasado a mayores con oportunidad de un artculo escrito por un si)ni'icado te(so'o, el Dr!
:! :! Uan der LeeuI, al ser esa personalidad reuerida para la candidatura de secretario
)eneral, ,ecci(n ;olandesa, de la ,ociedad Teos('ica, y ha sido tal el e'ecto producido por
sus palabras ue las cuarenta y seis secciones internacionales se han puesto en conmoci(n!
+El ,r! Uan der LeeuI sostiene, por lo ue a la vida de la ,ociedad Teos('ica se re'iere,
ue su primer objeto, y el solo obli)atorio, est$ basado en esa reali&aci(n ue reclaman
nuestros tiempos, porue diciendo9 -onstituir en la ;umanidad un n%cleo de 'raternidad
universal sin distinciones de ra&a, de credo, de se*o, de clase o de casta+, no es m$s ue
por la e*periencia de la Uida, %nica y eterna, como la 'raternidad puede ser un hecho!
+2eali&aci(n es esa prosi)ue ue se encuentra tambi#n de manera b$sica en el se)undo
objeto9 @omentar el estudio de las reli)iones comparadas, de la 'iloso'a y de la ciencia+<
es decir, ue hay ue saber ue la e*periencia espiritual es uni'orme a trav#s de las edades,
pero ue las 'ormas reli)iosas son m%ltiples y diversas!
+Atendiendo al tercer objeto9 Estudiar las leyes ine*plicadas de la naturale&a y los
poderes latentes en el hombre+, la investi)aci(n de ambas cosas tiene un alcance
puramente cient'ico, e*tensivo a re)iones a%n ine*ploradas, y a ello a8ade te*tualmente el
,r! Uan der LeeuI9 Au, como en el dominio de la m%sica, el objeto perse)uido es el
e*amen de los hechos, ya por la va de los sentidos ordinarios, ya de otra 'orma< el m#todo
consiste en percepci(n paciente y e*acta, en comparaciones, en pruebas e inspecciones
para lle)ar a un conocimiento irre'utable de los hechos! -on todo ello, por
)enerali&aciones, el conocimiento de las leyes y el empleo de las 'uer&as pueden ser
obtenidos!+
+;ay un anta)onismo entre este tercer objeto ue persi)ue la ,ociedad Teos('ica y los
dos primeros, anta)onismo por no tener nada ue ver con la vida espiritual y sus
prop(sitos!
+-ierto es ue ya desde sus comien&os el movimiento teos('ico se si)ni'ic(, porue
siendo 'undamentalmente ocultista y, por lo tanto, de reali&aci(n, se trans'orm( en
espiritualista y mstico, present$ndose la revelaci(n con importante papel, en ue ju)aban
desempe8o de cate)ora desde la 'undadora, se8ora 4lavats=y, hasta el propio ,r!
Erishnamurti actual, junto con otras personalidades, en uienes su saber, puramente
subjetivo, se daba a los adictos como vo& venida de lo alto< esto es, revelada por unos
)uiadores invisibles de la ;umanidad9 los mahatmas o maestros! K;a sido esto error o
aciertoL
+Puien lea la historia de la ,ociedad Teos('ica, escrita por el coC'undador con la ,ra!
4lavats=y, el ,r! Olcott, puede ver ue todos, m$s o menos, han abusado de esa e*altaci(n
de misticismo, primero con cartas y despu#s con mensajes de los mahatmas, a veces con
tan poca propicia ocasi(n, ue en vida de la se8ora 4lavats=y el ,r! Olcott determin( en
repetidos perodos el alejamiento de ella de Adyar, sede de la ,ociedad Teos('ica, y as
mismo el ,r! ,innett la alejaba de Europa por causas de la misma ndole, ya ue el sistema
de teoso'a revelada se a'irmaba y nutra de 'antasas y complicaciones, de hip#rboles ue
el adicto habra de aceptarla por artculo de 'e+!
+As, como dice el ,r! Uan der LeeuI, se creaba un instituto de )obierno divino, ue
'rancamente en nuestros das el se8or Erishnamurti ha atacado en sus cimientos,
recha&ando totalmente toda clase de ceremonias y cultos, diciendo a los propios te(so'os
ue su doctrina no le satis'aca por parecerle jer)a demasiado complicada!
+Ello ha sido, desde lue)o, el motivo 'undamental de ue 'uese disuelta la Orden de la
Estrella por su propio je'e, tan impre)nada de un olor de santidad inuietante!+
En ello el joven e* mesas .o mesas+ si admitimos ue todos )randes o peue8os
tenemos au abajo una misi(n ue cumplir0, tiene ra&(n y no hace sino se)uir las anti)uas
ense8an&as asi$ticas sobre el ,endero directo! Dice DavidCNeel ue el budismo ortodo*o
prohbe todo rito reli)ioso y los lamas letrados admiten voluntarios su inutilidad en lo ue
concierne al lo)ro de la iluminaci(n espiritual, la cual solo puede ser lo)rada por el
es'uer&o intelectual! ,in embar)o, la mayora de ellos preconi&a ciertos procedimientos
rituales para el lo)ro de objetivos tales como la curaci(n de las en'ermedades, la
prosperidad material, el soju&)ado de entidades perversas y la )ua del di'unto en el otro o
el 8ardo es decir, para objetivos in'initamente in'eriores al de la liberaci(n o el tr$nsito
evolutivo e inici$tico a una superhumanidad de dioses+, de jinas+ o de shamanos+
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como los ue habitan misteriosamente en el desierto de ,hamo o 3obi, tr$nsito ue no
puede ser lo)rado m$s ue con el estudio y la espiritualidad ue de tal estudio debe ser el
(ptimo 'ruto, ya ue mal puede amarse lo ue no se conoce o nihil volitum uin
preco)nitum, i)noti nulla cupido+ ue los escol$sticos decan!
/)ualmente se e*presa el industa o vedantino anava1dhar"a1shastra o -(di)o del
?an%, como los si)uientes p$rra'os demuestran!
Os ha sido enteramente revelada la retribuci(n debida a los actos9 conoced ahora u#
actos de un brahm$n pueden llevarle a la 'elicidad suprema &o@sha o .ihsreyasa)-
Estudiar y comprender los Uedas< practicar la devoci(n austera< reconocer en s al propio
4rahma< dominar los (r)anos de los sentidos< no hacer da8o a nadie ni a nada y honrar a su
3ur% o maestro espiritual, son las principales obras ue llevan a la beatitud 'inal!+ "ero
entre todos estos actos virtuosos practicados en este mundo dijeron los santos
interro)ando al ,e8or no hay al)uno ue est# considerado como m$s poderoso ue todos
los otros para llevar a la 'elicidad suprema+! 6!e todos estos deberes respondi( 4hri)%
el $rinci$al es ad#uirir $or el estudio de los U$anishads el conoci"iento de Para1at"a, el
*l"a 'u$re"a, $ues debi0 tener $or "uy cierto #ue el estudio del 4eda o la Ley con el fin
de conocer al *l"a 'u$re"a del Universo est "irado $or los sabios co"o el "edio "s
efica2 y e/$edito $ara conse(uir la felicidad tanto en este "undo co"o en el otro, ya ue
en esta obra y en la adoraci(n de la ine'able Alma ,uprema est$n enteramente
comprendidas todas las re)las de buena conducta ue van arriba enumeradas+! .vv! QT al
QO del libro0!
R, en otro pasaje continua el venerable -(di)o 'undamental de la ra&a aria9
As como un 'ue)o violento uema hasta a los $rboles todava verdes, el hombre ue
estudia y comprende los libros santos borra en s toda mancha nacida del pecado, y el ue
conoce per'ectamente el sentido del 4eda1shastra .preceptos o ense8an&as del Ueda o de la
Ley0, cualuiera ue sea su estado, se prepara durante su estudio en este mundo para la
identi'icaci(n con 4rahmJ .liberaci(n0! Los ue han estudiado mucho valen m$s ue los
ue han ledo poco< los ue poseen lo ue han ledo, son pre'eribles a los ue han ledo y
olvidado despu#s< los ue comprenden, tienen m$s m#rito ue los ue simplemente saben
de memoria< los ue cumplen con el deber una ve& #ste conocido, son pre'eribles a los ue
meramente conocen, pero no le practican! El conocimiento del Alma ,uprema y la
devoci(n hacia Ella son, para un brahm$n, los medios mejores de lle)ar a la 'elicidad de la
liberaci(n9 con la devoci(n, borra sus 'altas< con el conocimiento de 4rahmJ, consi)ue la
inmortalidad! El ue trata de aduirir un conocimiento e'ectivo de sus deberes, tiene tres
FT
modos de pruebas9 la evidencia intuitiva, el ra&onamiento discursivo y la autoridad de los
di'erentes libros deducidos de la ,anta Escritura! '0lo el #ue ra2ona fundndose en el
4eda es el #ue conocer $uede bien sus deberes reli(iosos y sociales- Las re(las de
conducta #ue #uedan enu"eradas $ara alcan2ar la liberaci0n han sido declaradas e/acta
y entera"ente: tras de ellas os $uede ser lue(o revelada la $arte secreta de este C0di(o
del an=- .vv! 5S5 al 5SF, cap! 0
Pue el brahm$n, concentrando en ello toda su atenci(n, vea el Alma Divina en todas las
cosas visibles e invisibles, pues considerando el Alma Divina en todo y recprocamente
todo en el Alma Divina, no entre)a su espritu a la iniuidad! El Alma ,uprema, en e'ecto,
es la sntesis de los Dioses todos y la ue late en el 'ondo de cuantos actos reali&an todos
los seres animados! Pue el brahm$n contemple en sus meditaciones el #ter sutil ue inunda
todas las cavidades de su cuerpo< el aire ue act%a en su acci(n muscular y en los nervios
de su tacto< la suprema lu& del @ue)o y del ,ol en su calor di)estivo y en sus (r)anos
visuales< el a)ua en los 'luidos de su cuerpo< la tierra en su cuerpo todo! Uea tambi#n a la
Luna ./nd%0 en su cora&(n< a los 3enios de las ocho re)iones del espacio, en el (r)ano de
su odo< a 2ara, en su 'uer&a muscular< a A)ni, en su palabra< a ?itra en su 'acultad
e*cretoria< a "radjapati, en su poder procreador! "ero sobre todo esto, debe representarse al
)ran ,#r &Para1$urusha), como al ,oberano Animador del 1niverso9 m$s sutil ue el
$tomo, m$s brillante ue el oro m$s puro y s(lo capa& de ser concebido por el espritu en el
sue8o de la m$s abstracta contemplaci(n! 1nos adoran a "araCpurusha en el @ue)o
elemental< otros en el ?an%, se8or de todas las criaturas< otros en /ndra< otros en Uay% y
Tejas< otros en el eterno 4rahmJ, pero este ,oberano ,e8or es el ue, envolviendo a todos
los seres con cuerpo 'ormado de los cinco elementos, los hace pasar sucesivamente del
nacimiento al crecimiento< del crecimiento a la disoluci(n con movimiento semejante al de
una rueda cuando )ira! "or eso el hombre ue reconoce a su propia alma en el Alma
,uprema 1niversal presente en todas las criaturas se muestra i)ual ante todos y ante todo y
lo)ra la m$s 'eli& de las suertes9 la de ser absorbido al 'in en el seno de 4rahmJ! As
termin( de hablar el sabio 4hri)%, y el d9id,a .o dos veces nacido+0 ue lea este c(di)o
del ?an% por #l promul)ado, ser$ siempre virtuoso y obtendr$ cuanta 'elicidad desee!+
U#se, por lo trascrito, la importancia 'undamental ue al estudio de todo .se)undo y
tercer objeto constitucionales de la ,! T!0 concede la anti)Aedad sabia, porue en el
1niverso todo conspira+ o es solidario, ue dijo el cl$sico, o, como ense8a ,an "ablo9
hay ue estudiarlo todo e investi)arlo todo para poder ele)ir lo ue sea bueno+, ya ue la
caracterstica esencial del hombre sobre los animales es la de anas, el "ensamiento y de
FB
au su nombre de "an en el s$nscrito y dem$s len)uas indoeuropeas, o hu1"an, el
hombre, dios por el pensamiento! El mismo ap(stol de las )entes y verdadero 'undador del
cristianismo dice por ello a sus discpulos9 Kpues u#, hab#is olvidado ue vosotros
ju&)ar#is hasta a los $n)elesL+, cosa )losada lue)o por el -or$n en este notable pasaje9
-uando Alah, en su in'inita sabidura decidi( establecer al hombre en la Tierra para ue
'uera su smbolo y su divina semejan&a, los $n)eles o )enios le interro)aron KUais a
establecer por vicario vuestro en la Tierra a un ser hecho del barro con pre'erencia a
nosotros ue somos de tu divina EsenciaL Ro s# bien lo ue vosotros i)nor$is+ respondi(
el ,e8or, uien llamando tambi#n a Ad$n y a todos los animales, pre)unt( se)uidamente a
los $n)eles por los respectivos nombres de estos %ltimos! A lo ue respondieron los
$n)eles9 M,e8or, nosotros no tenemos otra lu& ue la ue vemos re'lejada contemplando tu
divino ,#rN+ "ues ahora vais a ver de lo ue es capa& este hombre del barro a uien as
despreci$is+, y, haciendo i)ual pre)unta a Ad$n, #ste, sin titubear, los 'ue nombrando a
todos, con su diversas cualidades! R Alah termin( diciendo9 #ste ue as ejercita la divina
chispa de su ?ente, chispa desprendida de la ?a in'inita, es por ella vuestro natural
,e8or7 "or eso tambi#n consi)n( ?ahoma ue es m$s preciosa la tinta del sabio ue la
san)re del m$rtir!+
Devoci(n+, en cambio, viene de deva+ o $n)el+, y todo acto de devoci(n, ue no es
en s sino un acto de adoraci(n o reconocimiento de in'erioridad por parte del devoto, ha de
uedar al 'in por bajo la divina superioridad del hombre el ;ombre es de estirpe divina+,
ue ense8aba "it$)oras, aparte de ue, si devoci(n es amor, siempre nos encontraremos
con la premisa del estudio, porue lo #ue no es conocido no $uede ser a"ado-
-onocimiento+, Libertad+ y 2esponsabilidad+ son esencialmente las caractersticas del
hombre y tambi#n del 'endero directo de su pro)reso hacia estados superiores!
"ero como la ley de estos nuevos estados evolutivos es ya di'erente de la ordinaria ley
humana, otro tanto de lo ue la %ltima di'iere de la animal, de au ue las caractersticas
de ese superior ,endero chouen casi siempre con las corrientes de la humana vul)aridad!
"or eso el nald,or$a o se)uidor de este ,endero ha pasado siempre ante el vul)o de los
mortales, por raro, por her#tico o por loco!
-uriosos ejemplos de esto %ltimo nos dar$n tema para el pr(*imo ep)ra'e!
FD
CAPTULO %II
LAS LEYES !UL$ARES NO RI$EN CON EL OCULTISMO
-on ra&(n se ha dicho ue el )enio o sea el jina en embri(n+ est$ por encima de la Ley,
de la ley vul)ar se entiende, porue a cada estado una ley ya ue #l sabe, como Alah, en
el ep)ra'e anterior, lo ue i)noran los ue no son )enios! "or eso h$nse ellos visto siempre
incomprendidos por sus contempor$neos, otro tanto como los animales no pueden alcan&ar
a comprender al hombre! 1na cosa piensa el bayo y otra el ue lo ensilla+, ue dice el
viejo ada)io castellano!
,an "ablo, como iniciado, conoca esta verdad al decir cuando conoc el pecado, conoc
la ley ue lo sanciona+! /)ualmente la conoca ?ahoma se)%n se aprecia en el pasaje
cor$nico ue cuenta la iniciaci(n de ?ois#s por Dhul Earnein .el Apolo Earneiyo+,
)rie)o0, su maestro en estos t#rminos .sura UX///0 9
1n da dijo ?ois#s a su servidor :osu# el hijo de Num9
Te ase)uro ue no cesar# de caminar hasta ue lle)ue por mi pie a la con'luencia de los
dos mares, aunue sea emplear m$s de veinticuatro a8os! .El mar de la vida humana+ o
"arevit+ y el otro mar sin orillas de la superhumanidad sha"ana, o 6ultra1"are1vit+,
ue dijeron los msticos medievales0!
"artieron, pues, ambos, llevando un pescado tan s(lo por alimento .el piscis+, )n(sticoC
cristiano, y el si)no "iscis+ astrol()ico0! Al 'inal de un penoso caminar da tras da,
lle)aron entrambos a la con'luencia de los dos mares, o sea el mar de la ciencia e*terior y
el de Dhul=arnein ue es el oc#ano de la ciencia interior! -uando se detuvieron, ?ois#s
dijo a su servidor!
;emos pasado ya demasiadas 'ati)as en el viaje9 ,rveme pues, de comer!
:osu#, obediente, co)i( su marmita con a)ua y puso en ella el pescado para ue se
cociese, pero no bien el a)ua empe&( a hervir cuando el pe&, ue llevaba muerto, revivi( y
salt( de la marmita al mar
*iii
! Este es el si)no ue yo esperaba! Au es donde se me ha
dicho ue habr# de encontrar a Au#l hacia uien se siente atrada mi alma como el hierro
por el im$n e*clam( )o&oso ?ois#s!
En e'ecto, un sublime Desconocido se hallaba en pie delante de #l! ?ois#s se prostern(
lar)o rato, lleno de veneraci(n, suplic$ndole9
K"ermites ue te si)a, oh ?aestroL
,i lo deseas, puedes hacerlo replic( solemne el Desconocido pero mucho me temo
ue no has de tener la paciencia bastante para permanecer conmi)o! K"odr$s, acaso,
soportar en silencio muchas cosas cuyo verdadero alcance a primera vista no comprendasL
,i el ,e8or uiere contest( ?ois#s humildemente, preservar# y te obedecer#!
"ues bien, si est$s decidido, no me interro)ues acerca de lo ue yo no te haya hablado
primero .,ilencio del discpulo0 termin( el ?aestro!
?aestro y discpulo embarcaron en una baruita, y lle)ados a la otra orilla, au#lla ech( a
piue sin m$s miramiento, a lo ue ?ois#s no pudo por menos de pre)untar9
K"or u#, ?aestro, as destro&as el bote ue nos puede servir para volverL
Noto con dolor opuso #ste, ue careces de la paciencia e*i)ida para mantenerte en
silencio, veas lo ue veas!
1n poco m$s all$ del lu)ar del desembarco toparon con un joven de p#simo aspecto! No
bien lo advirti( el Desconocido maestro, se arroj( sobre #l y lo mat(!
MOh ?aestro e*clam( ?ois#s nada te ha hecho este inocenteN
MRa te dije ue carecas de la su'iciente paciencia para ser uno de mis discpulos
contest( simplemente el ?aestro,
Lle)aron al 'in entrambos a la puerta de una )ran ciudad, cuyos habitantes se ne)aron a
recibirles! El Desconocido advirti( a ?ois#s ue los muros de au#lla amena&aban ruina y
#ste no pudo menos de pre)untar9
Aunue r#probos Moh ?aestroN Kc(mo consientes ue si)a as el muro y un da cai)a
sobre ellos, mat$ndolosL
El Desconocido par( en 'irme y lleno de severidad dijo a ?ois#s9 ;a ocurrido como te
pronostiu#9 MEres un p#simo discpuloN y, pues ue ya me llevas pre)untado tres veces, en
contra de lo convenido, he de dejarte au mismo, entre)ado a tus propios medios! "ero
antes no uiero ue puedas ju&)ar mal de m por lo ue me vieras hacer! ,$bete, pues, ue
hund el baruito porue si de all a pocas horas lo hubieran tenido sus due8os y se
hubiesen hecho con #l a la mar, habran cado de un modo 'atal en manos de piratas ue los
hubieran ahorcado! En cuanto al joven ue mat#, lo hice as porue #l antes haba
asesinado a otro y se dispona a matar a otros m$s, hasta caer 'atalmente en manos del
verdu)o, uien le habra causado in'initamente m$s su'rimiento ue yo, aparte de la
ver)Aen&a ue con auello habra cado sobre la honrada 'amilia del asesino, a uien Alah
en recompensa, dar$ otro hijo mejor ue el ue as pierde! "or lo ue respecta, en 'in, a la
muralla, te dir# tan s(lo ue, apoyada en ella, est$ la casa de unos pobres muslines
hu#r'anos y bajo su suelo no removido yace un )ran tesoro all escondido por su padre y
ue el ,e8or no piensa descubrrseles hasta ue, ya p%beres, se ase)uren m$s en la virtud y
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no les pueda da8ar el tesoro! ,i los de la ciudad hubiesen sabido lo del muro, le habran
derribado ense)uida para rehacerle< el tesoro depositado entre #l y la casa habra sido para
otros, o bien les habra lle)ado a los hu#r'anos antes de su debido tiempo y ellos habran
cambiado merced a #l la senda de la virtud por la del vicio7+
1n hecho semejante al de este pasaje cor$nico de las rare&as de los seres superiores nos
las relata A! DavidCNeel, aprop(sito de la reencarnaci(n en la doctrina budhista y lamaista!
El hecho es el si)uiente9
-ierto )ran lama tul=% haba empleado absurdamente toda su vida! A pesar de su
nacimiento elevado< de los pro'esores ue tuvo en su juventud y de la valiosa biblioteca
heredada, apenas si saba leer! Al morir el lama, viva en los alrededores un personaje
e*tra8o, taumatur)o y 'il(so'o de )ran enver)adura, cuyas e*centricidades, a veces
)roseras, aunue muy e*a)eradas, por supuesto, por sus bi()ra'os, han dado lu)ar a
numerosos cuentos rabelesianos muy del )usto de las )entes del Tbet! Du)pa Eunle)s,
ue tal era el nombre de este %ltimo personaje, viajaba se)%n sus h$bitos va)abundos,
cuando, al lle)ar a la orilla de un po#tico arroyuelo, trope&( con una jovencita ue vena a
tomar a)ua de la corriente! ,in decir palabra, el va)abundo se ech( inopinadamente sobre
la joven, pretendiendo violarla, pero #sta era muy robusta mientras ue Eunle)s era ya
viejo y, de'endi#ndose vi)orosa la joven, lo)r( desasirse y escapar a contarle a su madre la
aventura! La buena mujer ued( pasmada ante el contratiempo< las )entes del pas eran
todas de e*celentes costumbres y de nadie entre ellas se poda sospechar! El miserable
deba, pues, ser un e*tranjero, y la madre pre)unt( a la hija por las se8as del perverso!
Lue)o ued( perpleja, recordando al 'in haber conocido durante una pere)rinaci(n al
dubtob o sabio ma)o! Las se8as coincidan todas con las de #l y la duda no era posible9
Du)pa Eunle)s haba uerido abusar de su hija! La vieja aldeana, tras unos instantes de
meditaci(n, tom( su partido! Los principios morales ue re)ulan las conductas del com%n
de las )entes, pens(, no re&an con los ue poseen conocimientos supernormales! 1n
dubtob no est$ ya sujeto a tales leyes ni a nin)una otra, porue todos sus actos est$n
inspirados en consideraciones superiores ue escapan a la mente vul)ar!
;ija ma acab( diciendo la madre a la hija, el hombre con uien te has trope&ado es el
)ran Du)pa Eunle)s y cuanto este hombre superior hace, est$ bien hecho sin duda! Uuelve,
pues, al arroyuelo< prost#rnate a sus pies y consiente en todo cuanto #l uiera de t!
Obedeci( la joven y volviendo al sitio, hall( en #l todava al anciano ma)o, sentado
sobre una piedra y absorto en sus altos pensamientos! La joven se prostern( ante el mismo,
pidi#ndole mil perdones por haberle hecho una i)norante resistencia y poni#ndose
FO
incondicionalmente a sus (rdenes! El santo por toda contestaci(n se enco)i( de hombros9
;ija ma le dijo, las mujeres no despiertan ya en mi nin)%n deseo, m$s he au lo ue
ha ocurrido9 el )ran lama del monasterio vecino ha muerto como un necio, despu#s de una
vida indi)na de su cuna, despreciando cuantas ocasiones tuvo de pro)resar y de instruirse!
Ro mismo he visto a su errante alma en el 4ardo .lu)ar de puri'icaci(n0, arrastrado
irremisiblemente a comen&ar una nueva e*istencia, y, por caridad hacia #l, he pretendido
intentar el procurarle un cuerpo humano para su nuevo nacimiento, pero la 'uer&a 'atal de
sus p#simas obras no ha permitido ue as sea! Tu escapaste a mi asalto y mientras has ido
a tu aldea, ese asno y esa jumenta ue ah ves en ese prado se han unido y el des)raciado
lama renacer$ bien pronto como un jumentillo7+
El donoso relato ue precede trae inevitablemente a la memoria al inestudiado tema
ocultista ue sirvi( al iniciado Apuleyo para su c#lebre obra El *sno de Bro, obra
merecedora de un estudio especial bajo el punto de vista de nuestras ideas teos('icas!
Tambi#n arroja su espritu una )ran lu& para una m$s correcta interpretaci(n de la escena
culminante del 8aladro de erlu ue hace re'erencia al encuentro esta ve& no 'rustrado
del rey Arth%s, 'undador de la Tabla ?edonda con una bellsima doncella, encuentro del
ue hubo de nacer, como 'ruto de bendici(n, el 'amoso caballero conuistador del ,anto
3raal!
Uaya en 'in, como eplo)o de esta serie de rare&as el si)uiente misterioso pasaje de
DavidCNeel, pasaje notabilsimo por lo ue #l pueda relacionarse con los sacri'icios
humanos y con la Eucarista!
-ierta tarde el lama Tcho)s llam( de repente a su criado dici#ndole ensillase al instante
los caballos para partir y como el dom#stico observase ue la noche lle)aba y sera mejor
apla&arlo para la ma8ana si)uiente, au#l objet(9
MNo me repliues y partamos ense)uidaN
Los dos cabal)an pronto entre las tinieblas nocturnas hasta ue lle)an a la orilla de un
riachuelo! Aunue la noche era obscursima, ven 'lotar sobre las a)uas una &ona luminosa,
brillante como el sol, yen su centro un cad$ver re"ontando la corriente! "ronto el cad$ver
ueda al alcance de los viajeros!
,aca tu cuchillo corta un peda&o de carne de este cad$ver y com#telo orden( lac(nica
mente el lama a su criado, a8adiendo9
Ten)o en la /ndia un ami)o ue cada a8o por esta 'echa me enva un obseuio as! R,
diciendo esto comen&( tranuilamente a comer de la carne del muerto!
Espantado el sirviente, cort(, a su ve&, otro peda&o de carne, como se le haba ordenado,
FQ
pero, no atrevi#ndose a llev$rsela a la boca lo ocult( en su a"ba( o saco pendiente del
pecho!
A poco retornaron hacia el ?onasterio lle)ando a #l al amanecer! Entonces el lama dijo a
su servidor9
Ro uise hacerte partcipe del 'avor y de los 'rutos de este banuete mstico, pero veo
ue a #l te has hecho indi)no, no comiendo el tro&o ue has cortado y ocult$ndolo en tu
amba)!
El criado se disculp( como pudo de su 'alta de valor y trat( de reparar su yerro sacando el
peda&o para com#rselo, pero era ya tarde9 Mel peda&o haba desaparecidoN
A esta historia, evidentemente 'ant$stica, debo aportar detalles ue me han sido dados
discretamente por ciertos anacoretas de la secta de D&o)stan! E*isten, dicen #stos, ciertos
seres ue habiendo alcan&ado el m$s alto )rado de espiritualidad, han transmutado la
substancia de su propio cuerpo en otra de naturale&a m$s sutil poseyendo cualidades muy
di'erentes de las de la carne )rosera! La mayor parte de nosotros, sin embar)o, estamos
incapacitados de discernir el cambio ue se ha operado en auella carne! -onsumiendo un
peda&o de tal carne se lo)ra el #*tasis, la comunicaci(n de conocimientos y poderes
supernormales!
Otro de tales anacoretas a8adi(9 Acaece -on 'recuencia ue lle)a a ser advertido o
descubierto uno de estos seres maravillosos y entonces sus descubridores, suelen suplicarle
les in'orme cuando lle)ue a morir para poder comerse un tro&o de su carne preciosa! Puien
sabe si los aspirantes a semejante comuni(n realista tienen siempre la paciencia necesaria
para esperar la muerte natural de au#l ue ha de suministrarle la materia impulsora de su
pro)reso y no apresuran el momentoL
,e a8ade ue al)uno de auellos superhombres se prestan voluntarios al sacri'icio!+
Tama8o problema se presta, sin duda, a las m$s hondas consideraciones!
FV
CAPTULO %III
LA SOCIEDAD TEOSFICA Y EL SENDERO DIRECTO

;asta u# punto concuerdan los dos %ltimos objetos de la ,! T! con los principios cl$sicos
del ,endero Directo
*iv
nos lo prueban los datos ue acerca de este sendero en el Tbet nos
suministra la citada obra de A! DavidCNeel cuando nos re'iere los m#todos pere)rinos y
hasta b$rbaros si se uiere empleados por los anacoretas de tal sendero en sus relaciones
con sus discpulos! La trilo)a de e*aminar, meditar y comprender .el aude, vide, tacet,
de cierta instituci(n europea ue no hay para ue nombrar0, toma tremenda 'uer&a, dice,
respecto a los candidatos al sendero directo! Toda la actividad intelectual del ?aestro
)ravita sobre el discpulo con inusitado peso y por ello, a8adimos nosotros, una misma
palabra s$nscrita la de 7ur=, si)ni'ica al par pesado+ y maestro+! "ero, semejantes
e*trava)ancias aparentes, bien e*aminadas cual las ue vimos en el anterior ep)ra'e,
acaban resultando ra&onables! ;e au, en sntesis, las etapas de la va directa9
5!\ Leer )ran cantidad de libros sobre las di'erentes reli)iones y 'iloso'as! Escuchar las
ense8an&as de di'erentes maestros y e*perimentar los m$s variados m#todos, o sea,
a8adimos nosotros, te"$lar la mente con el choue de los m$s variados pensamientos!
T!
a
Prendarse lue(o de una sola doctrina entre todas las de"s
/v
, como el $)uila ue
eli)e su presa entre el reba8o! Tal es la ley ineludible, a8adimos, de todos los )enios, ue
no son en s, sino unos secuaces tpicos del sendero directo! ?ateo, s)ueme+, dijo :es%s
al buen recaudador de tributos, y ?ateo en el acto le si)ui(, pero no le si)ui( auel
Nicomedus ue antes crey( necesario despedirse de su 'amilia y de sus mundanos asuntos!
:uro ser 4eethoven, o nada+, e*clama de improviso >$)ner al escuchar por primera ve&
las notas sobrehumanas del Destino en la Huinta 'infona- El amor al Arte, junto con la
idea del Deber son los ue me han impedido poner 'in a mi vida+, ue dijo varias veces el
autor de esta %ltima obra maestra! O sea, en suma el Mlev$nte, y andaN+ escuchado por
L$&aro en el sepulcro y ue le hace en el acto er)uirse y echar andar tras el ?aestro uien,
con su )arra poderosa+, al tenor de cierta 'rase mas(nica, le hace resur)ir del mundo de
los muertos+ al mundo de los vivos+, ya ue la entrada en auel sendero ue lleva de la
vida humanoCanimal a la supervida divina o ji8a no es sino una e'ectiva resurrecci(n o un
se)undo nacimiento+, ra&(n por la cual al brahm$n verdaderamente iniciado se le ha
denominado siempre d9i,a o dos veces nacido+, nacido, como dira ,an "ablo, primero
de la carne, y lue)o del Espritu< 8autis"o de ;ue(o, en 'in, o )nea len)ua de
"entecost#s &$ente, $anta, $enta o el simb(lico cinco del "ensamiento0 por el ue el
,anto Espritu+ desciende sobre el discpulo, d$ndole la iluminaci(n inici$tica y
completando as al otro 8autis"o de *(ua, por el ue s(lo se lavaran las culpas7
*vi

B!
a
?antenerse en la vida en una situaci(n modesta .el aura "ediocritas, de ;oracio,
euidistante de la inerte miseria y de la peli)rosa opulencia0< )uardar humildsima
apariencia .el no chocar o despertar la atenci(n de nadie+, de la re)la pita)(rica0, sin
intentar jam$s ser 1no de los ue (randes llama el mundo, pero al mismo tiempo, detr$s
de semejante m$scara de insi)ni'icancia .el hi$o1@ri$tos, o escondido debajo+, de donde
hemos 'alsi'icado lue)o la palabra hipocresa+0, elevar muy alto el espritu .el Myo soy
4rahm$nN+, o yo soy -hispa Divina+, ue en los te*tos orientales se lee0, manteni#ndose
siempre por encima de las )lorias y honores mundanos! .Uoto de renunciaci(n0!
D!
a
,er per'ectamente indi'erente hacia todo y 'rente a todo! Obrar cual el preso o cual el
cerdo, ue comen de lo ue la ocasi(n les aporta! No ele)ir entre las cosas ue se le
presentan, pre'iriendo la una a la otra! No buscar, ni evitar, ni rehuir! ?antenerse
ecu$nime, es decir, en per'ecta indi'erencia hacia la riue&a como hacia la pobre&a< ante la
alaban&a cuanto ante la censura .euilibrio entre los contrarios, ponderaci(n o balan&a de
la :usticia0! -esar de distin)uir entre la virtud y el vicio< lo )lorioso y lo humillante< el bien
y el mal, se)%n los comprende el mundo .el Ro soy la virtud del bueno y la maldad del
perverso, etc!+, de Erishna a Arjuna en el 4ha)avadC3ita0! No a'li)irse por nada, no
arrepentirse< no sentir remordimientos< no con)ratularse, ale)rarse ni enor)ullecerse de
nada!
F!
a
-ontemplar sin emocionarse y con el espritu m$s emancipado los con'lictos y luchas
de opiniones entre los diversos (rdenes de actividad de los seres, pensando9 Mtal es la Ley,
la realidad de la cosas y el modo de ser de las individualidades di'erentes ue pueblan al
"lanetaN+! -ontemplar, en 'in, el mundo entero cual desde la m$s alta monta8a!
6![ Esta etapa no puede ser descrita! Euivale a la comprensi(n del vaco7+ ,in
embar)o, en lo ue a nosotros se nos alcan&a uiere re'erirse, creemos, a la abstracci0n en
su m$s alto )rado< en la elevaci(n total por encima de lo sensible y concreto hasta lo
inteli(ible y abstracto, viendo, no las 'lores, sino la @lor< no el hecho, sino la Ley o m$s
bien el "rincipio de donde emana las leyes y los hechos< no los bienes y los males, sino el
4ien y el ?al, o mejor a%n, el ,#r ue se muestra aparentemente dividido entre #stos y los
dem$s contrarios, como las ramas de la R )rie)a, ue arrancan de un mismo tronco, tronco
ue a su ve& se asienta sin asentarse en el ?ar sin Orillas de lo Abstracto, Eterno, /n'inito,
/ne'able e /ncomprensible, la NadaCTodo de donde todo emana y a donde todo vuelve, o
65
sea el ,eno /nsondable de lo Divino9 4rahma neutro, o m$s bien 8ri(h, de la palabra
s$nscrita ue si)ni'ica 3ermen ue se dilata y e*tiende+9 el Nirvana, en una palabra, no
como aniuilaci(n sino como superaci(n est$tica o ep(ptica7
/mposible reducir a re)las, termina DavidCNeel, los m%ltiples ejercicios educativos
inventados por los padres del desierto+ tibetanos .o m$s bien del ,hamo o 3obi0! No s(lo
varan ellos de maestro a maestro, sino de discpulo a discpulo de un maestro mismo!
Libertad es la divisa ue tremola sobre las alturas del "as de las Nieves+, mas, por una
sin)ular paradoja hija del eterno jue)o de los contrarios, los novicios hacen su aprendi&aje
bajo la obediencia m$s estricta a su 3ua o 3ur%! "ero tal obediencia s(lo se re'iere a las
pr$cticas recomendadas por el ?aestro y a sus relaciones con #l! ;e odo decir a un lama
ue el papel del maestro de la va directa consiste en primer lu)ar en diri)ir un
dese"brollado .es decir, la liberaci(n de las espesas redes de ?aya o Uelo de /sis0! Debe,
pues, el ?aestro incitar a su discpulo a desembara&arse de creencias, ideas, h$bitos y
tendencias innatas, de todo en 'in, cuanto este %ltimo mantiene como tara ancestral o #l se
ha creado en su alma como e'ecto de causas cuyo ori)en se pierde en la noche del
pasado7+
A su debido tiempo insistiremos sobre estos particulares interesantsimos! 4$stenos ahora
el anotar ue las anteriores etapas del ,endero Directo, est$n po#ticamente resumidas en
auel pasaje de La 4o2 del 'ilencio ue dice9 Antes de ue el ojo pueda ver, debe ser ya
incapa& para llorar< antes de ue el odo pueda or, ha de haber perdido su sensibilidad y
antes ue el discpulo pueda al&ar la vo& en presencia de su ?aestro tiene ue haber lavado
sus manos en la san)re de su cora&(n, porue el tr$nsito del mundo humano al mundo de
los shamanos o jinas es un escal(n evolutivo tan alto o m$s ue el ue mediar pueda entre
el mineral y el ve)etal, entre el ve)etal y el animal o el animal y el hombre! "or eso tiene
ue pasar por la e$o$teia, nirvana o su$re"a abstracci(n e inmersi(n en el Lo)os o Uerbo
ue anima al 1niverso, para renacer trans'ormado en otro s#r "udado al ue uiso aludir
,an "ablo en auella hasta au incomprendida 'rase de todos resucitaremos
.reencarnaci(n0, pero no todos seremos mudados!+ Las terribles 'rases antes citadas de La
4o2 del 'ilencio, por otra parte, aluden al espanto ue producira en una mente no
preparada la verdad verdadera) val)a el pleonasmo, del terrible Drama de la Uida, drama
ue bajo el piadossimo velo maternal de /sis pasa inadvertido para nosotros, e'ectivos
imp%beres psuicos, como para el tierno in'ante la con)oja ue latir pueda en el pecho de
la madre ue le est$ amamantando! De au las e*presadas re)las de indi'erencia a todo,
ecuanimidad, etc! antes enumeradas por A! DavidCNeel, re)las ue tampoco han de ser
6T
tomadas al pie de la letra sino como medios indispensables, al ver cara a cara el terrible
Drama de la vida humana ue no es sino el Drama de una )ran cada .cada de los
Hn)eles0 y una heroica redenci(n por uno mismo< de superar a auel Khas puesto tu
cora&(n a tono con el dolor inmenso de la humanidad< has consentido ue se vierta en tu
presencia una l$)rima ue antes no hayas enju)ado t%L+ del dicho libro mstico, mediante
la e'ectiva superioridad ue ya supone la pr$ctica de semejantes re)las! El divino
4eethoven, en auel su -uarteto de cuerda, n%mero 5, en el ue, a )uisa de ilustraci(n,
anotara la 'rase de un sauce en la tumba de mi hermano+, cuid( tambi#n de consi)nar, al
tenor de dichas re)las ue, como )enio, conoca y se)ua en per'ecto sendero directo9 si
sientes asomar a tus ojos una l$)rima, reprmela y no te dejes por ella avasallar+, cosa ue,
dicho sea de paso, es lo ue caracteri&a al pro'esional en las di'erentes ocupaciones
humanas, por ejemplo, la a$arente insensibilidad del m#dico ante el dolor ue
inevitablemente causa al operado< la del jue&, ante la inevitable condena ue al reo in'li)e,
o la del catedr$tico al suspender al alumno7
6B
CAPTULO %I!
ORO$RAFA TIBETANA

En los ep)ra'es primeros de estos apuntes hemos bosuejado al)o de la )eo)ra'a de los
altos desiertos del Asia -entral, lle)ando, por la c#lebre ruta de los ;ann, al de 3obi o
,hamano, residencia, se)%n todas las tradiciones, de esos seres superhumanos llamados
indistintamente (ovindas, ,inas, sha"a"anos o "ahat"as, conservadores, a trav#s de las
edades, de la primitiva 2eli)i(nC,abidura, de las ue son de)eneradas 'acetas todas las
reli)iones positivas, las cuales apenas si conservan, veladas por el mito, la ale)ora y la
m$s baja superstici(n industrial, auellas verdades superiores!
"ero este velo Uelo de /sis es m$s tupido e impenetrable a medida ue nos alejamos de
dicho -entro del 3obi y tanto m$s tenue y transparente, cuanto m$s nos acercamos a #l,
ra&(n por la cual nos es preciso estudiar el Tbet propiamente dicho, pas teocr$tico cual
nin)uno y donde se dejan m$s pro'undamente sentir la in'luencia de dichos ,eres
,uperiores vecinos!
-on un buen mapa a la vista apreciamos en el acto ue Asia es mayor ue las tres
Am#ricas y casi i)ual ue Europa, H'rica y Oceana juntas, o sea una buena tercera parte
de la super'icie terrestre o m$s bien el n%cleo 'undamental de esta super'icie entera, por
cuanto el estrecho de 4erin) ue la separa de Am#rica del Norte, es muy poco pro'undo,
un simple mar costero cuyo borde sur, las Aleutienas, li)a a los volcanes de Eamchat=a
con los de Alas=a! ?alaca, la ?alasia y la Australia se li)an con el continente asi$tico por
el ,! E! de i)ual modo ue Am#rica por el N! E! siendo auellas una nueva dependencia de
Asia como el archipi#la)o brit$nico pueda serlo de la @rancia continental! El 4(s'oro, en
'in, y el ?ar 2ojo no son sino dos )rietas ue rompen apenas la respectiva uni(n
continental de Europa y de H'rica con el Asia!
"ero si hay entre Asia y los dem$s continentes una unidad )eol()ica ue no ha escapado
a la 'ina intuici(n de Emile Ar)and en su Tect0nica de *sia, unidad ue e*plica toda la
)eolo)a de estos por la de auella, en lo propiamente humano! Asia son varios mundos
distintos, separados por sendas reli)iones! Dirase ue el ,ol central de los repetidos
desiertos y sus ,eres ,uperiores, han irradiado en su derredor m%ltiples in'luencias
reli)iosas, re'lejadas respectivamente, al oeste, en el pa)anismo, cristianismo y
mahometismo< al norte, en el lamasmo primitivo< al este, en el taosmo, buddhismo y
shintoismo, y al sur, en el jainismo, brahmanismo .padre del mosasmo0, buddhismo y
mahometismo!
Todos estos troncos reli)iosos se entreme&clan, sin con'undirse, en el Tbet, haciendo
indispensable para nuestro estudio teos('ico un atento e*amen de esta aislada y misteriosa
re)i(n, la m$s elevada del 3lobo< la dem$s primitivo colorido y la depositaria de los
mayores secretos de la Tradici(n hist(rica, cuyos ras)os m$s 'undamentales yacen casi
borrados en los dem$s pases, pese a los es'uer&os del @ol=Clore o Demopedia para
esclarecerlos y de la ciencia de las 2eli)iones comparadas para compararlos en hermosa
sntesis!
De acuerdo las ense8an&as arcaicas con las %ltimas conclusiones de la 3eolo)a, hay ue
considerar a las re)iones des#rticas del Asia -entral como lechos de mares interiores, hoy
desecados, a la manera de como un da ui&$ aconte&ca con los la)os Aral y -aspio y aun
con el mar Ne)ro y el ?editerr$neo! En torno de dichos mares 'lorecieron anta8o, en los
perodos mioceno y plioceno, paralelamente con la Atl$ntida, numerosos pueblos de los
ue la historia humana no )uarda el menor recuerdo, pero cuyos %ltimos restos son las
ruinas de las ciudades descubiertas por Edn, se)%n vimos ya en ep)ra'es anteriores!
,emejante hecho no 'ue un 'en(meno aislado en el "laneta, sino ue, m$s o menos hubo
de darse en la ,onora y ,inaloa de Am#rica del Norte< en la Atacama y el -haco, de
Am#rica del ,ur< en el ,ahara y en el Tibesti a'ricanos
*vii
y aun, en peue8sima escala en
nuestras dos mesetas castellanas!
El al&amiento denominado al$ino por los )e(lo)os, separando los %ltimos das terciarios
de los cuaternarios o actuales, disloc( hondamente dicha re)i(n asi$tica, o m$s bien la
Tierra toda, d$ndola la con'i)uraci(n actual! "or virtud de semejante cataclismo, auellos
mares interiores desaparecieron elevando su lecho hasta mil metros casi de altitud y
destruyendo con ello toda la )ran civili&aci(n de la edad terciaria hasta el punto de ue ni
a%n admiten su e*istencia los )e(lo)os de Occidente! En lu)ar de las planicies
circundantes, hubieron de al&arse la in'inidad de cadenas alpinas ue hoy 'orman en
nuestros mapas ine*tricable d#dalo, aunue todas ellas )uarden entre s cierto paralelismo!
1n )ran al&amiento )rantico central9 el del :uen1lun, tan an$lo)o, en )rande, al de nuestra
cordillera carpetovet(nica de entre las dos -astillas, es todo lo ue ued( de testi)o de
auella edad muerta, con sus la)os salados cru&ados por Dutreuil de 2hins y Edin< sus
p$ramos y pantanos< sus nieves sempiternas y sus pasos de altura por encima del nivel de
las crestas de nuestro ?ontblanc!
"ara la 3eolo)a, el Euenlun es de las 'ormaciones m$s anti)uas del "laneta! ,us %ltimas
capas apenas si alcan&an a las #pocas dev(nica y carbon'era, sin nada de terrenos
6F
postpaleo&oicos! /nm(vil testi)o, con sus picos y masas de meseta, de los trastornos
)i)antescos del al&amiento alpino posterior, debi( a este, sin duda, la mayor elevaci(n con
ue hoy cuenta, elevaci(n ue, salvo la de al)unos picos aislados, como el Everest, es
acaso mayor ue la de la propia cadena de los ;imalayas! "ero, como mudo testimonio de
su pasado, ueda el car$cter de altillanura dominando all sobre el monta8oso ulterior! ,u
seuedad contrasta con su altitud y hasta en el cora&(n del invierno puede irse a trav#s de
#l, de -ach)ar a Rar=and porue los terribles vientos contraCalisios apenas si tocan a las
alturas y ante sus contra'uertes poderosos los mon&ones ue a&otan las re)iones ndicas se
a)otan all en tormentas y ciclones! Al O! del Euenlun, en cambio, a los D!FSS metros de
altitud, el term(metro se mantiene bajsimo todo el a8o, en un invierno perpetuo ue, como
en las comarcas polares, lle)a hasta los BF )rados bajo cero!
Al norte del Euenlun el al&amiento alpino nos da las in)entes cordilleras del AltinCta) y
el EunCta) &ta(, cordillera0, demarcando al norte de #stas y al sur del TienCchan la des#rtica
comarca del Tarim! ,i)uen lue)o, como partes del propio EuenClun, las cordilleras de
To)u&CDav$n, de -ol(n, ?arco "olo y 4ai$n y el Ran)t&eC=ian), ue, uebrando hacia el
,! E!, inicia las altas cordilleras de la 4irmania y es tal el estancamiento de a)uas en
auellas &onas ue ni una sola )ota de ella da hoy el Euenlun al Oc#ano, a di'erencia de lo
ue lue)o acontece en el Tbet, al sur, pues ue de esta %ltima re)i(n es sabido ue nacen,
muy cerca unos de otros, el ;ind o ;indo, ue baja por -achemira ."eue8o Tbet0 al
"enjab y al ?ar de las /ndias< el 3an)es, ue, nacido al lado del ;indo, baja, en sentido
contrario, hacia el este y lue)o al sur hasta el )ol'o de 4en)ala y, en 'in, el 4rahmaCputra o
T&anpo ue se diri)e por el este hacia el Oc#ano "ac'ico, ba8ando all$ arriba la comarca
sa)rada de Lhasa, la ?eca, la 2oma tibetana y el centro de atracci(n reli)iosa mayor y m$s
anti)uo ue han conocido los si)los, separado por un lado del Euenlun mediante tres
)randes cordilleras y de la /ndia por s(lo una 'undamental9 el ;imavat o ;imalaya de la
tradici(n aria< el sa)rado al&amiento cuyas cumbres, pese a todo herosmo, la planta del
hombre no las ha hollado a%n7
Lhasa, la ciudad misteriossima, vedada a los b$rbaros europeos+ por la doble muralla
de la Naturale&a y de la ,uperstici(n< la )ran metr(poli reli)iosa de las edades, en cuya
historia y costumbres se encierra el secreto de nuestra historia y aun nuestra prehistoria
occidentales< la clave reli)iosa del Lhamaismo< del 4uddhismo primitivo y de la aun m$s
primitiva reli)i(n del 4on, como tambi#n de todos los ritos reli)iosos de Occidente, se al&a
or)ullosa en el m$s meridional de auellos inmensos valles semiCsui&os! -uatro )randes
caminos conducen principalmente hasta ella como ramas de un aspa inmensa cuyo bra&o
66
N! O! lle)a hasta el Turuest$n ruso< el del N! E! hasta el cora&(n de la -hina< el del ,! O!
y ,! hasta las comarcas de la /ndia, y el del ,! E! se pierde hacia los estrechos valles ue en
n%mero in'inito bajan hacia la /ndoC-hina, sin ue la 3eo)ra'a nuestra los haya podido
catalo)ar ni aun reconocer con amplitud!
Estos caminos, por todos conceptos peli)rosos e inacabables, han sido recorridos, sin
embar)o, por heroicos viajeros, en itinerarios curiossimos de los ue nos ser$ 'or&oso
decir al)o en ulteriores ep)ra'es!
6O
CAPTULO %!
M&S SOBRE $EO$RAFA TIBETANA
-onstituye el Tbet propiamente dicho un enorme pent$)ono irre)ular, de base curva, con
cordilleras de TSS o m$s =il(metros, de F a 6!SSS metros de elevaci(n sobre el nivel del
mar, las del norte, y de O a Q!FSS las del sur, con pasos o puertos de D a F!SSS metros! Al)o
poco concebible para el europeo, cuyo pico de ?ontC 4lanc, ue es el m$s elevado, se al&a
a unos F!SSS metros en los alpes sui&os, altura ue los propios la)os de Ten)riCNor de
,ulphur y de ;ocCpa, alcan&an ya como tambi#n le alcan&an y aun le superan los cursos
superiores del 3an)es y del 2indo!
Las lneas sensiblemente paralelas, de O! a E!, de auellas cordilleras dejan entre s
enormes terra&as de peue8os pelda8os, restos, como en nuestras dos -astillas, de
primitivos mares o la)os interiores desecados desde el comien&o del al&amiento alpino,
como ya dijimos, terra&as cerradas al E! por el sistema monta8oso ue denominan de
2ichho'en los )e()ra'os modernos!
Los naturales llaman el Fachi al Tbet del N!< Fa", al del E!, ue enla&a con la ?on)olia
china, y al del ,!, Po1yul, uedando aparte la e*tensa comarca del Gaidam, transici(n
)radual de la ?on)olia con el Tbet! Notabilsimos son hacia el E! y el ,! E! los Alpes de
,&eCchuen< las )ar)antas salvajes e ine*ploradas de 2on)Cstsub y el .a(1tchan(, el pas
de los hombres )randes como las estrellas+!
El Tbet es propiamente un pas de la)os salados de altura ue casi nunca o nunca se
hielan y donde )racias a la seuedad del aire y a la 'alta de a)ua, el lmite de las nieves
perpetuas no baja de los 6!SSS metros de altitud, y en #l vienen a morir los impetuosos
mon&ones peri(dicos del 3ol'o de 4en)ala! El car$cter de altiCllanura domina, pues, al
monta8oso en casi todo el pas y el litoral martimo abarcado al verter sus a)uas por los
)randes ros es de unos 5S!SSS =il(metros!
Ante las TS o m$s cordilleras paralelas tibetanas, los mismos Alpes sui&os parecera de
ju)uete! La in)ente cadena de los ;imalayas es tan lar)a casi como el ?editerr$neo y
puede ase)urarse ue del 3obi hasta el )ol'o de 4en)ala, o sea desde en lo ue pudi#ramos
llamar el Tbet m$*imo se interponen de E! a O! m$s de medio centenar de alineaciones
monta8osas seriadas una tras otra contra los mon&ones del sur! Otros dos laberintos
monta8osos limitado res del 3obi por el N! y por el N! O! son respectivamente los ue
rodean al la)o 4ai=al, el la)o de monta8a mayor del mundo, y los ue cierran el
des'iladero de la D&un)aria
*viii
!
Las dos cordilleras m$s meridionales del Tbet son la del Transhimalaya o 3an)ri y la del
;imalaya o ;imavat con alturas ue se acercan m$s ya a los V!SSS metros ue a los Q!SSS
dejando como puertos a penas practicables, entre los T5 de paso hacia la /ndia, el de -hibC
den, a los F!VSS metros< el de Eailas a los 6!OSS y el de /biC3amin a los 6!TBF! En la
depresi(n o semillanura intermediaria y en una e*tensi(n no m$s ue de 5SS =il(metros
cuadrados, junto a los la)os sa)rados de ?ana&arnar y de Lana) .D!OSS metros de altitud0
nacen el ;indo, el RaruCd&an)Cpo o 4rahmaputra el ,utlej y el Earnali!
3eol()icamente, las cordilleras tibetanas son tanto m$s anti)uas cuanto m$s al N!
discurran! As la de 3an)ri, es cuaternaria< la del ;imalaya, cuaternaria, pliocena y
miocena, hacia el ,!, y cret$cea y jur$sica hacia la vertiente N! El noroeste del Tbet y el
:ach es ya un enorme ple)amiento o maci&o anti)uo, enla&ado un da a )uisa de pennsula
con el )ran continente chinoCaustraliano o lemur entre los dos mares primievales del :achiy
del Tarim! 1n inmenso mar dev(nico, en 'in, e*isti( primitivamente en torno del maci&o
del Euenlun maci&o ue es, acaso, el sistema m$s anti)uo de Asia y del mundo y donde no
es raro encontrar el bora*, la sal y, entre los metales, el oro y aun el platino!
Nada m$s obscuro ue la etimolo)a del nombre ue lleva el pas! Desde lue)o lo primero
ue acerca de este nombre aparece es la ra& bod ue en s$nscrito, es a la ve& la de bodhio
budhi &conoci"iento)% 8od1$a o pas de 4od+ es m$s bien el nombre ue sus propios
naturales le asi)nan, al par ue el de 8od1yul o pas de los de caras rojas+, etimolo)a
importantsima ue nos lleva a tesis de la obra del ar)entino 4asald%a9 La 2a&a 2oja en la
prehistoria universal+, o sea a la tesis erithrea o atlante+ sobre la ue no podemos
detenernos au
*i*
! De 8od1$a u hombre de 4od+ y de 8od1yul pais de 4od+, pasamos al
Ti1bot de Odorico de "ordenone y ;oracio della "enna y al Te1bol de ?arco "olo y de
2ubruuis< al Tha bet de "lan -arpin< al Tha1bat, Tobbat, Tubbet, Treboet y Tubet de los
)e()ra'os $rabes /bor 4atuta y el Edrissi .55FD0, al Tie1bu1t3 y Tu1bo1t3 chinos del si)lo
X/, al Tubat chino del si)lo U, todos relacionados tambi#n con el Thub1$hod tibetano,
euivalente a sabio+, poderoso+ y al Tho1bod e*celso+, alto+!
La ra& bod, por otra parte se enla&a con la de deva o diva chinas, ue a su ve2, es la
misma ra& s$nscrita de dev o div, con su si)ni'icaci(n de alto+< e*celso+, brillante+, y
de au la denominaci(n tan conocida de deva, espritu elevado o $n)el+, mientras ue el
Ti o it, tan 'recuente entre los chinos como entre los a&tecas, desi)n(, tanto a los reyes del
pas del TepaClama, cuando al le)endario salvador It o Ti, del ue nos ocupamos en el
captulo X de nuestro libro !e (entes del otro "undo-
6V
Los tibetanos se dicen descender de un dios mono .el Danu"an de los hind%es0 y de la
diablesa srin1"o, an$lo)amente a auel pasaje del 73nesis .libro tan brahm$n y tan ario en
sus or)enes contra lo ue pudiera creerse0 en ue habla de la -ada cuando los hijos de
Dios vieron la hermosura de las hijas de los hombres .las Lilits tentadoras, mitad animales
mitad humanas0 y se unieron a ellas en)endrado una ra&a de )i)antes, ue el !iluvio o
cat$stro'e atlante destruy(+! "ero cuando al tibetano se le lle)a a inspirar con'ian&a,
con'iesa al 'in ue en los primeros tiempos su pas 'u# )obernado 'eli&mente por los
)enios del desierto+ o sean los :inas o shamanos del 3obi a los ue ya hicimos re'erencia
en captulos anteriores y cuyo in'lujo hondo y secreto sobre la espiritualidad reli)iosa
tibetana a trav#s de la reli)i(n del 4on, apreciaremos mejor cuando de esta cuesti(n nos
ocupemos! "ueblos decados de esta primieval edad de oro son los salvajes Tu1fan o
abor)enes
**
de ,euCtchen, :unan e ;imalaya ue hoy encuentra el viajero y tambi#n los
ue los chinos denominan san1"iaos del tres veces sa)rado la)o EuC=uCnor, mientras ue
la masa )eneral del pas hoy deriva de los mo)oles, tun)uses y calmucos, con su idioma
especial el (luya1run( y su len)ua sabia o literaria de bod1s@ad y chos1s@al, masa )eneral,
a8adimos, tan imbuida del espritu teocr$tico 'eudal, ue, entre sus varios millones de
habitantes, hay un lama o un monje por cada tres laicos7
A bien decir, el ,a", hablado en el Este del Tbet, es una len(ua ,ina antiusima cuya
pronunciaci(n por eliminaci(n de consonantes .como en el hebreo0 y tr$nsito del
monosilabismo nu"3rico a la a)lutinaci(n ha perdido toda su arcaica 'on#tica9 as la 1,
desi)nadora del distrito de Lhasa, se ha escrito antes Ui .del ui(ur o turco e ibero0 y m$s
antes !bus- ?$s anti)uo todava ue este viejo len)uaje, nos encontramos al (aurJ1,orsu"
&K(ua1rani1,orsu">) del Oeste ."urin) y el 4altist$n, o re)iones ori)inarias de la )ran
reli)i(n del 4on0 y otro dialecto en el "anCjul, al Norte de Lhasa ue no es entendido por
los habitantes de la 2oma tibetana, la
Para ver esta pelcula, debe
disponer de QuickTime y de
un descompresor TIFF (sin comprimir).
o o 8autes y la Ottoro=orrha de
Tolomeo, la re)i(n del ro 8autisos y de los Attacores, ya mencionada por "linio y en la
ue los sacri'icios humanos eran practicados entonces con 'recuencia terrible!
Todo esto y mucho m$s ue iremos viendo, nos muestra douiera las reminiscencias
'ra)mentarias, las venerandas reliuias de toda una civili&aci(n perdida, m$s anti)ua y
per'ecta ue la actual y procedente de la sepultada Atl$ntida!
OS
CAPTULO %!I
LOS E%PLORADORES MODERNOS DEL TBET
ALEJANDRA DA!ID'NEEL
Dejando a un lado otros e*ploradores del Tbet, aparece ante nuestros ojos como una
'i)ura )i)antesca, no bien apreciada, la de la se8ora Alejandra DavidCNeel, de la ue ya
hemos tenido ocasi(n de hablar en anteriores ep)ra'es!
,u obra admirable de investi)aci(n viene a completar, desde otro punto de vista, las de
4lavats=y y las de Olcott, siendo indispensable para un correcto conocimiento de las
doctrinas de la moderna Teoso'a! Dichos libros escritos por la intr#pida viajera tibetana
durante catorce a8os, est$n siendo traducidos a todas las len)uas
**i
!
Las ha&a8as de esta sin)ular mujer, tan parecida a la maestra 4lavats=y, son merecedoras
por m$s de un concepto de especialsima menci(n! Nadie como entrambas ha hablado m$s
alto y m$s hondo ue ellas acerca del misterio espiritual e hist(rico del Tbet!
En 5V5S, con ocasi(n de hallarse el DalaiClama o ,oberano espiritual del Tbet,
desterrado en Ealimpon) por una revuelta poltica contra -hina y bajo la protecci(n del
pabell(n in)l#s
**ii
, Alejandra pas( a visitar a auel para consultarle acerca de la posibilidad
de adentrarse en el "as de las Nieves+, cerrado al e*tranjero, con el 'in de coleccionar
elementos para una biblioteca tibetana, con obras ori)inales ue no 'i)urasen en las dos
ma)nas enciclopedias del Ehan)yur y del Tan)Cyur< hablar con doctos y aut#nticos lamas,
con msticos y adeptos del pas reputados como eminentes por sus desconocidas doctrinas
esot#ricas y convivir, a ser posible, con ellos, penetrando as en un mundo mil veces m$s
e*tra8o a%n ue las altas e i)notas soledades del Tbet, mundo de los ascetas y ma)os cuya
vida transcurre oculta en los replie)ues de las monta8as y en las m$s enhiestas cimas+!
Tras una mirada pro'unda ue pareci( penetrar en lo m$s hondo de las intenciones de la
interlocutora el Dalai respondi(la al 'in 9 Aprended el tibetano! Tendr#is un maestro+!
R as lo hi&o auella voluntad viril en cuerpo 'emenino! ,in perdonar molestias ni
sacri'icios, aprendi( el centenar de 'ormas dialectales de la e*tensa re)i(n tibetana y,
asociada al joven lama Ron)den, march( a la -hina, para desde all retornar a la /ndia
cru&ando de Este a Oeste todo el pas, tras una estancia previa en auella parte meridional
del Tbet ue colinda con el Nepal y el ,i==im, bajo el prete*to de la visita al Dalai,
estancia de la ue nos vamos ahora a ocupar, porue es m$s o menos, la repetici(n de
ciertos hechos ocultista s ue constituyen los preliminares de la /niciaci(n+ para todos
auellos valientes ue ponen por primera ve& el pie en el ,endero, es decir, las pruebas
del candidato a la Liberaci(n+!
El lector positivista, pues, hara bien en no leer lo ue si)ue porue nos vamos a ver
obli)ados a dar por ciertos determinados 'en(menos y leyes ocultas ue no encajan en el
"arco oficial de la observaci(n y de la e*periencia, a no ser ue el interesado en
esclarecerlo re%na las condiciones de pro)reso espiritual necesarias al e'ecto y una ve&
dotado de #stas, realice por s mismo la e*periencia como, sin darse de ello una per'ecta
cuenta, la reali&ara Alejandra, 'racasando en parte como vamos a ver!
En las primeras p$)inas de sticos y a(os del Tbet nos cuenta la intr#pida parisiense
ue una ve& reali&ada su visita al DalaiClama en Ealimpon) y recibida de #l la bendici(n
con auellas palabras alentadoras de si uieres penetrar en el Tbet, aprende el tibetano+,
hubo de reparar, un tanto apartada de la multitud de los 'ieles venidos de los con'ines m$s
remotos, en un individuo e*tra8o, sentado al modo hind% y cuya emborrascada cabellera
desbordaba bajo un amplio turbante a la manera de los ascetas, si bien llevaba un h$bito
mon$stico descuidado y lleno de jirones! ?iraba el personaje a la multitud con una
indi'erencia al)o burlona! Ella pre)unt( a su int#rprete uien podra ser auel Di()enes
himal$yico, a lo ue auel respondi( ue deba ser un nald,or$a bhutan, o sea un hombre
de los ue han alcan&ado ya la serenidad per'ecta+, uno de esos peripat#ticos pere)rinos
solitarios, morador n(mada ora de las cabernas m$s a)restes, ora de los edi'icios
abandonados y ue se hallaban all meramente de paso! E*tra8(le todo esto a Alejandra en
alto )rado y 'u#se tras de #l con el int#rprete, hasta lle)ar a su retiro!
All encontr( de nuevo al naldjorpa acabando de comer! Al atento saludo apenas si
contest( con un )ru8ido! KPu# diceL, interro)( Alejandra al int#rprete, y #ste contest(9
"erdonad, se8ora, estas )entes son a veces tan rudas de len)uaje7+ Decdmelo, sea lo
ue 'uere+! "ues dice, simplemente, Ku# viene a hacer au esta idiotaL C/ndicadle
ue he venido para pre)untarle por u# se burlaba de auellos ue haban ido a ue #l, )ran
Lama, los bendijese+! 4ien in'atuados de sus importantes personalidades y del
importantsimo papel ue llenan mascull( el asceta no son sino )usanos ue se a)itan en
la basura+!
R vos replic( Alejandra Kest$is salvo de tama8a porueraL+Tratar no m$s ue de
evitarla, es ensuciarse m$s pro'undamente7Ro me debato en ella como el cerdo9 la
di)iero y la trasmuto en polvo de oro y en arroyos de pura lin'a7 ;acer estrellas con
e*cremento de perro, Mhe au la ma)na obraN+! ?i interlocutor, por lo visto comenta
trivialmente y con incomprensi(n notoria Alejandra )ustaba decididamente de las
OT
comparaciones escatol()icas, como el mejor camino para lle)ar a ser un superhombre+!
Lue)o dijo el asceta9 Estos piadosos laicos tienen ra&(n para aprovechar la presencia del
Dalai, pues son simples buenas )entes ue uieren recibir su bendici(n ya ue su espritu
a%n no puede elevarse a las altas concepciones 'ilos('icas+!
"ara ue una bendici(n sea e'ica& interrumpi( el naldjorpa es preciso ue el ue la
d# posea en s una 'uer&a capa& de ser comunicada y esta 'uer&a puede ser empleada de
multitud de modos! Ahora bien, si Dalai o sea el "recioso "rotector+ la posee, Kpor u#
tiene necesidad de soldados para combatir a los chinos u otros enemi)osL KNo puede #l
recha&ar por s propio 'uera del Tbet a cuantos le desa)raden rodeando al pas de una
barrera invisible e in'ranueableL El 3ur% nacido en el Loto+ ."admashambhava0 s
posea semejante poder, y su bendici(n alcan&a realmente a todos sus devotos, aun hoy
mismo en ue mora entre los lejanos 2a=shasas! Ro no soy sino un humilde discpulo suyo
y por tanto7+
El int#rprete, a8ade Alejandra, se senta muy desasose)ado, pero antes de separarnos del
asceta, le o'recimos al)unas rupas para provisiones en su camino, monedas ue #l recha&(
diciendo no necesitarlas, m$s como el int#rprete insistiese en d$rselas avan&ando hacia
au#l, se ech( de repente las manos sobre la boca del est(ma)o, donde, a decir yo, haba
recibido un tremendo pu8eta&o astral, repulsa un tanto ruda del e*tra8o asceta, por lo ue
lleno de terror, se ech( hacia atr$s! Ro termina comentando con 'rivolidad parisina
Alejandra, he credo siempre ue se trataba de un deseuilibrado+!
R au estuvo precisamente, dicho en t#rminos del mayor respeto, su error y su 'racaso
ocultista< si, por el contrario, se hubiese dado cuenta per'ecta de la si)ni'icaci(n inici$tica
de la entrevista+, habrale sido 'ranueada en el acto la entrada en el Tbet como a tantos
otros de los ue las cr(nicas occidentales no hacen la menor menci(n, es decir, habra
encontrado a su ?aestro+, como le encontr( :es%s, al decir del Evan)elio ap(cri'o de la
Pistis1'o$hia% o ?ateo al cru&ar ante #l :es%s, o "ablo, camino de Damasco, o, en 'in,
tantos otros bien intencionados y '#rvidos discpulos, con arre)lo al a'orismo ocultista de
ue, cuando el Discpulo est$ pronto, el ?aestro no 'alta jam$s, cosa bien probada por
cuantos, sin la su'iciente preparaci(n ui&$ muchos de ellos
**iii
, han dado de buena 'e y con
candor de ni8os .el Mdejad ue se aceruen a m los ni8osN+ o bien el no entrar$s en el
2eino del "adre si como ni8o no 'ueses+, del Evan)elio0, los primeros y vacilantes pasos
del ,endero!
OB
CAPTULO %!II
(UN FRACASO OCULTISTA)
;ablamos en el ep)ra'e anterior de al)o ue en el m$s alto sentido podra parecer un
'racaso ocultista de Alejandra DavidCNeel al dar precisamente su primer paso en la senda
de tibetana iniciaci(n! Nuestra herona, en e'ecto, no bien habla con el Dalai Lama, ue la
promete un maestro, este maestro, como siempre, lle)a, oculto a las apreciaciones vul)ares
por un n'imo traje de nald,or$a y tras la apariencia desconcertante del m$s )r$'ico y
)enial de los cnicos, uien, en resumen, la dice9 ;acer estrellas de e*cremento de perro,
Mhe au la 3ran ObraN+, la obra alumica por e*celencia de trans'ormar en rosas del
/deal, los esti#rcoles de la realidad impura! La entonces ine*perta Alejandra, en ve& de
al&ar el velo de las 'rancas palabras del asceta, lo toma por loco7
La ?aestra ;! "! 4!, tpica nald,or$a ue ha hecho revivir en Occidente la cl$sica
doctrina inici$tica, )ustaba tambi#n de hablar y de producirse al modo del otro naldjorpa
del relato precedente! As nos lo ha testimoniado di'erentes veces, nuestro llorado ami)o
D! :os# Xi'r# ue tan ntimamente la trat(! Nadie, por otro lado, podr$ dudar ue ello
constituye una admirable t$ctica probatoria capa& de ahuyentar al pro'ano no dispuesto aun
al e'ecto o sea, llevado por mundanos motivos, al par ue 'orti'ica en su prop(sito al
candidato bien dispuesto ue sabe separar de tales ilusorias escorias el oro 'ino del
Ocultismo ue hay detr$s, o como tan admirablemente venan a e*presarlo los smiles
escatol()icos+ del asceta, con incomprensi(n y casi esc$ndalo de nuestra parisiense, ue
no acert( en su bien disculpable 'rivolidad europea, a penetrar en el inmenso 'ondo de
sabidura ue auellos entra8aban, porue, en e'ecto, miseria y basura+ son todos los
ilusorios tesoros+ de este mundo por el ue cru&amos como meros pere)rinos, no siendo
otra nuestra misi(n en #l ue la de trans'ormar las basuras+ materiales y la cerdosa vida
animal nuestra en el polvo de oro+ del -onocimiento y las lmpidas a)uas+ del Amor,
con arre)lo a ese metabolismo admirable operado continuamente por el hombre de
trans'ormar en paralelismo per'ecto con los smiles del naldjorpa, los alimentos, en
'uer&as, las 'uer&as en "ensamiento, el "ensamiento en Amor y el Amor en Uoluntad de
Liberaci(n7 KPui#n ue medite un poco no ve otro smil maravilloso en el tambi#n
escatol()ico+ smbolo del Escarabajo sa)rado e)ipcio, el Hn)el o EsprituCrector de la
Tierra .al ue han aludido hombres de la altura de Tom$s de Auino, Eepler, Eant y
>$)ner0, llevando por los espacios siderales esta msera pelotita de cieno ue se llama
TierraL KR ui#n no ve ue la pr$ctica de todo /deal humano no es sino el contin%o
sembrar de 'lores de ilusi(n los esti#rcoles de la ?ealidad impura ue tanto entusiasma a
nuestros positivistas!
**iv

Nada hay m$s verdadero en la -iencia y en la Uida, ue las comparaciones
escatol()icas+ ue escandali&aran a nuestra admirable 'rancesa se)uramente menos ue
lo habran hecho a cualuier bien educada "iss- El problema todo de la producci(n Ku# es
en e'ecto sin( el arte de aprovechar las obras+, los esti#rcoles+, lo mismo en la
a)ricultura ue en la industria, ue hasta en la ?%sica, como vemos en auel majadero
tema musical de Diabeli del ue supo hacer, sin embar)o, el rudo nald,or$a de 4eethoven
hasta BB variaciones, al)unas de las cuales son una verdadera delicia bien por encima ya
del sucio+ o bajo tema en ue #stas se iniciaranL De la ?edicina, no di)amos, val)a por
todos los ejemplos, el de la moderna opoterapia o el de la vieja ciencia de auel otro
nald,or$a de @ederico Aureola Theo'rasto 4ombast de ;ohenhein, vul)armente "aracelso,
uien vi#ndose acosado por los pedantescos m#dicos de su tiempo para ue les diese la
clave de sus maravillosos dia)n(sticos, y aburrido ya con su mal intencionada insistencia,
se hi&o traer los postres del banuete y en bandeja de plata una muestra de auellas
secreciones ue, por ser 'undamentales en la economa de nuestro cuerpo, dan, en e'ecto,
pese a toda escatolo)a+ burlona, las verdaderas revelaciones de cuanto 'isiol()ico o
patol()ico aconte&ca en el aparentemente repu)nante laboratorio de nuestro cuerpo7
**v

R es lo e*tra8o del caso, ue nuestra admirada DavidCNeel ue no pareci( darse cuenta
de todo el alcance inici$tico de su $ri"era aventura ocultista tibetana, nos narre sin
embar)o ma)istralmente otras escenas inici$ticas an$lo)as ue coinciden con la re'erida y
aun la superan!
En e'ecto, la propia Alejandra nos dice en sus sticos:
Las peripecias ue preceden a la admisi(n de un discpulo por un maestro< los primeros
a8os de su noviciado< las pruebas a ue es sometido y las circunstancias en ue se opera su
iluminaci(n espiritual, constituyen el tema para la novela m$s curiosa! 2elatar# en primer
lu)ar la historia, completamente le)endaria y simb(lica, del modo como Tilopa, el
ben)al#s, 'ue iniciado en la doctrina ue, despu#s de #l, ha sido importada en el Tbet y ue
se ha transmitido de maestro a discpulo en la secta de los Eha)yudpas, de la cual es el
tronco espiritual!
+Tilopa est$ sentado estudiando un tratado de 'iloso'a, cuando una vieja mendi)a sur)e
por detr$s de #l en adem$n de leer al)unas lneas por encima del hombro de Tilopa y
pre)unt$ndole bruscamente9 K-omprendes t% el sentido de eso ue est$s leyendoL+ Tilopa
OF
se indi)na de ue una vul)ar mendi)a le plantee cuesti(n impertinente, pero auella le
ataja en la e*presi(n de sus sentimientos escupiendo irreverente sobre el libro! El lector de
#ste se yer)ue indi)nado9 KPui#n es esta diablesa ue as se permite escupir sobre las
,antas EscriturasL "or toda respuesta la bruja escupe por se)unda ve& sobre el libro,
pronunciando una palabra cuyo si)ni'icado Tilopa no alcan&a a comprender y
desapareciendo como por ensalmo! "or e*tra8o sentimiento dicha palabra, ue para Tilopa
comen&( siendo un sonido indesci'rable, ha calmado instant$neamente su c(lera! 1na
penosa impresi(n de la*itud se ha e*tendido por todos sus miembros y las m$s e*tra8as
dudas se han levantado en su espritu! Despu#s de todo, acaso #l no ha comprendido, en
e'ecto, la doctrina e*puesta en el libro7 y ni Tilopa mismo ni los dem$s son otra cosa ue
unos i)norantes est%pidos! "ero, Ku# ha sido de esta inuietante viejaL KPu# palabra
incomprensible ha pronunciado ellaL Puiere saberlo Tilopa9 el averi)uarlo le es
indispensable!
+Tilopa parte, pues, en busca de la misteriosa desconocida! Tras lar)as y 'ati)osas
pesuisas, #l la tropie&a una noche en un bosue solitario .otros dicen ue en un
cementerio0! ,us dos ojuelos rojos 'ul)uran como ascuas en el seno de las tinieblas+!
"orue conviene advertir ue la vieja es una Da=ini, ra&a de hadas ue jue)an )ran papel
en el misticismo lamaista, como adoctrinada en secretas ense8an&as a uienes las veneran
o a auellos ue, mediante ciertos procedimientos m$)icos, saben obli)arlas a ello!
As)naseles con 'recuencia el ttulo de madres+ y suelen mostrarse en 'orma de viejecitas
encorvadas, pero cuyos ojos son rojos o verdes! En el curso de la entrevista, la bruja da a
Tilopa el consejo de ue vaya al pas de las Da=inis para entrevistarse con su reina! En el
camino ue a #l conduce le esperan peli)ros inauditos, dice9 abismos, torrentes 'uriosos,
'eroces alima8as, apariciones horribles, traidores espejismos, demonios insaciables7 ,i #l
se deja dominar por el terror, si se aparta un nada del sendero estrecho como un hilo ue
atraviesa esta terrible re)i(n, #l ser$ implacablemente devorado por los monstruos, y si
acosado por el hambre o la sed, bebe en las 'rescas 'uentes auellas o come de las 'rutas al
alcance de su mano y ue le tientan, o se pone a descansar bajo los $rboles ue a ello le
convidan con su sombra, o bien, si cediendo ante la su)esti(n de las hermosas nin'as ue
tratan de seducirle, cede, ueda en el acto alelado e incapacitado para encontrar el camino!
-omo vi$tico, en 'in, la vieja le da una '(rmula m$)ica, ue Tilopa ha de repetir
constantemente con el pensamiento, reconcentrado por completo en ella y sin pronunciar ni
una sola palabra, sordo y cie)o ante cuanto le rodee!
+Al)unos creen ue Tilopa e'ectu( realmente este viaje 'ant$stico! Otros m$s al corriente
O6
de las percepciones y sensaciones ue suelen acompa8ar a ciertos estados de #*tasis, ven
en el viaje una especie de 'en(meno psuico! No 'alta, en 'in, uien sospecha ue todo
ello es una descripci(n simb(lica! ,ea de ello lo ue 'uere, cuenta la historia ue Tilopa
trope&( en su ordala con las visiones terribles o encantadoras ue le haba anunciado la
bruja, 'ranue( abismos rocosos y torrentes avasalladores< camin( entre la nieve< 'ue
uemada su piel por el soplo de arenosos desiertos sin abandonar por ello su
reconcentraci(n sobre la m$)ica palabra! "or 'in lle)( ante un castillo de muros de bronce
ue, puestos al rojo blanco, esparcan un re'lejo ce)ador y ardiente, y ante cuyas puertas
)i)antescas, monstruos 'emeninos amena&aban tra)arle con sus )neas boca&as abiertas,
mientras ue $rboles no menos )i)antescos le obstaculi&aban el paso con sus ramas y hojas
cortantes como navajas! Tilopa sin embar)o, entr( victorioso de todo en el encantado
palacio< atraves( numerosas salas y labernticos jardines sin detenerse ni un instante en
ellos, hasta lle)ar a la c$mara de la reina! Esta %ltima, ue era de una belle&a divina<
vestida de sedas y cuajada de joyas, yaca sentada en su trono maravilloso, aco)iendo
bondadosamente al h#roe ue traspuso los umbrales del recinto siempre recitando
mentalmente su '(rmula m$)ica y ue, sin reparar en detalles ni convencionalismos,
remont( r$pidamente las )radas del trono, despoj( brutalmente a la reina de joyas, 'lores y
vestidos, viol$ndola en el acto! La conuista de una da=ini, sea por violencia sea por
ma)ia, es un tema corriente en la literatura mstica de los lamastas y es una ale)ora
relativa a la conuista de la verdad mediante cierto procedimiento psuico de
desenvolvimiento espiritual!
+Tilopa lue)o transmiti( su doctrina a Narota o Naropa y #ste a ?arpa, uien la introdujo
en el Tbet! El eminente discpulo de ?arpa, el -#lebre ascetaCpoeta ?ilarepa la comunic(
a su ve& a su discpulo Ta)poCLhadji y la lnea continu( as hasta nuestros das! La
bio)ra'a del 'il(so'o Narota, heredero espiritual de Tilopa pinta de una manera pintoresca,
pero no tan 'ant$stica como pudiera creerse a primera vista, las pruebas ima)inadas por un
maestro del ,endero directo+ para con'undir a su discpulo! La historia de las doce
)randes y doce peue8as pruebas del sabio Narotil es cl$sica entre los msticos tibetanos y
es repetida con 'recuencia y como ejemplo a los j(venes nad,or$as, se)%n veremos en el
si)uiente ep)ra'e!
OO
CAPTULO %!III
L"ASA

A unos mil metros de altitud, en la mitad casi de la distancia norte a sur de entre los dos
)randes la)os de Ten)ri y de Ramdor, en la ribera derecha del antes '#rtil valle del :yi1
tchu .o ro Eyi cuyo nombre evoca el de la ra&a @ychua sudamericana0, cerca de una
imponente cordillera, hoy desnuda pero anta8o ui&$s cubierta de bosues, y a los pies del
ts o colina del "otala .especie de -erro de los Hn)eles+ matritense o de acr(polis )rie)a0,
se e*tiende Lhasa, la capital y la ciudad m$s importante del Tbet, la 2oma lamaista en 'in,
objeto de tantos anhelos reli)iosos y e*ploradores, con sus die& cuarteles o barrios de
LhassaCchen, LuCbu, :uCto), 4anadCjon), 2amaCtch#, TseCmaClin), TseC)yaiClin), TseCchoC
lin), "ar=or y NordCbuClin), con sus )entes siempre en la calle y siempre ale)res y
con'iadas+, ciudadanas de un villorrio m$s bien ue poblaci(n, sin letrinas ni alcantarillado
donde como buenos tibetanos todo se hace en p%blico+7
La sacra colina del "otala dominando todo el conjunto de la ciudad y su llanura, brilla a
)ran distancia con los rojos edi'icios y los $ureos techos barrocos ue la ocupan y sobre los
ue se al&a una amplia terra&a desde la ue se abarca todo el panorama del valle hasta las
lontanan&as del norte al pie de cuyas viol$ceas monta8as se e*tiende de un lado el ro y de
otro el blanco casero del monasterio del desierto de ,era, a unos cuatro =il(metros de la
c#lebre colina! 2icos edi'icios, de una suntuosidad b$rbara en la ue se ha hecho un
verdadero derroche de oro, plata, pedrera y 'rescos chinos curiossimos, representando
dioses y escenas reli)iosas del viejo lamasmo, enla&an el casero de Lhasa con la cima del
"otala, por escaleras cuyo ascenso es un encanto para la vista! Al pie del "otala e*iste el
cole)io de Djo el m$s santo de los recintos tibetanos porue en #l son ense8adas la ma)ia y
la medicina, no lo ue por medicina corp(rea pudiera entenderse en Occidente, sino es otra
medicina inte)ral+ ue el pro)reso de los tiempos modernos volver$ a traer al 'in para la
humanidad doliente con el dichoso consorcio de la ciencia del )aleno con la del sacerdote
ma)o, consider$ndose, a partir de ese da, como un )ran todo al alma y al cuerpo, hasta el
punto de ue los pecados sean la etiolo)a m$s honda de las en'ermedades corp(reas y las
en'ermedades la su)esti(n or)$nica de nuevos pecados, al tenor de la sabia sntesis or)anoC
psuica ue resplandece en los hoy incomprendidos tratados cl$sicos de la terap#utica
oriental mal conocidos en Europa bajo los ttulos de la :ara@a y la 'hu@rutaA
//vi

A pesar de al&arse junto a la c%spide de la colina dicha, las amplias estancias del DjoC
=an) llenas de estatuas de tama8o natural de los m%ltiples dioses del pante(n lamasta, son
verdaderas criptas porue carecen de toda abertura por donde pueda penetrar la lu&, a
di'erencia de nuestras catedrales cristianas ue, aunue criptas tambi#n al tenor de su
cl$sico simbolismo, tienen al menos las ma)n'icas y misteriosas policromas de sus
vidrieras! L$mparas eternamente encendidas, en sustituci(n de esotras l$mparas
ine*tin)uibles+ de la ma)ia primitiva, alumbran auellos recintos sombros, en los ue las
tinieblas, mal hermanadas con la vacilante lu&, prestan tonalidades 'antasm$ticas a la
interminable hueste hier$tica ue recuerda todo un mundo de muertos vivos
**vii
! All,
descollando entre auellos personajes del tantrismo mahayamista, se yer)ue la )i)antesca
estatua dorada, de s$ndalo, del prncipe indo ,idhartaC,a=yaC?uni, antes de haber
alcan&ado por su propio es'uer&o la )loriosa iluminaci(n propia de un 4uda! El LhaC=an),
o morada de los dioses+, de la colina de Djo, es un smbolo de toda la lar)a historia
reli)iosa del Alta Asia, desde el -hamanismo o ,hamanismo y la e*celsa reli)i(n del 4on
hasta el budismo re'ormado de Tson)CEapa, a trav#s de todo el lamanismo o espiritismo
oriental+, ue es, pese al 4uda y su discpulo Tson)=apa, la reli)i(n e'ectiva del pas!
"or eso anualmente, en las 'iestas inau)urales del a8o durante las cuales concurren hacia
Lhasa millares de pere)rinos hasta de los lu)ares m$s apartados de la /ndia, -hina y
?on)olia, predica, para reli)iosos solos+ el e*celso 3aldenCtiCpa, el 'il(so'o o'icial del
Tbet, ue durante el resto del a8o ocupa en la lamasera de 3alden, a BS =il(metros al este
de Lhasa, el trono de Tson)CEapa, el re'ormador! "or lo ue se deduce de varias leyendas
relativas a auella estatua, ella no es obra de la mano del hombre, sino ue se 'orm( a si
propia y lle)( por los aires a Djo, desde la /ndia y la -hina, habiendo pronunciado
pro'ecas no pocas veces, por lo ue se coli)e ue se trata de un verdadero tera'n+ u
or$culo parlante, como auel otro ue la tradici(n hebrea atribuye a Terah, el padre de
Abraham, o bien cual el ue la vieja tradici(n caldea atribuye al comerciante ma)o Putan%
.el ?aestro EutChumi de los te(so'os0, autor del libro del si)lo X///, antes de :! -!, ue a
trav#s de hebreos y de $rabes nos ha lle)ado en 5Q6S a Occidente bajo el simb(lico ttulo
de *(ricultura .abatea, y ue 'uera una de las bases principales de la ma)na obra de ;! "!
4! La !octrina 'ecreta- Auellos lamasCmomias de los m$s rec(nditos recintos del DjoC
=an) alineados a lo lar)o de las paredes, recuerdan tambi#n las momias de ciertas criptas
a&tecas halladas por los conuistadores espa8oles de ?#*ico alineadas en )aleras
inacabables y ue el 'anatismo reli)ioso de estos %ltimos no tard( en destruir!
-ontorneando la ciudad bajo la sacra colina de "otala a la manera de esas carreteras
circulares ue marcan el permetro de las poblaciones, serpentea un ancho camino, punto
OV
de arranue de las vas de herradura ue li)an a Lhasa, por el ,ur con la /ndia y por el
norte a trav#s de las soledades herb$ceas, la re)i(n de los )randes la)os y el desierto, con
?on)olia, ,iberia, ?anchuria, -hina y Turuest$n! Al)o )i)antesco de lo ue no tenemos
idea y ue, sin nuestros 'errocarriles, pistas, carreteras, etc#tera mantiene a trav#s de
millares de =il(metros un secular comercio pese a 'recuentes bandidajes, con -humbi y
Darjilin) del ,i==im ./ndia0, con "atua del Nepal y ,eh de -achemira< con Davan)hiri del
Assan ./ndoC-hina0, con TatCsienlu del ,&echuen .-hina0< con ,imnin) de la ?on)olia y
aun con Ehotan y Eas)ar .2usia transcaspiana0! En el arranue mismo de semejante
camino de circunvalaci(n de Lhasa, arranue de tan )i)antescas vas a trav#s de los
obst$culos naturales mayores del mundo, se desarrolla la tpica procesi(n del 'er1$an( ue
es uno de los mayores atractivos de las 'iestas de principios del a8o, 'iestas tan bien
observadas y descritas por Alejandra en su libro! 4ajo los auspicios presidenciales del
propio DalaiClama y partiendo de dicho monasterio de Djo, la carnavalesca y supersticiosa
mascarada, sale con sus )i)antes y cabe&udos+ ue diramos nosotros .representando
ellos a los diversos dioses aut(ctonos del lamaismo0 y con sus tornas .verdaderas 6fallas
valencianas+ de artsticas construcciones en ca8a y papel uemadas lue)o entre la al)a&ara
de la multitud, ni m$s ni menos ue nuestra )rie)a ciudad del Turia0, e*hbese as a8o tras
a8o, esa lacra de ancestral barbarie, hija de auella reli)i(n san)rienta de los dioses
aut(ctonos mal encerrados hoy en las catacumbas de Djo bajo la custodia permanente de
los aterrori&ados tra$as o novicios y contra los ue adem$s hay ue celebrar a8o tras a8o,
sin 'altar uno bajo pena de las mayores calamidades para el Tbet, el curiossimo acto de
ma)ia conocido por Lud1@on(1@yi1(yal$o .sacri'icio del chivo sarnoso o mensajero+0 y
del ue nos ocuparemos en el lu)ar correspondiente como una de tantas supervivencias
ancestral es ue todava a%n en la misma Europa subsisten!
A! 3arri)ues, si)uiendo la obra de DavidC?acdonal oeurs et coutu"es des Tibetains
.trad! 4ilot! "ayot, "ars, 5VBS0, estudia La "edicina en el Tbet y nos dice acerca del
cole)io m#dico de la c%spide del -ha=Cpori, 'undado, bajo la protecci(n de los ocho
4udas ca&adores+ por ,an)ye 3yastho, hijo natural de Lobsan) 3yasto, el F!
]
DalaiClama
.56O6CV60! Los estudios duran ocho a8os! Todo doctor es a la ve& lama y toda tacha moral
o 'sica e*cluye del m#dico sacerdocio!
En prueba de esta misteriosa cone*i(n de tradiciones tibetanas ue en viejos tiempos han
pasado a Occidente, citemos la ue nos puntuali&a Alberto 3arri)ues en su estudio9 De
todos es conocida la ceremonia ue pona t#rmino a los e*$menes de la licenciatura en la
anti)ua @acultad de "ars, dice9 La ceremonia simboli&aba los desposorios del candidato
QS
con la -iencia m#dica! Este %ltimo iba acompa8ado por un Co"$aIero de la des$osada,
por un $araninfo .de
Para ver e sta p el cul a, debe
di spon er de Qui ck Ti me y de
un de sc ompreso r TIFF (s in c ompri mi r).
, al lado, y
Para ver esta pelcula, debe
disponer deQui ckTimey de
un descompresor TIFF(si ncomprimi r).
, recien desposada0, es decir, por un ?aestro o
3ur% iniciador, a8adimos nosotros! "ues bien, por e*tra8a coincidencia, cuando en los
monasterios tibetanos el novicio o (esthul, pasa a ser alumno o tra$a, se celebra una
ceremonia ue simboli&a los desposorios del )esthul con la i)lesia+ o monasterio! El
recipiendario, con un ha& de bastoncitos de incienso en la mano, es conducido a su nuevo
lu)ar por un lama, el ue tambi#n es denominado Co"$aIero de la !es$osada- Esta
instituci(n del tal co"$aIero y fil0sofo iniciador .ami)o de la ,abidura+ con la ue el
candidato se ha de desposar0, es la base de la universal instituci(n de los $adrina2(os para
todos los momentos de la vida ue simboli&an iniciaci0n en un orden o en otro!
Q5
CAPTULO %%I
**+,,,
S"ADUS Y NALDJORPAS
El curiossimo tema ocultista dise8ado en los %ltimos ep)ra'es puede ser ampliado hasta
lo in'inito porue las leyes del ocultismo di'ieren tanto de las leyes humanas ordinarias,
ue se salen aparentemente de toda re)la, cosa a la ue ya aludiera el mismo iniciado ,an
"ablo al decir auella incomprendida 'rase de cuando conoc el pecado entonces conoc la
ley+, como indicando ue las altas cosas del espritu est$n muy por encima de todas las
leyes corrientes, por obedecer a un canon superior e incomprendido por el vul)o, ni m$s ni
menos ue las leyes de la pubertad no son conocidas por los imp%beres!
**i*

El coronel Olcott en su Bld diary leaves &Distoria aut3ntica de la '- T-) nos narra varios
encuentros parecidos de raros personajes ue lue)o le resultan seres superiores uienes a
veces le llenan de con'usi(n en sus primeros pasos como discpulo, ora sea auel sabio ue
despu#s de hacerle ver la lu& astral+ le da las se8as de su domicilio ue lue)o resulta
ser7Muna librera cat(licaN, ora la propia ;! "! 4!, uien primero le hace presenciar los
'en(menos mediumnsticos de la )ranja de los Eddys< lue)o re)ula, corta o precipita otros
aun m$s sorprendentes por la sola 'uer&a m$)ica de su voluntad y su pensamiento+< m$s
tarde hace decir a su 3ua espirita+ ue #l es el alma desencarnada de un viejo pirata
in)l#s, hasta ue, 'inalmente oye decir a este 3ua+ ue #l no es sin( un maniu, un
tul@u, ue veremos despu#s, manejado a distancia por la voluntad de auella verdadera
nald,or$a con vistas a su iniciaci(n en la senda de lo oculto7
"or su parte, Alejandra, a continuaci(n de su relato sobre Tilopa el ben)al, nos da estos
otros dos de an$lo)o alcance9
Narota o Naropa dice Alejandra naci( en el si)lo X, en -achemira! Era hijo de
brahmanes, muy culto y tenido por ma)o! -uando desempe8aba las 'unciones de capell$n
cerca de cierto rajah, #ste le o'endi( )ravemente y Narota resolvi( ven)arse de #l por la va
oculta! Al e'ecto se encerr(, aisl( y construy( un crculo m$)ico con el 'in de matar a
distancia al prncipe! Al reali&ar los conjuros prescritos, se le apareci( una Da=ini
pre)unt$ndole si se crea capa& de encaminar al alma del 'uturo di'unto hacia una es'era
luminosa o bien de hacerle entrar de nuevo en el cuerpo haci#ndole resucitar! El ma)o se
vi( 'or&ado a con'esar ue su ciencia no iba m$s all$ del poder de matarlo y entonces el
hada le propin( una dursima reprensi(n, dici#ndole ue no se debiera destruir sino lo ue
se era capa& de reconstruir, declar$ndole ue la consecuencia de su acci(n repu)nante e
inconsiderada sera el renacimiento del muerto en uno de los m%ltiples pur)atorios del
4ardo! Aterrado Narota, uiso saber el medio para evitar suerte tan espantosa y el hada le
aconsej( ue para ello 'uese a visitar al sabio Tilopa, ro)$ndole le iniciase en el ,endero
directo+, ue destruye los resultados de los actos, sean los ue 'ueren y ase)ura la
obtenci(n del Nirvana en una sola encarnaci(n, pues ue, acertando a comprender el
sentido de esta ense8an&a y asimil$ndose su 'ruto, escapara a un nuevo nacimiento y, por
consecuencia, a los tormentos del pur)atorio! Narota, impresionadsimo, abandon( su
:yil@hor .crculo o dia)rama m$)ico0 y se encamin( a 4en)ala, donde viva Tilopa!
El maestro Tilopa )o&aba de )randsima reputaci(n cuando Narota se lan&( en su busca!
Despu#s de su iniciaci(n, se haba trans'ormado en una especie de asceta avadhuta o sea
de auellos ue ya nada aman< nada odian< de nada se aver)Aen&an ni buscan )loria en
nada+, desprendidos de todo la&o terreno de reli)i(n, sociedad, 'amilia, etc!, Narota, por el
contrario, era un ortodo*o industa, pa)ado de su superioridad como letrado y como
miembro de la casta superior de los brahmanes! La reuni(n de estos dos hombres de tan
di'erente car$cter pareca propicia a desarrollar una recreativa comedia, pero no un drama
espelu&nante para Narota!
El primer encuentro de #ste con su )ua espiritual acaeci( en el claustro de cierto
monasterio b%dico! Tilopa, casi desnudo, sentado sobre el duro suelo, coma unos peces
'ritos cuyas espinas iba arrojando au y all$ desconsideradamente! "ara no manchar la
pure&a de su casta, Narota iba a dar un rodeo pasando de lar)o del comensal, cuando un
monje, saliendo de la cocina, apostro'( a este %ltimo reproch$ndole el ue 'uese tan
irrespetuoso y tan poco compasivo hacia los seres vivos, ue se pusiese a hacer una comida
ue haba costado la vida a varios animalitos y en el $mbito sa)rado de una pa)oda, por lo
cual le dijo ue desalojase el recinto! Tilopa, impasible, no se di)n( mirar siuiera al
reprensor, sino ue hi&o un adem$n, pronunci( un "antra" con lo ue al punto las espinas
se volvieron a cubrir de carne y los peces as redivivos, volaron por los aires,
desvaneci#ndose! Nada uedaba, pues, del impo banuete y Tilopa se alej(!
+El asombro dej( a Narota petri'icado, pero s%bito, una idea luminosa atraves( su mente9
Tan sin)ular taumatur)o no poda ser otro ue Tilopa, a uien #l buscaba! "ero el yo)ui
resultaba inencontrable! Entonces comen&aron para Narota una serie de pere)rinaciones
ue sus bi()ra'os alar)an y a)i)antan, pero ue tienen un 'ondo probablemente aut#ntico!
De pueblo en pueblo el aspirante a discpulo perse)ua al inatrapable Tilopa! -uando ha
odo decir ue se halla en un lu)ar, corre a encontrarle, pero invariablemente Tilopa ha
partido ya en el momento mismo de su lle)ada, Despu#s vienen encuentros ue parecen
QB
'ortuitos pero ue son provocados por el ma)o ue multiplica as sus apariciones ilusorias!
1n da llama Narota a la puerta de una casa a orillas del camino, para comer! 1n hombre le
abre y le o'rece vino, ue #l como buen brahm$n reh%sa! Entonces la ilusi(n se disipa< la
casita desaparece y se encuentra Narota solo en el camino, al par ue resuena la ir(nica vo&
de Tilopa dici#ndole MRo estaba en la casitaN+ ?$s lejos un aldeano le suplica le ayude a
desollar un animal muerto, cosa s(lo propia de los parias intocables+ cuya mera
apro*imaci(n! no ya su contacto, mancha a todo induista de las tres castas puras! Narota,
asueado e irritado, se aparta y al par la vo& del invisible Tilopa vuelve a burlarse de #l
dici#ndole9 MRo estaba allN+ Otro da, a%n, ve a un hombre arrastrando por los cabellos a
una llorosa mujer ue clamaba socorro! El b$rbaro dijo al viajero9 es mi mujer< uiero
matarla, May%deme o, al menos, si)a su caminoN+ "ero Narota, indi)nado, cae sobre el
miserable, le medio mata, libra a su vctima y7 se encuentra de nuevo s(lo y ju)uete de
otra 'antasma)ora, escuchando otra ve&9 MRo estaba allN+ Las aventuras se prolon)an
m$s y m$s de an$lo)a manera!
+"or hechicero ue Narota 'uese, jam$s tuvo idea de tama8os ilusionismos ue
amena&aban volverle loco! ,in embar)o, su anhelo por encontrar a Tilopa y ser aceptado
por #l como discpulo se a)i)anta, haci#ndole caminar a la ventura a trav#s del pas,
llamando a )randes voces al ma)o y, consider$ndole capa& de revestir cualuier 'orma, se
prosterna ante con cuantos caminantes tropie&a! -ierta tarde, por 'in, lle)a a un cementerio9
una pira todava humeante, chisporrotea en un rinc(n< una llamita sombra se escapa a%n
de cuando en cuando mostrando, entre los ti&ones, restos humanos reuemados y
enne)recidos! Narota distin)ue va)amente una silueta tendida en el suelo, mira mejor y7
un estremecimiento sin)ular a)ita su ser9 ha comprendido Narota y cae de hinojos
a)arr$ndose a los pies del ?aestro, ue esta ve& ya no se es'uma como anta8o!
+Durante lar)os a8os el e* capell$n si)ue a su maestro sin ue este uiera instruirle en
nada, antes bien ejercit$ndole y poni#ndole a prueba en obediencia, con'ian&a, etc! /ndicar#
s(lo al)unas de estas pruebas9
+Al tenor de la costumbre de los ascetas de la /ndia, Narota haba ido a mendi)ar y volva
con un )ran ta&(n conteniendo arro& y )uisado ue present( a su maestro, porue la re)la
e*i)e ue el discpulo no coma hasta ue est# satis'echo el maestro! Tilopa a)ot( el
contenido declarando ue el plato era tan e*celente ue, aun habra comido m$s! ,in
esperar m$s orden, el discpulo volvi( a tomar la escudilla y 'uese para la hospitalaria casa
de la ue haba recibido el )uiso ue tanto haba )ustado a su maestro, pero encontr(
cerrada la puerta! No por ello cej( en su empresa el solcito discpulo, sino ue entrando en
QD
la casa descubri( en la cocina la sart#n puesta a%n al 'ue)o, volviendo a llenar la escudilla
con ocasi(n en ue lle)aron los due8os y le propinaron una re)ular pali&a! ?altrecho
Narota, se arrastr( hacia su maestro uien no pareci( mostrar por #l la menor compasi(n!
MEn u# triste aventura te has metido por mi causa le dijo 'ramente #ste, KNo te
arrepientes en vista de ello de ser mi discpuloL
+-uantas 'uer&as le restaban al pobre Narota, hubo de emplearlas en protestar de ue
jam$s sentira arrepentimiento de se)uir a un (ur= como Tilopa y ue estimaba por tanto el
privile)io auel m$s ue nada en el mundo, aunue ello le hubiese de costar la vida!
+Otra ve&, pasando junto a una hedionda alcantarilla descubierta, Tilopa pre)unt( a sus
discpulos uien de ellos se lan&ara a beber de auellas a)uas si #l se lo ordenase! -omo
puede cole)irse, no se trataba s(lo de vencer una repu)nancia natural, sino m$s bien de
contraer una impure&a ritual, cosa )ravsima para un industa perteneciente a una de las
tres castas puras, y ue si la reali&aba hara de #l i$so facto un paria! ,in embar)o, mientras
los otros se resistan, el brahm$n se ech( de bruces sobre el alba8al y bebi( del inmundo
luido!
+?$s b$rbara a%n 'ue la si)uiente prueba9
+?aestro y discpulo vivan a la sa&(n en una )ruta al borde de un bosue! -ierto da, al
re)resar de un viaje, Narota vi( ue durante su ausencia, Tilopa haba tallado varias a)ujas
de bamb% y las endureca al 'ue)o! E*tra8ado, le pre)unt( u# iba a hacer con ellas!
+El yo)ui sonri( de un modo sin)ular, pre)unt$ndole si a)uantara estoico cualuier
padecimiento ue #l le in'li)iese, y como el discpulo le contestase ue estaba pronto a
todo, Tilopa le hinc( una a)uja bajo cada u8a de los dedos de las manos y de los pies y
encerrando al paciente en la caba8a, 'uese tranuilamente Tilopa orden$ndole esperase as
hasta su re)reso! Uarios das transcurrieron hasta ue el 'ero& )ur% re)resase, y cuando lo
hi&o hall( al 'iel discpulo acurrucado en la )ruta y con las a)ujas clavadas tal y como las
haba au#l dejado!
KEn u# has pensado mientras estabas soloL le pre)unt( Tilopa! KNo te 'i)uras ahora
ue yo soy un maestro desnaturali&ado y ue es pre'erible para t el abandonarmeL
;e so8ado replic( Narota en la vida tan atro& ue yo llevar# en el pur)atorio si no
alcan&o por vuestra )racia la iluminaci(n en la doctrina del ,endero directo, escapando as
a todo nuevo nacimiento!
+-itar#, en 'in, otra prueba de 'estivo car$cter, al menos para todos los ue no 'ueran el
h#roe de ella!
+"ase$ndose Tilopa con al)unos de sus discpulos, trope&( con un cortejo nupcial ue
QF
conduca a una desposada a su domicilio! El yo)ui dijo a los ue le rodeaban9 KPui#n de
vosotros ir$ a apoderarse de esa mujer para tra#rmelaL Ro la deseo! Antes de ue Tilopa
acabase de hablar, Narota se abalan&( sobre el cortejo !R al reconocer en #l a un brahm$n
todos le abrieron paso creyendo ue intentaba bendecir a la desposada, m$s cuando se
percataron de ue la asa 'uertemente pretendiendo arrebatarla, todos cayeron sobre #l
maltrat$ndole con cuantos objetos tuvieron a su alcance, y el harto celoso discpulo hubo
de uedar en tierra sin sentido! -uando volvi( en s de su desmayo apenas tuvo 'uer&as
para retornar junto a Tilopa, uien le 'ormul( la pre)unta acostumbrada tras de cada
prueba, de si no se arrepenta de ser su discpulo< y como siempre, Narota protest( de ue
mil muertes le pareceran bien poca cosa a cambio del altsimo privile)io de ser su
discpulo! En otras ocasiones, 'inalmente, bajo la orden del maestro reali&( ha&a8as como
la de tirarse de lo alto de un tejado< atravesar las llamas de una ho)uera y otros actos
temerarios ue pusieron m$s de una ve& en peli)ro su vida!
+Al cabo de todas estas amar)uras, Narota recibi( la recompensa, pero no bajo la 'orma
de una iniciaci(n y una ense8an&a re)ulares! ,i hemos de creer a la tradici(n, Tilopa
pareci( emplear en este caso un m#todo e*tra8o, bastante parecido al de ue se sirven
ciertos maestros chinos de la secta de Ts^an, No cabe duda de ue, aunue nada se le haba
ense8ado al discpulo por va directa durante su accidentado noviciado, Narota haba
aprendido )ran n%mero de las doctrinas pro'esadas por su maestro! No obstante, la
iluminaci(n vino al discpulo como si)ue9
+Estaba Narota sentado junto a una ho)uera en pleno aire, con su (ur=, cuando #ste, sin
pronunciar palabra, se descal&( un pie y con la sandalia le di( un 'uerte )olpe en la mejilla!
Narota vi(, como vul)armente se dice las estrellas< pero, al mismo tiempo el pro'undo
sentido del ,endero directo+ ilumin( su espritu!
+Narota tuvo numerosos discpulos a uienes, se)%n la tradici(n, ahorr( todas auellas
pruebas cuya dure&a y crueldad conoca por e*periencia! Despu#s de haber brillado como
'il(so'o, consa)r(, se dice, doce a8os consecutivos a la contemplaci(n continua en espera
del sublime acontecimiento+, o sea la condici(n de 4uda! A una edad muy avan&ada, se
retir( a los ;imalayas para all consa)rarse a la vida de eremita!
+Narota es conocido, sobre todo en el Tbet, como el (ur= de ?arpa, uien, a su ve&, lo
'ue lue)o del c#lebre ascetaCpoeta ?ilarespa, cuyo nombre, historia y cantos reli)iosos por
el escritos, son popularsimos entre los tibetanos!
+,i Naropa 'u# dulce con sus discpulos, no acaeci( i)ual a ?arpa, uien tortur( durante
a8os a ?ilarespa orden$ndole construir una casa ue le hi&o demoler y volver al&ar varias
Q6
veces! La casa en cuesti(n e*iste a%n en el pas de Lhobra) .Tbet meridional0!
Di)amos, en 'in, ue los tibetanos no dudan ni un punto de ue los detalles anteriores
sean aut#nticos! ,i nosotros no podemos alcan&ar la 'e ue ellos, debemos )uardarnos de
considerar como puras invenciones las e*tra8as aventuras de los novicios nald,or$as o de
creer ue se trata de hechos anti)uos imposibles de repetirse hoy!+
E*aminemos nosotros, por nuestra parte, estos asuntos en otro ep)ra'e!
L*#u ter"inan los ca$tulos $ublicados en la revista El Loto 4lanco- *l $arecer, otra edici0n
co"$leta, #ue no dis$one"os, se $ublic0 en una revista de *"3rica del 'ur, $ero en $ortu(u3sM-
QO
i
4ajo este su)estivo ttulo, inau)uramos hoy la publicaci(n de un pro'undo e interesantsimo trabajo del Dr! 2oso de
Luna, acerca de esos dos )randes misterios de la ;umanidad ue se llaman la Teosofa y el Tbet-
Nuestro tan uerido como admirado ami)o nos ir$ dando en semejante estudio una amplia visi(n de conjunto del
incomprendido "as de las nieves+, ue todo buen te(so'o siempre anhelar$ visitar< de su )eolo)a, )eo)ra'a, historia,
costumbres, ritos y supersticiones, 'iloso'a y cosmolo)a, ciencia y arte, ma)ias y ocultismos, con toda la ponderaci(n
y )alanura a ue tan acostumbrados nos tiene el sabio autor de El libro #ue "ata a la "uerte o libro de los Finas, y de
treinta obras m$s a las ue ni aun los propios te(so'os han hecho la debida justicia todava .ota de la ?edacci0n-
ii
Estos asuntos han sido objeto de una con'erencia pronunciada recientemente por el autor en la 2ama ;esperia+, de la
,, T, en ?adrid.- de la ?-
iii
1n lac(nico y reciente tele)rama de la ?isi(n norteamericana ue actualmente recorre auellos pases, nos dice haber
descubierto, no precisa la &ona, un pico de unos 5S,SSS metros de altitud o sea mil m$s ue el Everest, cuya altura es de
casi nueve mil, como es sabido!
iv
Puien desee m$s detalles acerca de estos su)estivos problemas, puede consultar La Tect0nica de *sia, con'erencia
dada en 4ruselas en 5VTT en la ,esi(n X/// del -on)reso 3eol()ico internacional, por Emile Ar)and ."$)inas 5OD a
BOT de las *ctas de dicho -on)reso0! De ellas e*tractamos los conceptos si)uientes9 La base de la moderna Ciencia
Tect0nica est$ en la obra de ,uess .5V5S0 y en la de ?arcel 4ertrand acerca de los colosales ple)amientos terrestres
$reca"brianos, caledonianos, hercinianos y al$inos, ue lejos de ser de un determinado pas, se e*tienden a partir del
Tbet, a toda la corte&a del 3lobo! No hay tect(nica est$tica y tect(nica din$mica, sin( una ininterrumpida serie de
de'ormaciones por la presi(n tan)encial de la corte&a terrestre!El porvenir reducir$ la Tect(nica a la @sica!No hay
sntesis tect(nica, sin( la visi(n cient'ica de un continuo de tres dimensiones en perpetua de'ormaci(n ue no necesita
de la hip(tesis de impulsos verticales, sin( ue todos son ple)amientos iniciales, paro*ismales y tardos, al modo de las
olas del mar chocando contra los escollos!No hay pases tabulares+ o sin ple)amientos, m$s o menos intensos o
dulces< el ciclo alpino, ue es el m$s reciente, arranca de la edad secundaria .lemur0 y continua en la actualidad! La
Naturale&a s(lo trabaja en volumen!No se con'irma el )ran maci&o anti)uo del interior del Tbet!Nuestro Atl$ntico no
es sin( un se)undo *tlntico de tiempos recientes .o de la data asi)nada a la )ran cat$stro'e0 y comparable en sus
or)enes al viejo sinclinal caledoniano!Los destinos ulteriores de la &ona d#bil de ,iberia occidental y los del actual
Atl$ntico muestran )randes analo)as!El primer Atl$ntico e*ista en el perodo cambriano .#poca se)unda o
hiperb(rea0, de Oriente!,u istmo se rellen( a'lorando como continente por los al&amientos caledonianos y
hercinianos!El ;imJlaya es una )eosinclinal ue se ha mantenido a trav#s de m$s de una 'ase o ciclo oro)#nico! ,us
'allas y discordancias son los testimonios de su alpino ple)amiento!De las dos caras de la Eurasia hacia Am#rica, la de
Europa se a'ect( mucho m$s por los jue)os andinos .consi)uientes al hundimiento atlante0 y ue a'ectaron a toda
auella!El papel de la &ona cristalina de las altas cumbres del ;imJlaya es comparable, en escala mayor, al ue jue)a
en los Alpes el maci&o del ?ontblanc!El duelo entre la Eurasia y la 3ondIana .cual el le)endario entre la ?utha y la
!aytia atlantes0, contin%a a%n hoy!Am#rica se aleja m$s y m$s de la Eurasia y la 3ondIana!La actuaci(n de las altas
tierras entre las llanuras de la /ndia y los desiertos del Tarim y de Eans% se reduce al dispositivo mediterr$neo, ue ella
no hace sin( prolon)ar en curiosa simetra!El maci&o serindiano .moje tibetana0 es el la&o com%n al Euenlun y al Tian
-han y broche de toda la tect(nica!La actual )eolo)a tibetana li)a a los al&amientos alpinos con restos de otros
anteriores, hercinianos, caledonianos y precambrianos!Los "irineos son un Tian -han en miniatura .y la pennsula
ib#rica, a8adimos nosotros, un Tbet y un 3obbi en miniatura tambi#n0!La 3eolo)a de Europa no puede ser bien
e*plicada sin la del Asia, de la cual depende!El testimonio m$s elocuente del al&amiento alpino y de los anteriores,
est$ en los ple)amientos in'initos ue constituyen la oro)ra'a en el Tibet !
U#se, pues, por lo apuntado ue, dentro de la ley de armona y de analo)a o Clave es"eraldina de ;ermes Trime)isto
ue es propiamente hablando el m#todo teos('ico+, en el Tbet, en lo 'sico como en lo espiritual Mtodo es 1noN est$
la clave del 3ran ?isterio ;umano, misterio para cuyo esclarecimiento 'ue constituida la ,ociedad Teos('ica!
v
N(tese, de pasada, estos nombres de 8ula@, repetidos lue)o en el c#lebre ?useo de E)ipto!
vi
"ara no repetir el tr$)ico pasaje, remitimos al lector curioso, a nuestro artculo El eterno anhelo evolutivo+,
publicado en EL LOTO 4LAN-O, de mayo de 5VBS, donde se transcribe el pasaje relativo a estos animales "rtires-
vii
Ui(ur, euivale a turco+, pero tambi#n a li)ur+ o ibero+, lo ue li)a una ve& m$s a nuestra pennsula, con turcos,
parsis, )eor)ianos y aun tibetanos! -onsi)nemos adem$s ue los buddhistas+ a uienes el sabio in)l#s alude, no son
los creyentes en la doctrina dada el mundo por 3authama el 4uddha+ sino la de los in'initos 4uddhas de la
-ompasi(n+, T_rthan=aras janos o ?ahatmas de todas las Edades, de los ue nos habla La !octrina 'ecreta,
,hahmanos, ,abeirones o /niciados, del s$nscrito 8hodi, ,abidura, esto es, los seres de )ran elevaci(n intelectual y
moral encar)ados de conservar a la lar)a de los tiempos esa 2eli)i(nC,abidura de las Edades, vul)o Teoso'a, cuyas
claves est$n en la ?atem$tica sa)rada, se)%n se puede demostrar!
viii
El propio nombre de este cuarto Ueda es, a nuestro juicio una contradicci(n del de *ita1arva1veda, o 'ruto del
Arbol ancestral de la ,abidura de los 2ishis o Dioses+, porue aita en vasco y en otras len)uas arcaicas, es $adre, y
arca o arba, $rbol, tronco!
i*
3ovinda+ es palabra ue puede descomponerse en las dos races de )ob+ y de ind+ o como si dij#ramos,
doctrina de 3obbi se)uida por un ario ind%+! Esto dicho sea en homenaje a un ntimo sentir y ue no podemos
descender a ra&onar como ello merecera, pues ue encontrara adem$s la natural oposici(n de les 'il(lo)os positivistas
al uso! Es verdaderamente un dolor entrever etimolo)as ocultistas semejantes y tenerlas ue lan&ar sin los
conocimientos ni el espacio adecuado para desenvolverlas! M1na de las pruebas m$s duras del ,endero, prueba ue hay
ue aceptar como una cru&, desa'iando el ridculo, ue es una de las cosas m$s terribles con las ue la ;umanidad
vul)ar se de'iende contra los ue si)nen la va salvadora y a los ue de un modo u otro trata au#lla de eliminar, como
la corriente del ro elimina por una y otra orilla cuantos objetos arrastra en su seno!
El 3ovinda+ o 3auvinda+ y el 3avisus sum+ o supino del verbo )audeo+ tienen, sin disputa, la misma ra&,
e*pres$ndose as el )o&o ntimo o espiritual del ue si)ue el recto sendero, a di'erencia de la mera ale)ra vul)ar y
pasional e*presada por el otro verbo latino laeti'ico+, pues, como dice -icer(n, hine dicunt ,toici, )audium in
sapientem cadere pose, laetitiam non posse+, distinci(n en la ue la litur)ia romana ha optado materialistamente por la
lacticia+ y no por el )audio+, con con'usi(n i)ual a la establecida entre el espritu y el alma o entre los )oces
materiales y los )oces espirituales! .U#ase la letana cat(lica0!
*
Acerca de esta tambi#n e*cepcional mujer a la ue tenemos ue citar m%ltiples veces en el curso de estos apuntes, el
Dr! D! Arsonval, miembro de las Academias de -iencias y de ?edicina, pro'esor del -ole)io de @rancia y presidente
del /nstituto )eneral de "sicolo)a, dice en el "re'acio a la obra de auella sticos y a(os del Tbet: "ara muchos
occidentales, el Tbet est$ envuelto en una e*tra8a atm(s'era! El pas de las nieves+ es para ellos la patria de lo
misterioso, de lo 'ant$stico e imposible! A lamas, ma)os, hechiceros, necromantes y ocultistas de todas clases ue
moran en auellas altas mesetas aislados del mundo por la misma naturale&a o por su propia voluntad, los atribuyen los
mas superhumanos poderes, aceptando como verdades indiscutibles las m$s e*tra8as leyendas! Dirase ue este pas
plantas, bestias y hombres pueden sustraerse a su antojo a las leyes mejor establecidas de la 'sica, la umica, la
'isiolo)a y hasta el simple buen sentido,
Es natural, pues, por ello ue los investi)adores entre)ados a las ri)orosas disciplinas del m#todo e*perimental no
hayan otor)ado a tales relatos m$s inter#s ue el relativo y pintoresco ue a los cuentos de hadas! Tal era el estado de
m espritu hasta el da en ue tuve la suerte de entrar en relaciones con la se8ora DavidCNeel! La c#lebre y valerosa
e*ploradora del Tbet llenaba todas las condiciones 'sicas, intelectuales y morales ue se pueden apetecer en un
observador consa)rado a dichos problemas! Ella escribe y habla per'ectamente todos los dialectos tibetanos y ha
residido catorce a8os consecutivos en dicho pas y sus comarcas limtro'es! Ella pro'esa el budismo y, se ha sabido
)ranjear la con'ian&a de los m$s elevados lamas! ,u hijo adoptivo es un lama aut#ntico! La ,ra! DavidCNeel, en una
palabra, h$se visto sometida a los aprendi&ajes y pruebas psuicos de ue habla, y ha lle)ado a ser, como ella misma
ase)ura, una per'ecta asi$tica en todo su modo de ser, cosa la m$s importante para e*plorar un terreno hasta au
inaccesible a los observadores e*tranjeros!
+Esta asi$tica, esta completa tibetana, sin embar)o, ha sabido continuar siendo una occidental, discpula de -artesio y
de -laude 4ernard y practicando la duda 'ilos('ica del primero, ue debe ser, en opini(n del se)undo, la base de todas
las investi)aciones del sabio! As, desembara&ada de toda idea preconcebida, no estando polari&ada por nin)%n do)ma
ni doctrina, ha observado las cosas del Tbet con toda libertad y serenidad de juicio! En las con'erencias ue a rue)o
mo, ha dado en el -ole)io de @rancia .c$tedra tambi#n de -laude 4ernard, mi maestro0, ha podido sentar como
conclusi(n ue todo cuanto de cerca o de lejos se relaciona con los 'en(menos psuicos y a la acci(n de las 'uer&as
psuicas en )eneral, debe ser estudiado de i)ual modo ue cualuiera otra ciencia! No hay en ello nada de mila)ro,
nada sobrenatural, nada ue deba en)endrar o alimentar la superstici(n! El aprendi&aje psuico ra&onado y
cient'icamente conducido puede llevarnos a los resultados racionales apetecibles! "or ello las observaciones reco)idas
respecto a semejantes disciplina, a%n en los casos en ue #sta sea practicada hoy de un modo emprico o bajo teoras a
las ue no nos vamos a someter, constituyen utilsimos documentos, muy di)nos de la mayor atenci(n+! Esto, co"o se
ve, es el es verdadero "3todo cientfico, ale,ado $or i(ual del esce$ticis"o #ue de la cie(a credulidad-
*i
En estos nombres de los dos cl$sicos ,enderos nosotros uerramos leer m$s bien Fina1yoni y aha1yoni- ,i la tal
lectura 'uera cierta, podramos entonces traducirlos respectivamente como matri&+ o medio de nacimiento al mundo
:ina o de auellos ,eres superiores al nivel humano, y )ran matri&+ o medio 'inal de nacimiento para la humanidad en
)eneral! Notemos tambi#n ue la D aspirada de Dna1yana, la traducimos 'on#ticamente por F-
*ii
Esto en el 'ondo, no es sino la repetici(n de los tres cl$sicos )rados mas(nicos de aprendi&, compa8ero y maestro,
pues ue en el primero de estos )rados no se e*i)e al candidato o ne('ito m$s ue sentimientos de @raternidad y amor a
la Uerdad .lema y primer objeto de la ,! T!0, mientras ue en el se)undo )rado de compa8ero son ense8adas las
ciencias, las artes, la historia, etc! .objeto se)undo, de disciplinas comparadas de la ,! T!0, y en el de maestro 'inalmente
son o deben ser revelados los misterios de la Uida y de la ?uerte! .tercer ob,eto ocultista de la ,! T!0!
@ue, por ello, una )ran des)racia, de la ue tardamente hubieron de lamentarse ;! "! 4! y Olcott, el no dar, al tenor de
estos principios, una or)ani&aci(n mas(nica a la ,! T!, cosa ue habra evitado ui&$ el lamentable estado en ue esta
%ltima se encuentra, porue de la con'usi(n de auellos objetos o )rados, como de la con'usi(n de castas, ue dira el
-(di)o del ?an%, no podan nacer sino males sin cuento!
*iii
N(tese ue este pasaje coincide con el inicial de Las "il y una noches, relativo al Pescador .U#ase nuestra obra El
Uelo de /sis y Las mil y una noches ocultistas+0!
*iv
1no de los resultados m$s valiosos de la misi(n de U$asi@a .desi)naci(n 'amiliar de ;! "! 4!0, dice un maestro, 'ue
la de estimular a los hombres modernos a estudiar por s mismo+, cosa ue des)raciadamente y por los errores en otro
lu)ar apuntados, no ha hecho casi nin)uno de los ue se llaman sus discpulos, pre'iriendo, en su debilidad impropia de
tales te(so'os, la letra ue mata+< el do)ma cerrado, el mesianismo de supuestos redentores< el psiuismo emocional y,
en una palabra, todo lo contrario del car$cter crtico, decidido y viril ue e*i)en de #stos los dos %ltimos objetos de la ,!
T!
*v
Este prendarse de una doctrina entre todas las dem$s+, es en la vida ordinaria y dentro de la eterna ley de armona,
lo ue Nle llama vocaci0n, es decir, la llamada poderosa, incoercible de la Uo& /nterior de nuestra conciencia .-risto en
el hombre+, de ,an "ablo0, marc$ndonos imperativa el sendero ue debemos se)uir! Puien escucha semejante orden de
nuestro Ro ,uperior, va adelante< triun'a de cuantos obst$culos se le atraviesen y madura en )enio+, como la historia
de todos los )randes hombres demuestra! En cambio, uien la desoye, arrastra una vida miserable como traidor a si
mismo, y crea un p#simo =arma 'uturo, =arma ue la Ley evita a veces, piadossima, cortando en 'lor la vida del ue as
euivoca su sendero! De au los llamados malo)rados+ a los ue hemos destinado un captulo en nuestra obra En el
U"bral del isterio-
*vi
-uenta la leyenda oriental ue en el se)undo nacimiento+ del 4uddha, acaeci( en UrNvilva o Uruvalva .la matri&
del @ue)o+0, ,ujata le lav( los pies con a)ua per'umada .i)ual ue a :es%s la ?a)dalena0 y le o'reci( la cl$sica copa de
oro con arro&, leche y miel! Tirado lue)o el vaso al ro por NairanCjana, remont( por si propio la corriente, en se8al de
ue la ciencia suprema ya le perteneca, mientras ue el nuevo nacido se reco)i( a meditar bajo el $rbol de 4odhi o de
la ,abidura! Este remontado de la corriente+ es, en mil leyendas, la caracterstica de la ?a)ia, la cual siempre va
contra la corriente del vul)o! As remonta, en e'ecto, las a)uas del 2hin el esui'e de ,i)'redo en El ocaso de los
dioses, de >$)ner y as tambi#n sur)e del T$mesis la piedra sa)rada e inici$tica del LaC@ail -on una misteriosa Espada
embutida en su masa y ue s(lo el h#roe de la Tabla ?edonda es capa& de arrancar .Espada de ,i)mundo en el Arbol
Norso, de La >al=yria+, en suma, la invencible Espada del conocimiento intuitivo0!
*vii
Esta %ltima re)i(n del ,ahara a'ricano, de nombre tan e*trecha como admirablemente li)ado con el del Tbet, es
un poderoso maci&o monta8oso sobre las hamadas del ,ahara central, al borde mismo del mar de arena del desierto por
terra&as sucesivas ue le enla&an con el nudo oro)r$'ico del Tarso hasta los T,TSS metros de altitud! ,u volc$nica
soledad desnuda alber)a sin embar)o a los n(madas o n="idas tuare)s cuyo ;o))ar colinda con sus dos principales
maci&os, a los ue los naturales denominan Tu, Ti o It, nombre ue recuerda nuestras inscripciones de la PeIa Tu,
asturiana y el m$)ico Ti o It chino cuanto el It atlante del ue habla la maestra ;! "! 4! como de un )ran salvador ue
saliendo del mar+ como el Oanes o Da)(n caldeo, puso 'in a las terribles )uerras de los %ltimos tiempos de la
Atl$ntida! Al oeste del Tibesti se desarrolla la cuenca del N)er< al noroeste la hoy desierta Libia y el camino de Eu=a a
Trpoli hoy se)uido en parte por los italianos! De su poblaci(n, puede ju&)arse aun ahora por estas palabras del viajero
Nachti)al9 En el distrito del N! O! o de ?eruCya .recu#rdese, el monte ?er% de los orientales0, el relieve local tomaba
un aspecto m$s y m$s curioso para nosotros! ;aba por douier c%pulas de )randes edi'icios9 catedrales, i)lesias
bi&antinas, an'iteatros pa)anos, me&uitas y castillos 'eudales con los cuales se me&claban construcciones modernas de
todos estilos! Au se crea ver sur)ir del suelo como un inmenso dorso de camello< all$ la 'orma de las rocas 'i)uraba
un b%ho )i)antesco9 a veces, sobre una columna aislada, apareca una de'orme cabe&a7 A la lu& 'ant$stica del
crep%sculo era cuando toda esta caprichosa aruitectura 'ant$stica de titanes su)era las m$s ori)inales ideas+!
"or todas estas analo)as no es e*tra8o el ue los modernos antrop(lo)os busuen con inter#s al homo primi)enius+
en esta re)i(n central a'ricana tan semejante hist(rica y )eol()icamente al Asia -entral! Las pinturas rupestres
.paleolticas y neolticas0 occidentales acaso arranuen tambi#n de esta comarca hoy 'rancesa y antes tan emparentada
con E)ipto por un lado y con ?arruecos y Ar)elia, por otro!
*viii
"ara 'acilitar la e*posici(n oro)r$'ica suelen considerarse por los )e()ra'os estas cordilleras como a)rupadas en
seis sistemas o series, tres de ellas 'uera y las otras tres dentro del Tbet propiamente dicho, todas ellas cru&adas en su
parte oriental por "rjevals=y, el pandit Erishna, -arey, 4ouvalot, Dutreuil de 2hins, el prncipe de Orleans, ,ven ;edin
y al)%n otro, pero no visitada y s(lo entrevistas en su parte accidental, o sea auella ue las li)a con la ?eseta central
de "amir, por "ievt&ov .5QBS0 y 4oIer .5QB50 y ue no enva al mar ro al)uno< constituyendo un mediterr$neo
desecado! una re)i(n muerta, pantanosa, de la)os salados y, cuya al"a oro)r$'ica est$ constituida por el imponente y
viejo maci&o del Euenlun mitol()ico!
"ara dar una idea de la espantosa soledad ue por auellas &onas en vuelve al intr#pido viajero, baste decir ue en la
re)i(n del la)o occidental ue visit( ;uc, a trav#s de las )ar)antas de Lu)Crab, TchuCmar, 2abdun y Djun) del Tsaidan,
se pueden recorrer cerca de dos mil =il(metros sin encontrar un pueblo, un aldeano, como no sea en verano al)unos
ca&adores 'urtivos o al)una partida de bandidos! En 5!OSS =il(metros de otros dos itinerarios, en uno s(lo se tropie&a
con dos aldeas y QSS =il(metros de mortal desierto, y en otro ue va por los la)os :ya1rn(, .(o1rin( y Ton(1@or, de
los dichos 5!OSS =il(metros de itinerario, 5!BSS son de desiertos y en al)unos de estos ca"inos de las monta8as los
naturales s(lo dejan pasar al 3ran lama y a los monjes en su pere)rinaci(n a "e=n coda tres a8os! "or eso, para no
hablar de sus sucesores, se cali'ica con ra&(n al primitivo itinerario de ;uc .monje venido de Europa a -hina por el
cabo de 4uena Esperan&a y despu#s de la -hina al Tbet0, como un monumento de la ener)a humana+! KPu# caminos
ser$n los de auellos puertos o pasos ue hay ue cru&ar, tales como el de Eu=uCshili .D!FQS metros, o sea la altura casi
del ?ontC4lanc0< el de Tasila .F!SSS0< el 2ojo .F!5FS0< el de la cordillera Duplei* .F!OFS0, ue cru&( 4onvalot, y el
'amoso de Lana=, 'recuentado por las caravanas de Leh, a los F!O6S metros de alturaL, las cuales empleando caballos en
su recorrido )astan en #l cerca de cien das y m$s de cuatro meses si emplean otros elementos de locomoci(n m$s
lentosL ,in embar)o, los correos del DalaiClama suelen cru&ar dichos itinerarios en 5Q das, caminando a ra&(n de 5TS
=il(metros por da, o m$s a%n si apelan al procedimiento m$)ico del lun(1(on, como, si)uiendo a DavidCNeel, diremos
despu#s!
*i*
Etimol()icamente tambi#n Po1yul desi)na a la parte tibetana habitada o del sur, mientras ue Fa1chi si)ni'ica parte
deshabitada+, o de los desiertos herb$ceos de hacia el Euenlun! U#ase, respecto de los erithreos+ o rojos occidentales,
nuestra obra !e 'evilla al Eucatn-
**
Los Oolos o lolos euivalen a nuestros hombres de la edad de piedra .leyenda de los salvajes velludos de "rjevals=y0<
los arr= y los ,i= son )entes apenas conocidas del alto ,alIen y los ,a"1$as de -achemira y los del Lada=, tienen una
me&cla mayor o menor de san)re aria .)itana0!
**i
Los respectivos ttulos de dichos libros son9 4ia,e de una $arisiense a Lhasa, a $ie y "endi(ando, de la China a la
India a trav3s del Tbet- Ediciones /beria, 4arcelona, PQOR-ysti#ues et "a(iciens du Thibet, pre'ace de A! d`Arson
val, de l`*cade"ie des 'ciences et de l5*cade"ie de 3decine, Le "lou, "ars, 5VTB-Le "odernis"e bouddhiste et le
8ouddhis"e du 8ouddha, Alcau, "ars< Les teories individualistes dans la $hiloso$hie chinoise, 3iard, "ars<
'ocialis"e chinois!La Philoso$hie eh12i et l5id3e de la solidarit3, Lu&at, Londres!
**ii
Los e*tranjeros son los %nicos ue llaman Dalai Lama .el lamaCoc#ano+, por la inmensidad de su )rande&a
espiritual0 al soberano del Tbet, ttulo ue le 'ue con'erido por un anti)uo emperador mo)ol! Los tibetanos le
denominan 7yalva12i"$otche, el precioso conuistador o ,ina- ,(lo va al "otala o inmensa acr(polis ue corona a
Lhasa en las )randes solemnidades, pues ue de ordinario mora en su palacio de Norbulin), rodeado de vastos parues
y con un lujo imponente en sus estancias de estilo chino, hind% e in)l#s! Es tal la 'e ue en #l tienen depositada todos los
habitantes del Alta Asia, desde ,iberia a la /ndia y desde la -hina al ?ar -aspio ue el vul)o hasta cree tiene bajo su
protecci(n espiritual al propio imperio brit$nico! "ero dicha cate)ora espiritual la comparte en auel tejado del
mundo+ constituido por la Alta Asia, con el lama Pentchen12i"$oche el precioso sabio de la provincia de Tsan)+
.vecina a la provincia de 1 cuya capital es Lhasa0, avatar de EuCpamed, el 4uddha mstico de la Lu& in'inita+ y de
,ubhuti, uno de los principales discpulos del 4uddha de Eapilavastu! ;abita este %ltimo en la enorme lamisera de
TrachilClunapo, cerca de Ti)ats#, la se)unda poblaci(n del Tbet, no lejos de la lamisera de "ha)ri, de una imponente y
b$rbara suntuosidad y de la de -hortenCNyima, en la inmensa meseta ue se abre una ve& traspuesta la 'rontera con el
Nepal y el ,i==im ue est$n ya bajo el protectorado in)l#s, en una ruta accesible, aunue penossima, m$s all$ del
Everest .Q!Q6S metros de altitud0 del Eintchindjin)a .Q!DFS metros0 del pico 'ronteri&o de :on)son .O!BSS m!0! Dicha
ruta est$ hoy cerrada y antes hay ue cru&ar por puertos como el de Na)o .F!D6S m!0 o los de Euro y ,epo .6!SSS m!0 o
sea por una altitud mayor ue la de ?ont 4lanc, eri&ados de retiros de ascetas y de pobres lamiseras como la de
Latch#n, importantsima, sin embar)o, en las e*pediciones de la autora!
Las simpatas del TrachilClama por la -hina antimilitarista le hicieron vctima en 5V5S de solapadas persecuciones
polticas y a pesar de su car$cter semiCdivino+ estuvo a punto de ser aprisionado o muerto en las revueltas de entonces,
relat$ndose a este prop(sito, multitud de leyendas, como la de ue al huir hacia lamiseras de la re)i(n oriental tales
como la de Tchiamdo, patria del re'ormador Tson)C=hapa, haba dejado tras si en su palacio un tul@u o 'antasma
llenando todas sus habituales 'unciones hasta verse en se)uridad su creador, mientras ue otros dicen se 'u)( s(lo el
'antasma uedando su creador invisible en su lamisera durante dos a8os y medio! Estas leyendas reproducen las ue los
bardos tibetanos cantan relativas a la epopeya an$lo)a del )ran rey 3uesar de Lin=, el mesas )uerrero+, cuya vuelta,
anunciada por varias pro'ecas, para cuando auella 'u)a acaeciese, acaso di( mar)en, con otras an$lo)as de la ,udha
DharmaC?andala, a los recientes mesianismos de ciertos pietistasCte(so'os ue as continuaron .pese a la doctrina del
,endero directo+ caracterstica de la moderna Teoso'a0, la eterna leyenda de los libertadores+ con la ue de "rometeo
y de :es%s ac$, se viene consolando en sus dolores el mundo de los vul)ares!
**iii
,alvando las di'erencias propias de nuestra insi)ni'icancia y s(lo por obli)ado homenaje a la verdad, recordemos
al)o semejante ocurrido a nosotros y ue va relatado en el ep)ra'e Uarios 'en(menos psuicos de mi vida0 de
nuestro< libro En el u"bral del isterio- 2elatos an$lo)os llevamos tambi#n odos de otras personas ue nos merecen
entero cr#dito y el hecho sera m$s conocido si muchos no lo reservasen por di'erentes ra&ones! .U#ase tambi#n las
Cartas #ue "e han ayudado de :asper Niemermand0!
**iv
La base de toda ense8an&a ocultista est$ en sobreponerse a las rutinas, preocupaciones y dem$s errores de nuestra
vida ordinaria de )entes bien y nada sho@in(s- As son lar)as de contar las torturas ue a la educadsima -ondesa de
>achmeister .torturas o pruebas por ella misma re'eridas en sus ?emorias0, hubo de someter la ?aestra ;! "! 4! para
despojarla de sus prejuicios se8oriales o aristocr$ticos ue podran servirla de otros tantos obst$culos mundanos en el
,endero y nada di)amos de otras iniciaciones como la jesutica contenida en las c#lebres re)las de los E,ercicios
Es$irituales de /8i)o de Loyola y en las cuales toda vul)aridad mundana ueda de hecho abolida, como puede verse
leyendo los pasajes ue a ello consa)ra la Distoria interna y docu"entada de la Co"$aIa de Fes=s, del "adre D!
?i)uel ?ir, y ue los secuaces de au#l se est$n dando ma8a para hacer desaparecer de las bibliotecas!
**v
,adhus+ y naldhorpas+ o discpulos+ y maestros+ mereceran, no meros captulos, sino obras enteras
consa)radas a ellos y ue al)%n da, cuando haya verdadera cultura psicol()ica en Occidente, habr$n de ser escritas!
El hombre ordinario, con cultura o sin ella, recuerda mucho en las orientaciones, o m$s bien dicho en las
desorientaciones de su espritu+ siempre atrado por el e*terior, al personaje de auella par$bola ue DavidCNeel nos
transmite de uno ue camina hacia un la)o situado al Este, pero al percibir el humo de una caba8a ue divisa all$ hacia
el Norte, cambia de orientaci(n y se diri)e a ella para tomar un bol de t#< al)uien, unos 'antasmas ui&$, se le
interponen en el nuevo camino y escapa aterrori&ado hacia el ,ur! En el ,ur tropie&a con otros ue huyen hacia el Oeste
y se va con ellos tambi#n, no sin ue bien pronto nuevos incidentes le ha)an cambiar una y otra ve& de rumbo, con
auel picaresco decir de nuestro -ampoamor de MAy del ue va del mundo a al)una parte y se encuentra a una rubia en
el camino7+ ,emejantes hombres podr$n serlo todo en el mundo, pero nunca podr$n ser nald,or$as ni tul@us, porue
no re%nen la condici(n 'undamental del verdadero discpulo, ue, deslumbrado, no por el maestro sino por la doctrina
del maestro, doctrina cuyo primer 'ul)or le deslumbra como a ?ateo 'rente a :es%s por primera ve& o a "ablo en el
camino de Damasco, no s(lo no titubean ya, sino ue ya no uieren otra cosa en el mundo sino AP1ELLO! La santa
llama de la vocaci(n + ue a trav#s de la historia ha herido con la instaneidad del rayo a todos los ele)idos .el juro ser
4eethoven o nada+ de >$)ner al escuchar por ve& primera la ma)ia de la Huinta ,in'ona0, es al)o divino e inici$tico
tambi#n en todo discpulo apto al sentir el primer contacto espiritual con la salvadora doctrina del ?aestro!
"erd(nenos el lector, o m$s bien la autora de sticos y "(icos del Tbet, la lar)a cita, ya casi el saueo, ue en las
p$)inas de este %ltimo libro vamos a reali&ar movidos del noble deseo de poner, por primera ve& ui&$, al alcance del
p%blico al)o ue le conviene saber, pese a los acostumbrados escepticismos con ue suelen ser mirados estos santos
problemas!
**vi
Acerca de estas dos sabias enciclopedias m#dicas, v#ase en nuestro libro Dacia la 7nosis .T!\ ed!0 el captulo
titulado El :ayurCveda brahm$nico+!
**vii
No es s(lo en Lhasa donde e*isten criptas de esta clase, sino ue el hecho es 'recuente en toda Asia! En RunCNan,
provincia de la -hina suroccidental, y lindando con 4irmania y la )ran /ndia, e*iste un curioso monasterio con 6SS
esculturas policromas admirables, con ojos de cristal y cabelleras aut#nticas, y vestidos con las t%nicas de los arates+ o
ele)idos ue )o&an del nirvana m$s per'ecto prometido en los ritos budistas!
La impresi(n ue producen en el viajero es e*tra8a y escalo'riante, pues parecen hallarse animados de una vida
incomprensible, como si en sus cuerpos de madera se alber)asen alma y cerebro!
En RunCNan se conoce esta e*tra8a residencia monacal por el monasterio de los uinientos arates+!
Los turistas ue lo han visitado hablan de #l de una manera e*tra8a e inconcebible, y en sus relatos se muestran la
curiosidad y el p$nico en me&cla incon'undible!
**viii
El salto de captulos del XU/// al XX/ est$ como en el ori)inal!
**i*
La letra mata y el espritu vivi'ica+, dice el Evan)elio, y, en e'ecto, el primer e'ecto, el primer paso en ocultismo
es aprender a di'erenciar lo abstracto de lo concreto .salto en las tinieblas+ de ciertas iniciaciones occidentales0< lo
permanente de lo transitorio< lo real de lo ilusorio< lo esencial de lo accesorio< en suma9 la Uerdad< de sus isiacos
velos+ o vestiduras! As el 'amoso 4a'omet de los templarios acaso no consista sin( en una de estas pruebas ue aun
han lle)ado hasta nosotros con el dicho o creencia vul)ar de ue pisoteaban un -risto7+ Al)o as ui&$, como el
escupir tres veces sobre un libro santo+ de la bruja sabia ue inici( a Tilopa, ya ue ni el -risto era ya para auellos
sino el smbolo, en madera, en mar'il, etc!, de al)o mil veces m$s e*celso9 M,u DoctrinaN, ni el libro era otra cosa ue el
vehculo material de las ideas en #l escritas o mejor dicho, de las ue entre lneas por no estar descritas, ha de descubrir
con su intuici(n el candidato! El vul)ar, en cambio, retrocede inevitablemente horrori&ado ante lo ue #l diputa por el
mayor de los sacrile)ios!
En Las mil y una noches+ como libro inici$tico tambi#n cuando se lee entrelneas, sur)en douiera pasajes semejantes
ue si se toman en su muerto sentido se*ual+ .como la violaci(n de la reina de las ;adas por Tilopa, o la de >otan
con la ?adreCTierra para arrancarla sus secretos, del drama Ia)neriano0, no puede conducir sino a la ma)ia ne)ra,
mientras ue es salvador en el m$s alto )rado cuando el pasaje se interpreta en el sentido del heroico esclarecimiento de
la verdad sin velos, por el candidato!

El Tibet y La Teosofia de Mario Roso de Luna

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