Constantin Noica-Sentimentul Romanesc Al Fiintei-Humanitas (1996)

SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINTEI
,
CONSTANIN NOICA (Vitneti-Teleorman, 12/25 iulie
1909 - Sibiu, 4 decembrie 1987). A debutat n revista VLs
tarul, n 1927, ca elev al liceului bucuretean "Spiru Haret" .
A urmat Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti
(1928-1931), absolvit cu teza de licen Problema lucu
lui n sine la Kant. A fost bibliotecar la Seminarul de Istorie
a filosofiei i membru al Asociaiei "Criterion"
(1932-1934). Dup efectuarea unor studii de specializare
n Frana (1938-1939), i-a susinut n Bucureti doctora
tul n filozofie cu teza Schi pentru istor lui Cum e cu
putin ceva nou, publicat n 1940. A fost referent pentru
filozofie n cadrul Institutului Romno-German din Berlin
(1941-1944). Concomitent, a editat, mpreun cu C. Floru
i M. Vulcnescu, patru din cursurile universitare ale lui
Nae Ionescu i anuarul Isvoare de filosofie (1942-1943). A
avut domiciliu forat la Cmpulung-Muscel (1949-1958) i
a fost deinut politic (1958-1964). A lucrat ca cercettor la
Centrul de logic al Academiei Romne (1965-1975).
Ultimii 12 ani i-a petrecut la Pltini, fiind nmormntat la
schtul din apropiere.
Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathe
sis sau bucuriile simple (1934), Concepte deschife n istoria filosofiei
la Descartes, Leibniz i Kant (1936), De caelo. Incercare n jurul cu
noaterii i individului (1937), Via i filosofi lui Rene Descartes
(1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940),
Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu traducerea primei
Introduceri kantiene a "Criticei Judecrii") (1943), Jural filosofic
(1944), Pagini despre sufetul romnesc (1944), "Fenomenologia
spiritului" de G-w-F Hegel istorisit de Constantin Noica (1962),
Povestiri despre om (dup o carte a lui Hegel: "Fenomenologia
spiritului") (1980), Douzeci i apte trepte ale realului (1969),
Plton: Lysis (cu un eseu despre nelesul grec al dragostei de
oameni i lucruri) (1969), Rostirea filozofic romneasc (1970),
Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau
Gnduri despre omul deplin al culturii romneti (1975),
Desprirea de Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei
(1978), Spiritul romnesc la cumptul vremii. ase maldii ,ale spiri
tului contemporan (1978), Devenirea ntru fiin. Voi 1: Incercare
asupra filozofiei tradiionale; Voi II: Tratat de ontologie (1981),
Trei introduceri la devenirea ntru fiin (1984), Scisori despre
logica lui Hermes (1986), De dignitate Europae (lb. germ.) (1988),
Rugai-v pentru fratele Alexandru (1990).
CONSTANTIN NOICA
Sentimentul romnesc
al fiintei
,

HUMANITAS
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Alexandra Noica-Wilson
Humanitas, 1996, pentru prezenta ediie
ISBN 973-28-0634-6
CUVNT NAINTE
Dac pe pmntuL romnesc ar crete o pLant hrni
toare ce nu se gsete n alte pri, ar trebui s dm so
coteaL de ea. Dac n vorbirea noastr s-au ivit cuvinte
i neLesuri ce pot mbogi gnduL omuLui, dar nu au
aprut n vorbirea i cugetuL altora, sntem de asemenea
datori s dm socoteaL de eLe.
Un astfeL de cuvnt este ntru"; un asemenea neLes
ne pare a fi cel aL fiinei. In fapt, nelesuL deosebit aL
fiinei, La noi, este poate Lucrarea neLesuriLor deosebite
aLe Lui" ntru c, care a venit s exprime fiina dnuntru
parc, sugernd c a I nseamn "a fi ntru ceva", adic
a fi n i nu pe depLin n ceva, a se odihni dar a i nzui,
a se nchide dar i a se deschide. Fiina a fost astfel
scoas din ncremenire i s-a cltinat. Dar dac nu s-ar
cltina, ar fi cu adevrat? Ce fel de fiin este aceea n
care nu e loc pentru nici o vibraie i nici o devenire?
Ceva nou ni s-a prut c iese astfeL de aic, diversifi
cnd fiina i punnd-o n neaezare, n Loc s-o Lase uni
tar i caLm, cum prea cnd era prvit din afar Atunc
fina i-a pierdut, odat cu caracterul ei absolut, gravi
tatea. Pentru sensibilitatea noastr specuLativ infuz
fiina are o bun margine de Libertate i - n termenii
notri - o fraged fire. Aceasta nu nseamn lips de
rspundere n ce privete probLema fiinei, ci instituirea
unui concept deschis aL ei.
6 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI
Cei care au plecat de la gravitatea fiinei i conceptul
ei nchis au ajuns la neant i absurd, ca n cteva ori
entri contemporane din Apus. Frageda fire a fiinei, n
schimb, nu d sentimentul fragilitii ei, ct pe cel al
prezenei ei uriversale, chiar dac la niveluri i inten
siti diferite. Incercm astfel s vorbim despre un senti
ment romnesc mai deosebit al fiinei, aa cum s-a putut
spune c sufetul germanic are un sentiment deosebit al
devenirii, cel rus unul deosebit al spaiului i cel ameri
can un sentiment deosebit al eficienei.
La fel cum Eminescu spunea despre limba noastr:
"a ieit limba aceasta din nvluirile trecutului", am
putea spune i despre ideea romneasc de fiin c iese
astzi din nvluirile trecutului i ale limbii nsi.
Paginile de fa, cel puin, se strduiesc s pun n
lumin acest lucru. Nu poate fi vorba de o lucrare filozo
fic, de vreme ce nu o refexiune speculativ este nv
luit n limba sau n basmele i creaiile noastre, de unde
desprindem gndul fiinei; doar la Eminescu ar prea s
fie n joc o viziune filozofic, dei nici la el una organi
zat. Dar dac nu ne propunem.a face din lucrarea de
fa una filozofic asupra ideii de fiin, s-ar putea n
cerca una n prelungirea acestor interretri. Dup ce
am scris despre cteva cuvinte romneti, i acum despre
sporul adus de ele n problematica fiinei, nchipuim o
ncercare asupra fiinei care s nu mai fie direct tribu
tar cuvintelor i sensurilor rmneti. Dar se va fi
nscut i ea, dac va reui, din prisosurile lor.'
Autorul
I Not. Unele pagini din scrierea de fa au aprut, ntre 1970-1976, ca
articole n revista Steaua, iar Introducerea, n revista Transilvania, 1974.
INTRODUCERE
Ca orice fiin pe lumea aceasta, un popor este o
bun nchidere ce se deschide. Determinrile ntru sine
ale poporului romn snt cunoscute. Deschiderile lui nu
s-au ncheiat nc.
Pentru o nchidere ce se deschide, limba noastr are
un cuvnt deosebit, prepoziia ntru, ce nu-i gsete
lesne echivalentul n marile limbi europene. Dar unui
vorbitor de limb romn nu mai este necesar s i se
pun n lumin nuanele lui ntru. Cel mult i se poate
aminti c, provenit din adverbul latin intra, ce nsem
na nuntru, prepoziia noastr a adus i sensul de n
spre, dnd astfel o bun tensiune, care este de esena
spiritului, de a fi n acelai timp n ceva (ntr-un orizont,
ntr-un sistem) i de a tinde ctre acel lucru.
Astfel, prin determinrile propriei sale istorii, civili
zaia noastr a fost ntru un spaiu dat. Ea nu a roit, cum
a fcut,civilizaia helenic, dnd colonii proprii pe toate
coastele nvecinate; nu i-a aproximat spaiul, ca civili
zaia german; nu a colonizat pe alii, cum a fcut civi
lizaia anglo-saxon. A fost ntru spaiul din jurul Car
pailor. Prin acest spaiu au trecut i alte seminii; dar au
trecut, numai. Noi am rmas n el. i am stat aa de bine
ntru el, nct unele popoare migratoare au trebuit s se
aeze n jurul lui, iar altele s-au topit n fiina noastr.
La fel ca ntr-un spaiu, civilizaia noastr a fost ntru
o limb, cea latin. Vecinii de jos, din stnga, din dreap
ta ne-au dat multe i admirabile cuvinte, dar toate s-au
lsat prinse n limba aceasta de obrie latin. Iar cnd,
n veacul al XIX-lea, legturile noastre cu restul lumii
s-au refcut, latinitatea limbii s-a regsit nu numai ca
obrie, dar i n act, prin absorbirea, ea din cmrile
proprii, a numeroase cuvinte din limba-matc, latina, i
limba sor, franceza.
-
Civilizaia noastr, chiar la treapta spiritului, s-a des
furat de-a lungul timpurilor precumpnitor ntru ceva:
ntru natur. Nu se poate vorbi de panteism, cum s-a
ncercat uneori, dar nu este n joc nici experiena comu
n a naturii. Viaa noastr spiritual a fost ntru reali
tatea cuprinztoare i plin de nelesuri a Maicii firi,
dndu-ne acel sentiment al realului concret despre care
vorbesc toi cei ce cunosc sufletul romnesc. Iar n timp
ce alte popoare opun naturii spiritul, aici ele s-au mple
tit, tria extrem a spiritului netransformndu-se nici
odat n excesele lui.
Cnd civilizaia noastr s-a ridicat pn la cultur, ea
nu a creat totul din nou, ci a fost, ca i n faa naturii,
ntru culturi istorice date. Nu s-a ivit la noi ispita dear
t a noutii totale. Noi am tiut s aducem noutatea
ntru ceea ce ne era istoricete propriu. De aceea s-a
putut spune, de pild, despre arta noastr cum c origi
nalitatea ei const n a da "o sintez armonioas", adic
n a face ca noutatea s nu fie n lucrul nsui, ct ntru el.
S-a spus c civilizaia noastr este ntre dou lumi.
Nu cumva ntru dou lumi ? Sntem ntre Orientul
Apropiat, dar i ndeprtat (despre deschiderea noastr
ctre cultura indian, Blaga, ntr-o admirabil pagin
postm, spune lucruri hotrtoare) i ntre Apus. Nici
INTRODUCERE 9
unul, nici altul nu au pus pecetea lor pe noi, dar, aa cum
mijlocim geografic, nu am putea mijloci i spiritual?
Oricum, civilizaia noastr are privilegiul de a fi ntru
o tradiie care s poat reprezenta un factor activ. Unele
popoare, copleite de numrul secolelor apuse, nu au
putut lsa activ tradiia lor dect ntr-o mai mic m
sur, astfel c, pentru ele, a tri n spirit de tradiie, sau
de modernitate, a putut fi o nencetat sfiere. Noi pu
tem fi i mai departe ntru ceea ce am fost, naintnd
totodat cu veacul.
Pe baza acestei tradiii, poporul romn are o mai
larg ntlnire dect alii cu valorile spiritului; cci prin
ea nsi tradiia nseamn pstrarea ntru spirit a ceea ce
a fost bun n trecut. Dar o asemenea potrivit aezare
ntr cele ale spiritului ar fi putut s se traduc mai mult
printr-o nchidere, orict de strlucit ar fi fost ea,
anume ntr-o cultur folcloric - i att. Noi ns am
avut veacul al XVII-lea, cel al marilor personaliti, iar
a doua jumtate a veacului al XIX-lea a putut de aseme
nea da mari personaliti culturale; .i de altfel, natura
acestei culturi folclorice, ca i felul ntlnirii noastre cu
valorile, nu se ridic mpotriva noutilor veacului, ci se
mpletesc n chip neateptat de bine cu ele.
Poate c veacul nsui are n
voie s-i angajeze teri

bilele sale nouti ntru ceva. In acest sens, experiena
noastr spiritual ar putea nu numai s ne nvee cum s
fim noi nine ntru lumea de astzi, dar i cum s fim
de folos unei astfel de lumi nnoitoare.
Numai c, de rndul acesta, deschiderile noastre tre
buie s fie, i ntr-adevr se arat a fi, nsemnate. O bun
deschidere n spaiul lor i ncearc, firete, majoritatea
popoarelor; la fel, prin cultur, ele i ncearc o deschi
dere a limbii lor. Dar o bun deschidere ctre natur, n
10 SENTIMENTL ROMNESC AL FIINEI
ceasul revoluiei tehnico-tiinifice, nu mai au toate co
munitile, nici o bun expetien a tradiiei i a valori
lor. Iar ceea ce cu siguran nu este dat altor comuniti
de astzi, este deschiderea posibil ntru cele dou lumi.
Vestul cu Extremul Vest i Orientul Apropiat cu Extre
mul Orient, dou lumi a cror ntlnire st s se pro
duc. Nicieri situaia "nchiderii ce se poate deschide"
nu apare cu atta relief istoric: dou lumi masive nchid,
n ntlnirea lor, o comunitate, care n loc s fie strivit
de ele, ca la o rscruce, poate s se deschid ctre ele i,
mai ales, s le deschid una ctre alta.
Aici s-ar putea nscrie, cu rol pozitiv, adecvaia noas
tr sau nrudirea cu noutile veacului, laolalt cu pstra
rea unor valori ce snt mai vechi dect veacul.
Dac te ntrebi de ce poporului acestuia i-au reuit
afirmrile de sine din trecut, i de ce n Europa de astzi
el pstreaz sorii ctorva bune deschideri, rspunsul ar
putea s fie: pentru c el are o potrivit ntlnire cu
fiina. Nu oricui fiina i se arat n acelai chip; nu ori
cine o resimte ca un fel de "a fi ntru". Exist constiinte
pentru care fiina este un fel de "a fi n", respetiv
i
n
ceva absolut, gata dat, de neclintit. De aici, n parte, i
prbuirile posibile ale omului.
Dar fiina este limpede un fel de "a fi ntru". E de-a
juns s ne gndim la fiina omului. Fiecare dintre noi
este determinat, ca om, de o natur individual, n care
se simte ngrdit, dar prin care, tocmai, este dator s se
deschid ctre omenesc; fiecare tine de o fiint natio
nal i una social, prin care poate i trebie s
i
se
deschid ctre universal. La fel, orice fptur este n
limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac,
dintr-o limitatie ce limiteaz, ntr-una ce nu limiteaz.
ntru, care
'
sugereaz tocmai o asemenea limitaie ce
nu limiteaz, este n fapt o ntrebare. Ni se pare c tre-
INTRODUCERE 11
buie s resimim fiina, n primul ceas, ca o ntrebare, iar
nu ca un rspuns. Totul pleac, n om, de la ntrebare, la
drept vorbind. De aceea, spre a cerceta sentimentul
romnesc al fiinei, este potrivit s vedem dac felul
nostru de a interoga face dreptate ntrebrii i dac nu
cumva el spune gndului ceva deosebit de al altora.
ORIZONTUL NTREBRII
Cnd capei un rspuns, te "luminezi". Cnd pui o
ntrebare, n schimb, luminezi lucrurile. Este vorba de o
luminare a lor la propriu, o punere a lor n lumin, n
sensul c deschizi un orizont, unde lucrurile pot aprea
lmurit sau nu. Felul cum proiectezi fascicolul de
lumin, ntrebnd, este felul cum nfruni lucrurile, iar
bogia modaliti1or de interogaie ine, nu mai mult
de subtilitatea contiinei ce ntreab, dect de subtili
tatea existentului asupra cruia ntreab. n definitiv, ce
sens ar avea s nuanezi ntrebrile asupra unei realiti
grosolane? Realitatea ea nsi trebuie s aib stri,
trimiteri, nclinri i declinri felurite, pentru ca bogia
de nuane a ntrebrilor s aib sens. De acee iscusina
ntrebrilor pe care le poi pune n vorbirea romneasc
este nu neaprat partea omului de aici, pe care istoria nu
l-a rsfat prea mult, ct partea lucrurilor, al cror
rsf el a tiut totui s-I vad.
1 ) nti, ntrebarea aduce o suspendare. Fiecare lucru
n parte i lumea ca un tot se pot "suspenda" un mo
ment prin ntrebare. Cu ea, lumea nici nu este, dar nici
nu nceteaz s fie. Iar ceea ce pare s se letreac doar
n contiina ntrebtoare (lumea este pus n parantez
"pentru mine" ; ea exist n realitate, dar este suspendat
i problematic doar n ochii mei) privete n fapt nsei
temeiurile lucrului. Este el? Nu se clatin el n adncul
lui, sau nu-i arat cltinarea tocmai interogaia asupr-i,
atunci cnd l trimite pn la temeiurile lui, aadar pn
la facerea lui cu putin?
Nu este nevoie de ntrebarea "este ori nu aa?" spre
a indica faptul c orice lucru st sau a stat sub o nesiguran
iniial; ajunge ntrebarea "cine este" ? sau "ce este ?",
pus fiinei sau lucrului -o ntrebare ce pe om l clatin
oricnd, cci l face atent asupra a ce este el n fond -
spre a le trimite la titlul lor originar de identitate.
De aceea, ca fiind vorba de o suspendare, n aproape
toate limbile ntrebarea oral se face printr-o intonaie
interogativ, n spe prin ridicarea de ton. Vorbirea
nsi, nlndu-se, intr n suspensie, spre a arta c
toate -gndul despre lucru, demersul de existen i de
cunoatere, ntr-un fel lucrul nsui - stau suspendate,
nainte de a reveni, ca o noutate sau rennoire, n snul
realitii. ntrebarea "regenereaz" realitatea.
2) n al doilea rnd, pentru c o poate regenera parte
cu parte sau ntreag, ntrebarea devine o n-doire
asupra realitii, adic o dublare, ntr-un sens o oglin
dire a ei. i ntr-adevr, ntrebarea nsoete ca o oglind
realitatea, dup cum nsoete ntregul univers al enun
urilor. Tot ce asertm poate fi pus sub interogaie, la
fel cu tot ce se vede i este. Aristotel spunea despre
suflet cum c el este, ntr-un fel, toate lucrurile, gndin
du-se)a nesfrita capacitate de a le nregistra i con
cepe. Intrebarea, ns, este toate lucrurile ntr-un sens i
mai exact : le suspend pe toate i le red tuturor imagi
nea prin oglindire. Iar ca ntr-o ogiind, imaginea din
ntrebare este rsturnat.
Dac pentru primul caracter al interogativitii, cel
de a suspenda lucrurile, semnificativ era, pentru ntre
barea exprimat, ridicarea de ton, pentru acest de al
ORIZONTUL NTREBRII 15
doilea caracter este semnificativ faptul c ntrebarea se
face cu inversiunea ordinii cuvintelor. Iarsi, n cele mai
,
multe limbi, interogaia se poate face aeznd predicatul
naintea subiectului ("bate vntul ?"
t
i eventual printr-o
alt ordonare a prilor propoziiei. In cte o limb oare
cum mecanic dezvoltat, cum este engleza, rsturnarea
adus de ntrebare, n ntreg universul enunurilor, se
dezvluie limpede, prin felul automat cum se face intero
gaia: orice afirmaie este reluat, cu ntrebarea, prin
negativ, i orice negaie prin afirmativ. (Vntul bate.
Nu bate? - Nu bate vntul. Bate?) Cnd gramatica ne
spune,c inversiunea formelor verbale compuse, n limbi
ca a noastr, este arhaic i regional ("PIcutu-i-a ?"),
ea uit s adauge c inversiunea este de esena ntrebrii,
care trece n oglinda ei totul.
J) n al treilea rnd, tot n esena interogativitii st,
prin rsturnarea pe care o aduce, s-i poat alia negaia
sau unele formulri negative. Mecanismul interogaiei
n limba englez are cu adevrat ceva prea mecanic n el.
n diverse limbi, nu numai c interogaia se face cu
negarea unei afirmaii, dar ea se face chiar cu o negare a
negaiei, sau mcar o dublare a ei, folosindu-se expresii
ca : nu-i asa? sau la noi: nu cumva?:{"Nu-i asa c nu
, ,
bate vntul?") Iar asemenea expresii, ba chiar negaia
simpl, pot intra n joc din plin nu doar cnd e vorba de
universul enunurilor, ci i de cel al lucrurilor sau pro
ceselor denumite i puse n susFensie de ntrebare, cum
se va vedea ndat.
ntr-adevr, cu aceast capacitate de a-i alia n form
negaia, interogativitatea risc s devin nega
ivitate
chiar prin coninutul ei, sau mcar n funcia ei. In-do
irea de lucruri poate duce i la tgada lor pur i simpl.
n orice caz, interogaia arat de pe acum c ea nu
nelege s fie numai o "replic" a lucrurilor, respectiv o
suspendare i oglindire a lor. ntrebarea asupr-le i
revenirea ei nseamn n unele cazuri - dup cum i-a
dat seama simul comun - respingerea lor. Un anumit
caracter "daimonic" al ntrebrii apare limpede, cu sen
sul lui de tgad posibil. Uneori, e drept, poate fi n
ntrebare ceva daimonic n sens neutru (ca n conceptul
de "demonie" al lui Goethe), adic sugestia c intero
gativitatea poate trezi n jurul unui lucru o bogie de
nestpnit n chip raional; aa era n capacitatea intero
gaiei de a suspenda orice, respectiv de a oglindi orice
aspect real. Dar acum, cu negaia, ea i arat ceva din
natura ei mai acuzat-demonic, n msura n care poate
ajunge pn la tgduire. Aa se ntmpl cu scepticis
mul de totdeauna, n care ntrebarea este direct aliat cu
negaia, sau prin ea nsi reprezint o tentativ de
negaie.
4) Dar-negativitatea de desfiinare este doar un exces
al interogativitii; caracteristic este mai degrab nega
tivitatea de nedeterminare. Interogativitatea depete
negaia frust i se regsete ca deschidere neutral. Ea
nu interzice, cum vrea negaia absolut, ci, dimp
,
triv,
autoriz prea mult, cum vrea negaia specific. In faa
cte unui lucru ori proces, spui: nu e asta, nici asta. Dar
ce este? Este "ceva", adic ce va fi, dup cum procesul
se petrece cndva, undeva, cumva, cu toate expresiile
acelea nedeterminate legate de viitor, att de limpede
active n vorbirea romneasc.
Cci aspectul acesta esenial al interogativitii se
reflect i de ast dat n formele de exprimare. Dac la
suspendare ntrebarea se fcea prin ridicarea de ton, la
oglindirea rsturnat prin inversiunea cuvintelor i la
mpletirea cu negaia prin formele interogative nega-
ORIZONTUL NTREBRI I 17
toare, acum, la "nedeterminare", ntrebarea se face prin
formulri specifice nc, pe care lingvistica le nregis
treaz, dar nu pare s le i explice.
Aa se ivete n limba noastr nu numai acel "cumva",
care se putea asocia lui "nu", dar care poate fi folosit i
liber ("bate cumva vntul ?"); apar de asemenea, la noi
n particular, formele de interogaie derivate din dis
junctive, care vin n chip limpede s pun n lumin
nedeterminarea. Interogaia n limba noastr - i dac
nu numai n ea, n orice caz aici cu o bogie n plus -
se face cu foste conjuncii dis junctive sau cu altele deve
nite o clip disjunctive, n evoluia lor semantic.
Pe primul plan st interogativul oare, prin care se
poate face orice ntrebare, fie ea total sau parial. Dar
"oare" provine, dup unii lingviti, din latinescul hora,
ceas, timp. "Oar" - spun dicionarele (de exemplu
Dicionarul etimologic al lui Candrea i Densuianu)
a fost ntrebuinat mai nti ca adverb, nsemnnd "acum" ;
iar din construcii de tipul "oar-oar", nsemnnd
"acum-acum", ca n formularea "oar unul . . . oar
altul", s-a dezvoltat formularea disjunctiv ori-ori, care
a putut da pe ori pur i simplu, aadar conjuncia dis
junctiv. (Merit aici s fie sublinia bogia formu
Irilor disjunctive, i care nu se reduc neaprat la o
simpl alternativ, din limba noastr: ori-ori, veri-veri,
sau-sau, au-au, fie-fie, cnd-cnd, ici-ici, mcar-mcar,
uneori-alteori. )
Iar interogativl ? El se explic, spune acelai dicio
nar, tot prin funcia adverbial primitiv (adic tot prin
sensul de "acum"). - Dar ni se pare mai potrivit s
spunem c oare interogativ preia asupr-i ntreaga
evoluie
A
semantic a cuvntului, mai ales sensul disjunc
tivului. Intr-adevr, "ori e unul, ori e altul", nu trece el
firesc n "oare e unul, oare e altul ?". Iar toate sensurile
generale i nedeterminate pe care le aduce ori n com
punere: oricnd, oricare, orce, oricum (sau sufixal: alte
ori, rareori, deseori, uneori) snt solidare cu oare pn la
dublarea cu el, putndu-se spune, la primele: oarecum,
oarecare, oarece (n timp ce, cu sensul originar de or i
timp, oar supravieuiete n. expresii ca: bunoar,
odinioar, doar, deoarece).
mpletirea interogativului cu disjunctivul i cu nede
terminarea apare limpede, n limba noastr, i dintr-o a
doua expresie interogativ, mai nvechit, anume au
("au bate vntul ?"). Au nu este altceva dect latinul aut,
care putea i el avea un sens interogativ, dar a dat, n c
lelalte limbi romanice, doar corespondentul lui sau. In

Etymologicum magnum, Hasdeu scrie: "Numai la romni
aceast conjunciune a dezvoltat sensul deplin intero
gativ, astfel c s-a specializat prin el fa de sinonimii
sau i ori = vechiul veri, i s-a apropiat de ore, vechiul
are." Iar la fel cu oare, adugm, particula aceasta in
terogativ poate da forme nedeterminate, chiar dac
mai rare: au-unde se putea scrie n traducerea biblic
din 1 648. Nedeterminarea i deschiderea disjunctiv
snt efectiv solidare cu interogaia.
La nceput nimic nu prea s prind fiin sub ntre
bare. n exprimarea ei, ea indica o simpl suspendare a
ce este, printr-o ridicare de ton; sau ddea o imagine a
rsturnrii lucrurilor, ca ntr-o oglind, prin inversiune;
sau, n sfrit, aducea ndoial pur i simpl de lucruri,
pn la tgada lor. Dar cu acest al patrulea fel de a se
alctui, ntrebarea vine s arate c ea nu nregistreaz
lumea aa cum este cel mult suspendnd-o, rsturnnd-o
sau negnd-o -, ci o pune cu adevrat n nehotrre, ca
i cum ar pregti noi hotrri n ea. i ntr-adevr, de la
ORIZONTUL NTREBRII 19
formele cu va - ca n: nu cumva, undeva, cndva - se
putea presimi lucrarea aceasta nou i adnc caracteri
zatoare pentru ntrebare, de a deschide ctre o lume
viitoare, cu sori de a croi ci n nedeterminarea ei.
5) Din solidaritatea deschiderii disjunctive cu intero
gaia, reiese un nou caracter al acesteia din urm, care de
ast dat indic interogaia matur, reflectat pe cea
in dire ct. Nu interogaia direct, ce are prea adesea n
ea naivitatea, mirarea, netiina sau netiina simulat
uneori, ca i ndoiala, nesigurana, perplexitatea, nu ea
d msura deplin a interogativitii, ci modalitatea ei
secund ("e o problem dac ... (C ). Dac disjuncia este
solidar cu nedeterminarea, este pentru c reprezint
organizarea acesteia. Din felul cum disjuncia stp
nete nedeterminarea i o organizeaz n pri de alter
nativ distincte, ntrebarea i trage, pentru forma ei
matur, pe acel dac att de semnificativ i cu funcii att
de active n toate limbile, pare-se. El poate arta, acum,
ct de mult a ieit interogaia din orice condiie de igno
ran; cci : "nu tiu dac . . . " sau: "nu tiu dac nu cum
va . . . " exprim tocmai contrariul ignoranei.
"Dac" nu e doar ipotetic, este i thetic : ' instituie
ceva. Nu e doar condiional i optativ, este i delibera
tiv. El reia, ntr-un fel, toate funciile ntrebrii : sus
pend, oglindete, rstoarn, neag prin trecere n ireali
tate, afirm prin deschidere nedeterminat ctre reali
tate, dar n cele din urm organizeaz nedeterminarea.
Gramatica nregistreaz faptul c numai interogativele
"totale" se introduc prin conjuncia "dac". Dar e firesc
s fie aa, ntruct cele particulare snt de la nceput
organizate ("m ntreb cine vine" , "vreau s tiu cum
este"), ba nc, dup cum am putea vedea, particulele
lor interogative snt expresia organizrii categoriale a
lucrurilor (cnd, unde, cum), nemaifiind nevoie de o
desprindere de nedeterminare. ntrebarea nseamn
deci, la treapta aceasta, cu mult mai mult dect ignoran
sau suspendare i reinere n faa a ceva : nseamn
nstpnire asupra unui domeniu, i una ntr-astfel de
controlat nct, acolo unde domeniul nu este organizat
prin natura ntrebrii, adic n cazul ntrebrii pariale,
interogaia indirect vine ea s scoat domeniul din rs
pndirea lui, strngndu-l sub o condiie, o presupunere
i chiar o punere. Cnd, aadar, trece n modalitatea
indirect, interogaia ncepe s spun ceva, peste tot.
De la irealitate la realitatea necesar, simpla conjunc
ie dac (la noi i "de", sau unele forme de rsturnare ale
verbului) strbate toat ntinderea zonelor din jurul
fiinei. Ea nsoete firesc modul irealului ("dac ar fi",
"de va fi fiind"), trece suveran prin afirmarea de reali
tate, pe care ns o moduleaz n fel i chip ("dac n-ar
fi nu s-ar povesti", afirmarea indirect cum c este; "dac
a fost aa, s-a ntmplat aa . . . ", afirmare temporal a ce
este; "dac trece vremea mea . . . ", afirmarea lui cauzal;
"dac voi nu m vrei . . . ", afirmarea lui concesiv), i
ajunge la acel "dac aa . . . atunci", al logicii stoice i
moderne, care duce la inferena necesar, exprimnd cea
mai puternic necesitate a situaiilor i proceselor, nece
sitatea lor logic. Pe toate acestea, alturi de dubitativ,
potenial, de1iberativ, le implic acel "dac" al ntrebrii
indirecte, n care surprindem concentrat ntreaga
natur, descris mai sus, a interogativitii.
Dar odat cu trecerea ei n modalitatea indirect, prin
care iese acum din rspndire i ncepe s spun ceva
determinat, nu-i pregtete, oare, interogaia propria ei
extinciune n rspuns?
Aici se nscrie ultima funcie a ntrebrii : ea organi
zeaz, e drept, nedeterminatul, dimpreun cu organi-
ORIZONTL NTREBRII 2 1
zarea adus de categorii, i ncepe s spun ceva, odat
cu "dac" si cu alternativele n care asaz nedeter
minarea; o
;
ienteaz, deschide un orizo
t i "regene
reaz" realitatea. Dar, fcnd aa, i arat o anumit
independen.
6) ntr-adevr, ntrebarea "ncarc" lumea cu posibil.
Ea s
scit la via mai mult dect poate satisface rspun

sul. Intr-un sens, niciodat ntrebarea nu se acoper cu,
sau nu e acoperit de rspuns; cci, n afara faptului
izbitor c, la ntrebrile de cunoatere, orice rspuns
trezete noi ntrebri sau lrgete ntrebarea cea veche
(cum s-a ntmplat cu tiina modern), rmne faptul c
prima ntrebare ea nsi trezea o bogie de posibiliti,
care se pstreaz ca o aur n jurul rspunsului. ntre
barea parial, chiar ca i cea de existen - o simpl
ntrebare orict de imediat, un "cine vine?" - pro
iecteaz, att n contiina ntrebtorului ct i asupra
lucrului, un fascicol de posibiliti: ar putea veni muli
alii dect cel ce vine. Prin simplul fapt al ntrebrii,
lumea a sporit.
Sntem acum departe de sensul doar auxiliar al intero
gativitii, sensul acela de a fi un simplu mijloc de in
vestigaie, de informare, de precizare sau control, n
subordine fa de rspuns. Nici mcar faptul de a putea
fi o replic dat lumii, n parte i n ntreg, nu spune
totul despre esena ei; replica este i ea n subordine fa
de situaiile date (cum era Ideea lui Platon, cnd prea s
dubleze lumea), pe
:
nd ntrebarea trezet

tocmai
situaii posibile noi. In esena ntrebrii st restul ei
po
ibil, aadar noutatea eventual adus de ea.

Incrcnd fiecare situaie dat cu noutatea putinelor
pe care le proiecteaz peste ea, ntrebarea regenereaz
cu adevrat realitatea, nu numai n sensul refacerii ei aa
cum este, dar i n sensul redresrii ei. Un curent elec
tric trebuie "redresat" cnd este transmis, altminteri el
nregistrnd cderi de nivel. Interogativitatea are aceast
funCie de redresare: prin ea, potenialul realitii este
ridicat la alt nivel. Cnd este vorba de gndire, o aseme
nea funcie de redresare, posedat de "interogativitate",
apare drept evident; dar dac se poate vorbi despre o
interogativitate a lucrurilor, atunci n ele nc exist
ridicri de nivel (orice val n apa mrii este o imagine a
ntrebrii) prin sporirea tensiunii sub care se afl i se
manifest lucrul.
Iar abia acum ntrebarea i justific exprimarea exte
rioar din snul vorbirii. Cci de ce se face ntrebarea
printr-o ridicare de ton? Ce este fizic aceast creare de
dezechilibru sau aceast ridicare de nivel? Simpla sus
pendare, prin care o justificam la nceput, nu explic
totul n procedeul fonetic al ntrebrii. Vorbirea pune n
ntrebare toat ncrctura necesar spre a ridica poten
ialul sau tensiunea coninutului ei de gndire i, ntr-un
fel, al celui de realitate.
Aa cum, psihologic, ntrebarea trece prin toate trep
tele omenescului, de la ntrebarea modest a celui cople
it sau netiutor, la ntrebarea sigur a preatiutorului,
la fel natura ntrebrii autoriz s se treac, de la modali
tatea stins a nceputului ei, la plintatea de acum.
Cu lumile posibile - dar n toate nelesurile posi
bilului, cum vom vedea - interogativitatea aduce o
realitate sporit n snul realitii. Despre aceast reali
tate sporit are de vorbit gndirea i vorbete, n chip
surprinztor, gndirea infuz a limbii noastre sau sensi
bilitatea filozofic romneasc. Este drept c toate cele
lalte demersuri ale spiritului creator exprim i ele
aceast realitate sporit, sau mcar posibilul lumii -att
ORIZONTUL NTRE&RII 23
gndirea mitic, de pild, ct i cea artistic sau, n chip
riguros, cea tiinific. Dar singur gndirea teoretic
este contient de un sens nou de realitate i ntrzie
pn la capt n el.
ntrebarea, tocmai, este aceea care pregtete accesul
la o asemenea realitate suplimentat, mobiliznd n acest
scop toat lumea spiritului, cu facultile lui felurite. Sen
sibilitate, imaginaie, voin, intelect, raiune se nrd
cineaz, toate, ntr-un demers originar ca ntrebarea
(anticii vorbeau despre "mirare"), care exprim faptul
ntlnirii cu lumea extern si deschderea ctre noutatea ei.
Cnd spiritul se trezete n lume, el o pune pe aceas
ta sub semnul ntrebrii. Cci tot ce vede el este altceva
dect i pare la nceput: este un fel de cifru manifestat,
este lege, sens, raiune. Dar cum e cu putin aceea ce
este?
II
MODULAII ROMNETI
ALE FIINEI
Cnd vezi mrile, rurile i izvoarele, te ntrebi n
chip obinuit: cum este cu putin marea? cum snt cu
putin rurile? dar nu i: cum snt cu putin izvoarele,
cu att mai puin izvorul n general. Eti copleit de
imensitatea mrii, aa cum eti de cea a realitii; iar
alturi de pasivitatea i placiditatea mrilor ori oceane
lor, te surprinde activitatea ca i necurmat a rurilor
- pentru grecii antici rurile erau masculine i mrile
feminine - la fel cum te surprind, pe planul realitii,
procesele necurmate din snul ei. Izvoarele, n schimb,
rmn n minoratul firii.
Dar este mai cuprinztoare, poate, lumea izvorului
dect a mrii, i n orice caz mai complex. Un ocean, n
imensitatea sa aparent, este totui finit. Dar pentru ca
izvorul, cu ipotul su necurmat, s fie cu putin, nu
este nevoie numai de lucrrile netiute din adncul
munilor i al pmntului, ci i de colaborarea ntregu
lui vzduh. O solidaritate a elementelor, mai intim i
mai extins dect n cazul mrilor ori rurilor, pune pe
lume un simplu izvor, iar a te adnci n aceast lume a
facerii este mai greu, dar i mai plin de nvminte,
dect a da socoteal de blile cele mari ori de uvoaiele
de ap ale firii.
Aa
A
cel puin a crezut s fac, n cultur, omul mo
dern. In genere, pe multe planuri hotrtoare pentru
MODULAII ROMNETI ALE FIINEI 25
cultur, el pu a mai explorat direct numai realul, ci i
posibilul. "Inainte vreme, legea o ddea existentul; pen
tru noi O d posibilul", spune un om de cultur con
temporan, fizicianul Weizscker. Pe de alt parte, cnd
explorea direct realul, el o face spre a vedea i cpta
posibiliti noi, att pe plan teoretic ct i practic. El a
devenit astfel un om cu mai multe "posibiliti" dect
oricnd, chiar fa de omul Antichitii greceti care-i
servise atta vreme drept prototip. A avut mai multe
ntrebri dect el.
n chip surprinztor, la fel a fcut gndirea infuz ro
mneasc. La ea de asemenea exist, ca n lumea mo
dern, un fel de investigaie prin interogativitate,
ducnd la o sporire a realului n snul realului. Meditaia
implicit asupra fiinei, ntreprins de limba romneas
c de-a lungul veacurilor, merit s fie scoas la lumin.
Ea s-ar dovedi cu att mai potrivit cu ct nu ar veni ca
o mustrare adus veacului, ca la un Heidegger, ci ca o
ncercare de ntregire.
De vreme ce gnditorii germani au crezut c pot citi
att de multe n vorbirea limbii lor i a celei greceti, ar
putea exista p ndreptire s pui n joc i experiena
altor limbi. In vorbirea romneasc exist o ntreag
oper de modulare a fiinei. De ce ar .fi ea mai puin
emnificativ dect experiena istoric a altor vorbiri?
In faa gndului st acum o vorbire, cum este a noastr,
n care se ntmpl ceva straniu la prima vedere i ne
petrecut ntocmai n alte limbi: fiina, n formularea ei
ca verb (a fi), se poate dedubla, se ntoarce asupra ei, i
se combin cu ea nssi. Fcnd asa, ea diversific si m-
bogete ideea de fii.
.
Cu verbul a fi se obin tot felul de formaii lingvistice
care, fr a exprima chiar pe "a nu fi", vorbesc totui
despre altceva dect este. Dac te aezi n perspectiva 10-
gicii, pOi vedea n ele o bun parte din aa-zisa logic
modal. ,Intr-adevr, n timp ce este reprezint afirma
rea de realitate, n schimb pentru contingen, posibili
tate, imposibilitate, necesitate, limbile trebuie s pun
de obicei n joc cte o expresie special: "se ntmpl",
"e posibil", "e imposibil", "e necesar". Dar iat c n
limba romn modalitile acestea ies tot din a fi, com
pus cu el nsui. "Ar fi s fie" exprim posibilitatea (e cu
putin s fie); sau "n-a fost s fie" exprim imposibili
tatea, dup cum "a fost s fie" exprim necesitatea.
"De-ar fi s fie" exprim ceva de ordinul contirgenei,
cu acel "de", nu n sensul subiectiv sau deliberativ, ci n
sens obiectiv: dac s-ar ntmpla s fie.
Dac este aa, nseamn c din realitatea nsi ies
modurile fiinei, sau c logica existentului d ea singur
logica posibilului i a necesarului. S-ar putea s rezulte
unele aspecte noi, din perspectiva combinaiilor cu sine
ale lui a fi, iar prima notate ar fi c modalitile snt
mai numeroase dect cele cinci clasice: posibilitate, im
posibilitate, necesitate, contingen i, firete, existen.
In afara acestora, apare i modalitatea lui "va fi fiind"
(prezumtivul), sau aceea a lui "ar fi fost s fie" (posibil
itatea nchis), precum i cteva altele.
S-a spus c orice adverb reprezint o modalitate,
ntr-un sens. Iat aici, n folosinta noastr a verbului a
fi, un criteriu pentru restrngere modalitilor din in
finitatea de nuante adverbiale: nu ar exista nesfrsit de
multe modaliti, 'cel puin "logice", ci poate num;i cele
pe care le-ar da verbul a fi cu el nsui. n definitiv, el
este suveranul, n afirmrile asupra fiinei, inclusiv asupra
formelor slbite sau aproximative, alteori ntrite, ale
gndirii i vorbirii n fiin.
Aa stau lucrurile dac te aezi n perspectiva logicii.
Dar dac treci n cea a fiinei, atunci experiena limbii
noastre ar putea da o pagin nc mai interesant. Exist,
firete, o percepere a realitii, totale ori pariale, pe care
nelegem s-o calificm prin "este". i mai exist - n
afara realitii posibile ori necesare -un fel de iminen
de real ("este s fie"), o tentativ n real ( "era s fie"),
nempliniri n real ("n-a fost s fie"), absolutizri n real
("a fost s fie"), sau relativizri n el. Ce regiuni ale
fiintei descriu ele? Si nu cumva este vorba de zone la fel
de nsemnate ca ;celea pe care le explorm n chip
obinuit prin "este" ?
Poate c tocmai expresia de "fraged fire", folosit
uneori n trecutul limbii noastre de Cantemir, de pild,
este n msur s sugereze nelesul despre fiin ce se va
putea desprinde din sentimentul romnesc al ei. Cci
"fraged" vine, pare-se, de la fracidus din latinete i
termenul este rud cu frango, care d fractur. O con
topire de contrarii, semnificativ pentru spiritul i
creativitatea limbii noastre, s-a produs i aici. Frngerea,
care este dezordinea rigidului, a inertului, a anorgani
cului, a osului, a devenit solidar cu frgezimea, care
este a organicului i a crnii. ncarnat n real, intrat n
timpul i carnea realului, fiina i pierde rigiditatea, cci
altminteri s-ar frnge prin simpla ei ntrupare n altceva.
Ea devine fraged, consimte modulai'ei, compune cu
lumea i cu fpturile ei de o clip. Nu snt oare toate,
inii, gndurile i galaxiile, fpturi de o clip n marele
cosmos? Dar fiina trebuie s fie n ele, i nu o poate
face altfel dect frgezindu-se, iar nu frngndu-se A
vedea, aadar, fiina n lume nseamn a merge pe
urmele situatiilor n care a intrat ea.
Dac invci situaiile n care se aaz fiina, datorit
formelor de compunere cu sine ale lui a fi, atunci vezi
c ele pot reaminti de modalitile ntrebrii, aa cum
erau de gsit tot n limba noastr. Exist astfel o situaie
de suspensie a fiinei cu "ar fi s fie", care poate perfect
corespunde suspendrii interogative. Exist apoi una de
rsturnare i oglindire, tot ca n ntrebri, cu "fost-a s
fie". N egativul ntrebrii apare i el n situaiile fiinei,
nu numai la propriu i direct, cu "n-a fost s fie", dar i
indirect, cu "era s fie" (dar nu este). N edeterminarea
apare cu "va fi fiind". ntrebarea indirect, folosind pe
"dac", pare regndit n situaiile create de acelai "ar fi
s fie" iar "este s fie". i "a fost s fie" (printre cele ce
puteau fi) trimit gndul la hotrrile disjunctive i la
bogia alternativelor din snul ntrebrilor maturizate.
Funciile ntrebrii nu snt strine de situaiile fiinei.
Rostirea romneasc pune n joc, n linii mari, urm
toarele ase situaii ale fiinei, denumind tot attea
regiuni din jurul fiinei prezente, care este bineneles
principiul de via, factorul activ al realitii. El se
impune de la sine n orice limb, iar originalitatea lim
bii noastre este de a desfura unele modaliti noi, care
converg spre el i se valideaz prin el:
N -a fost s fie
Era s fie
Va fi fiind
Ar fi s fie
Este s fie
A fost s fie.

Pentru toate aceste situaii fiina. nsi este centrul, sau,
mai degrab, "punctul de acumulare", ca n matematici.
Iat, aadar, un tablou al situaiilor fiinei n care
sitaia de fiinatins, exprimat prin "este", lipsete
n aparen, fiin mbogit n fond.
1. N-a fost s fie. ntia situaie ontologic, n fiina
conceput de limba noastr, i poate ntia a oricrui
gnd despre fiin ( ca i a oricrei realiti de fiin, cum
MODULA II ROMNESTT ALE FIINEI 29
vom vedea) o putem considera pe aceea a lui "n-a fost
s fie". La prima vedere, poate prea surprinztor s
spui c absena fiinei reprezint i ea o situaie onto
logic. Nu numai vorbitori obinuii de limb romn,
dar i gnditori n orizontul ei au neles greit, cte
odat, pe acest "n-a fost s fie" ca un fel de resemnare a
gndului i a inimii. Pentru gndul gol, ar aprea aici un
fel de modalitate a imposibilului.
Aa ar arta lucrurile pentru gndul gol. Dar "n-a fost
s fie" trebuie neles; firete, nu att justificat, printr-o
judecat de valoare, ct identificat printr-o judecat de
constatare. Dac e adevrat c el exprim o situaie ce
s-a lovit de pragul imposibilitii, totui ceva real apare
n modalitatea sa. Ceea ce "n-a fost s fie" a ncercat s
fie; a btut la poarta realitii spre a fi, dar n-a fost.
Tentativa de a fi nu poate fi strin de problematica
fiinei i nu este neant pur.
Doar n matematici nu intereseaz ce "n-a fost s fie",
cci ele nu pun n joc nici un domeniu de realitate. Peste
tot n rest modalitatea activ a imposibilului, descris de
formularea n chestiune, contribuie la "edificarea" realu
lui. Pentru realul fizic, de pild, ca i pentru cel uman n
toate manifestrile lui, ceea ce "n-a fost s fie" este toc
mai o situaie n care se origineaz fiina. Posibilul logic
(= ceea ce nu se contrazice) este lene; cel ontologic abia
iese din indiferen, prin pasiva lui orientare ca "virtuali
tate". Cnd Platon spune c n jurul oricrei fiine este o
imensitate de nefiin, el d expresie gndului c fiina
are o aur, dar una prea vag. "N efiina" fiecrei realiti
nu este oricare, ca la antic, ci este una anumit; i la fel,
imposibilul ei este unul anumit.
Pentru fiecare realitate natural, cercettorul stiintific,
de pild, exploreaz i ce n-a putut fi ea. n rbrele
vieii, ni se spune, lumea insectelor nu a putut ajunge la
o dezvoltare deosebit a vietii cerebrale, cum s-a ntm
plat pe linia mamiferelor. nuntrul cte unui gen, speci
ile i-au ncercat imposibilul. n natura moart i n
natura vie, toate cele ce n-au fost s fie au modelat pe
cele ce snt. Faptul, n istorie, c rscoala lui Spartacus
n-a reuit nu se nscrie n nefiina, ci n fiina istoriei
Cum, oare, se poate vorbi despre un sens exclusiv de
supunere, de resemnare i fatalism, n recunoaterea celor
ce n-au fost s fie? Dar este mai degrab, sau mcar a
fost n aceasta, un sens de cunoatere i de larg afir
mare. Cu ct mergi mai sus pe scara realitilor - n
zonele omului, de pild -, cu att ceea ce n-a fost, dar a
ncercat s fie, ceea ce s-a propus pe sine fiinrii, este
mai lmuritor pentru fiin. Nu se poate cunoate fiina
sufleteasc i spiritual a omului fr de imposibilitile
de care s-a lovit el. Viaa istoric n sens larg, ca i des
tinele particulare, se delimiteaz i se modeleaz potri
vit cu pragurile atinse i de nedepit. Fiina estetic
nsi, sau creaiile omului, nu au sens i adevr fr
subtextul de intenii i demersuri pozitive. Aa cum Mi
chelangelo a distrus sculpturi, care nu ineau de neantul
estetic, viaa omului i a societii snt bogate n demer
suri creatoare neobiectivate n opere.
Starea de fiin, exprimat prin "n-a fost s fie", este
o modalitate clar n slujba fiinei nsi. Faptul, de pild,
c pe pmnt viaa s-a produs pe baz de carbon i c,
ntr-un sens, "n-a fost s fie" pe baz de siliciu, nu este
numai instructiv pe plan tiinific, ci i constructiv pe
plan ontologic. Faptul c n natur i n viaa spiritului
bat la poarta realului imposibilele face din acestea o
modalitate a fiintei.
Prima situaie n care poate fi aflat fiina este, aadar,
cea de fiin nemplinit. Faptul a fost pus n eviden,
MODULA II ROMNETI ALE FIINEI 31
de exemplu, de perspectiva deschis de marxism. Istoria
conceput pe aceast baz a scos la lumin frmntri
sociale i procese economice pozitive - care totui, n
ceasul lor, nu au reuit s ias la lumin -ele avnd un
coninut afirmativ de realitate i fiind anticiparea unei
realiti istorice depline. Vor urma, n aceast prezen
tare a fiinei, pe care o ntreprinde sau mcar -o su
gereaz rostirea noastr romneasc: fiina suspendat
("era s fie"), fiina eventual, prezuitiv (" va fi
fiind"), fiina posibil ("ar fi s fie"), fiina intrrii n
fin ("este s fie, st s fie") i fiina consumat ("a
fost s fie").
Dar "situaiile" pe care le pune n lumin investigaia
se dovedesc astfel modaliti ale fiinei ce, de pe acum,
par a spune i altceva dec a putut pune n lumin
investigaia direct a fiinei. In orice caz, problematica
tradiional a fiinei are o regretabil tendin: voind s
prind realul, ea se desprinde n fapt tot mai mult de el
i tinde s spun tot timpul c fiina nu e asta, nici asta;
n timp ce modularea romneasc a fiinei se mplnt
tot mai mult n real i tinde s spun nu numai: "este i
asta, i asta", dar chiar s treac la activul fiinei
nemplinirile ei.
Tentativa de a fi este i ea un fel d'f a fi al realitii,
anume al celei ce se instituie. Aici ncepe fiina, odat cu
ceea ce ncearc s fie. Tot ce "n-a fost s fie", mergnd
pn la ceea ce "era s fie", se ncifreaz astfel n fiina
lumii.
2. Era s fie. Exist ceva sugestiv, pentru analiza
fiinei, n deosebirea dintre "n-a fost s fie" i "era s
fie" (dar n-a fost). Cu expresia dinti, pe care am anali
zat-o mai sus, ceea ce lipsea fiinei era ceva de ordin
general. Dac un lucru, un proces sau o lume, ca ansam-
blu de lucruri i procese, n-au fost s fie, este pentru c
le lipsea grupul de condiii generale care s le fac cu
putin (sau mai degrab: s le realizeze putina), adic
pentru c ele nu-i atinseser legea lor, nu se ridicaser,
cu toat bogia naturii i manifestrilor, pn la acea
lege care s le consacre, fixeze i mplineasc.
N emplinirea pe care o descrie, n schimb, "era s
fie" nu ine de lipsa a ceva de ordin general, ci de lipsa
unor condiii de ordin particular, sau am zice de lipsa
in dividualizrii. Lucrul sau procesul "era s fie" avea
toate condiiile generale de a fi, dar nu a fost, dintr-un
motiv ca i accidental. Este mai puin vorba aici despre
un eec, ct despre suspendare. Situaia din "era s fie"
descrie astfel fiina suspendat.
O asemenea suspendare apare din plin n snul reali
tii i a fost semnalat, cu spiritul filozofic al tuturor
romanticilor de clas mare (cum erau cei germani, sau
Eminescu la noi), de un Kleist, care a descris situaia
aceasta n chip extrem de ptrunztor. Privind cndva o
bolt, el i-a spus c aa ceva e cu putin tocmai pentru
c blocurile de piatr ale bolii tind toate s cad, iar n
cderea lor laolalt ele se susin unul pe altul i se
boltesc. Aadar ceva "era s cad" i n-a czut, pentru
c s-a sprijinit pe altceva, care de asemenea era s cad.
Cderea laolalt s-a blocat.
La fel, ceva "era s fie" i n-a fost pn la urm. Dac
te gndeti mai bine, toat realitatea anorganic, geolo
gic, biologic trebuie s fie ncrcat de asemenea blo
caje i suspensiuni care stau n inima lucrurilor exis
tente i chiar le definesc, aa cum cderea laolalt deter
mina, pentru scriitorul acela, boltirea.
Ce snt oare inhibiiile, la om, dect stri sau procese
care. "erau s fie", fr a putea ajunge la mplinire?
ntreg freudismul ar vorbi, ntr-un fel, despre ceva ce
"nu este", dac pentru "era s fie" nu rezervm dect
nefiin; i, dincolo de limitele freudismului, care a
devenit el nsui un blocaj al culturii europene, toat
realitatea sufleteasc a omului, iarsi ca n cazul lui "a
fost s fie", trebuie s parte n ea p;ezena i urmele lui
"era s fie".
Gndirea cult din trecut nu a manifestat nici un
interes pentru fiina suspendat. Trebuie s afli n cte o
limb ca a noastr formulri de spea ciudat a lui "era
s fie", pentru a fi fcut atent asupra modalitilor fiinei
de dincolo de "este". Cu asemenea modaliti, ns, te
ntlneti inevitabil n explorarea fiinei, cci ele snt
ncifrate n real, iar n clipa cnd vrei s dai socoteal de
ceea ce poate fi numit "fiin" a realului, nu mai poi s
le ocoleti sau s le treci pe seama nefiinei, cum ar urma
s faci din perspectiva clasic a fiinei.
S spunem, atunci, dup romanticul Kleist sau ro
manticul Eminescu, ct de puin clasic apare fiina
nsi, din perspectiva limbii romneti, de vreme ce
este de gsit nu doar'n marile edificii, ci i n ruine.
Fiina suspendat din "era s fie", pe care omul de
tiin o ntlnete cu siguran n attea cazuri, ba este
silit s o i invoce adesea (biologia trebuie sJie plin de
asemenea suspendri), apare n chip izbitor ntr-una din
experienele umane i sociale cele mai frecvente, cea a
adversitii. Exist limpede, i cu sens pozitiv, o blo
cae, adesea reciproc, n acele adversiti care nu se
rezolv niciodat, aadar n marile tensiuni ale realului
uman. Dar interesant este c i n cazul adversitilor
care au dus la un rezultat, prin triumfl uneia dintre
pri, se poate ntmpla ca partea activ istoricete s
preia ntr-un fel asupra ei i sensurile sau temeiurle de
34 SENTMEmL ROMNESC AL FIINI
existen ale celei "pasive". Ceea ce "era s fie" pstrea
z o form de supravieuire i un anume fel de a fi, n
chiar fiina prii rmas singur activ, n aparen. Aa
cum s-a spus c nfrnii i educ nvingtorii i aa cum
a tut un Hegel s arate c sclavul i modeleaz
stpnul, la fel se poate susine c o bun parte, sau tot
ce "era s fie" n lucrri i oameni, contribuie s edifice
fiinta.
,
O concepie despre fiin care las deoparte, n nefi
in, regiun ntregi ale celei dinti, de spea lui "era s
fie", devine ea nsi o concepie despre nefiin. Vi
ziunea romneasc desprins din rostirile ei, cu expe
riena lor acumulat, pstreaz fiinei un neles mai
cuprinztor, tocmai pentr c o exprim n frageda ei
fire, ca si n ivirile ei din snul realittii.
, ,
3. Va f fnd. Se poate deci vorbi despre o fiin
nemplinit (ceea ce "n-a fost s fie", ce "era s fie"), i
cu att mai mult va trebui s se vorbeasc de fiin n
cazul situaiilor ce urmeaz, unde nu ncape nici
nemplinire, nici blocare. Abia cu aceste situaii, toate la
un loc, se va putea explora fiina pe ntreg registrul ei.
Iar dac ele o exprim cu adevrat, atunci se poate
spune despre fiin, rsturnnd o vorb a lui Pascal: ea
este cea a crei periferie se afl peste tot i al crei cen
tr nu este nicieri.
n fiina unui lucru st ncrustat tot ce "na fost s
fie" el, apoi tot ce "era s fie", ca momente imposibile
pe care a trebuit s le nfrnte i care l-au aproximat,
limitat i modelat n felul lor. (Omul o simte din plin,
n ce-l privete, cnd i atinge pragurile; iar cu lucrrile
nu se ntmpl altfel.) Deopotriv ns, n fiina unui
lucr este ncrustat "ce va fi fiind el", fiina eventual.
Cu situaia lui "va fi fiind" se poate ntreprinde mai
departe explorarea fiinei. Dar s fie acum vorba de o
situaie a fiinei aa cum o nregistreaz contiina, n
spe situaia de nesiguran i netiin a cugetului cu
privire la fiint? sau s fie din nou si o situatie a fiintei
nsi, cum v
m ncerca s artm?
'
Care e d
ci statu
t
l
lui "va fi fiind" ?
Din punct de vedere gramatical, formele de spea
acestei expresii in de ceea ce s-a numit, n analiza ver
bului romnesc, modul prezumtiv, dup ce n unele
gramatici mai vechi se vorbea de "potenial". Ele
exprim nesigurana, nedumerirea, ndoiala, presupu
nerea, probabilitatea ("ce o fi gndind"), chiar concesia,
cu conj unctivul ("s tot fie"), sau o nuan afectiv, cu
condiionalul. Dar iat c modul acesta se dezvolt n
limba noastr ca o conjugare aparte. O arat, ntr-uh
remarcabil studiu asupra prezumtivului, un lingvist
(Elena Slave, n Studii de gramatic, voI. II, 1 957, Pre
zumtivul), purnd n lumin faptul c este vorba de o
adevrat conjugare, cu prezumtivul, de vreme ce intr
n j oc : timp, mod (indicativ, condiional, conj unctiv),
diatez, persoan, numr. ncercnd s explice cum s-a
putut forma acest prezumtiv, alctuit din verbul "a fi"
i gerunziul ori participiul trecut al verului respectiv,
autoarea arat acest lucru - de tot interesul pentr
mersul ideilor noastre de aici -, c limba romn pare a
fi simit nevoia unei forme proprii pentru exprimarea
aciunilor ndoielnice. _
n primul moment, pare-se, o form mai veche i mai
puin ntrebuinat, 'a viitorul II ("vei fi ajuns de
mult"), a putut cpta o nuan de prezumtiv. Dac
acest timp, care era un trecut n viitor, pstra din viitor
numai caracterul ndoielnic i devenea un timp al trecu
tului pentr prezumtiv, atunci - spune ingenios autoa-
rea -viitorul I se putea nscrie pentru prezent; iar dac
perfectul se fcea cu participiul trecut, prezentul se
putea face cu participiul prezent, respectiv cu gerunziul
( ,, 0 fi dormit" pentru trecut, ,, 0 fi dormind" pentru
prezent). O dat obinut indicativul, cu dou timpuri,
era uor limbii s fac un condiional ("ar fi dormind")
i un subjonctiv ("s fi dormit"), cci acestea snt prin
excelen moduri ale ndoielii i ale posibilului. Ba nC
limba se putea j uca, fcnd ca ndoiala s nu cad asupra
expresiei verbale, ci asupra altei pri a propoziiei ("ce
o fi avnd cu mine?", unde ' ndoiala cade asupra lui
"ce", n timp ce ,, 0 fi avnd" nseamn efectiv "are"). i
astfel, conchide autoarea, dintr-un singr timp, care era
viitorul al doilea, s-a putut ajunge la un mod, cum este
socotit de obicei prezumtivul, dar n realitate la o
adevrat conjugare. Limba romn avea o experien
proprie de exprimat, cu o asemenea conjugare.
Aa s-a ntmplat i n alt limbi, dar cu ale expe
riene i rezultate de gndire. In limba latin, participiul
viitor activ, combinat tot cu a fi, ca prezumtivul nostru,
a dat o adevrat conjugare, perifrastica activ, expri
nnd intenia; participiul viitor pasiv a dat perifrastia
pasiv, exprimnd obligaia (delenda est Carthago). In
limba englez - s-ar putea aduga - exist conjugarea
cu gernziul (ca la noi, dar cu alt sens), aa-numita con
jugare progresiv, care exprim concomitena, co-pre
zenta unor situatii n curs. Latinii, asadar, exprimau
voia i datori prin conjugri speciae, anglo-saxonii
exprim determinarea precs a unei situaii ori aciuni,
pe cnd limba noastr red n plus, cu o ntreag conju
gare, problematicul, posibilul, presupusul.
Experiena spiritual care ne-a dus la o conjugare
nou este undeva -ndrznim s spunem -mai subtil
dect a celorlalte dou limbi, cci nu poart asupra in-
teniei, ca l a latini, sau asupra simplelor stri de fapt, ca
la englezi, ci asupra fiinei nsi, mai ales atunci cnd
prezumtivul se face nuntrul verbului a fi.
ntr-adevr, pentru contiina omului, fiina nu este
numai o realitate, ea este si o eventualitate. O asemenea
. ,
situaie a fiinei se arat drept esenal contiinei, care
ni numai c nelege s ias, dar are nevoie s ias dintr-un
orizont dat n snul fiinei. "Va fi fiind un nelept n
mine, i spune fiecare, dar n-a ieit nc la iveal." Fie
care fiin contient de sine i are izotopii ei. Iar la fel
gndete ea despre lume. "Va fi fiind i altceva", i spune
ea; i o poate spune cu o gradaie ce merge, de la simpla
indiferen i obiectivitate detaat (va fi fiind ceva, dar
nu m intereseaz), pn la intensitatea i dramatismul
convingerii (va fi fiind ceva, care m intereseaz direct).
Orice creator, de pild, se adreseaz unui martor sau
spectator - cel puin prezumtiv. Creaia nu are sens
fr presupunerea cuiva care s-o neleag, s-o foloseas
c i s i-o nsueasc n felul visat de creator. Nu
numai creatorului de art, ci oricrui productor de
bunuri, valori, sensuri, i este necesar fiina eventual
(cumprtorul prezumat, mcar, pentru productor).
Pe de alt parte, n exerciiul ei de cunoatere, ca i n
experiena moral ori emoional, contiina nu poate
s nu presupun alte realiti, n afara celor care i snt
date nemijlocit, alte contiine, mai bune, care o mustr
sau care vibreaz n consonan cu ea.
La scara umanitii s-a petrecut aceeai experien a
prezumtivlui, cu trecerea lui de la indiferen la certi
tudine tulburtoare. Snt multe veacuri de cnd oameni
de tiin au artat c pmntul nu este dect o planet i
c vor fi fiind i alte fiine raionale n largl cosmosu
lui. Presupunerea aceasta n-a schimbat, mult vreme,
38 SENMENTL ROMNESC AL FIINI
nimic n concepia despre om; aa cum insul poate pre
supune existena a mii i mii de persoane, fr contact
cu ele, dar poate tri ca i cum ele n-ar fi, gndirea spe
culativ a vorbit despre raiune ca i cum aceasta n-ar
aprea dect n versiunea uman.
n fapt, vom rmne n condiia aceasta pn la un
eventual contact cu alte fiine raionale; dar asigurarea
de astzi c "vor fi fiind neaprat" asemenea fiine a
venit s arate condiia de excepie a omului, care ncear
c s explice lucrurile i viaa dup un model. Contiina
unei asemenea situaii este sortit, acum, s schimbe
ceva n tiina despre om; iar departe de a o paraliza,
contiina aceasta va pune n j oc prezumtivul pentru a
investiga -cu sau fr contact direct -izotopii posibili
ai fiinei raionale.
Dar tema izotopilor ne readuce n fa lucrurile ele
nsele. n toate cele de mai sus a fost vorba, cu prezum
tivul, de o situai-e a fiinei aa cum o nregistreaz con
tiina. Nu red ns "va fi fiind" o situaie a fiinei
nsi ? Eventualul, suspensiunea, probabilitarl, o anu
mit nesiguran i chiar o ndoial ca n-doire pot avea
un sens obiectv. Dac spunnd: "natura se ntreab"
faci o metafor, cu "natura se n-diete", se dedublea
z, exprimi o realitate, pe care contiina a trebuit s-o
negistreze cu surprindere, odat cu faptul izotopi ei
din snul chimiei.
ntr-adevr, nmc n ipotezele ce conduceau la experi
ment tiinific nu autoriza ideea unei fiine multiplicate.
Logica formal, fie tradiional ori nou, o interzicea
formal, cu un principiu al identitii i al noncontra
diciei ce nu admite ca un lucr s fie altceva i altul
dect el. Fr identitatea lucrurilor nu prea posibil cu
noaterea lor.
MODULAPI ROMETI ALE FIINEI 39
Totui lucrrile singure au venit s arate c posed
alt tip de identitate. Cunoaterea nsi trebuie, atunci,
s-i schmbe principiile. Elementele (oxigenul, de pild)
ca i substanele (apa, de pild) au izotopi care, sub
raport fizic, snt aceiai, cci nu difer dect prin ne
utroni, iar sub raport chimic ocup acelai loc n tabla
elementelor sau n inventarul substanelor, dei au
greuti atomice sau proprieti diferite. Dar nu numai
c exist izotopi n unele cazuri; maj oritatea elemen
telor snt o mixtur de izotopi. Iar aceasta reprezint o
noutate n snul concepiei despre fiinele materiae. n
cazul omului, s-a putut vorbi cel mult, nainte de feno
menul izotopiei, despre o fiin "asociat", cum se n
tmpl cu eroii al cror destin este indisolubil mplett
(Castor i Polux, de pild) ; dar o fiin plural, o mixt
r sub chp de fiin unitar, aa ceva realitatea a pus n
lumin abia acum.
Fiina nsi -ca realitate individual, cel pUin -se
dedubleaz astfel, sau se multiplic. Alturi de ce este ea
n imediat, va putea fi, sau va fi fiind i altceva. Ea este
ca fiind i atceva. Suspendat n versiunile ei izotope,
n-doit, n-treit sau n-cincit, fiina este nt-altfel una.
Nu ai deci acces la fiin numai pr "este", care, dei
dominator, poate avea n jurl lui o ntrag constelae.
Trebuie s vezi i ce va mai fi fiind o existen rea, ca
s ai acces la fiina ei complet. Fina poate fi neleas
abia n propria ,ei rspndire, sau ca adunat i refct
din propra ei diversitate. Cu o fiin suspendat, even
tal, probabil, aada cu experena de reaitte redat
de "va fi fiind", se scre un capitol nou n fenomenolo
gia fiinei, pe temeiul modulaiilor rometi ale lu a fi.
4. Ar f s fe. Dac "va fi fiid" descre cel ma ade
sea o regiune a finei exterioar ei oarecum, char cnd
40 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINI
e vorba de izotopii proprii, "ar fi s fie" pune n joc i
ceva angajat, i ceva detaat, care bate la porile realitii.
Nu este, dar nici nu e strin de fiin. Ar fi s fie. Are
toate elementele de a fi, i ar urma s fie. Poate c este
chiar n clipa de fa, dar nu att aceasta intereseaz, ci
ndreptirea lui de a fi. Sau poate nu este, dar nimic
nu-i interzice s fie. "Ar fi s fie" este pe urmele fiinei,
o adurmec (cu un cuvnt exact, devenit inexctitatea
nsi, cnd exprim aproximarea ca "adulmec"), aa
cum o adurmec toate modulaiile romneti ale fiinei,
aezate naintea sau n urma ei, cum stau.
Ce se af ntre a nu fi i a fi s-a dovedit, ntr-un sens,
de pe acum mai semnificativ dect nefiina sau fiina n
fixaia lor. Aa cum puterea noastr de plsmuire nu poate
s spun de-a dreptul ceva esenial despre un erou, ci
trebuie s-I "povesteasc", raiunea nu poate da soco
teal de fiin dect nfindu-i fenomenele i strile,
fcndu-i aadar fenomenologia. O asemenea fenome
nologie ntreprinde vorbirea noastr despre fiin.
Trebuie, aadar, spus din nou, cu fiecare situaie pe
care o invocm: "este" singur nu exprim toat fiina,
pentru c nu el d rspunsul la ntrebarea fcut cu el
nsui: ce este n lucruri sau pe lume? Ca s rspunzi
"ce este", trebuie deopotriv s vezi - cu modalitile
de pn acum ale limbii romneti - tot ce n-a fost s
fie, ce era s fie, ce va fi fiind, laolalt acum cu ceea ce ar
fi s fie.
n toate acestea exist o cresctoare urmrire a fiinei.
"N-a fost s fie" pstreaz nc, cu negativul lui, ceva
din a n fi; "era s fie" uit de negativ, dar pn la urm
recade n el; "va fi fiind" aduce posibilitatea bnuit a
fiinei, n timp ce "ar fi s fie" aduce posibilitatea ei
asigurat, i astfel un nceput de ntemeiere a ei.
MODULA II ROMNETI ALE FIINEI 41
Oac ,arIi sIie" exprim posiblul, atunci trebuie
spus c,ntr-unIel,posibilul sentindei asupracelor-
laltestuaidescrise, careerau .Iinanemplnit,Iina
suspendat lina eventual. Oar acestea tre repre-
zentau, de prezente n In, o Iorm de posibl de
dinaintea posblului iveneau sdea, cuIrumoasalor
Iormulare n limba romn, adncme trecut unui
posblcepareelnsusIietrecutulrealulu . itotui,
depremergtoareposblului,stuaile acesteasntcu
adevrat ale Iine spun ceva esenal despre ea, n
msura n care i descriu limtele, de o parte, even-
tualitle, dealta. Ce arrmnedinIn,Irlmtele
ei iIr eventualitile, care-dau nu numa caracterul
eleerc, darchipul ei maexact, zotope ?
Fina, aadar, descrsmantiprinlimtelee, apo
prineventualulei,poateIiacumurmrtprnposbilul
sauposibleleei . Oar,nmodobnuit, ,posbl"spune
prea pun. Paradoxul posblului este c, nrdt lnd
cuposse in ultim nstan cupotentia, estelpst de
orice putere. Ll exprim chiar lipsa deputere, ntr-un
sens . OacnureprezntoIormdeindileren[ ,poate
sIe,darpoatesnicinuIe" ),poartnelopasvtate
care-l condamn la inere, n orice plan s-ar v .
Posbilele lu Lebnz stteau leneen ntelectul dvin,
pn ce acesta se hotra s aleag s duc la realzare
pecelmai puinmpeHect. PosiblelearIdoartondul
derezeral lumii, iarnu cevanrealitateasau actuali-
tateae.
Cu ,ar t sIie", ns, nelegerea posblelor sere-
dreseaz. Chiar daceste el, lalimtadej os, ,smpl
posibltate", esteuna orentat. Laorcetreapt, el are
nsineapetenaIiinei exprmo trmiterectrereal,
iar nu o retragere din acesta. u numa cnu secon-
trazicepe sne [ ceea ce reprezint ,posblul logic" )
nu contrazcerealul posibilul Izc), dar se propune el
nsu Inri, neateptnd condii exterioare de real-
zare, aacumateaptposiblulbnut. Lsteunpos-
blcuputerpropr, oputn. OacnureuetesI e,
estepentrucneputnaavenitdelael,nudelalucrur-
le ce se mpotrvescrealzri e. Fnantreag, atunc,
ntr-unadnstualeei, esteceeace,arIsIie" . Cc
aIestes . anuInc.
nmod obnut,posblulaIostopus,ntermen de
coal,mposblulu, necesarulu sau,nal trelearnd,
realulu. Oartoatetreopozlelucadnversunealu
ar f s fie. AnuIncreal,depld,nunseamndeIel
reIuzuldereal ; pe dealtparte,aaveatrimtereanece-
sar ctrereal nseamn a nu seopunenc necesitii.
Ct despreprma opoze, ceadntreposbl imposi
bil, eapoateIilsatsimpleiexprmrexteroare.Om-
potrv,acum,subsugestastualorInednvorbrea
romneasc, s-arputeaspune cpnmposibltatea
dn ,n-aIostsIe"reprezentaoposbltatenempln-
t,arnuomposbltatepursmpl.Posblulsngur
adecichpulmposblt,dupcumlapecela nece-
sti. Llnu seopuneor, cumnu seopunerealulu.
Acest ultm sens al posbilulu, de a nu contrazce

realul,lvd gndtor cenunel egsrmnlalogc
modal.
ntr-un smplu artcol de Encclopedie, un

gndtor dn veacul trecut, Lmle 8orac, spune acest
lucruadnc,cumcposblulnueste,unpurneant" ,el
are propret defnite, aInt repugnane, ntr-un
cuvnt o natur ,ca cum ar exsta". Fa de un alt
gndtor, care deIneaposblul drept ceea ce are toate
condledeaInaIardeuna,8oracobserc,dac
acea conde unc este deInitv absent, amnc pos-
blulsetransIormnmposibl.
uvomspunecIormulriledn limbanoastrdez-
leagoriceproblemeridicatedeIiinaposibil,dar,dac
vorbireanoastrridicieaproblemenoi,eaaaztema-
tica posibilului ntr-o ordine perIect raional. Cci o
raiuneca alimbinoastre,maipuinrigiddectalogi-
cianuluiIormal,vineacumsarate,cu,arIisIie", trei
lucruri, pe careposibilul logicianuluilenesocotete.
nti, ,ar I sIi e" d un statut deautonomie posi-
bilului . Oeobicei,casimpluposibil,acestaestentr-att
depuinautonomnct un antic aIirma c numairealul
justIic posiblul, sau c, doar n msura n care un
lucrueste,elputeasiIie-cums-ardeclaracsoarel e
poate ssemitedevremecesemc. Oacalteori nu
era absorbtn real, posibilul era polarizat de el ca un
antonim [ smna, de pild, ce are o realitate indepen-
dent), sau ca posibilele nchipuite n cine tie ce in-
telect divin. Altminteri, realul singur ar f cel carejus-
tiIicisusinetotul.
Oarposibilul sejustiIicsingurnIormularearom-
neasc. u vei mai putea spune . ,devreme cesoarele
esten micare, el ar Ii s Iie n micare".
n noua lui
versiune, posibilul capt eIectv un statut de auto-
nomie. 8a, ntr-un sens, el este acum celcare justiIic
starea de Iapt, i deseori te ,distanezi" de real spre a
vedea cum a Iost acesta cu putin, adic spre a-i da o
ntemeiere. Chiarcel careacceptIiinadreptdat, dar
o analizeaz,respectivo descompunenelementelesau
Iunciieei, nuIacedeIaptdect smeargndrt,del a
ceeaceestel aceeacearIi sIie.
Cci, n al doilea rnd, ,ar Ii s Iie" trimite la n-
dreptirea i astIel la legea ceor ce snt. Posibilul
obinuitparesIi edoaro schem, iarcndevorbade
posi biul ogi c - ,ceea ce poate Ii gndit Ir con-
44 SENIMEN1L ROMNESC AL FIINEI
tradce"-nuncapencopreIgurarearealulunel.
n schmb, dacunlucruarIsIe, nseamnca de-

pt de mult exgena de a nu avea o contradce
luntrc,celpreIgureazrealulma multdectcao
schemdeal.umac, acum,rsturnareadealstnu
seproduce.
nlmbacarepunenj ocoIormulareca,ar
I s Ie", ns Ina este cea care aIrm chpul e
,esenal", arnurauneazeulusauaomuluvns-o
prescre.
Lmba noastr spune astIel, cu ,ar I s I e", un al
treilea lucru pe care deea de posbl logc l lsa n
umbr. Cu posblul artrebu s se petreaco concen-
trae,denegstnIolosrealaxa cuvntulu ,orcee
posbl" ), dn vorbrea or gndrea nepstoare. Oup
Inanlmtae, cu ,n-aIostsIe" cu ,erasI e",
Ina cao concentraenj urul a ceva ce ,ar I sI e" .
Lstecauncerccares-arstrnge.
n descr erea Ine ntreprns de lmba noastr,

InaesteastIelurmrttreaptcutreapt,cacndar
Ivorbadeundemers organzat.Cutreaptaurmtoare,
cu ,estesIe", concentraasevaaccentuamamult,
deparc n dscursul e despre In lmba noastr ar
artacum estecuputngenezae.
5. Este s fe. ,Lumea are ma mult genu dect
mne", spunea Goethe, se poate aduga c nelep-
cunea lum te lucrur ma adnc dect poate rost
nelepcuneaune singurelmb. OarIecarelmbeste
ea,laurmaurmelor,nelepcunealumntr-unadn
versunee. Iaraceastnelepcuneaum areeIectv
nevoe de experena partcular a lmblor, spre a ex-
ploran toateIelurlerealtatcasprea-trececunoa-
tcrca n cuvnte. Oe laasemeneacuvnte ntorstur
specifice, nelepciunea lumii cere socoteal cu privire la
investigaiile ntreprinse n numele ei.
S-a afirmat n repetate rnduri : fiina este. Gndul
nostru romnesc spune nu numai este, dar i este s fie.
Ce poate fi n ntorstura aceasta curioas? Ce explo
rare a fiinei se las consemnat n ea?
Este limpede c, n formularea aceasta, "este" nu
poate nsemna "exist"; n-are sens s spui : exist s fie.
Pe de alt parte, verbul a fi nu este folosit aici nici ca un
simplu auxiliar. El are nelesul plin, i s-ar putea spune
c alctuiete, cu "este", o adevrat propoziie. Poi
vedea mai bine nelesul n cte o alctuire cu alt verb
dect cu "a fi" el nsui; de pild, n "este s plou". Aici
ar putea nsemna: este pe punctul de a, urmeaz s, snt
date condiiile ucrului, sau pur i simplu: trebuie s
plou. n folosina a<easta, verbul de existen capt un
sens de necesitate, chiar dac una slab.
Dar regimul de obligaie adus de "este" se nuaneaz,
aa cum se poate vedea n formula condiional. ntr-a
devr, pOi spune "dac este s plou", "dac este s fie" ,
i formularea aceasta este n fapt cea mai deas a expre
siei, aa cum se vede din: ,;dac est< s se ntmple aa,
atunci . . . ". Iar aici este exprim limpede "urmeaz s
fie", n
A
aa fel nct d impresia c expfim un simplu
viitor. In Dicionarul Academiei, cnd se d citatul din
Varlaam, care sun : "De iaste s hie i trupurile noastre
dup nvierea llorilor mai frumoase dect toate florile
cmpului . . . ", lingvistul pune drept traducere, n paran
tez, pentru "iaste s hie" ( = de vor fi).
Dar s fie o simpl nuan de viitor, n suspendarea
p-e care o aduce aici "este" urmat de alt verb? E mai
mult dect att, chiar n formularea condiionalului. "De
este s fie trupurile noastre mai frumoase", nseamn
46 SENIMENTL ROMNESC AL FIINEI
pentru noi : dac snt sortite s fie mai frumoase, dac le
este dat, dac aadar aceasta este legea lor. Iar acum,
ntorcndu-ne la folosirea necondiional a expresiei
"este s fie", vedem bine c acesta i e nelesul. "Este s
fie", adic e rnduit, sortit, dat n mod necesar i hotrt
s fie.
Cin hotrte? Legea lucrului, respectiv legea fiinei,
pe care toat explorarea n fiin a limbii noastre o in
voc, dup cum am i sugerat. Fiina st sub o lege, sau
mai degrab fiina are temeiuri. Poate c nu n toate
limbile gndirea omului a tras fiina la rspundere. Aici
la noi, cu aceast rsfrngere i reflexiune- a lui "a fi"
asupra lui nsui, pe care o aduce limba noastr, cu re
duplicrile lui, fiina i caut parc propriile ei temeiuri.
"N-a fost s fie" arta c lucrul nu i-a atins legea; el
nu fusese o goal neputin, nici ceva strin de mani
festrile fiinei : le pusese n joc i ncercase, cu ntreaga
prefiin din el, s se nfiineze, dar temeiurile lui nu
erau cele adevrate ale fiinei i aceasta nu-l primea n
snul ei. "Era s fie", n schimb, purta n el legea i avea
astfel toate temeiurile de a fi, dar ceva ntmpltor, ca i
din afar, venise s-I blocheze. "Va fi fiind" se ivea apoi,
spre a exprima fgduina de fiin tocmai n msura n
care temeiurile ei erau n joc; cci nu poate fi gndit
situaia exprimat de "va fi fiind" fr ndreptirea de
a fiina, o ndreptire care nu este epuizat de ceea ce
eSte efectiv, ci se las rspndit n toat pogia lui ceea
ce poate fi.
"Ar fi s fie" venea, la rndul su, s concentreze n
dreptirea de a fi n jurul unei realiti a crei lege o
indica. Nu mai era vorba, acum, de un posibil plutind
liber n oceanul realitii, cum era posibilul din "va fi
fiind", ci de unul concentrat asupra legii lui i ca atare
ntemeat sIe. uma c arI sIe" nvocalegea de
dinainte calucrul s Ie. Aba a Iost s I e" va nvoca
legea de dup consumarea n realtate a lucrulu. n
ntervalul dntre ele s nu I e nci o nstan ? Lstetoc-
matreaptaacestu estesI e", careduceconcentrarea
asupratemeurloruneInepnlamnenatrecere
n realtate. Cu estes Ie" a stuaaIne ca intrare
n fiin.
OscursulacestaasupraIne,careduceattdeIresc
delamta elasuspendare, deaclaexpansune, apo
laconcentrae acum la condensarea sedmentarea
Ine, a Iost posbl pentru c, n deIntv, deea de
In este raional, n concepa mplct a lmb
romnet.
Poatepreacurossrevendcmraonaltatepentru
olmbcreatdeomuldnpopor,celpunnstadule
prm dedezvoltare, dardacunlngvstcum eraamer-
canul Lee WhorI putea spune c lmba hopi a pelor
roera,submulteraportur,mapotrvtpentru teo-
rarelatvtdectgermanaorengleza,nunevomsI
s credem c o lmb de obra nobl dezvoltarea
mpresonantaceeromnetareaspunecevarauni.
IdeeadeInn-aIostntotdeaunavocatraonal ,
Inanu-aartattemeurle",vomspunentermen
Imbnoastre.Laaaprtmaidegrabcaontue,sau
drept un dat ndscutabl, evdent copletor. AstIel,
orcne nvoca dvnitatea drept In ultm trecea
mrturst dncolo de lmtele raun cu o asemenea
dee de In. Oar char pe lne de atesm IlozoIc,
Ina a putut s nu Ie raonal. Substana unc a lu
Spnoza, acea atur" care -e cauz se, nema-
ngdundastIe s exste nc o alt substannlume,
nu se ntemeaz . seproclam. La este un Iel de . Lu
48 SENIMEN1L ROMNESC AL FIINEI
snt cel ce snt" . Fiina lui Hegel, Spiritul, se propune
masivin chip absolut, iar rostogolirea ei dialectic o
expliciteaz,maidegrab,dectojustiIic. La deaseme-
neaesteceeaceese,respectivceeacedevine.
Lcevanecrutorpentruraiune,naproapeoricevi-
ziune tradiional [premarxist) a Iiinei. Cnd aceasta
dinurmnuestecutatnmiezulei,socotitdeneatins,
este intuit n masivitatea ei, de nediscutat. Fiina ro-
mqeasc, n schimb, ncrustat n experiena limbii,
estemaiblnd,maiaccesibilimairaional. Laapare
nu cauncentru absolut, carearIiprezentpestetotia
cruicircumIerinnuarIi degsitnicieri ,apare,dim-
potriv, cum spuneam, ca o circumIerin care este
pestetot,pecndcentrul einuedegsitnicieri . Lsteo
Iiincareprnde Iiin,deIiecaredat,icaretocmaide
aceea apare ca mai puin necrutoare cugetului, Iiind
pusiealancercare, laolaltcutotceesteprinea.
Oe altIel, nu tot ce ,este" are parte cu-adevrat de
Iiin,nviziunea aceastaa noastr. Ceea ceestepoate
Iiitrector,petrectoricaatare,neIiintor", spunem
noi. Oar dac ,estesIie", nseamncareo lege.
Atunciprobl emaIiineieste,nultiminstan,legea
ei,pecareraiuneaoreclam,cuoricaredinsituaiilen
careo vedeangaj at.
n acestsens, Iiecaredinsituaiile
sau nivelurile Iiinei descrise mai sus are mai mult
semniIicai e ontologic, sau n orice caz mai mult
xpresivitate, dect simpla intuiie i aIirmare a Iiine.

lnparticulareste s fie spune,ntr-unIel,maimultdect
,este", pentru c invocraiuneade aIi.
8inenelescosimpl Iormulare-ncare,dealtIel,
legea este reduslace-i rnduit, ce trebuie s Iie - nu
poateinelocul unui examen ontologicorganizat. Oar
unasemeneaexamenpoateIinchipuitpeliniaacestor
Iormulri, care snt totatteaIeluri de a explora raio-
nalitateaIiinei .
CnIelulacestanuvorbimdespreIiinacea mare a
lumii, ci de Iiina lucrurilor i a strilor n parte, este
pn launpunctadevrat. Oar s-arputeacai pelinia
aceasta sugestiile limbii noastre s aib un caracter de
modernitate, trimindu-nenulaIiin, cilacmpuride
Iiin, aa cumn viziunea tiiniIic modern nu mai
estevorba de spaiu, ci de cmpuri spaiale. Cndtotui
nentrebm. cermnepentruIiinaceamarealumii ?,
vomrspundeclimbanoastrnuaIoststrinnicide
o asemeneaproblem. Oac ean-arspunsnicideast
datcuuneste plin,epentru cpregteaunaltrspuns,
mairaional . aIostsIie , i,cumvomvedealacapt,a
devenitntruceeace era.
6. A fost s fie. Oupunii logici eni,ntreeste i nu
este nu arIilocpentru nimic. 1otul s-arntmplai pe
acest plan ca la mecanisme . este sau nu este, e deschis
saunchis, trececurentulsaunutrece.Lsteaiciunmare
adevr,alecruiaplicaii,cu cibernetica,arputeasaus
Iericeasc
sau sneIericeasclumea,duptemerileunui
orbertWiener.Oar dacntreeste inu este nusea
nimic, iat climbaromnschimbIelul dea vorbi i
spune, aproapecu egaltrie . n-a fost s fie ia fost s
fie. larntreacesteadouesteeIectivceva,nciudalogi-
cienilorsau aunoradintreei .
n spe,ntre n-aIost s Ii e" i a Iost s Iie" snt

ctevasituaii aleIiineicare,mpreuncuacesteadou,
dau despre Iiin o imagine mai orchestrat. Fiina nu
mai estenel eas, acum, cao prezencopleitoare, de
vremeceuneorisegsetenmodalitica . vaIiIiind",
ar Ii s Iie", este s Iie" . Fiina are o ntemeiere, de
rndul acesta.
Oe altIel, ntrebarea despreIn- anumc. care e
Iinaadevrat aacestulucru ?careeIinaadevrat
a lum ?- ncnureclamo prezenmedat,c toc-
ma erea dnprezene, spre a statornic care e Ina
,adevrat" . Oespre aceast de a douaIn spun cte
cevaIormulrleperIrastceromnetIcutecuverbul
a I, respectv spune experena sprtual cu prvre la
Iin,consemnatnImbanoastr.
La o prvre deprm nstan, sau n orce caz ne-
adnct, experena noastr sprtual a prut unora,
cumamnteam,una de resemnare. ,-aIosts Ie",
spu,paraacceptalucrulcaoIataltate ,sau ,aIosts
Ie", -laccep caun lucru prescrs, caun ,aaa Iost
scr s" . La o a doua prvre, ns, lucrurle arataltIel .
experena noastr despre In se dovedete a I una
raonal. Oac nu e experena une raun Iormale,
este una care caut temeur care scodete n acest
sens realul, ca atare o cutare raonal ce reprezint
contraruluneiresemnrsupuner,orconsmir. n
lumnastualorce secuprndntre celedouextreme
- ntre ,n-aIostsIe" ,aIostsIe"-, acesteaele
nsele se vdesc a I altceva dect preau. Cc dac e
vorba de cutareatemeurlorIine, atunc ,aaa Iost
scr s"nuaresensIatalst ,cnespunescrs,spune .ctt.
Finaareuncod, care poateIi sau nu citt, aa cum
poate I sau nu realzat. Lxst, desgur, multe lucrur
despre care se poate spune c snt ,n In", dar c
totuIna nu esten ele, adcnu realzeaz codul e,
sau legea e, n ele cu ele. La Iel, pot I multe expe-
rene sprtualealeIne, dar ele snu deatemeurl e
Iine, adc s nu citeascbnen codul e. Cu Iecare
treapt - ncepnd cu ,n-a Iost s I e", care era de
\neles ca o ncercare de a I cu un mnmum de n-
MODULA II ROMNETI ALE FIINEI 5 1
dreptire n snul Iiine - meditaa noastr despre
Iiin concentra investigaia n jurul une ntemeer,
creiaputem s-i spunem legea Iinei, aacum medie-
vaii spuneauesenaei .
In termeni simpli, dac ,Iiin" nseamn esen i
existenlaolalt-cumi estenelesulconsacratnuz,
unneles dincare nu mai putemiei-, atunci expe-
riena spiritual romneasc asupra Iiinei este una n
esenaacesteia. Cnd spui ,a Iosts
Iie", n IaaIiinei
mplinite,atuncinutemaireIerilaexistenalucrului ,te
reIerilaesena,legealuideIiinare. Iaraicinentlnim,
nchipneateptat, cu limbagerman, cepareaIiIcut
termenul esenei, Wesen, de la ,ce a Iost", gewesen, n
s ensulcipentrueaunlucru estecu adevratceaIost
sIie.
1oate se adeveresc, acum, prin situaia aceasta
ultim,deconsacrareaIiinei,reprezentatde,aIosts
Iie" . i lmitele Iiinei, i eventualitatea ei, i posibili-
tateaei,iiminenae seconIirm-cumeraIiresc-
prin mplinirea ei . Aceasta nseamn c ntreg tabloul
Iiinei se las desIuratsub semnul acenu estenc"
dimpreun cu ce nu mai este" . Aa cumdesprepre-
zntu timpului nu se poate socot c are o Iorm de
consisten elesteo simpltrecere,s-a
Iirmat, idac
spui acum", el a i trecut, decinu ma esteunacum),
prezentul Iiinei sau Iiina prezent nu ne nIieaz
toatetemeiuriledeaIi .1emeiurledeaIil edaui .indi-
rectIinanemplinitsaususpendat,directIiinaeven-
tual,Iiinaposbil, IiinantrrnIiini,nultm
instan,Iiinasvrit.
Acestcaracterd
e svritl exprmesena,caretoc-
mai de aceea nu este simpla posibilitate de dinaintea
realului, ci pos biltatea de dup el , nu spune ce ur-
52 SENMENTL ROMNESC AL FIINI
meaz sIieunlucru, ci mai degrabceadevenitel cu
adevrat. Oar exprimnd ceva n ordinea esenei, nici
mcar,aIostsIie"nunchide problemaIiinei.Sepoate
spune, dimpotriv, c abia el deschide hotrtor ctre
aceasta. Iarceeste sugestiv,n aceastnoudescmdere,
estecsepetrecedeastdatinspretrecut.
Pnacum,toatesituaiileIiineisedeschideaunspre
eacaspreuntermenviitor .oaproximaucu ,n-aIosts
Ii e" icu ,era sIie", o
}
resupuneau cu ,vaIiIiind", o
pregteau cu ,arIi sIie", ivesteau apariiacu ,estes
Iie".1oateineaudepreIiinns ensulliteralalcuvn-
tului,caIiindanterioareIiinei . Acumns,cu ,aIosts
Iie" deschiderea seIace, deopotriv, spretrecut i spre
viitor.
Prinurmare,departedeaIiunepitaIpentrurealitate,
,aIostsIie"reprezintsituaiadincarepotIiconside-
rate temeiurile de a Ii. Aceste temeiuri snt cele care
intereseaz,dacIiinanueo simplprezen,cionte-
meiere. Investigaia lor a I
st, de altIel, limpede recla-

matdegndireamodern.Insnulceleidinurmaap-
rutnunumaintrebarea ,cum e cuputinunlucru?",
ci i- odatcuKant- ,cum aIostel cuputin ? ".
Poideci
ieiIormularearomneascdreptexpresie
a Iatalismului numai dac nu vrei s-o adnceti , dar
atunci cnd i prelungeti nelesurile pn la analiza
organizat, eti autorizat s-o apropii de investigaia
modern,careeste unacritic,deciexactopusulIatalis-
mului . O anumit exigen de raionalitate exist n
amn
ou, i cel puin ea autoriz o apropiere ntre

ro
_
nescimodern.
Oac investigaia limbii noastre asupraIiinei spune
caceastaposedo raiunedeaIi, uncod, o structur,
temeiuri, care snt ele ? La aceasta oblig experiena
MODLAII ROMNETI ALE FIINEI 53
noastrnIin,iarnulaabandon, subcuvntcne-am
aIlatnIaauneismplenel epcunpopulareresemnate.
,AI,nebunieitr stgoal,/ Lrecheatemnte
ochiul te-nal", spuneapoeml nostru. Oarrmne de
vzutctdealnostru ictdeelnsuestespun
]
daa,
dacnucumvaseIaceecoulmarilorsalelectur .l nIelul
dema sus sntsortii svorbeascmaidegrabcecuo
contiin logc prea rigid, spiritele care au aj uns la
monologurhamletienepe temalu ,aI or anuIi ", de
parcntreacestean-arncpeaoexperienspirituala
Iiinei . 1ot la Iel snt sortii s vorbeasc cei care stau,
dmpotriv, la antipoduI unei contiine logice rigde,
spritelc consimitoare neantului i disolue, aa cum
sntdegstnunelecurentedinculturaindian.Pentru
acestea, ,a Ii" estentr-adevro nebunie trist goal,
dacpeunIond deneant totulnu estedect amgire.
La noi lucrurile stau altIel, i chiar Lminescu - n
ciuda tristeilor sale poetce, Iormulate uneori n ter-
meni altora, transIiguraestetc-ovadovedi.AIiare
trepte,cemergdelazvonulIinei,trecprinpregtrile
urctoarealeIiinecestsaparisenchei enIiina
svrit. Oar chiar pentru Ina mplinit i svrit,
noi nu spunem numai este. Spunem ,a Iost s Ii e",
nelegnd c s-aIcut vdit legealucruui, cauntext
scrs.
SneI egemprnscrisvar etateadeprescrieri,ivom
ntlnisentimentul romnesc alIiine , snelegempur
smplu ,scris", i atunci va trebui s ctm textul,
adcsncercmdesciIrarearaional posiblatextu-
lui tcxturiiIiine.
III
SLP1IMLP1LL !IIPLI
CnearenIa-itabloulmodulailorIine,numa
poate Iace suIletulu romnesc nedreptatea s-l ne-
eag prntr-o sngur tonaltate, cea a Mioriei. 8alada
poateIoreutuncacreaienoastreIolclorce,dar
nu msura unc pentru sensblitatea IilozoIc a
unu suIlet cruaa I a nu I i apar nespus ma bne
orchestrate.
Lxst ma multe Ielur de a Ii, respectiv de a nu I,

pentr suIletul romnesc. edreptatea care s-a Icut
concepe romnet despre In, ntrzindu-se prea
mult unlateral asupraMioriei, estc adoma cele pe
care -o Iac ncercrile IilozoIce, prea sumare, ce se
ntreprnd de obce asupra cuvntulu nostru dor".
[Preczmc rezervel e de ac nu privescdeIel gndirea
uLucanBlaga,careaIcutIilozoIiaculturi subsem-
numortculu,ncidecumIlozoIaIine. ) Funcle
sugestilecuvntulu dor" sntntr-adevrdeprim-or-
dn e-am relevat ntr-o ucrare despre cuvintel e
romneti, reinnd cu precdere dou Iunc . cea se-
mantc, de a doved c n imba noastr armoma
raonaseIacentre opu [ durerepcere,ncazu
dorui ) prn contoprea de sensur, ar nu prin com-
punere ,adouaIunc e,IilozoIic,deasugeracnjurul
orcruconceptexstuncmp,uncuprns,unorzont,
care poate priej ui char o teore a cmpurlor de cu-
SENIMEN1L FIINEI 55
noatereiacelorlogice.
nconinutulsu,ns,cuvmtul
,dor" estepreancrcat de s entmentalitate, aanct a
vorbdespreoconcepe de gndireprn ,dor"nseam-
n a IaceromantismIilozoIc. LaIel,ancerca sreda
prnMioria conceparomneascdespreInnseam-
natelmtalaunsingursunet,sau,atunc,artrebus
Iorezi lmtele unei admrable pese poetce, care nu
spunedect cepoatespuneobalad.
ngeneral,nusepoateexplorasensblitateauneco-
munit,sauconcepaedespreviaiIin,princte
o singurvocabul, ca ,dor", sau chiarprincte o sin-
gur poezie, popular or cult. Cum, oare, ar arta
concepa despre va a poporulu englez, dac ar ti
schi
t pe temeul unui sonet sau char a admrabilei

culegerdesonetealeluiShakespeare ? Frete, areila
iveal de acolo cte un aspect, caracter stic sprtulu
englez, anumeviaa desocietate, cu ratinamentul e de
smire gndre, dar ar ei la iveal sentimentul
caducitii tuturor lucrrlornIaa ,timpului devora-
tor", decarenevorbescSonetele, caisngurareplcn
taa acestei caduciti iremedabile, creaia lterar i,
rgnd, ceadeart,lucrr carenumaisntdetelcarac-
terizatoare pentr comumtatea lu Shakespeare. Cci
nu etbos-ul marilor tristei, dar nci cel al creailorn
sprit pur, neutilitaris( nepractc i anistoric, l-au pus
anglo-saxoni n j oc, ci atrmaii realizri de ordin
dIerit,caviaaparlamentarilibertilendivduaIiste,
empiri smul, mainsmul, industrialismul i l ogica
matematc.
Concepia despre via i tiin a uneilumi este cu
adevrat a unei lumi. 1rebuies caui nvastitatea cte
unei lumi nelesurile ei intime, ar dacni s-arimputa
c,deocamdatcelpun,n-amcutatnicinoiconcepa
56 SENIMENTL ROMNESC AL FIINEI
despreInalum romnet dectnlmbnunele
IormedevorbrespecIcee, am rspunde . olmbex-
prm totu vasttatea une comunt . Char restrn-
gndu-ne la ceea ce am obnut pn acum, vom putea
spune c, n chp neateptat, poate, concepa despre
In a lumiromnet estenespus mapuinsmplI-
catdect a ontologlorcultetradionalecai moder-
ne, poate de aceea leca e ar uerta s Ie renut
IlozoIcsaupreIlozoIc.
nnI areadepnacum,ideeadeInsedovedea
eIectvmacomplexpoate,nsensbunmantrcat
dectnvzunleteoretcetradonale.OecearImono-
litcIna ? CevadngndulluiChesar eKmnceanul,
marelecrmrardelaIneleveaculu al XVlll-lea ex-
ceponalul scrtor de lmb romneasc [dn ceasul
matural lmb noastre, demanantecaeasntren
contact cu lmble moderne nrudite), apare despre
preInIn,atunccnd elspune,ntermens
a tmpulu . ,Pronia dumnezeasc alergnd cu umblet
Irde sunet,cu glsureIr de auzre, zce. . . unuas
se ascunz, altua s se veasc. " Oar aa Iace, poate,
Ina, cum am vzut-o n modulale e . ntr-un loc
esteascuns,ntr-altulgatasseveasc, aralteor este
pedeplnvt.GnduldemasusalluChesareestede
altIelurmatdeunlocncmacaracterstcpentruIiin,
aa cum se poatectn Mineiul pe anuar e [v. Biblio
grafi romneasc veche de 1. 8anu erva Hodo,
vol . II, 8ucuret, 1 91 0, p. 236).
.
Vorbnd despre stpnrle ce s-au succedat n ara
Komneasc,Chesarespunentr-adevrctevacuvinte
derarpuunderepeorceplan,nclusv celalontolo-
ge. Ll scre . ,. . . Asemenea obldurea r Ko-
mnet, Ind ma mult supus supt nestatornca
pravlalucrurloromenet, Indcurgereaeprnrpe
SENTIMENTUL FIINEI 57
ipietre ascuns e, avnd rmurileeiIrlimanuri, s-au
asemnat stpnireaei cu paliriile[delapaliroia, ce n-
seamn reIlux n greac,n. n. ),adiccu apelecelece
de dminea pn la b vreme curg n sus, iar de la o
vremei ntorccurgereanj os . "
Oar cu adevrat aa pare, sub sugestiamodulailor
ei,Iina ,intratsubo nestatornicpravil,ceaarealu-
lui, curgnd printre rpele galaxiilor i pietrele ascunse
aleatrilor,caipesteastrulacestaalnostru,curmuri
Irlimanuri,pepmntcaincer,icurgnduneorin
sus [ ,arI s Iie" ), pentru cade la o vreme scurgn
j os [ ,aIosts Iie" ), i relundu-senencetat.
Aa,ntoarsneansi,darundevastatornicbtnd
sprempliniresautrimindlucrurilespreuna, aaapare
Iiinalanoi,dinnelesullui ,af ntru", nsnulcruia
exi stilimite, ilipsdelimite, existinaintare,dar
itragerendrt.
A reduce deci concepia despre Iiin la viziunea,
unilateraliea,dinMioria, este o graioas,darvino-
vat renunare. C, Ia de ,gravitatea" Iiinei din alte
concepiiontologice,ideeadespreoIiinattdedivers
idezinvoltarputeadacuivasentimentul,detarii"i
castIel arIacepeomul romnescsaibo caracteris-
tic i mioritic ,lips de team" n Ia morii, nu e
dect retoric - s zcem - Irmoas. ,Lurtatea"
Iiinei este doar expresia libertii, aproape a exube-
rane pecare o capt eanviziunearomneasc. Oar
feeri IiineilanoispuneastIelmaimultdectgravitatea
Inei sumbre i apstoare a unor ontolog tradiio-
nale. laro asemeneaIeerie estenchip Iiresc alta dect
aceea,precumpntorartistic,aMiorei.
Fa deIinacomplexIeericdinvzuneanoas-
tr, perspectva neopozitvist a lumi occidentale, cu
uitarea" ei de Iiin, sau ateori chiar reconsiderarea
Iiinei,nalteIilozoIii,auunaerdesrci e.
Cnd, peo ziceoasdeiarn,veziundevaigobul
palid al soarelui,ispui . n Iondarputeaipsi. Aa se
ntmpnlogica anaitic modern cutiina, a crei
ecoundeprtat se pstreaz doarcaunpunctsinguar,
anume constanta individua". Logicianu s-ar putea
perIectipsideea,nj oculsuorgamzatcusemnecenu
maivorssemniIicenimicdinplanureaitii,bamci
mcardin acelaa gndirii.
n contrast cu punctuaitatea Iiinei din ogic, st

totaitatea ei dihz, din ate viziuni contemporane.
Sentimentul Iiinei ar ti de ast dat- cantr-un nou
panteism ori spinozism - ce a unei prezene totae,
Irnici o determinare. Oar o prezen nedeterminat
devineindistinct,iesteateIdebineo absentota,
cums-aspus. unumaicnoi ,uitm"detiin,tiepe
panspecuativ, Iien experienaspirituaavien- m
se spune, ca o mustrare -, dar tiina nsi s-ar trage
ndrt cu totul din taa cunoaterii, aa nct mai de-
grabputemdeterminacenuesteIiinadectceesteea.
Att ogicianu ct i metizicianuI occidenta vor
decisi
g
uran: celdinti,unadeordinuexacntii , ce
deadoi ea,osigurandeordinucerttudmiabsoute.
SentimenturomnescatineiesteatuIdectcede
siguran utim a ei - nu n ce privete cunoaterea
omuui asupr-i, ci n ce privete ivirea i starea ei.
Lxperiena tiinei consemnat/ n imba noastr ar ti,
cum spuneam, mai degrab de ordinuI esenei dect a
existenei imediate i sigre. Oe aceea a preterat s
spunem aici pretiin uneori, pentm tiin [care cu-
prindeattesena,ctiexstena} ,darnaceaitimpnu
invocm smpa ,esen", cci aceasta se desarte de
SENIMENL FIINEI 59
existen,ntimp cepreIiina o presupunei trimitel a
eatottimpul.
SubpreIiinamcuprins .
-tiinanempLnit, exprimatnlimbanoastrprin
,n-atostsIie",
-
iinasuspendat,prin ,erasIie" ,
-Iiinaeventual,cu ,vaIi Iiind" ,
- Iiinaposibil, cu ,arIi s Iie" ,
-Iiinaintrriin Iiin, cu ,este s Iie",
- Iiina svrit, consumat, mplinit, cu ,aIost
sIie" .
n toate aceste modaliti apare o trimitere la exis-

ten, ca l a un moment de mplinire. Oar momentul
rmneun captde drum,modalitileIiindtreptelelui
deasigurare.
CcidecetrebuiecaIiinasaparnipostazasigu-
raneiiarealitiidepline carepoatensemna,pentr
unii, simpa ,realitate individual" ) ? Oimpotriv, toc-
mai Iiina - dacnu este cea sumar, a realitii indi-
viduale, i mci cea masiv, a presupusei realiti abso-
lute - este izvorul denuanare al realitii. Kealitatea
aremaimultsau maipuinIiin,respectivIiinaare,
nsnul realitii, gradedemplinire.
Fa de asemeneanuane, exigena co
_
un de a ob-
ine Iiina dup modelul certitudinii sensibile ,Vreau
stepipiisuru. Lste '
"
, sunversul exasperatal
poetului romn) are ceva grosolan n ea. !e de alt
pane,existcevapreacategoricilipsitdenuane,nc,
n reprezentareaunei realiti absoute carear conIisca
tiina pentr ea i ar spuneca lehova . ,Lu snt cel ce
snt", saunrecunoatereaomuuictrezeucu. ,Lti
,
adic ,1u singr eti", cum spun unii istorici c ar Ii
trebuitneeas emgmaticaiterL de pe Irontispiciul
templului din OelIi . Fiina nu poate Ii redat de un
,et ", deun,eusnt", saudecineteceextazsensbil .
Acestea ar Ii cel mult Iine de excepie. Fiinans nu
. .
esteo excepie . ea e tot ceestemai comun.
Spre a avea acces la acest ,tot ce este mai comun",
careeIiina,Heideggeri-aconcentratinvestigaaasupra'
unei Ipturi existente prvilegiate, omul. u numa c
vorbrea omului este pzitoarea Iinei, cum avea s
spunIilozoIulmaitrziu,daromulcaatare,cudemer-
surile sale mai adnci cu Ielul su dea Iinlume, ar
puteaIavorizadezvluireaIiinei,ni se spune.
Oacns Iiina este conceput ca o permanen de
ordinul celei invocate de eleaii antici [ ,din veci ra
aceeaceerainvecvaI " ) idreptIondulultimlacare
se reduc lucrurile i procesele, atunci nu omul, ci mai
degrabrestul realitii ar dezvluiIiina. Anorganicul,
depild, aratastz limpede cIiina
|
aterialeste, n
ultmnstan,cmp electromagnetic. In spiritulpreso-
craticilor, cneva ar putea spune deci c elementul sau
principiul ultim ar I ceva de ordinul unde, aa cum
Louisde8roglieaspus,ntr-unrnd, ctotuls-anscut
dncondensarealumini. [u estelaIel degrandios ca
,totul este ap", al lu 1hal es, s spui c ,totul este
lumn" ? ) - Oac, n schimb, te-ai gndi nu la Iiina
materialconsttutiva lumi, car e doar element se
aIl totui n preIacere, c la o permanen de ordin
absolut, atunci omul i dezvlue tocma contrariul
permanenei,ladreptvorbind.
Cmulnu revelnumaiIiina,ci i tot ce enjurulei
Llnsuipretiineaz,ccelnuenumain, esteintru
ceva.Cmulncearc,ivedelimiteleproprii,cailimi-
telea ce estepelume,lrgeterealuln spreeventual,l
reIacecaposbl,lvedeniminenamplniriiluicareal
ilcontemplapoinrealitatealui svrit.
SENTIMENTL FIINEI 61
Acestea nu snt numai situaiil e sale, erau situaiile
Iiinei . Fiinansi este aceeacarenu seaIlnaezare
stabil, i ea nu este un absolut. Cnd un HegeI,
invocnd lanceputul Logicii Iiina caunabsolut, con-
stataceacaatare,Iiinansi,nupoateIinimicdeter-
minat- arbore,omsau chiaruniversulntreg- inici
mcar nu poate primi determinri de ordin general,
cumarIicantitateaoricalitatea,elconcludecoaseme-
neaIiint,carenuenimic,estetotunacunimiculnsusi.
, ,
Oar ce rigidlogic, cepuinhegelian este acest gnd,
cum c Iiina este sau ceva determinat, i atunci nu e
Iiinansi,sau estecevaIrdeterminare, i atunci nu
este. Lxperiena romneasc a Iiinei arat c se poate
spune ceva despre ea chiar cnd e gndit Ir nici o
determinare,cIiintanssiintrnsituatii, careabiaele
snt determinate. Anci, fiinanu trebie s decadn
neIiin,calaHegel,spreatreceapoindevenireiase
dezvlui i desIura. Fiina se dezvluie i se las
cunoscutprinsituaiileei .
Sentimentul romnescal Iiinei estea cevaapropiat,
accesibilsicunteles. CuIiintanu estevorbadeunab-
" ,
solut, nici de ceva neraional i ineIabil, care ar deveni
accesibil doar printr-ointuiie, sensibilori intelectua-
l. FiinaareontemeiereipoateIineIeasnIacerea,
dincolo degata-Icuml ei.
Gndireamainalt,careseintereseazdeprocesuali -
tteavasta lumii-nudoarde ,ceeste", cisi de ,cum
,
e cu putin ce este" - caut, nu Iiina, ci devenirea
ntru Iiin. Ca atare, ea ntlnete Ipturi ce intr n
Iiinsauiesdinea,Ipturideoclip,ceautotuiparte
de Iiin. 1ot ce capt consistena Iiinei n lumea
omului- inusepoatereIuzalumiiumaneo anumit
plintate a Iiinei, n unele cazuri - esten deIinitiv o
Iptur de o clip. Oar asemenea Ipturi nu pun mai
puinn j oc temeiurile Iiinei, pe care o caracterizeaz
nupermanenan eternitate,ciplintateaderealitate.
cigreciinu aupututrmnelaIiinaabsolut,iei
au pusnj oco Iiin ma puinrigid, darmai adev-
rat. Aa vrea sIie iIiinaromneasc. IarcaiIna
grecilorantic,eanuseopuneneantului ,seopunelaceva
de ordinul haosului. eantul poate Ii plin de poeze
[cerurile se desIac, n M orua est, nimicul coboar
peste lume), dar el este un blestem pentr IilozoIie.
SensibilitateaIilozoIicromneascnuaczutsubacest
blestem.
Haos i neant la Eminescu. Ointr-operspectivro-
mneasc, aadar,vom spunecIiinanu seivetedin,
sau nu seopunelacevadeordinul neantului , se vete
din haos i se opuneacestuia. Oincolo deIondulper-
manent de Iiinare - care ar putea Ii . unda, lumina,
cmpulelectromagnetic,saucinetieceelementcahidro-
genul -,IiinadntemeiereunorIpturi deo clp, de
Ielul ,lumilorpierdute" dinversulluiLminescu .
De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute
Vin din sure vi de haos pe crri necunoscute.
Cri decteori lanceputul lucrurilor este conceput
neantul,eldescumpnetegndreaisedovedeteaIio
Ialsproblem[ aacum s-avzut,poate,n cazulpro-
blemeluHeidegger, ,deceexstcevanlocdenimic" ).
eantulnuaresensdectlacaptullucrurlor.Lleintr
n neIin, sIresc la ea , neIina este doar ncetarea
Iiinei,darnuorealitatecaresoinncumpn. [ Cel
multpoateIi o experiendecontinpentrunaturle
aa-zs ,metaIizice" . )
SENIMENL FIINEI 63
n tapt, netiinanu este dect non-tiin, unconcept

latel de arbitrari el aborat ca ,non-om", adictot ce
nue om,complementaraomului , saulateldeartiIicial
caAnteros a antici,nchipuitdrept o ntregirepentru
Lros. [ Cnd toloseau termenul de netiin, grecii nu se
gndeau la neant, cla materia nedeterminat, ce n-a
cptatnctorm. )on-tiina,ntapt, spunencmai
puin dect non-om, cci Iiinanu are nici o comple-
mentarcare snufie, aadarnu arenici o ,ntregire"
posibil.
Ooar poeticete termenul de netiin are putere de
sugesti e i singur poezia, sau cine tie ce teologie
riscat au ce tacecu ideeaunei netiine delanceputul
lucrriloriapoinsoitoareatiinei.Aa setacec,sub
imuenamai ales a gndirii indiene, Lminescu a putut
dauneorinetiineio expresiepoeticdeosebitititluri
tilozoticcmaimaridectmeritea.Oarnicielnuinvoc
netiina,nceasulcndtrebuiesdea,ti eipoeticete,o
construcie tilozotic, mai orgamzat, chiar dac pe
model indian- aacumsentmplnScsoarea 1:
La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefin . . .
Lanceputerahaosul. Gndireanu arededatsoco-
teal cum e cu putin tiina n taa nntului , ea d
socoteal cum e cu putin n taa ha
sului.
ntr-un
s ens, ea trebuie s poat spune . ,Oai-mi haosul i v
art cum e cu putin o lume. " Oar haosul poate lua
doucmpuri . elpoatetiunuldeneditereniere,deomo-
geneitate,deegalitateastrilor,canentropiamoden,
unuldeumversalletargie[de ,uitareaactivitii"-eti-
mologic) , i poate Ii, dimpotriv, un haos de diteren-
iere extrem, de total eterogeneitate, can ,totul era
laolalt"dinviziuneaanticului,unhaosdeinegalitatei
deactivitatenacelaitimpdezlegaticontrastant.
Lstecuros c Lmnescuncepe- dup zvorul dn
caresenspr-cuultmul,haosuldecontraste,spre a
sIrlaprmul,celdenedIerenere total. Llscre .
Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns . . .
Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns,
Fu prpastie ? genune ? Fu noian ntins de ap ?
Oarndatapoi vaspune,nvocnd acum un haosde
perlectomogenetate .
Umbra celor nefcute nu-ncepuse a se desface,
i n sine mpcat stpnea eterna pace ! . . .
Sub obsesaconsecvenede gndre, cnevaarputea
nchpu [ o nterene de acest Iel a Iost sugerat,
char dac nu n termen de ac ) c versurle au Iost
gretredatesauc,norcecaz,ou
oarcorectarealor
le-arpunenarmonecunceputul. lntr-oaltversune,
s-arputeanchpucversurlearI maipotrvtredate
astIel.
Umbra celor nefcute nu-nceta a se desface,
i n sine nempcat stpnea eterna pace.
ue totunumao mpetateartstc,n asemenea
ncercr , este,ncazuldeIa,unneadevrIlozoIc,
devremeceeIectvhaosulpoateluadeopotrv chpul
omogenet pe cel al neomogenet, cu sne sau
ntre elemente.
n deIintv, Lmnescu punea sub sem-

nul ntrebr haosul de contraste, pe care-l nvoca la
nceput, lsa pn la urm suveran ,eterna pace".
1otuestebnedesublnatc, alturdehaosuleterne
pc, exstunul al dIerener Irdecapt, ccn
Iaptacestdeal doleahaos estecelcarevareapreacon-
stant,nsnulIneodatconsttute,elvada,dealt-
Iel,nceputultuturorlumlor specIce, aa cum haosul
orgnardputnalumorgnaresseveasc. lardac
ivireaIineidi nhaosulcosmcvaaveacevaexemplarn
ea, dnd printreptele ei de desIuraremodelul pentru
vrea-din altehaosur,cumsnt . al gndirii,alIrumo-
sului ori al binelui - ntruchiprilor din Ii ecare plan,
atunc o Iorm de haos poate s Ie regst, ea nu
poateIi ,nplnlume, dect ceaahaosulu secund.
Oarcum seiveteIiinadinhaos ?Aic,abia,despr-
irea de Lmnescu trebue Icut.
i puteai accepta
nconsecvena n ce privete vzunea haosului, cc
incons ecvenasedovedeapnlaurmaIidoaraparen-
t , nu ve acceptans geneza pusnj oc depoet, cc
ea simpliIic prea mult cl e Iiinei, sau le trmite la
mraculos.
ConstruciaIilozoIicpecareoncearcpoetulpare
a-perdecontrolulraonal,atuncicnd el scre .
Dar deodat-un punct se mic . . . cel dinti i singur. Iat-I
Cum din haos face mum, iar el devine Tatl . . .
E ceva privil egiat i n Iond miraculos n geneza
aceasta . ntr-unmoment anumit deodat" ) araprea
caactv un punct anumt, nti singur", cum spune
poetul . Oeceacest punct ?Privlegiulpecare-lreclam
pentrupunctpoetul e sugestivpoetic,darsIreteprn
a pune sub semnul ntrebri ntreagasa genez. L
adevrat, orce genezn mc orce crea
|
e n lumea
omului - ceeacenseamn orice spordeIiinpecte
un plan - par cteodat s s e produc dup acest
model . la un moment dat unpunct,n lucrur sau n
gndire,ncepessemte,cevaneateptatsentmpl
o creae devine cu putn. Oar este o renunare de
explcae,nuncercareadeadauna.
Lnsngurpunct,unmoment,unsubiect-repreznt
ntotdeauna cevaprivilegat. Oar doupuncteintraten
raport,nu ' Raportul reprezintmareacucerireagndir
moderne, carenu mavedenrealsubstaneprvlegate,
chnc, s-a spus ,arnantedeaIocucerreagndr
tnIce, raportul este o stuae de realtate, pe care o
punnlumnprepozle,npartcularcteunadespea
lu ,ntr" romnesc. OoupunctenraportpotI or-
care, ns, n snul haosulu , un anumt raport se poate
crea orunde orcnd. u ma esteneapratunctate,
c,cauntatederaport,untateorgnar,eadevnepos-
bl peste tot, nepstrnd pentru connutul e mc o
Iormdeprvilegu.
nacestceasal geoeze,lucrurlese dovedescaI aa

cum aprea unui stranu gndtor contemporan,
1elharddeChardn,genezaomulu. Gndtorulacesta,
ca om de tn evoluionst, nu putea vedea geneza
omenr dntr-o singur pereche orgnar, Adam
Lva,
.
aa cum vreatradabblc, respectat deteolo-
ge. Inacest sngur punct se prea lui 1elhard c ar
contrazce doctrina bserc lu, anume n deea c la
nceput s-au vt, deodat sau ndependent, ma multe
perechdeoameninloculunea sngure. Oar, spunnd
aa, omul de tn contrazcea n Iapt ntreaga doc-
trnrelgoasde care pretndea crmne legat, cc,
desInndunctatea, eldesInaimracolul.
OacInasevetensdnhaospreIacehaosuln
mum, atunc ,prntele" st el de la nceput sub
semnul pluralti, cumstdealtIel smna, n geneza
bologc trze, o genez care trebue s se petreac
dup modelul ntrr n In. tna Ine nu poate
rmnela o sngur In generatoare, nc la o creae
prvlegat. Problemaeetocmaindividualul, Iptura,
careantotdeaunachpulmamultorntruchprnd-
vduale. Cc dac nu se ma poate rsca gndul unu
MareIndvd,ceparea-daunrspunsdeo clp, spre
a reclama apo mracolul pentru geneza celorlalte Ip-
turi individuale, atunci ea trebuie s conceap indivi-
dualul n situatia lui de unitate ce nu are si unicitatea
Marelui lndivi
g
, sau apunctului,nuii si
gur" .
uunpunctindividualprivilegiatintrnmicare,ci
o situaie individual, creat de
A
un raport ce poate
apreaoriundenhaosuloriginar.lndezlegareauniver-
sal, ceva intrn nIurare , i, dac nu-i e dat s Iie
ntr-oparte,vaIi Iiindnaltele. Acumgndireaimplici-
t a limbii romneti intrnj oc. La tie c ontologia
ncepe cu Iptura individual , dar, spre deosebire de
altevorbiri,eanuspunenumai .este punctulacesta,sau
esteindividul acesta. La spune . va f Iiindntr-unaori
alta din vil e sure al e haosului. Ar Ii s Iie , ar putea
prindeIiin.
A prinde sau a nu prinde fiin. ,AIisau anuIi "
esteograndioasvorb,vanIilozoIicete. ,Oeceexist
cevan locdenimic", vorbaatribuitmetaIizicii euro-
pene,s-adoveditieavan,pnlaurm.Oar ,aprinde
sauanuprindeIiin",cumspuncvorbireanoastr,are
dinplinsens,aacum ,deceprindeIiincevanlocde
nimic"esteoadmirabilpropoziie,princares-arputea
deschideuntratatdeontologie.
tiinaIiineinu-iatingeintadacnudsocotealde
Iiinaindvidual, dearboreleacesta, omulacesta, Ip-
turaaceasta istoric. Oareatrebuies-oIacpentruorce
Iiinindividual,aadardinperspectivaIiinei generale.
umai cunii gnditori au vzut Iiina doar n in-
dividual,aliiauvzutIiinadoarn general.
GeneralulsingurnupoatespunenimicdespreIiin.
Oe ce nu au matematicileproblematicaIiinei ? Pentru
c nu au individual . Lle se instaleaz de la nceput n
general inu-iregsescIorma derealitate[ ,elenu tiu
desprecevorbesc", spuneaKussell, sIidtor)dectprin
aplcaalorntnetehnc. tnel ematematzate,
caastronomaorlzca, au dnplnontregreontolo-
gc,prndomenulderealtate,respectvprnrealtle
ndvduale [nsens restrns sau larg) la care seaplc ,
pe cndmatematclepuresntstrnede In.
Oac ns generalul sngur nu poate spune nmc
despre In, individualul sngur realtle ndv-
duale nu pot duce nc ele la In. u s epoate num
ontologenregstrarea brut, prn cele cnc smur, a
ceeace este[ arI oontologelanvelullu. Vreau s te
pp s urlu . - Lste ' " ). Ca generalul sngur,
ndvdualulsngurnu dezvlu eIna.
Fna o d aba mpletirea dintre general i indivi
dual, sau ma bne . stuaandvdualprnsn, aIlat
ntrugeneraltate.
[
nacestsensInandvdualslerc
lmitat, a antculu, dar n acela tmp general
nelsndrest, sau lnaspnoz st, cauntotal atur,
substanunc,la decare restul lucrurlornurepre-
zint dect alecun modur , sau,nslrt, unMare
Indvd, ar unc dar general, ca 8rahma attea
dvnt de ordn ultm - ar prea s rspund ex-
gene de a cupla ndvdualul cu generalul. Oar unici
tatea ndivdualulu nvocatIace ca vzunearespectv
ssepardnteologe, orn mt.
.
Aicipoatentranj occoncepadesprelnpecare
osugera,cuIormulrleverbulua [, rostrearomneas-
c. mc grandlocvent n aceast concep e. Oac
lnarepreznt totcee ma comun", atunc lnade
excepe,cundvdualul eunc,poate cdea. Gndrea
secolelortrecuteaprutsIe, dealtIel aIostadesea,
prea solemn, ea nevorbnd dect despre princple
ultme,nIaarealtiultme.Oarea_poateluaolece
delatne,careabaatunccndauluatnconsderare
cte o simpl piatr ce cade, ori un picior de broasc
ce tresare sub curentul electric, au putut revoluiona
cunoasterea.
n fpt, gndirea a practicat o asemenea nelepciune,
n ceasurile ei bune, nc din Antichitate; nu numai cu
Aristotel - care adesea este chiar excesiv prin felul cum
nregistreaz faptul brut ca atare, lsndu-l fr transfi
gurare -, ci cu Platon nsui, care se ntreba dac firul
de pr sau noroiul au i ele o Idee i care, n definitiv, n
fiecare dialog, aproape, tia s plece de la o situaie con
cret comun, de la oameni de rnd i ntmplri de rnd,
spre a se ridica la esene. Dar tradiia aceasta, gndirea a
uitat-o prea des.
nc de la nivelul folcloric, gndirea romneasc a
practicat, aa cum era firesc, o asemenea lips de solem
nitate. n viziunea ei cosmogonic, de pild, lumea se nate
dintr-un vierme ori un fluture. Dar i pentru niveluri
superioare, aceast gndire sugereaz msura, cu sen
surile ei de presupunere i. cu investigaia ei n posibil,
laolalt cu investigaia n real. Fiina nu numai "este", ci
i va fi fiind sau ar fi s fie, n zone ntinse, iar pentru
gndirea noastr romneasc infuz limbii, elementele,
procesele i fpturile n prefacerea lor, departe de a avea
uneori o intrare asigurat n fiin, abia stau s prnd
fiin, nfruntnd riscul ca alteori s n-o prind cu
adevrat.
Dar msura este si a realului, nu doar a cunoasterii.
n snul lui, nu totui reuete. Dac gndirea trebie s
dea socoteal de felul cum este sau cum a fost cu putin
realul, atunci ea are de nfruntat i spectacolul nempli
nirilor lui. Exist si un rebut de fiint. Tratatele care
desfoar prea sigr facerea lucrurilo;, pornind de sus,
de la principii, sau chiar de jos de la elemente, vorbesc
fr o adevrat pietate pentr obiectl lor. Trebuie
neleas ntegrat, n prezentarea ordin realului,
partea de dezordne din el. Pentru In, ceea ce este
revelatornuerecursullaneIinaaceeapecareonvoc
preades moderni ,n schmb,revelator e este nempli-
nireadeIiint.
emplin
rea, dezordineaorientattotu,celecenu
aj ung s prind Iiin, reprezint n deInitv stri
procesemantnsedect ordneaiIinansi. Oarnu
o dezmint peaceasta. Prin unversul cunoscut alearg
unde nebune de`tot soul, care nu prind s se mpa-
chetezenj urulunu nucleuisdeasistemevaste,sau
inIimi atomi. La Iel, nu totul prnde Iin dn plasma
vtal , nespus mai numeroase trebuie sI Iost ncer-
crle de a se nchega sub o spece nou, dect specle
reuite. [Oaroamenidetnnuaudescri s dectceea
ce este, nu ceea ce a ncercat, n toate Ielurile, s se
ntruchipeze, ceea ce -a ntns polpii ntr-o parte
altaspreappsor deaprindeIiin. ) larlaniveluri
mairdicate,Inanemplinitesteoceanulncare,c
colo,aparnsulealeInereuite.
nvaaomulun
Iina lui spirtual, demersur de tot Ielul se avnt
ncncetat-uneor sprenemplnre.
Canmicareabrownianaparticulelordinvasulcu
ap, Iiina i pregtete apar a - dup desprinderea
situaiilor indviduale dn haosul originar - n cadrul
unu haos secund. Oncolo e generalitatea inere
originare, sau de asaltul tuturor contra tuturor n vi-
zunealuiAnaxagoras,nzuina,dacnucharhazardul
IormativdeIinalmateriecaal spiritului,ncearc
screezesimaii individuale, care sevormpln orinu
sub cteo nou generaltate,acumunaspecIic.
ntensiuneaaceastadntreunndivdual un gene-
ral se poate ct obria a ceea ce ,este s I e" . 1oate
tinelepusenj oc deom i toatcultura lu,n Iond,
sentemeiaz pe considerarea unei as emenea tensiuni,
ntr-un domeniu sau altul de realitate, adic pe tensi-
uneadintrerealilege. Frcuplareaindividualului cu
generalul, cultura ar sta sub s emnul entropi ei . lar toc-
mai aceast cuplare e pus n lumin, n ea nsi, de
ctreo stiintuniversal,careesteceaaIiintei .
im
c n e strin de tensiunea dintre i
dividual si
general- aIar de universul matematicilorpure, un
e
domnete destinderea n ce privete Iiina. A ace din
acest univers i din metodele lui cheia exclusiv a cu-
noaterii,nseamnasereIuzacunoaterii,tocmai,pre-
cumiarepudiaoricenelespentruIiin.Poatec,din
perspectiva matematic, aIi sau a nu Ii " are sens, ba
chiararcdeasubcalcul. LaIeldebinearputeaprinde
simbolismul matematic, n j ocul su probabilist bine
organizat,opoziiadintrecevainimic,bachiarmsura
ncarepoate sexistecevanlocdenimic. OarnIaa
uneintrebrideingenuitatespeculativ,ca . prindeori
nu prinde Iiin situaia aceasta individual ?", mate-
maticiletrebui e s tac,ntimp cerestul culturii arede
spus aproapetotul .
Reabilitarea individualului.
n sentimentul rom-
nescalIiineisntprinseiIpturileeide9 clip. Lumea
esteIcutdinasemeneaIpturi.1otces-antruchipat
este individual, supunndu-se devenirii i dezagre-
grii. Poi s numeti pmntul Marele Individ, cum
vrea Hegel, sau poi s numeti aa orice galaxie. La
rndul ei viaa, acolounde este, reprezintindividualul
nsui, iar societile, Iaptele i gndurile au nencetat
titluriindividual e.
Pentruasemenea Ipturideoclipsepuneproblema
Iiinei,iarnupentr permanenemateriaeori nteligi-
bile,care, dacarIi,nupotsIiedectvenice. Inacest
sens,matematicilemoderneauprobtateasn-pun
probl ema Iiine, cci orice structur de a lor ar avea
,Iin", cumnu- punproblemalegi, cci orcepro-
pozie de a lor ar I lege, i nu- pun nici problema
adevrulu,dectnlimtespeciIce.
Fin, lege, adevr au sens doar pentru cele din
lumea ,coruptibilulu", cum spuneau antc. Matema-
ticile snt ncoruptbile. Oar, spre deosebire de ace
modernicareuitdecoruptibil,dupceauplecatdela
el,iviseazsreductotullaincoruptibilulmatematic,
anticii regseau coruptibilul char n ,incoruptiblul"
lor, reprezentat n primul rnd de astrel e cereti , cci
poatesimeau,cteodat,impuritateaaceleiordinastrale
soarele este o piatr, spunea un antic) - aa cum
zeitilelorerauntinatedeomenesc-noricecazei
aveau,n sinealor, o nempcare ori decte ori se gn-
deauc,ncentrulaceleilumincoruptibile,erausiliis
aeze tocma pmntul cel coruptibil. Pe de alt parte,
aceai greci,crorali s-areproatuneoritendinactre
incoruptibl,lpuneaunjocs
|
reasusine coruptiblul,
nu spreaIaceabstraci edeel. lnnel esulei bun, ldeea
platonican venea s nemeeze i ntreasc ndiv-
dualul , Iormele substaniale i materia arstotelic se
uneau tocmai spre a Iace cu putin individualul, ar
macrocosmul stoicilor susnea,n deInitiv, microcos-
muluman.
1endnaac
astaaabstractului iuniversaluuiantic,
deacoboHlaconcretideasusineindvidualul,capt
IormencnttoarelaPlaton. undes-arpreaci seI-
gduetedoarrdcarealaIdee,daruneorii sed,prn
ldee, tocmai bogia concretului . Cnd el caut n
tnrl Charmdes care d nume dalogulu) deea de
nelepciune tinereasc, nu tii bine dac obne, prin
tnrulacelaIrumoslatrupcuget,vreo ldee,saudac
nucumvaldelevns-ldescrepeCharmdes, ca exs-
tenconcret.
Lste o Iptur de o clp, acest Charmdes, dar are
dreptlaIn el . 8a numan as emeneaIpturnd-
vdualesepoatemplntaIna,spreaIaltcevadect
un cuvnt sau gnd. Prnsnensu, edrept,ndvdua-
lul nu este ; darIr el Ina arrmne cuvnt sau gnd
gol . Oe aceeandvdualul trebuereabiltat, arantc,
care aveau nstnctul Ine, dovedesc lmpede c l
aveau pecel al ndvdualulu . L, cu smullorplas-
tc,nelegeaucInatrebuesnchdneaomsur
. .
I o tensiune.
Oe la ndvdual trebue atunc plecat, spre a putea
spune altceva despre In dect c este n eterntate.
Oarndvdualulelnsuareuntrecut. Lls-adesprns
dn haos, sau a dezmnt, cu Iormalu denchdere
determnare,haosulcadezntegrare.PoateI,lanceput,
o smpl situaie ndvdual . n haosul Iri poate I
vrtej ul pe care-l Iac dou puncte ce se prindntr-o
rotre,sauvaraadependentaunuadevaraacelu -
lalt , n haosul moral, poate f legarea laolalt a ctorva
comportr pldutoaredeva,n haosul estetcpoate
IreleIarea,ns,aunormagnceseleag,aunorcon-
Igura ce prnd trup n nedeterminarea lum or a
nchpur , n haosul logc, poate I o mplcae o
reace n lan. Crcum, ndvdualuI repreznt o des-
prnderednunversaladezl egare.
lndvdualul este acum suspendat . s-a desprns de
ceva,dndu-chppropru.Aetdncondasgu-
ranade a In ceva. Ac ns, gndul romnesc poate
nterven n dscursul ontologc, deosebnd ntre ,a I
n" ,aI ntru" . lndvdualul estesuspendat pndt
74 . SENTIMENTL ROMNESC AL FIINEI
de neIiin, dar desprinderea lui este orientat . el tre-
buie, cu preul de a cdea eIectiv n neIiin, s intre
ntr-oIormde ,aIintru". Aceastasideosebesteindi
vidualul de particular: un lucr paricular est n ge-
neralitatea dat, pe care o particularizeaz, pe cnd un
lucru individual este ntru o generalitate i are o de-
venirensnul ei.
n precaritatea aceasta se aIl tot ce a prins contur
individual. Lsteaici icevapoztiv, dari ceva negativ.
lar Lminescu, orict de intens ar resimi negativul, nu
poatesnuIaclocpozitivului. Cci elscrie .
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul,
n acea nemrginire ne-nvrtim, uitnd cu totul
Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat . . .
Oesi gur, realitile indvidual e snt suspendate.
1otuisoriiIiineisnt, cuele. OeaceeaLminescuscrie
ndatapoi .
Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc,
Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc . . .
u e nevoe de mai mult dect de o asemenea n-
Irngeredeo clpatimpuluidevorator,pentrucaIiina
s-i Iac ivirea. Sentimentul ei este n Iapt presenti-
mentu c, printre cele cesesurp, existctevaucruri
care in. Sau, cum spuneaLdrite sturel traducnd .
,Cine n-au gustat dulceaa ceor ce snt, nu poatepri-
cepe tirea ceor ce nu snt. " 1rebuie s tii s despari
ntreceesortitsIieicenuesortitsIie,caunistoric
printretaptelelumii.
Despre cmpurile fiinei. CndunistoricnIieaz
ceatost,elreddoaropartedinceaIost. utotces-a
ntmplatntrecutarecaracteristoric ,ichiardacear
cunoatetot,storculnu arreneiredatot.
S ne nchpum, acum, un s torc care ar trebu n
prezent- or cnd arI acest prezent- sdecd ceare
cenu areInstorc. Cum slaseel de o parteun
Iapt, orctdenens emn
t ? Oarpedealtparte,cums
leacceptecharpetoate,devremeceunelepotIpraI
pulbere ? Aa sentmpl cu tna I ne, ce are n
Iaae toatprezena lum .
Greutateaei nu e de a spune ce este, c ma degrab
ce nu este prntre realitle ce snt. Problema gndi-
torulu este aceea astorculustuatnprezent . sIac
desprrea, spunnd c este aceea ce este, charcnd e
Iptur de o clip, sau spunnd cnu esteaceeacepare
aIi, aredoarvel etl eIne.
Acum aba, cnd neIna nu e un simplu zero de
In, medtaa asupra neIne are sens .
ntrebarea
despre care s-a pretins c a Iost central pentr o gn-
dre, ,dece ex stcevanlocde nimic", invocunzero
deIin. C ntrebarema puinvan arI . de ce exist
ceva care s nu fie nimic ? Cc poate sexste eIectv
ceva care sfie un nmc, ceva care, n plinlume exis-
tent,snu abtraInei.
Cuasemenearealti,careintrnInsprearsca
oricnd ssesurpenneIn,iIacenceputulreIlexi-
unea despreIn. Le dentiIcm dreptstuaii ndv-
duale,realtindviduale,simplepunctedesprinsedn
nedIereni ereasauprinsendezlegareauniversal.Oar
aaIind, elepoart cu snesor de In. 1ria lor, i
prmalornvestreontologic, estedeaseIielberatde
nediIereni ereaorgnar,unacetotusepoaterenno
nencetat. Oetermnmndvdualuldreptceeaceaiet
dincondiadeaIn.
Lste,Irete,odetermnarenegatv,ceape careoIa-
cem acum, un Iel de a spune c ,ndvidual" se poate
numi ceea ce nu se mai subsumeaz total generalulu.
Oartria negatvului, desprecarevorbea Hegel, poate
reaprea aic. Aa cum este ndividualul, ca un smplu
punct Ia de masivitatea generalului, adic a nediIe-
renierisauahaosuluidincare s-a desprns, el aretoc-
maitriade aIintru ceva. laracumputem regsver-
sulluiLminescu .
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,
E stpnul fr margini peste marginile lumii . . .
1ot restul lum are margini , cc dacnusnt mar-
gninaIardect poetcete [ margnilelum" ),exst
margnileluntricealeIiecruielementcares-adesprns
vduvt de inIinitatea generalului. Punctul acela de
indivdualizare e totui stpn peste marginilelumii ",
n sensul c poart n sine nesIrita promsiune de
Iiin. uma cversulpoetului spuneprea categoric .
este stpnul,cnd doarpoateIi, arIi s I e.
Oar aceasta este imaginea pe care o sugereaz nu
numarostireanoastr,cinssistinta.Pentru evoluto-
nism, de pild, mrturisit ori u, xist un necurat
spor posibil de Iin, pornindu-se de la o diIeren
minmal. Mici diIerenieri, mici desprinderi n mril e
calde alenceputulu [in oricemri, ale oricrui n-
ceput)dauplasmavital,n snul creiaaltemici struc-
tr vorducelaconIiguraimaiorganizate,cevorngdu
s aparnoi diIereni eri [ de ordinul cromozomilorsau
al codului), care s conduc la adevrate ntrchipri .
Aas epetrecepestetot, subviaaorganismelorsaudea-
supraei. SnuIi eoarevorbadeIiin, aici ?
Punctul acela de micare", spune poetul, este ns
doar un termen n economia Iiinei . Prin el nsui, n
precaritatea lui de boab a spumei, el nu ar da msura
Iiinei .1otuigndireatrebuias-lpresupun,caomic
matrcendvdualncaresepoatenscreIiina.Acum,
pornnddelandvdual,deeadelrinestesusceptbl
s capete r goare, char dac nu rgoarea smbolc
vsatdetne.Lnsoder goareestenIormularea
noastrcumcndvdualul, cu IgdunaludeIn,
repreznt prnderea ntr-unIel dea fi ntru. Oar Ior-
mulareaaceastarmnedeocamdato smplsugeste.
Oealtundevadectdnsugestlevorbrrpoatelua
acum I na modelul, anume din pla
ul gndr
tnIce. Ce sentmpl ndvdualulu ? l d deter-
mnrlbere,aacumorcendvdcareaetdncon-
diadeobect atrecutn ceade subectuman d
determnri noi,vari ate, libere. Ln al doleatermenal
IneapareastIelnchpIresc,naIardendvdual .
cel aldeterminaiilor. lardetermnaleunundvdual,
cuvaraalor,legatlan
eputdoardeprezenaconstan-
taacelua,Iacuncmp. lnantedeaIntr-ontruchipa-
re statc, Iinasau promsunea e apare cauncmp,n
caredetermnalesntlnledeIoralendvidualulu.
S-a spus c deea de cmp este cucerrea cea ma de
seam a gndiri tnIce no. OeInt de Izcieni, la
nceput, ca ,o regune a spauluncareI ecarepunct
estecaracterzatprincanttcesntIuncalecoordo-
natelor spaului tmpulu ", cmpul dn tn are
astz o rigoarepe care
.
cel al Iine n-o poaterevend-
ca,nprimulmoment. lnschmb,cuv zuneacmpulu
- tot a Izcenlor - nel eas smplu, ca ,un medu
creatdepuncte",saucuvzuneaatomuluca,unpunct
cu oatmosIerdeIorgruptnjurulsu", cuacestea
cmpul Iine poate avea o nrudre. Oe altIel, este o
ntrebare dac deea de cmp trebue s Ie aceea n
Iecarecaz.S-avorbtdecmpdecontn,cmplngvs-
tc, cmp noional, unde nu poate I vorba de analoge
cu cmpul el ectromagnetc. Fecarecmp,laolaltcu cel
al Inei, -arputeaaveanteme ereastructuralu .
Ceeacedeosebete,norcecaz, cmpul Inedealt
cmp, n momentul acesta al structurr lui, cndel nu
este dect cuprnsul lber al determnrlorpe carele
d un ndivdual , este Iaptul c are o spaialitate
deschis. 1oate celelalte cmpur au o rspndre sgur
oarecumnchs,ch +rdacnucontur.Kspndrea
cmpulu Ine, prn determnale pe care le capt
ndvdualul,nuaredeIelospaaltatestabl, ncun
sstemdeecuanu-arputeaIxastructura.
Peste toate Iormel e char deIormrile dn lumea
materal,gndreatnIcpoateproectaIormule-
le,aacumorcecurbntmpltoarednplans-adovedt
aaveaoecua e ,unsngursstemdeIormedeIormr,
cel al Ilcr, n-a putut I captat nc Iormal. Cmpul
Ine are - n clpa cnd se reduce la ndvdual
determinailelu- ceva dn aceast spa altate mc-
toare a Ilcri, ca o ntruchpare ce s-ar ext nde re-
tragelber.VaprndeelIin, sau nu ?
Matrebueceva,dncolodendvdual i determna-
,pentrucaIinasapar.Cmpurle,caunIelde,ro-
ur luminoase", cum spunepoetul, sntatrasedeceva .
i n roiuri luminoase izvornd din infinit,
Sunt atrase n via de un dor nemrginit.
usepoatevorbde ,dor" almaterieinensuIlete,
nusepoatevorbncdeapeten,tendn,mpulsIor-
matv, dar de o deschidere ntru, care e o nchidere
ntrcevaadetermnalorndivduale, sepoatevorb,
att pentr matera nensuIlet ct pentru va
sprt.Lvantaiuldetermnalorunundvdualinesau
nu tne laolalt. Indvidualul - colona, roiul lumnos
car i-a aIrmat lbertatea - gsete necestatea
este. Sau nu -o gsete, atunc se nscre prntre
,colonledelumperdute", decarevorbeapoetul.
Lste, oare,prescrs unoradntrelucrursI e, altora
snu I e ? OarnupoateIcttcIrulIne dnncIra-
reae,cum spune totLmnescu ?
Am trecut, de la ntrebare modulale Ine, la
ceea ce poate I sentmentul romnesc al Ine, cu
arborescena orchestrarealu,conIruntndu-ltottm-
pul cu v zunle dn lumea cea mare a cultur. Smpla
mpl etre, Ireascdupcten s-aprut, aunorsensur
implctednlmbpoeze,cumarl esensurexplcte
ale cultur, ne poate arta c sentmentul romnesc al
Ine se deschde ctre nelesul e raional. Lxst o
textur a Ine, poate un model al e, sau ch ar un
arhetp,pecare-laproxmeaztottmpulgndreanoas-
trmplct.
Fna ne apare nou drept complex, nu numa n
aIar, prn arborescena ramIcalen zoneontolo-
gce dIerte, c prn structura e luntrc, aceea
poate n toate modaltle. Lste ceva eterogen, ar nu
omogenetate smpln ea . Ina nu este Ir de nd-
vdual, care la rndul lu nu poateI lpst dedeterm-
nat,darattunulctscelelaltenusnt cuadevratIr
ceadeordngeneral :
.
Ce anume este acest ,cIru" al Ine, pe care pare
s-laproxmezetottmpulsentmentulnostru,n-oma
spunelmban-o spuneLmnescudectntreact.Oar
dac vom ncerca, o clp, s vcdem care este raunea
Ine dncolo de suIletul romnesc, ne vom ntoarce
apo ar la el, la cuvntele, la basmele creale lu
culte, pentru a putea da trup une scheme va
arheulu, care esteIna.
IV
RAIUNEA FIINEI
Un model. Potrivit cu s entimentul romnesc al
liinei,le esteaadarcuputinunorlucrurisau situaii
s li e, sncerceali, s nu reueascali, s se mplnte
nreuitacelorcesnt, sli ecuputin, slienputin,
ssteaslie,saualteorisl eattdebinesvrsitenele
ns elenct sselisvrit, slilost.
[
ntoate
_
cesteaa
li " trebuie saibo noimi unasingur.
Sncercmolecturraionalnaceastbundezor-
dineaparent.Ccidezordineestentr-adevr,dinpunctul
devedereobinuit.u se maipoatespune-cuovorb
care,dealtlel,dacarliexact,arltautologic-cum
cliinanseamnnumai ceeaceeste" .
[
nelesuldeaici
alliinei trebuie slie de aanaturnct sngdui eca
elementel e ei sexiste,chiarlrcaeasli e , aadar, ca
liina s aib elemente, termeni constitutivi i astlel o
structur. Acesteelementeau iaprutnanalizasenti-
mentului liinei . erau individualul, care s e cupla" cu
ungeneral iiddeasauprimeadeterminaii.
C trei termeni pot linj oc, o arat- nainteden-
structurarealorntr-unmodellerm-ovorbcelebra
Antichitii,dinperspectivaeinegativ.Solistulireto-
rulgrecGorgiasspunea,dupcumseti e . 1 ) u exist
nimic,2) Oacarexista,nuarf cunoscut ,J)Oacarn-
cpeacunoatere, ean-arputeali transmisaltora.-Oar
ce altceva exprim - la urma urmei - vorba aceasta,
RAIUNEA FIINEI 8 1
dect, n primul rnd, dup Gorgias, c nu ar exista
nimicdeordingeneral,aadarcIiinaartrebuisaib
un caracter de generalitate , apoi, c ea n-ar putea Ii
cunoscutnicidacar exista,ccin-arechipindividual,
aadarcirevines aiboI
rmdeindividualitate ,n
sIrit,cnusepoatetransmitecunoatereauneiaseme-
neaIiine,adicnui sepotindicadeterminaiile,aadar
cirevinelaIel denecesarsaibdeterminaii?
Oac ns acestia snt termenii Iiintei, atunci s-i
, ,
punemn ordine, pe ct sepoate, pornind de la indivi-
dualulacelaIr de carenu existunchip deIiinpen-
tru sensi bilitatea IilozoIic romneas c, i nu numai
pentru ea.
Ceva individuali d saui capt o determinai e,
determinaiile alctuiescuncmp n j urul individualu-
lui . CeIacecaacestcmpsinicaorealitatenous
Iie ? Oousaumaimultepuncteintrntr-unvrtej , ce
Iacecavrtej ul sdevin unastru sat uncosmos ? Ln
omi ddeterminri vari ate de-a lu
gul zilei. CeIace

caziuaaceeasaibs enspentruviaasaspiritual ?Lste
nevoiepestetotdeoconversiuneadeterminaiilorctre
ceva, sauntru ceva.
Pentru o as emenea conversiune
_
temeietoare de
Iiin, ni separe c exemplele s-ar putea gsi la orice
treapt de realitate. Ln atom nu se obine Ir acea
gaj arepeorbita electronilorceareunsens general ,
osubstanchimic,ocelulorganicseobinprinsub-
sumareadeterminaiilormaterieianorganicesauorgani-
celageneralitateaunorstructuriilegi. Subsumarea,pe
dealtparte, poate snu sepetreac . existaa-numite
protenoide, care au toat substanaproteinelor, darnu
s-aupututconstituicuadevratnproteine.Lxi stsub-
stane organice care au toate lterele unui cod, dar nu
i-aupututinstituicodulgeneticcorespunztor.Lxst,
spunea Oarwin, marnti vareti i abia apo se obn,
dinuneledintreele,adevratespeci,cusensullorgene-
ral bne asgurat. Lxst, iprobabl au exstatncma
mult n trecut, comunicri orale care n-au putut s-
dea o gramatic, i astIel n-au Iostcapabile sintren
generaltateaunelmb. Lxst,nIine,Iapteiprocese
storcecarenuaucptatunsens generalnuauatins
astIel nivelulIiineiistorice.
Laoricarestadiuderealtates-arputeaartacntra-
rean Iin- darIretela stadul respectiv, putnd Ii
vorbadeIiinla un stadiumaij os-seIaceprin conver-
siuneadetermnaiiloracevaindividualctreungeneral.
Se poate ntln sugestia unei conversun asemn-
toarentr-o pagindin CapitaLuL lui Marx. Lste vorba
de cunoscuta dubl schem de la nceputul operei,
privitoare la trecerea de la Iorma dezvoltat a lumi
mrIurilor la Iorma valoare general" . La nceput o
marI exprimvaloareaprn altele. AstIel, n exem-
pluldinoper .
20 coi pnz
= o hain
= 1 0 pIunzcea
= 40 pIunzcaIea
= 1 quarterg
r
u
= 2 unci aur
= 1 /2 tonIi eretc.
't
MarIainialarputeaIi privt ca o realitateindivi-
duaL ce captdeterminaii diIerte ,ccideiestevorba
totdemrIuri,n rest, acesteavin sdetermine,varat,
valoareamrIidint .
Ce se ntmpl n procesul economic ? Se petrece o
rsturnarecarevansemna, lapropriu, o conversiunea
RIUNEA FIINEI 83
tuturormrlurilorctreunasingur, respectiv avalorii
lorctreomarlluatcavaloaregeneral. Acumavem.
1 hain
1 0 plunziceai =
40 plunzicalea=
1 quartergru
2 uncaur
1 /2 tonli er =
20 copnz
1abloul doar s-a rsturnat, dar s-a ntmplat ceva
esenal . a intratnj oc o valoare general. Faptul co
marl se echival eaz i exprim prin celelalte nu e tot
unaculaptulctoatecelelalteseexprimechivaleaz
cu ea. Marla niialndeplinete acum alt lunci e. A
pierdutcaracteruleiindividualiadeventvaloaregene-
ral. Oealtlel, eava cedalocul aurului sau banulu, ca
valoaregeneralelectv. Oardepeacumconversiunea
aventsschimbetotulisdeadeterminaiiloriniiale
lineconomic, sub semnulvalorigenerale.
Acum putem relua modelul ontologic. Am regsit
indvdualul determinail e, n acest exemplu, dar
un termenn plus . valoarea general. Snttrei termeni
ontologici, vom spune . individualul, determinaiile i
generalul . Cnd determnaile ndividualului se prnd
ntr-un general, o realtate nou prnde ea liin.
Conversiuneactregeneral esteceacaredliinindi-
vdualuluiidetermnailorluilibere. Salegemexem-
plulcelmaiexpresiv, omul.
Cnd oare este omul [ ca om, iar nu la nivelurile lui
maij oase,n simpla luivegetabilitate sau anmalitate) ?
Cricne dintre no a ntlnit sau a descopert" cte o
bun deliniie a omului . Poi spune . omul e singura
lin care lace sport, adi c se j oac liber denstinct i
vrst, dup cum po spune c este sngura In cu
contn tragc, sau sngura ce poate mpnz tot
pmntul, cumsocotea1elharddeChardn, sau sngu-
ra In ce d deIn de ordnul . omul e sngura
In .. . Crcare dntre aceste caracterzr ale omulu
repreznt o determnae ce,n chp curos lanceput,
poate lua loc dedeIn e. Cc nu este curos s exste
sute sutededeIn,nIondvalabl e Iecare, pentru
o realtateanumt ?
Oar nu ma este nmc curos, dac te gndet la
natura omulu ca om vez angaj aten ea toate acele
determnr posble ale lu. C as emenea ratia essendi
estebnecunoscut denumtdemultvreme . omul
este veutor raonal " . u s-a putut spune nmc
altceva despre Inaomulucaom. Charcaracterul de
raonaltatepoateIdeIntorupentru el, amalesn
chpntenonatsentmentultragculu,cumamf putut
alege absurdul, spre a spune c pn raonalul s e
raporteazl araonaltatea omulu . Acest lucru a tut
s-l spunlmpededalectca, prin contradcl e eper-
manent depte, artnd cpn ce pare ,raonal",
dnperspectva smpla ntelectulu, nu ma esteaan
perspectvaadnctaraun.
1oatedetermnale acelealbere, carepot I ne-
slrt demulte, s-au converttn raonaltateauman,
care le nvlue poate aduce alte determna, dnd
statut deInomulu. 1abloul era .
mul
sej oaclber
arecontntragc
poatempnzpmntul
deInetes edeInete
RAIUNEA FIINEI 85
cu orictealtedeterminaii. Oar tabloul sepoaterstur-
naideterminaiilesepotprindencevadeordingene-
ral, caresledeanecesitatea .
A sejucaliber
Aaveaocontiintragic
Aputeampnzipmntul
Adelini sia se delini
,
I
caracterizeaz
omul
caliin
raional
Conversiuneactregeneral esteceacaredliinin-
dividualuluiideterminaiilorluilibere. Ce sentmpl
dacnu sepetrece conversruneactregeneral ? Atunci
are loc unrebut deliin, can cazul protenoidelor ce
nu ating stadiul deprotein, al varietilorcenu devin
specie,sau alvorbirilorce nu devinlimb. Fiinanu s e
obineatunci ,celpuinliinal aunanumitniveldereali -
tate, cum era nivelul uman n tabloul invocat. lndivi-
dualulipoatedaipoatecptaoricedeterminaiica
vrtej uln gol alpunctelormateriale, sau rspndirean
gol aundelor), dar nu are cu adevratmsuraliinei .
Lumea poate li plin de aceast neliin secund , i
dacnlumeamaterieinensulleiteeanuesteizbitoare,
cci aici tocmai neliina secund e regula i liina ex-
cepia,nschimbn lumeavi eii ia omului- careau
costatmateriaattastrdaniespreasenchega-neliina
i nemplinirea snt un adevrat eec cosmic, ntr-un
sens .laraceastanunseamndect .nus-apetrecutcon-
versiunea.
S-arpreaatunci cmodelul ontologiccerezultde
aiciestesmplu .unindividual( 1) sedeschideprindeter-
minaii [ d , d
,
d
) care se deschid sub un general

[ G) , un cmp ontologic capt liin i asigurare, ca
devenindcmpalgeneralului. Schematicarliatunci .
d
i
d
i
d
,
d
,
1
, dar
G
d
to
tabloulspunencpreapundespreIacerea"
Ine. 1 nti, modelul este statc, cacumndvdualul
arIgatadesIuratdupdetermnalesale,arconversu-
neaacestorantru cevageneral arIdat ea. Oardac
modelul nu poateIstatc, el nu estencdnamc,cc
trebue s exprmedoar o rsturnare. Amputea spune
c modelul trebue s Ie anastroIc" de la anastro
phein = a rsturna), cu rscul altmnter, pentru ndv-
dual,de a sIr catastroIc, prnprbureanneIn,
caprotenodelevaretle. OarcumsIgurezoase-
meneamplntare a ndvdualulungeneral, care sn-
gurnepareaputeaspuneceeste Ina ? Ccl arndul
e Ina atns e una svrt, de altIe ea ns se
svrete"lapropru,sestngenchpl ent .Inama-
tereare o dezagregare,Inaspeclorbologceare
o evolue, n tmp ce Ina omulu, ca a ntruch-
prlorlu,ducenumalaIpturstorce.
[
n al doilea rnd, modelul pctueteprn determ-
nalenscrsenel.Pedeoparte,ndvdualuldune-
ordetermnacenu auosemnIcaeontologc cum
nu au rotrle n gol, sau Iaptele nentegrable ale zle
omulu )arpedealtparte,dacndvdualulpoartn
elnIntateanesguradetermnalorposble,genera-
lul leopunenIntateasa,ceabun,aunordetermna
care de ast dat n se structureaz laolalt. c o
Igurae nu poate arta c ntr-un caz este vorba de
nIntateacearea-cudeosebrealu Hegel -, adcde
RAIUNEA FIINEI 87
inIinitatealui nci ncceva" , pecnd dincoaceeste
nj ociminitateaposibiluluicontrolat,alui .iasta,iasta.
[
n al treilea rnd, modelul pctuietecaprezentnd
generalul drept ceva gata dat, cum apar ca Iiind gata
dateIormelesubstanialearistotelice,ideileplatoniciene,
sau, pe alt plan, cum este gatadatateptatul Godot, n
piesacontemporanuluinostru8eckett,unprototipcare
e perIect omologabil cu o natur general. Oar chiar
ntr-una din versiunil e celemai binereli eIate,n cea de
specie" biologic, generalul nu estegatadat [dect n
sens larg i pentru nevoile de ncadraretiiniIic), alt-
minteri el Icndu-se" odatcu ceea ceseIaceprinel,
adic specia evolund i ea. Generalul poate da Iiin
chiarIr cael s Iie" . C natur general calimba, cu
spiritul ei, abia dac mai are o umbr din consistena
speciei ,generaluluneicreaiideart,gndulpecarevrei
s-l ntruchipezi, nu mai arenici una dincolo deopera
realizat, care-l absoarbe.
Acum trebuie srevenim lasugestiile sentimentului
romnesc al Iiinei. Oac e un dram de genalitate n
buchetul de semniIicaiial prepoziiei noastre ntru",
este c exprim tocmai situaia Iiinei
de a se ivi prin
deschiderea ctre ceva care poate i s n,U fe.
AIi ntru" poate nsemna o deschidere ctre ceva
dat, dar poate la Iel de bine s nsemne deschderea i
organizareadesine subcevacarenueste dectprinIap-
tu acestei deschideri i organizri. AstIel, lucrurilepot
Iintruomplnire", darnusntndrmsprea[ cci
mplinreanu este" ), sntndrumcu ea. CndIiina
captntruchparea,abiaamnciseivescigeneralurile.
CndexemplareeindividuaeatngunconmrdeIinit,se
ivesc i speciie. Lste ca i cum abapmnml -ar da
cerurle- aacumspununelemtoogii.
[
n acest sens, putem spune,ntrevorbitori delimb
romn,canelegeIiinaiancercaoontologiecare
sdeasocotealdelumeareal,cuIpturileeideoclip,
dar uneori mbibate de plintatea Iiinei, nseamn a
scoatelalumintotceesteimplicitnprepoziia,ntru".
lmplicitei snt cteva contradicii care-i dau o spe-
cialtensiune,deoparte, obunlegnare,dealta,ntre
interioritatei exterioritate, stare i nestare,nstpnire
ncevailipsaceva.Alegnail eagn- artantr-un
rndSextilPucariu,nCercetr i studii [Ld. Minerva,
I 9/1, p. J1) - vine de la coul ce se ,lega" de tavan.
Poate cea mai tulburtoare si Iecund contradictie din
,ntru" este cea menionat; de a exprima pen
ularea
ctrecevancnetiut. Fiina,culegnareapecarei-am
vzut-o n modulatiile romnesti, se iveste prin anco-
rareancevacarea
g
esean-are
icimcar
nume.
Aa o gseam n modelul ei , aa au conceput-o, n
deIinitiv, cteva mari spirite din trecut , sau aao ntl-
nim - ca mplinire a vieii spiritului - n cteva mari
vorbe ale umanitii, reinterpretabile, printre care
punemuna din Creang alnostru. Llnoteaz, printre
,zictorile"sale,ostranievorb,poateluatdinpopor,
poate de-a sa, i care sun . ,Se vede c-a venit, de n-a
mai venit. " Laprima privire este un cuvnt de glum,
sau una din acele expresii ce par ale resemnrii. Oar
dacarIialtcevadectatt ?Cciestedestul spuigndul
Ia de ace sau vine sau nu vine, din In ateptarea lui
Godot de 8eckett, in Iapt din mentalitatea occiden-
tal, spre a vedea c nu e n j oc numai nelepciune
resemnat,nvorbaluiCreang.Ceeaceatepisvin
- care poateIi Iericirea ta de om, sau buna dezlegare
pentrutineilumeata,saucevamaiIiIiind-nupoate
aveatotdeaunacaracterulunuilucrudeterminatcares
se iveasc ori nu, totui, prin simpla ateptare i
RA
IUNEA IIN
EI 89
deschdere ctre el, cum o artam, el repreznt ceva
care poate a vent s modeleze, ca o mn nevzut,
chpulInetale al lucrurlor, sau mcarpoatesI e
o prezen, cum spunea Creang, bneIctoare, char
dacarmasnestut.
Prntotmod
luldema sus seplmbvorbecaaces-

tea. Se vede c-a s vent, de vreme ce n-a ma vent
ordnea ateptat.
ea ne comand un Iel de a cu
a,
tocma pe
[
tru c am gst-o. Oar toate acestevorbe
sensur le prea, n pmntul su Iertl, le Iace s
rodeascvocabula ,ntru" . LaestealmbluCreang
repreznt nu expresaodhne, nc a resemnr, de
vremc ce spunec tot ce este trmtema departentru
ceeace este, aacum tot cea aIlat esteprlej de ma
departecutare. Oe aceeavomputeaspunecmodelul
ma adnc al Ine, ca al ve sprtulu, legat de
Incumeste,nu s ereducelao schem, I e ea una
anastroIc. Modelulmaadncesteoprepoz e .ntru.
"Luceafrul" i modelul fIinei. Ooucrea,Lucea
frul lui Lmnescu apo un basm popular, Tineree
fr btrnee, ar putea slustrezemodelul ontologc,
schat ma sus n prelungrea sentmentulu romnes c
al Ine .
n Iapt, cum se va vedea, es,te n cele dou

creat ma mult dect o lustrare a modelulu , este o
adn
rereleIarea lu,cuLuceafrul nvedernu-i-se

nelesurle prn nemplnre, cu basmul popular, prn
mplnre.
La drept vorbnd, Lmnescu a pornt el de la un
basm.Poatecbasmulare,cancoaltIormdecreat e
artstc,osemmIcaeontologcprnelnsu. Llrep
e-
zntncercareaartstcorganzatdeadescreIna,de
vremeceonvocladversemvelur derealtatesireal-
tate. Lposul,drama,lrcanucautdeobceun
accesla
Iiina ns i, cci se implic prea mult n aventuril e i
prpstiileomului. 8asmul,careopereazcu oameni i
situaii stereotipe, vorbete despreceestei arIi sIie,
despre ce a Iost i n-a Iost s Iie, despre acel ce va Ii
Iiind,dinlucruri, care ,den-arIi nu s-arpovesti ".
Oardeiizvoradintr-unbasm,poemulluiLminescu
n-aIostnelesiontologic,nIiin,cipreaadeseanumai
npsihologic,nomenesc. S-acobort chiarntr-attde
j osn,omenesc", ncts-aaj unslainterpretareaaceeaa
lui 8rtescu Voineti, pretins acreditat de Maiorescu,
cereprezinto oIensadusspiritului i,ndeIinitiv, o
ruine a receptivitii artistice. Scriitorul amintit relata
cn poem ar Ii vorba despre dragostea lui Lminescu
pentru Veronica Micle ,czut n laul Ctlinului
Caragiale", precum i de ,intervenia, patern, a demi-
urgluiMaiorescu". Menionndinterpretareaaceastan
ediiasa[vol.ll,p. J/),Perpessicius aratcnicimcar
Iaptel einvocatensprij inuleinusntexacte.
OealtIel,dacnchip alegoriceravorbadegeniun
Luceafrul, duppropria saindicaie, Lminescu totui
nupoatevorbi despresine. Pentru el, geniul era,can
Scisoarea 1, capestetotnmanuscriselesaleundevor-
betedegemu,nprimulrndunnvat ,eltiabine-i
tot manuscriseleo arat- cti lipsea ca sse socoat
unnvat.Geniuliera,apoi,cinevancareoriceomi
,nciIreaztrsurle" , elnsnuputeacredecexprim
gndurile omului n genere, dect prin cte un vers
reuit, aa cum nu seputea socoti, sub umilinelevieii
sal ezbuciumate,unadevratdeschiztordedrmur .
C era vorba despre vreo experien de-a sa, subli-
mat ? Perpessicius spunea admirabil, n acelai loc .
,Firete,oricecreaiuneliric. . . elegatdeunmoment
devia. " Oaradaug . ,Ceeacenunseamn,totui,c
nu exist o mare i tulburtoare problem a Lucea
frului, pesteidincolodedateleeiprime. "
RAIUNEA FIINEI 91
Pentru aceast mare i tulburtoare problem nu
intrm n literatura poemului, care e uria, i unde
exist attea interpretri romneti i strine remarca-
bile) s-a putut invocan trecut, dincolo depsihologic,
viziunea romantic a lumii . aspiraia ctre un ideal de
neatins. Oar ce platitudine ' i ce sentiment stingherit
incerci, dac rmi la nivelul acestei interpretri, cnd
admiicreuitasuprema poezieiromneti- cciaa
esteLuceafrul - stpeun asemenea Iond deplatitu-
dine romantic.
[
ti rmn atunci admirabile momente
poeticeizolate,n
impcentregul-arlsagustulacela
dulce-amar al banalitii superior poetizate, cum se
ntmpl uneori i cu Iaust-ul lui Goethe. Poate de
aceea- i spui- nua reuitscucereascLuceafrul
n nici una din traducerilen altelimbi, unde se pierde
vraj a versului romnesc i rmne doar Iondulpoetic,
att de precar. i eventual adaugi . este soarta roman-
tismului i a oricrei Iorme de exaltare a spiritului s
cad uneori n marea banalitate . si lui ovalis i s-a
ntmplatlaIel, i lui Holderlin, i
ui Lminescunsui
alteori,ncteopagindeprozliterar.
S lsm deoparte bunul-gust, care nu tie s spun
maimultdectatt,isvedemdac,nIondulluitema-
tic nsui, Luceafrul nu spune mai mult dect apare
nti Iilistinului din Iiecare dintre noi . 5impla notai e a
lui Lminescu,asuprapovetiipecareopoetiza,a
|
utut
ducelaIalseinterpretri,daceaeraprostcitit .,. . . lne-
lesul alegoric ce i-am dat - scrie el oblic pe Iila 56 a
manuscrisului2775B - estec dacgeniul nu cunoate
nicimoarteinumeleluscapdenoapteauitri,pede
altparteaicipepmntniciecapabilaIericipecineva,
nicicapabildeaIiIericit.Lln-aremoarte,darn-arenici
noroc. Mi s-aprut c soarta LuceaIrului dinpoveste
seamnmultcu soarta geniului pepmnt i i-am dat
acestneles al egoriei . "
Oou lucrur snt de renut de ac: nti, c nu e
vorba drect despre genu, c de soarta LuceaIrulu
rmnede vzutcesensdeex stentrebuessedea),
osoartcreaceaagenuludoarseamnmult" .
este desublnat acest ,seamn mult", care nseamn
mapundect s eamn", dupcum ,
:
teubescmult"
nseamnmapundect ,teubesc" . In al doilea rnd
- acesta este gndul hot
r
tor, care ar trebu s n-
lture de lanceput plattudnea romant c a asprae
ctreundealdeneatns-nuestencurm,npropra
nterpretareapoetulu, deneputnamzerasuIletu-
lu pmntesc de a se rdca la un deal, c e vorba, n
chp tulburtor, dmpotrv, de mzera natur acelea
general e superoare, care estegenul sau,npoveste,
LuceaIrul.
CcIntr-adevrdeactrebuepornt,delaHyperon.
Ce este Hyperon ? Lste ,hyper-on", pe deasupra
mergtorul,ngreac, cel cenuesteIxatntr-ocond e
ndvdual,canoto,ccaretrecepestedestnelenoas-
tre-cumtrecsensurlemaralestoreisomulu- cu
natura sa general. Lste aadar o natur
general, un
duh, un ,suIlet", ca orce astru pentru grec, dar un
suIlet ce acumn-are nc mcar generaltatea stabl a
cel orl al atr, c rtcete ca o planet ( = stea
rtctoare), npura lu desprndere de orce. 8asmul
spunec edat,oclp,dornadeaseprndenceva,
tot poemul descre neIericrea generalulu de a nu
puteaprndeInaevea.
Oarexstgeneralurcareprind In, adc au chp
ndvdual, dup cum exstndvdualur care se prnd
n ceva general, atunc duc ele la In. Acesta,
ntr-adevr, arputeaI basmul Ine, sau modelul e .
unndvdual ddetermnacareseprndntr-ona-
tur general , sau ungeneral se determn, se specIc
RAIUNEA FIINEI 93
se ntrupeaz. Sdm nume, atunc, dntr-o dat n-
terpretrnlinpecareopoatesugera,pe lnacelor
demaisus,Luceafrul : onaturgeneral,deoparte,
dtoatedeterminaleceisntnputin , onaturn-
dvidual,dealtparte,ontmpncudeterminail eei,
cu chemarea druireaei de sine- dardeterminaile
|ornusentlnescimodelulIiinenusemplinete.Sau,
n termeni modulalor romnet ale lne . un Val
lind,nl egnareasadnlumeageneraluluiunArl s
I e, n legnarea sadi nlumea indvdualulu, ntnd
mna- dar mni|e| ornu seprind.
Ceea ce e izbtor n poem este c, de la nceput,
lpturaindvdualsedovedetealsenin, ivarmne
aatot tmpul . Lsteo smplprealrumoaslat, nic
mcar de mprat, c doar dn rudemar mprteti,
aacumstncandoareaeumansprveasc,seara,la
Iereastr, vrea Lucealrulu, sau cumvede,orma
degrab simte, noaptea, lumna, Pe ochi mar,
btndnch ,/ Pelaaentoars", ea este cuprnsde
dor. Oar i n veghe, n vs, eaestesenn, pecnd el
nu este.
Ea l privea cu un surs,
El tremura-n oglind . . .
"
Zbuciumul nu este al e, este al lptri de lumin.
Prma, ngropat cum este n ntunercul somnul
naturiieiindviduale,smtelimpedecnupoateiedin
condia e , dar vrea s -o translgureze. Atta tot
poate cere generalului Iptura indvidual ct cere i
lata . s- lumineze viaa. L ca i cum, de la nceput,
poemul ar trece rspunderea ntlnir celei bune pe
seama generalulu. Ce pot lace bi etele lpturi indivi-
dual e dect s se deschd ctre el,ntru el ? Lste lotul
naturlorgeneraleaacumestecelal sensurlorgenerale
de care geniul singur tie) s se mldieze, prin che-
mareaoamenilor,n aaIelnct slepoat transIigura
vieile. Ceeacedescriedeacumnaintepoetulsntvicisi-
tudinileprincaretrecegeneralulspreadevenirealitate.
[
ntiaoarLuceaIrul sentrupeazdinCeriMare,
LnmortIrumoscuochiivii " . Avenitcu greu dinslera
lui, mrturi seteel, surmezechemareapmnteasci
s-oceardemireaspeIat.Oarealvedecaunnger",
doar.Cumspoatmergeeapecingereti ? itotui,
eal cheammai departe,nsomnul eipmntesc, cci
esten rostulIpturiiindividuale s-icautelegea,en-
sul,mirel e. Oeaceeapoetulsingurspune . Latrebui de
elnsomn/ Amintes-siaduc" .
AtunciLuceaIrulse
buciums-iaIleonountr-
pare- aadarnatura general, sensul, legeai caut o
alt nscriere n real - i apare trist i gnditor", cu
greu iari, sprea spuneIiineipmnteti c s-antru-
patdeastdatdinSoareioapte,ngnduldeaolua
cu el. lar aceea, Iascinat i acum, dar stpn pe sine,
nu-l maivede caunnger, ci caun demonpoatepen-
tru c are o parte de noapte" n el ). Lal chemase, e
drept, dar nu-i nelege chemarea-rspuns . Oei
vorbeti pe neles, / Lu nu te pot pricepe" . Fpturii
individuale nu-i este dat s nel eag orice chemare a
generalului,cidoarpeaceeacareopoatepreluaaacum
esteea, cuindividualul ei cutot.
Acum lumile se despart, pn la contrastul cel mai
crud, pn la incredibila opoiie dintre uurtatea"
umani gravitatea"cosmic.Lminescuaavutcuraj ul
s opun poetic aceste dou tablouri . lndividualul
rmassingur,Irasistenalegii,cadenimediat,pnla
trivialitateaproape. Apare Ctlin, biat dinIlori i de
pripas, o Ipturdetinidernd, cum erai copilan-
drul care n Prometeu-ul lui Goethelovea cu biciuca
RAIUNEA FIINEI 95
n scaiei, care nu te despre dragoste despre
mplnre,transIgurare)mamultdectlnvavulgar-
tatea adolescene. Pn !ata cade n vulgartate,
spunndcaorceIetcan . du-tede-vezdetreab. . .
d-mpace". Oartocmanclpacndcadenuurtatea
vet dernd- Manuvrea, ma selas"- ceva vne
s-
rennoblezeIna . gndul LuceaIrulu. Landem-

nullui Ctlin CndIaameasepleac-nj os,/
nsus
rm cu Iaa" ), ea rspunde cu dorul pe care l-a
deteptatLuceaIrul ce
Ptrunde trist cu raze reci
Din lumea ce-l desparte . . .
n veci l voi iubi i-n veci
Va rmnea departe . . .
Ointr-o dat, cu evocarea l
, tabloul lum s e
schmb,vndu-seuncutotulaltscenaru.
n contrast
cu lumeabanal chartrvaldlcaunorcoplandr,
btaadearpaIeteaduceolumedeesene. Oarcevi,
ce originare, ca-n zua cea dnti ", snt esenele, sub
pana poemlu ' u po asemu cltora LuceaIrulu
spre Oemurgul-Prntedect cu aceeaalu Faustctre
Mume, n actul 1 dnpartea a doua, dac asemuirea
trebue Icut poetcete, vom spun Ir sIal c
pustul nvocat deGoethe, cant aluiFaust, plete
cuadevratpelngcel al erouluiluiLminescu .
Nu e nimic i totui e
O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe.
Ce-poatecereLuceaIrulmareluPri nte ?
]
ntmp
ceFaust
ereaMumelormagneaLlene,adcoesen,
eroul lu Imnescu vrea existen, cu haosul e, cu re-
paosul e M-e sete derepaos" ), aadar cu rposarea
96 SENTIMENTIL ROMNESC AL FIINEI
ntru ea. Aici, n precipitarea lui, el trdeaz basmul
Iineisaumodelulei, aacumFaust,cuprecipitarealu,
trdaidealulderbdtoaresupunerelaobiectalcunoate-
rii oricrui nvat adevrat. Cci Iina nu nseamn
ngroparea i moartea generalului n lumea celor tre-
ctoare, ci mplinirea acestora ntru prin general,
chiardacelevorIitrectoareigeneralulvarmne,n
Ielullui,etern.umaicLuceaIrulcere,caiFaust, s
devinaltceva dectIpturdeordingeneraldectgeniu),
iar blestemul lumii lipsite de marile ei rnduieli, cnd
acestea, prin reprezentanii lor, geniile, nu pot Ii ml-
diatepemsurapuintiiei, estecearmneo lume
aoarbeideveniri,careesimpladevenirentrudevenire.
Aceasta i i spune acum LuceaIrului demiurgul,
Printele,caretiemai binedectelcumanme,prince
cumpnire ntre general i individual este cu putin
Iiina adevrat.
[
i spune, anume, c lumea n care el
vreas secuIundeeste o oarbdevenirentrudevenire,
tocmai . ,Oar piar oameni cu toi, / S-ar nate iar
oameni . ",Cndvaluriaunmormnt,/ Ksarnurm
valuri . ",Lnsoaredes-arstinge-ncer/ S-aprindeiari
soare. " ,Ccitoisenascspreamuri/ imorsprea se
nate. "u-i estelimpedelu Hyperion ?
Firete, dacel arcere s Ii e, nu unaltul, cntr-alt
fel ce esteel, atunc da, Inas-arvi pelume, dn buna
ntlnirea generalului cuindividualul , sau lumeaaceas-
tadej os,Irdecarenuncapetotuiva,s-arnIiina
cu adevrat. Cci ,tu-ispunePrintel e-,Hyperion
rmi / Criundeai apune" . Lleste o naturgeneral i
nupoatermnedect aa,chiarapunnd.
Oar poate Ii natur general n multe Ieluri, i tot
Printelei-o spune. PoateIicanelepciune ,S-idau
nelepciune? "), iatunci cununiacu lumeapmntului
RAIUNEA FIINEI 97
este cu putin; poate fi natur general ca izvor de art
i magie a ei, ntocmai lui Orfeu ("Vrei s dau glas ace
lei guri ?"); poate, rmnnd ce este, s fie lege stpni
toare i bine rnduitoare a lumii ("Vrei poate-n fapt s
ari / Dreptate i trie ?"); poate, n sfrit, fi pn i
Atotbiruitor pmntesc ("Ii dau catarg lng catarg"),
firete spre a potoli i nu spre a strni i mai ru nebunia
rzboinic a lumii. Cte nu poate fi natura general, n
haosul lumii, scond lumea tocmai din haos? Aa s-ar
putea ajunge, din devenirea ntru devenire, la devenirea
ntru fiint.
Ce extaordinar lectie i d astfel Printele cel mare
Luceafrului. El nu-i spne: "Noi sntem sortii s rm
nem nemuritori i reci." Dimpotriv, i d nenumrate
chei pentru a iei din letargia ( = uitare de aciune) a
eternittii. Dar Luceafrul de aici este un Ctlin al
Cerului; sau poate un Faust exasperat, care s-ar mulu
mi cu o singur clip de fericire. El ar fi gata s se pre
fac -ntocmai ngerilor acelora dintr-alt legend de-a
noastr, ce n-au mai voit s plece de pe Pmnt - n
simplu licurici, numai s aib "o or de iubire". Iar pentr
c Printele l cunoate, el l ndeamn s se uite n jos.
La prima vedere, ai spune c acolo jos se ntmpl
ceva demn de revolta Luceaf"rului. Dat dimpotriv,
acolo se ntmpl, sub pmnteasc vinovie, ceva
ncnttor: cei doi stau mpreun, "sub irul lung de
mndri tei", i Ctlin, uuraticul, nevrednicul i
netrebnicul de seductor adolescent, este cuprins i el
de poezie, transfigurat parc de lumina din sufletul
fetei, ce refect lumina Luceafrului:
Cu farmecul luminii reci
Gndirile strbate-mi,
Revars liniste de veci
Pe noapte mea de patemi . . .
98 SENTIMENTIL ROMNESC AL FIINEI
spune el, znatcul, danatcul de la Oana, cum su-
geraseHasdeu). CumdenuvedeLuceaIrullucrareace
anceputsIacpepmnt,nIrumusendvaacelor
deac ?
Oar ce estenc ma cucertor, cenunelegeexas-
peratulLuceaIr-Faust,estecIata, creaubtul,Aba
un bra pe gt -a pus / ea l-a prns n brae", Iata
aceastadnlutspum,mbtatdenoapte,detneree
ubre, dntr-o dat, la vederea LuceaIrulu, se
regsete n nobleea e uman, exclam, n braele
ubtulu e char . ,Cobornjos, luceaIrblnd. . . "
Aadar ubrea e pmnteasc numa nseamn
nimc , Iptura ndivdual vrea ubrea cealalt. Iar
acum, ea numa spune LuceaIrulu . ,i vaa-m
lumneaz ' ", ca n dou
r
ndur ma nante, cnd l
chemase, c spune . ,orocu-m lumneaz ' " La, ca
orceIpturndvdual, st sub semnul noroculu, al
ntmplr,alcontngene .aturageneral,sngur,ar
aduce necestatea. Oar sub care necestate s se rn-
duasc Iptura de j os ? pe care s-o nvoce ? mreasa
creleg sIe ?
Oeschder acestea, att de curate n ntnarea e
char,LuceaIrulrspundecuorbreadeel,pecarenu
-orsps encmcarPrntelecelmare,culecalu.
elexclam . ,Ce-ipas echpdelut/ Oac-oIeusau
altul ? " ar tocma asta cerse Iata, s- lumneze
norocul,contngena, s- spundacel estecu ade-
vratmrele ateptat, or altul , s-spuncare e sensul
edeubrenecesar. Ccnutepognd,cndLuceaI-
ruldeclar . ,eusaualtul",cumcvrea sspun . ,eusau
Ctln" . Lste absurd s crez, orct l-a socot un
Ctlnal Cerulu,celarputeas sepunncumpn
cu un nechemat dej os, pe care de altIel Iatal per-
RAIUNEA FIINEI 99
duse, n puintatea lui, sub irul lung de tei. Lu sau
altul" nu poate Ii dect . o natur general ori alta, un
sens general ori altul, olegeori alta.
Lumea necesitii i lumea contingenei nu s-au
ntlnit. Oar s-au cutat. i dac LuceaIrul se trage
ndrt n neIericirea sa de a Ii nemuritor i rece",
lumea aceea de j os a nvat cu adevrat s-i ridice
privirilectre el, sau ctrealtulca el, deparc ar sta s
sparg cercul su cel strmt, n care doar norocul o
petrece.
Acum, abia, lmurirea dat de poet nsui, asupra
sensului alegoric pus n j oc de el, i capt explicaia,
poate. Soarta LuceaIrului este soarta geniului, spune
Lminescu, nupoateIericipenimeni inupoateIiIeri-
cit. Oar geniul, pentruel,nureprezinto simplhiper-
troIie a eului, cum vroia uneori veacul al XlX-lea, n
viziunea lui psihologist de rnd, ci reprezint acel eu
care a aIlat c este n noi ceva mai adnc dect noi
nine", aadareul care i-agsitsinele. Geniul estecel
ce tie despresensurile general e ale sinelui, desprelegi
i necesitate. Oac geniul seamn cu LuceaIrul, este
Iiindcpoartnelgeneralul,lacarevreasridice"lumea
norocului . Scoboareelnaceastlumenupoate,chiar
dac o clip ar dori-o. S ridice de-a dreptul indivi-
dualul la ordine, la l ege, la general s-o Iac astru pe
Ctlina),nuiestedat.eIericireageniuluiesteaadar
de ordin ontologic i ea. Cci geniul tie de Iiin, n
timpceomulderndnu tie. Lumeaartrebuisprind
Iiin,pringeniu,darrmneunaacontingenei .
itotui,trecereageniuluiprinlume,caitrecerealui
Hyperion- pe-deasupra-mergtorul - lasn urm-i
o dr de lumin i un zvon al ordinii. 1recerea lui
Lminescu prin lumea noastr, ce extraordinar ordine
nuaadusea,ctfiin n-ainstituit,cutoatneleri cirea
idezordineadinel ' Oacastziliinaromneascine,
este ntr-o msur, poate nc nedeplin lmurit, dar
sigur,pentrucatrecutunEminescuprinlumeaei.
Iat, aadar, c se ntmpl totui ceva deos ebit n
lumea de jos, pe care geniul n-aputut-o salvanlelul
cum vroia el. 8a chiar se ntmpl ceva de necrezut:
lumea aceasta de jos vine ea s salveze geniul, aa cum
peFaustlmntuia,nucredinasauispravasatiinilic
iIumeasc,cindurarealui Gretchen.
Lacaptulpoemuluieminescian,unnelmuritsenti-
mentdearmoni eirmne,nciudadizarmoni eidintre
celedouordini,ceaageneraluluiiceaaindividualului.
Oecearmoni e ?Pentruc,ntimpceordineageneralu-
luialosttottimpulncrncenatizbuciumat,ordinea
sau dezordinea individualului i pmntescului au stat
cu s enintate - n termenii ontologici mentionati am
, ,
spune: cu buntatea lui a li ntru" - sub semnul
deschiderii, al druirii desineial transli gurrii.
Firete,Ctlin,sumarcumeste,rmnes eninpentru
cnu tie. Oar lata tie, i este s eninnc. Lucealrul
estenelericit,darpeeanualcut-onelericit,cumcrede
Eminescudespregeniu. Frsvrea,poate,elacreatn
latadeaiciun splendidexemplardeleminitate, superi-
ornaiv, dar i detaat. a nu st sub judecata i pre-
judecata soci etii, ca Gretchen, carentreab pe Faust
dac crede n Oumnezeu, gndindu-se la Oumnezeul
cununiilor.
EsteoGretchenlrcrispareaacesteia,onaturliber
de orice stnnsoare, dintr-o dat deasupra erosului, pe
carenu-lcunoate,darnicinu-lremz.Oacarliavutun
copu, ca Gretchen, nu l-ar li aruncat n lntn. Ea
greete,daraspirmaideparte.iateaptncontinuare,
RIUNEA FIINEI 101
catot ceeste individual, s seiveasc mirele, lie i ne-
muritor- darnurece.
Amlcut oprimilustrareamodelului ontologiccu
Luceafrul lui Eminescu. Ceea ceni separe ctigat cu
aceastilustrare-chiardacean-arputeas -ilacloc
printre i nterpretrile valabile ale poemului emines-
cian- estel eciapecareamcptat-odelapoetpentru
modelul nostru ontologic i mbogirea acestuia
printr-unaspectpecarelanceputnu-lputeam bnui:
vicisitudiniletermenuluisuperiordinmodel, generalul.
Vicisitudinilerealitilorindividuale,preapmnteti
cumsntcelmaiadesea, ieslaivealdelanceput. Oac
modelul liinei se alirma, n primul moment, pornin-
du-s e dela unindividual ce-i ddeadeterminaii, sus-
ceptibiledealicaptateorinuntr-ungeneral,atunciera
lucruliresc-attnprincipiu,ctiprinexempleledin
natursauistorie-cdeterminaiileindividualuluipot
loarte bine s nu ating un general i s nu li e strnse
laolaltdeordineaacestuia, rmnndopurrspndire
i, n delinitiv, o destrmare de sine a individualului,
dacnucu-adevratunrebutdeliin, cumaminteam.
Acumns,cuLuceafrul, ne-aieitninte- cusau
lrvoiapoetului, carendelinitivrelceadoarartistic
un basm al poporului nostru - o situai e ontologic
neateptat, de natur s arate ctvia i diversitate
sntn structura modelului, ce surprinztoare simetrie
luntricposedel, n cumpnireamictoarea indivi-
dualuluicugeneralulprindeterminaii,ictndrept-
ireaveamsnunesprijinimpeschemarigidobinut,
ci s cutm, aa cum nendeamn limba romneasc,
ceestensinea lucrurilor,respectivceestensineaunui
modelcaacesta.

Luceafrul avenit,aadar, saratecaresntvici situ-
dinilegeneralului,nmodelulschiatpetemeiulsentimen-
tului romnesc al liinei. Ai putea crede c generalul
esteosimplideeaomului,saumailargdarmaivag,un
simplu ideal, care se realizeaz ori nu. Oar aa cum
gs eam,pentruvicisitudinileindividualului,exemplen
realul obi ectiv i al naturii, cu protenoidele care nu
deveneau proteine, cu varietile ce nu pot deveni
specii, deci nu se pot ridicalageneral, sau cuvorbirile
ce nu devin limbi, lalel gsim acum, rsturnat, gene-
raluriperlect strinedeideaiaomului, careparcpre-
liineaz n lucruri i care nu reuesc s prind liin
nt
[
pndu-senvreosituai eindividual.
Intr-adevr,putemlimpedevedeac,nsnulnaturii
desprins e de om, subzist, trebuie s subziste ntr-un
lel darcum?)legi carenu i-au gsit aplicaiaipoate
nui-ovorgsiniciodat,aacumLucealrulnu-igsea
ntruchipareapotrivititrebuiasrmnnemuritori
rece.
, Cu surprindere, sau chiar cu uluire dac rellectm
mai adnc, constatm c aparpe lume, n uneleceasuri
critice, realiti noi, desvrit structurate i deli nite,
caredecinu pot li simpleimprovizaii ale naturii. Este
sulicientsli ectevazil edeploai e,lapropriu,pentruca
tot lelul de insecte, inexi stentepn atunci n biosler,
s-i lac ivirea; in chiplirescipuintrebareadac,
sub un regim atmosleric sau geologic uor schimbat
ceeaceesteoricndposibil), nu arapreacu totulalt
biosler. Lalel esten ordineaculturiisauaspiritului .
J
ntorcndu-te la poemul lui Eminescu, i spui c,
lr svrea, poetuladat expresieacestei situaiincare
seaontreaglumedegeneraluri,gatasirumpn
realitate,iarnulenee,caposibilelenelositededivini-
tatealuiLeibnizdupceilcuselumeaeidreptceamai
RAIUNEA FIINEI 103
bundintre lumil e posibile. Lucealrul dinpoem este
doarun cazgeneralcearstasprindliin,uncazallat
nrezervaiadegeneraluriademiurgului. Fr s-idea
seama, i spui, Eminescu a dat expresie unei situaii
caredevineizbitoare,atuncicndestenregi strat.
Totui,alcut-oEminescuchiarlrs-ideaseama ?
Sadmitemcaaestencazul Luceafrului, pe carel-a
luatdupunbasm.Oarbasmulnsuiesteunulromnesc,
ial egerealuiEminescunuentmpltoare.Oealtlel,de
ceam cuta motive indirecte de apropiere ? Exist un
motivdirect: temageneralurilordetipul Lucealrului,
carenureu esc,saualteorireuescsptrund"nreal
i s institui e" astlel liinadeplinpe liniamodelului,
esteo temperlecteminescian.Valintr-adevrtema
arheilor, pecaretocmai elaveas-opunnlumin.
evalisulicientsmpletimideeaerouluidinLucea
frul cu ideea arheilor, spre a arta ct de eminescian
este problema vici simdimlor generalului, ct de potri-
vitestealegereabasmului i, n cele din urm, ctde
romnesc este totul, basm, poem eminescian, arheu i
- dac putem duce lucrurile pn la capt - modelul
ontologicschiat.
La acest model ne ntoarcem acum, dup ce l-am
vzut descumpmt, la nceput, de zbuciumul indivi-
dualului de a nu-i putea obine liina printr-o bun
ntlnire"cugeneralul,apoi,nLuceafrul, dezbuciu-
mul generaluluideanu obine"nici el liina,printr-o
bunntlmre"cuindividualul,spreagsimodelul,n
cumpml i echilibrul lui, dar nu lr un tremur nici
acum,cuuimitorulbasmromnesc, Tineree fr btr
nee i vi fr de moarte.
Basmul fintei si "tinerete fr btrnete". n lata
basmului acestiau poi li
dect uimit. Este o aut de

reuitcumpnirentreextremi,nel,esteapoioattde
riguroas alirmare ontologic- i cum se va vedea, o
alirmare a liinei adevrate, nu a celei instituitentr-o
vanzondevenicie-,este,nslrit,oattdelericit
expresie, ncto clip rmi,nlaalui, canlaaunui
dar nesperat al culturii noastre lolclorice adus umani-
tii . Cine l-a plsmuit? Lnde-i are un echivalent ?
Cci ar trebui s-i ai bunul, n lteratura mondial a
basmelor.
J
n impresionanta i neegalaa lucrare a lui Lazr
ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legen
dele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor
nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice 8ucureti,
1895), autorul scrie, n legtur cu tipul de basm al
Znelorpromise", textual:Astlelestentul basmdin
Ispirescu, Tineree fr btrnee i via fr de
moarte, care, sub lormasaintegral, pare a fi necunos
cut n literatura folcloric europeana" p. 359, subl. n. ).
i separentru totul simboliclaptul cesteprimul
basmcul esieditatdeIspirescu.Oarl-anregistratelca
atare ? I-a dat el, tipogralul ridicat la carte, expresia
ac
astalrgre ? I-audat-oveacurile ?
Inoricecaz,nucunoatemoaltopernprozage-
niului romnesc care s abattami ez, de laprimul i
ultimulgnd,ioattderiguroasscriiturorirostitur.
uamcutezasinterpretmnicioaltoperdeproz
romneasc verset cu verset, aa cum ne gndim s
lacem,sausntemsilii slacemcubasmulacesta-sin-
gurul care nu se ncheien chip lericit, cum s-a obser-
vat,itotuisingurulcareexprim,nuindirectcaorice
basm,ci direct,plintatea, msuraiadevrlaceeace
sepoate numi: liin. Lstecuadevrat mincinos cine
nucrede", aacumncepebasmul.
RAIUNEA FIINEI 105
Oar cum s nu crezi, cnd acolo e vorba despre ce
este, ceeti i cedevinepelumeaaceasta ?
J
mpratuIi
mprteasasnt amndoitineri ilrumoi ", canoitoi
la urmaurmelor, n cte
-
un ceas al vieii, i i doresc,
iarsi ca noi toti, s intre ntr-o bun devenire ntru
, ,
devenire, adic s se reia i prelungeasc, avnd copii.
Cciexi stlaaluminoasadeveniriintrudevenire,nu
doar cea oarb i ntunecat, descri s Lucealrului de
ctre Oemiurg. J
n delinitiv, dac nu tii de devenirea
ntruliin, dac nu etinmsur s ridici lucrurile i
viaatalaaceamplinirealiineicare,omenete,i-arda
unlel de venicrennoitpubertate, aa cum spunea
Gocthedespre geniui creator, adici-ardatocmai o
tineree lr btnnee, atunci i rmne lotul omenesc
comun,li ecetimpratorisupusdernd,deadeveni
ca omntru o mai departedevenire, aacumnveicte
cevacaslacipealtulsnvee,trieticaslacipealii
striascirecunoti,totmpreuncu Goetheprolet
al devenirii ntru devenire i pentru care ea ine loc de
liin),csingurulsensalvi eii esteviaa.
Oe obicei, are grij maica Via s pun pe lume
via, respectivaregrijspeciassemenin,prinacel
"st:rb und werde" alproletuluiinvocatattdenrudit
cu spiritullolcloruluiromnesc, chiarn expresie, cum
s evavedeandat. OacnsViaanu-ilaceispravade
la sine i totuivia apare, ns eamncpoateli n joc
cvamaideos ebit- ide aici se natepovesteanoastr,
cadealtlelpovetiledinvechiulTestament,undecteva
lemei nuputeau aveaprunci i cnd au reuits-iaib,
uneori la btrnee, ca Sarah, a lostvorba de o natur
exemplarnomenesc.
Aadeciiaici,devenireantru devenire,cunevino-
viaiclaraeideslurareliniarprinlanulgeneraiilor,
estentrerupt.Ecaunzvon cs-arputeantmplaceva
deos ebit. Oeaceea se i adres eazmpratul i mpr-
teasalainstanemai deos ebite, ducndu-s e pe la vraci
i lilozoli, ca s cauten stele i s ghiceascdaco s
laccopii " .
Este,nprimulmoment,recursullainstanaabsolut
pentru oamenii naturii, lainstana cosmic privitul n
stele). Oar liina nu are nevoie, spre a se mplini, de
instaneabs olute,ichiarmpraiidinbasme-respec-
tivaicisentimentul romnescal liinei- recurgncel e
di nurm la instane ma
apropiate i mai bine purt-

toare de realitate dect stel ele i lucelerii. Oe aceea
mpratul nu sesli etesmearglauncheauldintr-un
sataproape", attatot.
Ce limpede i spune mpratului uncheaul cum c
dorinaceaios-iaducntri stare" . Oardeceaceas-
ta ? Pentr c, n clipa cnd devenirea ntru devenire
nu-i desloar de la sine lanul ei, adi cdin clipan
careprunculesteaduspelumedincolodelire,acestava
aparine altei rnduieli dect cea care nu l-a putut
zmi sli i vaaduce astlel excepianlegea, respectivn
curgereaoarbavi eii . El o sli e Ft-Frumos i dr-
stos, i parte n-o s avei de el ", spune uncheaul.
ntr-adevr, vaaspira laaltceva,laliinsspunem, ca

toiprunciineprevzuin stareaciviladeveniriintru
devenire.
]
ivaluazborl ca Euphorion, liul luiFaust
sial Helenei.
,
Parte n-o s avei de el ", aa cum nu avea parte
perecheaaceea,absoluttotui, a lui Goethe. Cci este
ncnttorideunneateptatadevr,nartilicialulcon-
struciei dinactul al III-leaal piesei lui Goethe, laptul
c maril e umbre, Faust i Hel ena, devin oameni
adevraiodatcstorii,bachiardevinprinigrijulii,
RAIUNEA FIINEI 107
implorndcopilullorpeacelEuphorion,ncareautoru-
lui i plcea s vad pe un simplu Lord 8yron) s nu
aspireprea sus i snu-iiazborulnvzduh.
umai cFausti Helenanuaupartedecopilullor
pentru c acesta seprbuete,ntimp cempratul i
mprteasadinbasmulromnescn-aupartedeFt-Fru-
mos pentru c dimpotriv, dincolo de destinele lor,
acestase mplinete. Este aici ceva din toatdeos ebirea
ntre rigiditatea unei pri a culturii occidentale a lui
sau-sau sau urcm n cer cu turnurile gotice, sau nu
vom li mntuii; sau vine Godot sau nu vine), la de
viziunea noastr, cu lrageda lire - parc mai trainic
dectpiatraiimperativelecategorice-aliineinsi.
Ceeacesentmplacum,cnd mpotrivasaudin-
colodelegilelireti stsaparpruncul, estesemnili-
cativ la culme pentru ceea ce am numit sentimentul
romnescalliinei.Apare,nchipneateptatinesperat
pentrmersulideilordinpaginilenoastre, acel ntru,
careni sepreaali,pnlaurm, cheiaorimaidegrab
nucleulascuns,sineaintimamodeluluiliinei.Pruncul
nu vrea s se nasc. Mai-nainte ns de a veni ceasul
naterii, copilul se pusepe plns, de n-aputut nici un
vraci s-lmpace. Atuncimpratulanceputs-ilg-
duiasctoatebunuriledinlume,darniciaan-alostcu
putins -llacstac.
J
ntruce oaressenascel?
Motivul acesta al pruncului ce nu vrea s apar pe
lume, lr a ti ntru ceanume, revinencteva basme
romneti,darseparecnumainele.Lacapitolulcitat,
Tipurle znelor promise p. 359), ineanu scri e: Mo-
tivul iniial- apromitecopilului o zn ca s nceteze
deaplnge-,carerevineadeseanpovetilenoastre,nu
l-am ntlnit n nic una dintre coleciile strine de basme
subl. n.). Elmeritdaroateniunecuattmaimarecu
ct pentru unele din varianteleacestui grup n-am putut
daversiuniparalelelaaltepopoare. "
i s eparegreudecrezut- i totuiaaartrebuis
lie, dac ntr-adevr vocabula ntru" cu bogia de
nelesuri ceseconcentreaznea)estespeciliclimbii
romneti . Cci ivireape lume, dac nu se petrece n
chip orb i sub somnambulismul devenirii simple a
lucrurilor si vietii, trebui e s li e ntru ceva, asa cum o
, , ,
creai ea omului, atunci cnd acesta ontreprinde, spo-
rindastlellumeansnullumii,trebuiesli esieantru
,
ceva. Altminteri de ces-ar ivi creaia, care ntotdeauna
esteomplinireioexcepie ?
Oar mpratul din poveste nu tie, la
eput, deex-
cepie i lgduiete pruncului regula. !i lgduiete
stpnirelumeasc: Taci,dragultatei,ci-oidampr-
iacutareicutare";darprunculnutace. Taci, liule, c
i-oi dadesoie pecutare sau cutarelatdemprat";
darpruncul nu tace ireluz ss enasc, pentr c tot
ce i se oler astlel este doar integrarea sa n rnduiala
simpladeveniriintrudevenire.
Atunciprintelearuncvorba, nesbuitilraco-
perire dinparte-i, dardesprecaretie saumcarsimte
cpoateli ispititoare prncuIui, devreme cel scoate
din rnduiala obinuit: Taci, ltul meu, c i-oi da
Tineree fr btrnee i via fr de moarte. " Atunci
abia,cndantru cetrebuiessenasc,pruncultcu

"
SI se nascu .
,
Lste extraordinar acest: tcu si s e nscu". L un
,
cuvntadevratpentrutoate ivirilede excepienlume,
n particular pentr toate creaiile din snul ei. rice
creai e senatedintr-un plns idintr-otcere. Firete
ctotceesteviasenatechinuit;darlaviaaobinuit
plnsulitcereasntieleobinuite,pecndaciplnsul
RAIUNEA FIINEI 109
pruncului este nefiresc (cum s plng i s i se aud
plnsul n snul matern?), iar tcerea este a altei gestaii
dect cea a firii. Simi zbuciumul i plnsul n cugetul
sau chiar n viaa unui creator, i pe urm parc i auzi
tcerea. Ceva a plns n Bach nainte de a compune o
Ptimire ; apoi tcu i Ptimirea se nscu.
Nscut, asadar, si el ntru ceva deosebit - aici ntru
ateptarea fiinei si, sub chipul Tinereii fr btr
nee i al vieii fr de moarte -, tnrul fiu de mprat
intr de la nceput n condiiile neobinuitului: "nva
ntr-o lun ct nva altul ntr-un an". Dar mpratul
rmne n condiia obinuitului, n acea lege a devenirii
ntru devenire pe care o definea Goethe prin "stirb und
werde". Cci povestea spune despre mprat cum c,
vznd ce minunat prnc are, "murea i nvia de bucurie".
Atta tot poate s fac el, ca om obinuit, mpreun cu
ntreaga fire: s moar i s nvieze - nu s- se dep-
easc pe sme ca om.
Iar jocul acesta de-a tumba n pajitea Vieii l fcea
desigur toat lumea din jurul su, cci "toat mpria
se flea c o s aib un mprat nelept i procopsit ca
Solomon mpra
". Numai c bieii curteni uitau c

acelai Solomon Ineleptul era i Ecleiastul, care se
tnguia de spectacolul zdrniciei lucrurilor, i c el nu-i
putea duce nelepciunea dect pn la contemplarea
deertei devenri ntru devenire a lumii. El n-avea zvonul
fiinei (dect poate sub chipul unui Dumnezeu mnios)
i rmnea undeva "neprocopsit" n nelepciunea lui.
Nu un asemenea model era cel potrivit fiului de mprat
de aici, care devine, odat mplinit n ani, "gale, trist i
dus pe gnduri", tocmai pentru c are zvonul, ba chiar
fgduina fiinei, nicidecum pentru c ar vedea ca
Solomon deertciunea lucrurilor i nimic dincolo de ele.
1 10 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI
De aceea el spune: "Tat, a venit vremea s-mi dai
ceea ce mi-ai fgduit la natere. " Nu era dect normal
s aib loc ce avea s se ntmple ndat, n spe a
mpratul s se ntristeze foarte, cum spune povestea. In
aparen, el n-ar fi trebuit att s se ntristeze, ct s se
ruineze puin - dac prinii se pot ruina de cte o
minciun spus copiilor - c-i amgise pruncul
fgduind s-i dea, spre a-l trage la via, "un astfel,de
lucru nemaiauzit". Dar printele s.e ntristeaz cu
adevrat, cci, independent de faptul c nu-i poate ine
fgduiala fa de fiu, el tie sau mcar simte c fiina pe
care a invocat-o -chiar de neauzit i de negsit nicieri
pe lume - este sortit, mcar cu dorul de ea, cu deschi
derea ntru ea, s-I scoat pe fiu din lumea obinuit a
devenirii.
Este aici, n chip nesperat iari, o trstur a lui "a fi
ntru" de care aminteam: prepoziia ntru poate des
chide ctre ceva care s nu fie. Simpla deschidere, totui,
modeleaz subiectul care e n act, ba chiar "creeaz"
sensul acela general ntru care s-a fcut deschiderea.
Basmul romnesc regsete astfel toate incidenele i
implicaiile modelului ontologic, pn i aceast stranie
situaie, n procesul de nchegare a fiinei, pe care mo
delul o prezenta de fapt imperfect i pe care doar
"ntru" o putea justifica, prin lucrrile lui mute.
Pentru c, asadar, fiul s-a nscut sub semnul lui "a fi
ntru ceva anue", cci altminteri n-ar fi intrat n via,
el trebuie s caute, nu tie bine ce; dar s-o fac sub
comandamentul vorbei: "nu m-ai fi cutat dac nu m-ai
fi gsit". El spune tatlui su: "Snt nevoit (subl. n.) s
cutreier toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care
m-am nscut. "
Ce exact exprim lucrurile basmul! Cci st scris
aici: "pn voi gsi fgduina", adic nu ceva bine tiut,
RAIUNEA FIINEI 1 1 1
ci lucrul fgduit odat cu fgduirea. n clipa aceasta,
feciorul de mprat i-ar putea spune, mpreun cu
Creang: "Se vede c-a i venit, de vreme ce n-a mai
venit." i st s porneasc n cutarea a ceea ce a i gsit,
cu strmutarea sa dintr-un plan de realitate n altul.
Dar ceilali rmn tot n planul lor de realitate, pe
care nu-l pot depi: "Toi boierji i mpratul deter n
genunchi, cu rugciunea s nu prseasc mpria . . . "
i ce i zic ei? i zic: "Tatl tu de aci nainte e bt
r
n, i
o s te rdicm pe tine n scaun . . . " Ba i spun chiar la
propriu: "i avem s-i aducem cea mai frmoas mpr
teas de sub soare ca soie." Aceasta este perspectiva pe
care o pot ei opune fiinei: s-I cunune, s-I fac s aib
i el copil, i s treac acestuia mai departe o domnie.
1 se fgduiete aadar, de ctre "neprocopsiii" curteni,
lui, celui nsetat de fiin, s aib o mai departe trimi
tere, s cad de-a binelea n devenirea ntru devenire,
aadar s intre n rotirea cea nesfrit a lumii.
Fiul de mprat nu vrea i de altfel nu mai poate,
"nscut" cum este sub semnul fiinei, s intre n ceea ce
doar se rotete, n rotitor. El este n alt ordine, n cea a
rostitorului, unde vietile si lucrurile se rostesc mai adnc
i mai bine. n numle cestui rost pe jare-l presimte
fiul este de neclintit n hotrre, "rmnnd statornic ca
o piatr n vorbele lui". Este poate ceva prevestitor n
acest cuvnt de "piatr"; cci statornicia fiului o ne
legi, dar mpietrirea lui nu, dac n-ar sta s vin ntlni
rea cu realitatea mpietririi ntru fiin iar nu a devenirii
ntru ea, undeva acolo unde st s ajung feciorul de
mprat. Dar s lsm povestea s curg mai departe, ca
o ap, peste pietrele ei.
Acum, cnd nimeni nu-l mai poate opri s-i caute
fgduina, Ft-Frumos trebuie s-i afle cile de acces
1 12 SENTIMENL ROMNESC AL FIINEI
la ea i uneltele. "Se duce n grajdurile mprteti unde
erau cei mai frumoi armsari din toat mpria" i,
bineneles, ca n orice basm, cel pe care-l alege va fi "un
cal rpciugos", care n realitate poart n el nzdrvnia.
Numai c aici, cu tot caracterul stereotip al detaliului,
ni se pare s putem vedea un sens mai adecvat basmului
fiinei, acela anume c, spre a atinge fiina, nu trebuie
alese cile mprteti. Fiina se nate modest, aa cum
spunea Hasdeu despre cuvintele de aur ale cte unei
limbi naturale, cum c s-au creat "n bordeie i ctune".
ti trebuie druire, n felul acela cum l nvat acum calul
rpciugos (n fapt, propia sa contiin de pelerin al
fiintei): "S m-ngrijesti tu nsuti sase sptmni si
orzl s mi-l dai fiert n' lapte. " Simpl aspiraie la fiin
trebuie s ne dea msur. Si ntr-adevr, tot constiinta sa
cea bun i spune cum s u ale;g straie i arm noi sau
sclipitoare (vreun scut divin, ca acela al lui Achile), ci
"armele i hainele ttne-su de cnd era flcu". Cci, n
definitiv, feciorul i caut "fiina" ; dar aceasta se trage
ndrt la prini, la cei ce i-au dat fiin pmnteasc.
Cu asemenea arme ruginite - dar ale sale, ale spiei
sale, ale locului su -, pentru care i trebuie ase spt
mni spre a le face din nou s luceasc, st acum gata s
porneasc Ft-Frumos n cltoria sa cea mare. Dar este
de ntreprins mcar cltorie pe trmurile neobinuite?
Nu, cci e vorba mai degrab de o ascensiune, ca a lui
Euphorion, n vzduh Iar dac aripile acestuia erau sor
tite s se frng -deoarece el nu tia ctre ce urc, fiind,
ca i Faust, tatl su, poate ca lordul Byron, un nzuitor
fr de int -, aripile lui Ft-Frumos, respectiv ale
calului, cu care el alctuiete trup i duh laolalt, snt
dintre cele care-l fac s zboare cu adevrat altundeva.
Ceilali, ai si, mai ncearc o clip s-I rein aici, n
lumea devenirii. "Cu lacrimi n ochi l rugau s se lase
RAIUNEA FIINEI 1 13
de a face cltoria aceasta, ca "nu cumva s mearg.la
pieirea capului su." Ei simt bine c desprirea poate
nsemna i moarte, dar nu neleg bine despre ce moarte
e vorba.
Abia dup ce el "trecu afar din mpria, tatlui su
i ajunse n pustietate" _. nu n alt mprie, ci n
pustietate -, abia acum desprirea poate s se con
sume. El se leapd de tot ce-l mai putea lega de lumea
rnduielilor obinuite: "i mpri toat avuia pe la
ostai i, lundu-i ziua bun de la ei, i trimise napoi. "
Porni spre rsrit, adic spre obria cea mare, spre
lumea de nceput i de venic renceput a rsritului.
Acum ncep ncercrile pelerinului. Snt trei ncercri
la care este el supus i fiecare dintre ele spune, pe treapta
ei, ceva despre ieirea din lumea fireasc. Snt ca i trei bles
temuri ale acestei lumi mpotriva celui ce o prsete.
nti, este blestemul lumii imediate, din care tocmai
se desprinsese. n chip simbolic, Gheonoaia cea crud,
pe moia creia ajunge, este o fiin ce "a fost i ea
femeie ca toate femeile", dar czuse sub "blestemul
prinilor pe care nu-i asculta", aa cum nu-i ascultase,
la urma urmelor, nici Ft-Frmos pe ai si. Basmul are
discreia s nu fac pe prinii acestuia, n mhnirea lor
c nu snt ascultai, s se revolte i s ble' steme, ci doar
pune naintea feciorului, ca o prim ncercae, aceea de
a nfrunta o fptur blestemat de prini. Ft-Frumos
o nfrunt cu adevrat, este gata s-o biruie, i atunci
Gheonoaia i cere ndurare. Ca s fie crezut c nu-i va
face nimic, "i dete nscris cu sngele ei", spune basmul.
Sntem nc n lumea zmislirii oamenilor din snge, i
de aceea sngele reprezint suprema garanie.
Iar ca dovad c n lumea Gheonoaiei este un ecou
din lumea printeasc, st faptul c aceea "rug pe
1 14 SENTIMENTL ROMNESC AL FIINEI
Ft-Frumos s-i aleag de soie pe una din cele trei fete
ce avea, frumoase ca nite zne". Aadar, ntocmai
prinilor, Gheonoaia l recheam ctre ceva de ordinul
devenirii. Iar basmul arat astfel c omul poate recdea
oricnd n ordinea din care s-a desprins; dar feciorul de
aici, deschis ntru mplinire cum este, nu recade.
A doua ncercare, sau al doilea blestem, este cel al
Scorpiei, sora Gheonoaiei, ea nsi blestemat s fie
desprit i n "grozav vrjmie" cu fiina de acelai
snge, cu consngeana ei. Dac nti Ft-Frumos avea s
nfrunte blestemul, indirect exprimat, al lumii imediate,
acum va nfrunta pe cel al lumii ndeprtat-apropiate,
cea a consngenilor, de care de asemenea el s-a desprns
cnd a ieit din condiia devenirii ntru devenire.1
C este aici vorba de un ecou al rudeniilor lumeti, o
arat faptl c, n clipa care st s o biruie, Scorpia d i
ea chezie cu sngele ei, ntocmai ca Gheonoaia mai
nainte (i este poate semnificativ c acesteia din urm
Ft-Frumos i retezase doar un picior, pe care apoi i-l
punea la loc, pe cnd Scorpiei care, ca rudele omului, are
mai multe capete, el i reteaz unul din ele, pe care de
asemenea i -l va pune la loc); dar c rudenia de acum
este mai ndeprtat - nu ca a prinilor, doritori s-i
prelungeasc prin el spia - o poate arta faptul c
Scorpia nu mai are s-i nfieze trei fete frumoase,
prin care s-I mbie la regsirea Vieii i la cununia ntru
lumesc.
Dup ncercarea sub semnul nelesurilor pr{nteti
nclcate de Ft-Frumos' , dup o a doua ncercare sub
1 n cele dou des
p
rinderi - cea de familie i de semenii omului -ca i
ntr-a treia care urmeaz, des
p
rinderea de natura nsufleit, s-ar
p
utea
vedea caracterul arhaic al basmului, nscut
p
oate ntr-o lume ce lega
p
e om
p
rin co
uri i rnduieli bine determinate.

semnul nelesurilor de ginte i larg omeneti, nclcate
i ele - cci sntem consngeni cu toi oamenii, la urma
urmelor -, vine o a treia ncercare, ce ar putea fi i al
treilea blestem, cel al lumii fiarelor i al firii nsi, pe
care, toate, vrea s le trdeze Ft-Frumos, cu nzuina sa
de a-i depi condiia.
Toate trei ncercrile se nasc astfel din faptul c omul
iese din condiia tuturor, att a celor apropiai ct i a
celor mai deprtai, ba chiar a celor din lumea larg a
firii. Toi trebuie s se ridice mpotriva hotrrii lui, fie
rugndu-l s rmn printre ei, ca la nceput, fie tindu-i
calea, ca Gheonoaia i Scorpia, fie chiar ameninndu-l
cu mmICIrea.
Dar cea mai slbatic ameninare este a slbticiu
nii nsi; cci tocmai n preajma palatului unde
locuiete Tineree fr btrnee i via fr de moarte
(iar basmul vorbete aa, la singular, ca i cum ar fi n
joc o persoan, i nc una singur) stau ultimele oti ale
Firii celei nesocotite de Ft-Frumos n numele Fiinei.
"Stau toate fiarele cele mai slbatice din lume - spune
basmul; ziua i noaptea pzesc cu nedormire. "
Ce pzesc? S nu ias nimeni din arcul firii. Iar pen
tr c "cu dnsele nu este chip a te bate", cci te poi bate
cu o Gheonoaie, te poi bate cu o Scorpie,dar nu te poi
bate cu Firea toat, Ft-Frumos va trebui s atepte
clipa cnd s poat trece pe deasupra junglei firii. El este
un Euphorion care tie peste ce zboar i ctre cine.
Ce lucr uimitor i se arat, atunci cnd trece peste
fiarele cele mai slbatice din lume i cnd st s coboare!
"D-abia, d-abia, atinse cu piciorul vrful unui copac i
dodat pdurea se puse n micare; urlau dobitoacele,
de i se fcea prl mciuc n cap." - Se mic aadar
pdurile, ca n Macbeth, nnebunete firea, url fiarele i
vuiete totul de smintirea ce st s se petreac: un om
este pe punctul s sparg cercul naturii sale omeneti.
Dar dintr-o dat, cnd "se Isar n jos", omul i
calul, sau zburtorul cu aripi de cal, scenariul se schim
b ca prin farmec. Ce s-a ntmplat? Am trecut din lumea
firii n lumea fiinei. Lighioanele din pdure, fiarele ace
lea mai slbatice dect orice altceva pe lume, snt nite
puiori acum, crora Doamna palatului, Doamna cea
mare, le d de mncare. Aa snt, din perspectiva fiinei,
toi balaurii i toate rutile lumii: nite biei puiori,
sau nite dobitoace pe care acum Stpna "le mblnzi i
le trimise la locul lor" .
n minile Fiinei totul redevine bun i cuminte. Dar
dac fiarele pot redeveni mai bune, omul, care poate fi
fiara cea mai rea dintre toate, este i tot ce poate fi mai
bun printre puii Doamnei celei mari; iar apariia sa o
bucur, cci "nu mai vzuse pn atunci suflet de om pe
la dnsa". Stpna aadar se bucur, nu pedepsete pe cel
ce vine s mnnce din arborele Vieii.
Cum s nu ncremenesti? Si cum s nu rmi totusi
, , ,
om, n toat ncremenirea ta, ca Ft-Frumos acum,
vznd c "Stpna era o zn nalt, supiric i dr
gla i frumoas, nevoie mare! " - atta tot. Nu o
divinitate orbitoare de frumusee i lumin, nici vreun
Dumnezeu mnios nu apare naintea feciorlui de om,
necum Fiina cea sferic a lui Parmenide anticul, fr
ochi, fr mini, fr glas, cci este "desvrit", adic
nu este, orict ar ine mori antic:l s spun c doar
despre ea putem afirma: este. Apare acum o fptur
"frumoas, nevoie mare!", cum ai crede c snt i prin
prile noastre pmnteti.
Departe de a nspimnta pe ceilali, cu tunetul glasu
lui ei, stpna cea drgla se uit "cu mil" la dnsul,
spune basmul. S-i fie cumva mil c el a ieit din con
diia de om, de om obinuit? s-i fie mil pentru ce-l
ateapt? Dar nu poate fi vorba de asta, cci el a ajuns
acolo unde voise i acolo unde nimeni n-ajunge, spune
basmul, iar ceea ce-l ateapt nu este dect, n cazul cel
ma ru, lotul tuturor oamenilor, prelungit ns peste
veacuri i veacuri, aa cum se va ntmpla. Nu mil n
neles de comptimire i arat Stpna, ci mil n neles
de buntate. Fiina nsi este blnd, n frageda ei fire,
dup basmul romnesc, iar vorbele ei snt mbietoare,
nicidecum adevruri ultime i decrete.
Doamna i feciorul acesta de mprat stau de vorb
simplu: "Ce caui pe-aici ?", l ntreab ea. Abia dac, n
discreia lui, basmul arat ceva, ca o mic sfial (nicide
cum cutremurul n faa vreunui mysterium tremendum
sau a unui mysterium fascnans) a tnrului. Cci, n loc s
rspund Stpnei cu afirmarea persoanei sale, adic la
persoana nti, el pare a se intimida puin, de vrem ce
rspunde la ntrebarea: "Ce caui ?", cu: "Cutm Tine
ree fr btrnee . . . " Iar stpna e blnd i nu-i face
pricin ntrebndu-l: "Cine voi ?" El i calul? el i restul
omenirii? i rspunde graios: "De cutai ce zisei, aci
este. "
Aci este! Ciudat i nou vorb, i aceasta. Stpna
nu spune: "Eu snt", cu att mai puin nu spune, ca
Domnul cel mnios al Vechiului Testament: "Eu snt
cel ce snt." Spune: aci este. Dar ea este ntruparea
tinereii fr btrnee cutat. i ea nu este numai
ntruparea ei, ci i dispensatoarea de tineree fr
btrnee. Ea este Fiina.
i toti nu este ea - nu numai ea; cci n viziunea
romneasc a lumii, Fiina are izotopi. De ndat ce
omul cel tnr intr n palat (palat? putea fi la fel de bine
1 1 8 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI
O frumoas colib), el "gsi nc dou femei, una ca alta
de tinere"; una ca alta, ai zice, aa cum snt izotopii
substanelor lumii unii ca alii. Dar, ntocmai ca izo
topii, femeile nu snt chiar deopotriv toate trei, cci
fa de stpna dinti ele erau "surorile cele mari", spune
basmul.
Sau mai bine dect s ne gndim la izotopii fiinei, n
faa celor trei ntruchipri ale ei, s ne ntoarcem cu
gndul la modelarea fiinei ntr-o structur, ntr-un
model ontologic, unde de asemenea apreau trei ter
meni, trei forme de ntruchipare. Era nti individualul,
apoi veneau determinaiile lui, n fine era generalul, cu
determinaiile lui de asemenea, care fceau ca modelul
fiintei s duc la fiint atunci cnd ele, determinatiile
genralului se acopereu cu cele ale indivIdualului -' aa
cum nu se ntmpla n Luceafrul, dar cum se ntmpl,
cteodat, n lumea larg.
Snt surori toate aceste trei ntruchipri ontologice,
sau - dac individualul i generalul nu snt de la n
ceput nfrii - se nfresc tocmai prin determinaiile
unuia ce se confund cu cele ale celuilalt, n ceasul prile
jului fericit, al kairos-ului fiinei. Dar ntre surori tre
buie neaprat ca una s fie mai mic: individualul.
Celelalte dou, surorile mai mari, pot fi "una ca alta de
tinere", ceea ce nseamn c, n cazul cel fericit, al mpli
nirii modelului fiinei, nu mai poi deosebi ntre general
i determinaii, cci generalul se revars nencetat n
determinaii i acestea se readun nencetat n ordinea
generalului. Trebuia deci ca una singur dintre surori s
fie mai mic, ntruchparea individual anume, aceea
care singur este activ n real, d de mncare puilor
lumii i poate sta dintru nceput de vorb cu oamenii,
fiine individuale cum snt acetia. Fiul de mprat gsea
aievea modelul ontologic, arhetipul fiinei.
R 'UNEA FIINEI 1 1 9
Acum, cnd fiul omului a devenit Fiu al Fiinei, iar
fetele acesteia se bucur s aib tovrie omeneasc
- omul avnd undeva dreptul s fie egalul lor, spre de
osebire de fiare, care nu snt dect pui n ograda i cuprin
sul Fiinei -, acum se reia scenariul oricrei Geneze:
acum animalele lumii trec prin faa noului Adam, pen
tru ca el s le dea nume. Firete, calului (prii de
mijlocire din el, purttorului su ctre alt lume, acestui
daimon bun, care fcea mijlocirea i se aternea drumu
lui ntre o lume i alta) fetele i dau drumul "s pasc
unde va voi dnsul". Mijlocitorul, ntr-adevr, nu are
rost s mai apar dect dac Ft-Frumos - cine tie?
va voi o clip a face calea ntoars, redevenind, din fiu al
fiinei, fiu al omului. n schimb, celelalte animale tre
buie s treac toate prin faa lui, i chiar dac basmul nu
spune, ca Geneza, c el le d un nume, ne arat c
tovarele de tineree fr btrnee ale feciorului de om
"i fcur cunoscui (pe el i calul su, pe el i unealta
sa! , n.n.) tuturor lighioanelor, de puteau mbla n tihn
prin pdure". Toat lumea s-a mpcat ntru fiin.
Totul e bine.
Dar acolo nu totul fsese bine, pn la venirea lui
Ft-Frmos. Iat c femeile l rugar s locuiasc de aci
nainte cu dnsele, cci "ziceau c li se urse eznd tot
singurele". Ce strae vorb i aceasta, adevrat i ea
undeva. Cci, n fapt, ce era "acolo"? Nimen nu avea
acces la lumea fiinei (aadar, fetele edeau "tot sin
gurele") i trecuse prin mpria fiinei plictisul,
"urtul" nostru romnesc. "Urtul din ce-i fcut? / Din
omul care-i tcut", zice romnul. Acolo totul tcea.
Om nu era, lume gritore nu era, fapte nu erau, deter
minatii nu erau - sau erau ntotdeauna aceleasi deter
minaii, am spune n termenii modelului ontolgic.
Fetele acestea nu erau chiar ca aa-numiii dii otiosi,
acei zei lenei, care s-au retras n cerul lor, dup ce au fcut
lumea, i parc nu mai tiu bine ce s fac de atunci
nainte. Dar isprvi noi nu fceau nici ele, fetele fiinei,
sau nimic nu le scotea din plictisul tinereii fr btr
nee i al vieii fr de moarte, astfel nct li se urse.
Numai c urtul lor de-o venicie nu putea fi nc,
din prima clip, urt i pentru Ft-Frumos. De aceea "el
nu atept s-i mai zic o dat, i primi cu toat mulu
mirea, ca unul ce aceea i cuta". Asta au cutat stator
nic oamenii, n fond, tineree fr btrnee i au cert
de la fire, de la zei, de la medicin, de la astrologie sau
de la biofizic, s le dea zile fr de numr. S vedem
ns - fiindc basmul n-a vroit s se opreasc la acest
liman fericit - ce se ntmpl celor ce, ca Ft-Frumos,
pierd numrtoarea zilelor.
Mai nti le merse ct se poate de bine, cci noutatea
este plcut, chiar sau mai ales celor aternui pe via
venic. Aadar "ncet, ncet se deprins er unii cu alii",
i aceast lucrare de bun deprindere, de bun potrivire
ntre om nou i om nou, este ntr-adevr o desftare.
Dar se termin curnd. Apoi Ft-Frumos "i spuse
istoria i ce pi pn s ajung la dnsele". Ce pot face,
ntr-adevr, fiinele care n-au ce face, dect - ca n 1001
Nopi sau mcar ca n Decameron - s povesteasc i,
dac n-au poveti de istorisit, s se povesteasc? Fetele
poate c nu avr multe de spus, dar feciorul de mprat
avea destule.
Numai c trecu i desftarea asta, i atunci el "nu
dup mult vreme se nsoi cu fata cea mic". S reinem
c fata mic era aceea cu care se nsoea, nu numai
fiindc ea l primise de la nceput i l cunotea ceva mai
bine dect surorile ei (i vzuse chipul su de om
RAIUNEA FIINEI 1 21
obinuit nc, am spune), dar i fiindc -aa cum iari
spuneam -fata cea mai mic este fptura individual n
lumea fiinei, i numai ins cu ins se pot nsoi cu
adevrat.
e C fetele cele mari nu fur deloc geloase i nu tnjeau
i ele dup un brbat, ar putea fi. cu neles iari pe
temeiul arhetipului fiinei, de yreme ce lotul celor dou
(;,una ca alta de tinere", dar mai mari dect fptura indi
vidual) era ca ele s nu aib chiar o ntruchipare de sine
stttoare i o identitate precis. Basmul nu ne spune
dac erau nalte ori nu, drglae ori nu, cum ne spusese
ce prima, ele fiind astfel un fel de fpturi mai vaporoase,
aa cum snt, n snul arhetipului fiinei, determinaiile
i sensurile generale.
Va fi trecut si luna de miere, astfel c mirele
, .
pmntesc trebui s ias niel din palat, i de rndul aces.
ta toate trei stpnele casei, nu doar soaa, ci i cum
natele i spuser ce s fac spre a -i umple ziua i el: "i
deter voie s mearg prin toate locurile de primprejur,
pe unde va voi; numai pe o vale, pe care i-o i artar, i
ziser s nu mearg, cci nu va fi bine de el; i i spuser
c acea vale se numea Valea Plngerii .
"
La drept vorbind, valea se putea numi i Valea Vieii,
tnrul fr mbt
r
nire tot n-ar fi mers pe ea, cci aflase
din plin ce cutase. i este bine s spunem de pe acum
c n basmul nostru nu se ntmpl, ca n toate basmele,
ca eroul (sau eroina) s vrea cu dinadinsul a ptrnde
tocmai n ncperea ori locul ce i se interzisese. Numai
ntmplarea l-ar fi putut duce acolo; i totui i vine s'
crezi c n-avea cum s se petreac niciodat o asemenea
ntmplare, de vreme ce el ajunsese unde trebuia, tria
cum i plcea i-l privegheau, cu buntate i dragoste,
nu doar soaa, ci i fantomatic ele cumnate. Iar astfel
petrecu el "vreme uitat", cu o vorb att de frumoas i
adnc, nct te ntrebi dac nscocitorul basmului, cine
va fi fiind, n-a fost i el, o clip mcar, n mpria
fiinei, ca s-i aduc aminte de vremea uitat ce trebuie
c domnea "acolo".
Dac basmul acesta ar fi unul obinuit, nu numai c
Ft-Frumos a ncepe s simt boldul chnuitor de a merge
tocmai acolo unde i se interzisese, dar mcar - admi
ndu-se c n lumea fiinei atinse nu mai ai astfel de cu
rioziti pmnteti - ar fi fost nevoie de o ntmplare
cu totul deosebit, s zicem un vnat cu totul rar,
nemaivzut i peste orice pre, spre a-l atrage pe "Valea
Plngerii" sau a Vieii. Dar iat c vnatul care-l mpinge
pe Ft-Frumos ntr-acolo este tot ce poate fi mai de rnd,
un simplu iepure!
Cum s nelegi aceast nou ciudenie a basmului,
care e basm ca toate basmele i totui vine, chiar adu
cnd situaiile stereotipe din orice basm, s schimbe din
cnd n cnd tlcul, nlnuirea i rostul lor ? Numai c,
vedei, este basmul fiinei, i dei toate snt cum snt, n
lumea aceasta, n'lumea fiinei atinse ele par oarecum pe
dos, aa cum spunea cineva c tot ce este stng aici ar fi
drept acolo, ca-n oglind; tot ce e spart aici este acolo
teafr, sau tot ce e neaezat aici este acolo aezat. Astfel
c, dac pentru lumea de aici este nevoie de stri i
ntmplri cu totul neobinuite, sau de cte un vnat
grozav i nepereche, pentru ca eroul povestirii s-i fac
i el grozava lui lucrare i s se primejduiasc prin ea,
acolo, n schimb, n lumea fiinei, unde toate snt bine
cumpnte i rnduite, o singur adiere schimbat, o sin
gur und mai mult n apa lacului snt de ajuns, ca acum
un singur iepure, spre a rsturna toat buna aezare.
RIUNEA FIINEI 1 23
n fapt, nu se petrecu, la prima vedere, cine tie ce
rsturnare prn aceea c Ft-Frumos "nimeri iepurele
abia cu a treia sgeat i trebui s coboare niel n Valea
Plngerii, mergnd s-i ia iepurele". Nu se ntmpl
dect c, ntorcndu-se aa cu iepurele spre cas, Ft-Fru
mos simi cum se ridic uor, ct o und pe lacul cugetu
lui, ceva care pn atunci sttuse bine aezat n "vremea
uitat". Cuta gndului, ca un pas nensemnat, ca un
iepure n lumea fiarelor, se ridic ncetior din uitarea
vremii, i tnrul i aminti, ncepu s-i aminteasc. Dar
atta tot era de ajuns, pentru lumea fiinei, ca ea s se
clatine. Cci, aa cum spune basmul, toate snt rstur
nate acolo: aici, n lumea noastr, principalul este
amintirea, n timp ce n lumea fiinei totul trebuie s fie
uitare, sub blnd amnezie.
i iat c Ft-Frumos iei o clip din blnda amnezie.
Dar fiindc era n lumea fiinei, el nu putea nici s-i
aminteasc chiar de orice, ci doar de aceea ce n rnduia
la vieii obinuite este cel mai apropiat de fiin: zmis
lirea. i aminti astfel de prini i, cum spune basmul,
"l apuc un dor de tatl su i de muma-sa".
Ceva pmntesc, ceva de ordinul devenirii, orict de
nrudit nc fiinei, veni s tulbure mpria acesteia.
Iar fetele, soaa i cumnatele, simir adierea altui vnt,
n lumea lor. "Ai trecut, nefericitule, n Valea Plngerii!
i ziser ele cu totul speriate." i Ft-Frumos recunoscu,
deoarece n lumea fiintei adevrate, nu-i asa, nu mai
, ,
ncape mincina.
Dar tot n lumea fiinei nu ncape nici ntoarcere la
buna uitare, dac s-a trezit o singur amintire, cu rever
beraia ei n cuget, aa cum fiina nu mai poate s se
refac ntocmai, dac s-a iscat n ea vibraia devenirii, o
clip, cu reverberaia ei n real.
Ca n actulV din Faust II, undeun singur sunet de
clopot al lumii natural e, cel din mi cuItemplu al lui
Philemoni8aucis,aduceovasttulburarenlumeade
cletar, n acea ordine perlect raionalizat pe care o
institui se,pestenatur,btrnul Faust- acum,npuri-
tatea vremiiuitate"aliinei,o si nguramintire,o sin-
gur impuritate, ar prea de ajuns s clatine ntregul
ediliciu.
umai cFiinaestemai taredect snt construciil e
lui Faust, i earezi stntinrii,rmnnd i maideparte
nlumeaei,nemuritoare,oarecumreceinoricecazplic-
ticoas. Singura victim luomul sltat la treapta liinei
i carenu mai tiaacum dacpoate sliinezemai de-
parteaa, ori dac nu cumvatrebuies-iritedes -liin-
area. Astlel c el spuse tovar elor sale: M topesc
d-a-npicioarele de dorul prinilormei,nsi devoi
numndurcasvprsesc. "Ceslac ?Poatecumva
sncercealelacepe-amndou,crezuel. Mvoiduce
dar s-mivzo datprinii, iapoim-ointoarce, ca
snu mmaiducniciodat. "Elvroiadecisreintren
apeleviial edeveniriintrdevenire,spreareveniapoin
apelelinititealeliinei .Aaincmpuiael:cpoatelace
pentru o a doua oar aceea ce nimnui nc nu-ilusese
datslaco singurdat.
u neprsi, iubitule, - i spun soaa i cumna-
tele- priniitinu maitri escdesutedeani,ichiar
tuducndu-tenetememcnuteveimaintoarce. "Este
nduiotorciacum,cndelstsseprpdeascrecu-
lundndu-sen oarba curgere, ele i spun cu blndee,
doar: netemem".i-lndeamn,cutotsulletullorn-
duioatdenulnirealpturiiomeneti,snu sen-ome-
neasc din nou. Rmi cu noi",i spun ele. Rmi cu
RAIUNEA FIINEI 1 25
noi, adicnliin, rmi caun homo otiosus, pentru c
nvenicit.
Oartoaterugciunilecelortreilemei,precumial e
caluluicareacumreapareielpescen,cci evorbade
relcut legturantre o lumeialta, ceeace- deresor-
tulsu,n. n.)n-aulostnstares-ipotoleascdorlprin-
ilor, care-l usca pe d-a-ntregul". Ce voii, vlstarul
omenescnupoatermnepestemsurdemultnvre-
meauitat".Elvreasvremuiasc.Vreatimpulrostitor,
amintitor, dac nu, mcar timpul rotitor, oricare timp,
darnupoatendurane-timpul.
Acum,cndlarmeculuitrii s-adestrmati cnd nu
mai este nimic de lcut din partea reprezentantelor
lumii de sus, rmnes intre n jocintermedi arul, dai-
monul,respectivcalul nzdrvan, care sevede cnuse
plictisisendeajunstotpscnd npaji tiledinparadi sul
acela. El, ca orice mijlocitor iscusit, gs ete o cale, o
cheie,unmijlocdealace iuna,ialta.Oarelspunelui
Ft-Frumos OacnuvreismascuIi,stpne,orice
isevantmplastiicnumaituetidevin.Ams-i
spun o vorb i, dac vei primi tocmeala mea, te duc
napoi. "
Tocmealalui. Sntdeneclintitvorbel ebasmuluiaces-
tuia, ca ntr-o poezie desvrit. Mijloc
orul tie, prin

meteugulsu,ceesteaceeaotocmeal,dupcumtie
s se tocmeasc, i astlel s se ajung la o bun toc-
meal",dupacestcuvntalnostrudeorigineslavcare
nsemna alacedeopotri
". Astavreaiarputeael ca
mijlocitor: slac deopotriv" lucrurile, s le
]
otri-
veasc,naalelncts-iliebineilui,istpnului, i
lumiidesus,ilumiidejos.
Calulacestaromnescestecu adevratiscusitibun
pedagog, ntocmai centaurului Chi ron, care-l dsclise
pe Achile. Oin pcate, calul nostru parc nu-l dscli
ndeajunsdebinepeFt-Frumos,ceeacendelinitivnu
reuisenici Chiron cu Achile, i, ladreptvorbind, nu
reu ete nici un dascI cu nvceii lui. Aa este toc-
mealalui- spre alolosivorbelecalului- cnu-iedat
omului s nveechiar totul de lacelnel ept. Oe aceea
tnrul rspunde calului: Primesc cu toat mulmi-
rea", dar el va lace ca toi ucenicii: mulumete i nu
primete. Cciacumcalull nvaidsclete: Cum
vomajungelapalatultatluitu,stelaijosieusm
ntorc,deveivoisrmimcarunceas . "Iartnrulsu
stpn rspunde: Aa s lie. "Oar putea s li e aa cu
puiul deom?
Arprealucru curioscun asemeneacal nzdrvan,
care nu redeveni se nzdrvan dect prin leciorul de
mprat icarelcusetrup i sulletcuacesta, segndea
acumssentoarcelsingur,ncazulcstpnulsunu
vea s-i dea as cultare. Era cumva doar o ameninare
printeasc,orilreasc,apriimaineleptedinlecior ?
sau jumtatea lui de lptur, mijloacele lui, minile,
picioarele i aripileluiiputeau luacu adevrat inde-
pendena, dac el, stpnul, sedovedea nesbuit ? Cine
ti e - n cazul c se va produce ntr-adevr desprin-
dereamijloaceloromuluideomulcelepusesenjoc-
dacaceastan-arvreasspun,nbasmulnostru:omu-
luipoatesnu-i liedatsrmnlanlimeaaspiraiei
sale;dardacmijloaceleaulostlanivelulaspiraieiaa
cum spune nelepciunea indian c mijloacele trebuie
s li e la nlimea scopului), atunci el e pot rmne,
undeva, n paji tile eternitii. Eroul se poatedegrada,
darmijloacelesalenu,dacaulostcuadevratbune,aa
cumeraugndul iintaeroului.
RAIUNEA FIINEI 1 27
Sepregtirdeplecare, aadar: sembriar cu
lemeile i iat c ele mbri eaz i calul, nu numai
omul, n. n. ) i, dup ce-i luar ziua-bun unul de la
altul,porni,lsndu-lesuspinndiculcrmilenochi.
Suspin aadar iFiina, uneori, sau letele ei. Slie, n
suspinul acesta, numai prerea de ru, din parte-le, c
omul lor risca s se prpdeasc, prin reculundarea n
apele vieii ? sau s li e undeva, nemrturi sit, ceva din
mhnirea rudei lor bune, Lucealrul din poemul emi-
nescian,mhnireaanumecunorlpturideordintotui
general, ca ele i Lucealrul, nu le este dat s ia cu
adevrat o ntruchipare individual ?
J
n orice caz sus-
pinuneori iliina, nstrvecheaviziuneromneasc,
iarsuspinuleiestecaobuntateiunsursnplusctre
lumeanoastr.
J
nsprelumeanoastr sentoars e atunci Ft-Frumos,
cu trupul i aripilc saledecal,lcnd cu adevratcalea
ntoars, treapt cu treapt. Firea i lighioanele ei cele
slbaticenu lemaintlnete, e drept, idealtlelnicila
ducere, cu a trciancercare,nulenlruntasede-adrep-
tul, cumamvzut,neputndu-semsura cu ele, ci doar
trecuse uor peste ele. Acum ns nici nu mai avea
nevoiestreacnzborpeste,ciputeali ni tittreceprin
i printre ele, cumva li lost trecnd, cci se mpcas e
bine cu ele, ntru liina obteasc.
]
n s chimb, basmul
spune cu exactitate c ajunser n locurile unde era
moia Scorpi ei, adic acolo unde avusese loc a doua
ncercare,nceasulducerii.
iiatcacologsirorae,pdurileseschimbas er
n cmpii. Trecus er ani i veacuri, iar istoria adusese
cu ea civilizaia, spune basmul nostru lolcloric. Este
dreptcbasmulnu se speriedepreamultel e oraecare
seridicas erntrctimp,deorenizareaaceastaalumii,
128 SENTMENTL ROMNESC AL FIINEI
dupcumnutrdeaznicivreongrijoraredeschisla
de vastele despduriri care se produses er spre a se
obinecmpii,roditoarel anceput,dardi ncencemai
pustiitoare de natur. oi tim bine acum c pdurile
Thraciei,odatdisprute,aulcutcapmntul Greciei,
din roditor cum lus ese, s devin stnc goal, bun
doarpentrucapre,dinlipsdeploi,aacumtimcs-a
dus pdurea nebun a Teleormanului, de prin prile
creia,poate,s-aivitbasmulacestamuntenesc. Oarbas-
muln-otie,sauarediscreiasn-ospun.
Cetienschimbbasmulacestalolcloric,io tiecu
si guran,esteceeacearegsitastzi-pecitiinili ce,
lirete-minteaomului,anumectimpulcurgentr-un
leln cte opartea lumii, szicem acosmosului,ialt-
lel n cte o alt parte. i, lr s lac tiin-liciune,
basmulneistoris etelinitit cum Ft-Frumos,ajuns la
etapaaceastaaciisalentoarse, ntrebpreuniiipre
alii despre Scorpic i locuina ei, dari rspunserc
bunii lor auzi ser de la strbuni lor povestindu-s e
despreasemenealleacuri".
Oe aceealocuitorii rdeaudednsulcndlespunea
ce tia el din trecut, n. n. ), ca de unul ce aiureaz sau
viseaz detept". Aa vor aiura, poate, cei ce se vor
ntoarce ntr-o zi din cosmos, lr a bga de seam c
timpul lor nu mai mses e cu adevrat al lor"; i poate
vreunul dintre ei se va supra, ca Ft-Frumos acum,
lrabgadeseamcbarbaipru
|
i albi se".
E drept, tiina spune c vor mbtrni cei lsai n
urm,ntimpcezburtoriiprincosmosvorrmnene-
spus mai tineri Ia de ei. Oar cine tie dac, ntori
dupaniianintimpulIar dealtdat,nuvormbtr-
ni ieibrusc,caFt-Frmosacum,crescndu-ledintr-o
RIUNEA FIINEI 1 29
dat barba i albindu-li-s e prul. Poate cbasmul nu
spuneo minciun nici de astdat.
J
ntocmaiScorpiei,prinmoiacreiaFt-Frumostre-
cuse, sora ei de snge i orbire, Gheonoaia, nu lsase
urmenicicapelume. AjungndlamoiaGheonoaiei,
lcuntrebricailamoiaScorpi ei,iprimias emenea
rspunsuri . "Firete,spunebasmul,Ft-Frumos nu s e
putea domiri" cum de se schimbaser attea, n cteva
ziledoar,dupcumi seprealui. Oar,nciudalaptului
csesupraiaridesmintealacelordinlumearegsit,
arlipututcu-adevrat s-i dea singurseamactrecuse
cevamai mult timp, dac arli avut cuelo oglind s
vadcelnsuieraacumcubarbaalbpnlabru".
8ailroglindputeas-ideaseamadeaceasta,cci
icamtremuraupicioarel e", tocmaiacumcndajungea
nmprialuittne-su.
Ce-l atepta aici ? Ali oameni, alte ora e, i cele
vechi erau schimbate denulemai cunotea. . . .
J
n cele
dinurm,ajunselapalaturil encaresenscus e",iast-
lel bucla se nchide: omul a revenit la locul su de
obriei,ntr-unlel, cicluldestinului sus-ancheiat.
Oarastan-otiencel,otiecalulcare,dendatce
Ft-Frumosajunsenlocurilencaresen
scuseides-
cl ecdepeel,numaiateptsvadcespunestpnul
su, tnrul de altdat, nici mcar nu mai pomeni de
condiia: devei rmne mcar unceas", ci nelegnd
delanceputcstpnulsu i-ancheiatcicluldestinu-
lui,isrutmnareineibine,asculttoriaibasmului,
ceanumelace calul:i srutmna),zicndu-i . Rmi
sntos,stpne,ceumntorcde undeampl ecat. "
Abi a dac mai adaug, ntr-o doar: Oac polteti
smergiid-ta,ncalecndatiaidem' " Oartiabine
el,calul,deceisrutamna,cdoarnui-olisrutnd-o
130 SENTIMEN1L ROMNESC AL FIINEI
debucuriecrevenis erpepmntulmorii.ideaceea
abiaatepts-ispunstpnul: Ou-tesntos,cieu
ndjduiesc s m ntorc peste curnd", c o i porni
ndrt spre venicie, ca o sgeat de iute". Ce poi
spune, n laa acestei aparente necredincioii a calului,
dectcimijloaceleneprsescdacleprsimnoi ?
Esteo ntrebare, ce anumeputeali ncugetullecio-
rului, mbtrnit cum era, atunci cnd spunea c i el
ndjdui ass entoarcpestecurnd",ntrziindtotui
nlumeadincarenumaiputeancpeantoarcerenici
mcar cu calul cel nzdrvan, dac ar li zbovit mai
multdeoclip,deunceas .Slivrutomulsspun .m
voi ntoarce la liin prin amintirea pe care acum am
recptat-o ? m voi ntoarce la liin prin intrarea n
neliin ?
Nu mai tim, ibasmulnu nelasao ghici. Oaraa
vorbete omul cteodat, n nesbuina lui ( las` c
m-ntorceu"),iarFt-Frmos, btrnulFt-Frumos,o
spuse din vrml buzelor- i apoi intr cu adevratn
Val eaPlngerii,al crei tiparrsturnat, catoateceledin
lumealiinei,lvzuseacolosus,nloculunde-ivnase
iepurele. Ccivzndpalaturiledrmateicuburui eni
crescutepedns ele,oltai, culacrminochi, ctas-i
aducami ntect erau odatdeluminateastepalaturi i
cumi-apetrecutcopilrianele.
Attatotactigatelacum,amintirea,nloculvremii
uitate".Oardacvremeaui tatnu-imaiplcuse, iatc
nici amintirea nu-i era bun acum, ci tare amar. Cci
eraamintireadeveniriintrudevenire,aceavanevocare
aceeacealostinuvamaili,nicidecumamintirea-vom
spunedincolo debasm,darcinetiedacnusubsuges-
tialui-carepoartpeomsprecunoatereilmbog-
ete, cci i readuce n minte ceea ce c contemplat el
altdat, aa cum spunea povestitorul de basme, de
mituri,dinAntichitate,Pl aton.
Iar liul se cfund acum n amintire, cercetnd
li ecare cmar, liecare colule ce-i aduceaaminte cel e
trecute", s eculundncuget, seculundlapropriu,
sepogorapoinpivni,grli ciulcreiaseastupas ede
drmturile czute. Ooaracolo,n pivnieleastupate
aIe realului i cugetului, mai erade gsit, adncngro-
pat,viaasatrecut.Timpuldevoratorlprins eseacum
n vrtejul su, l orbise aproape ca pe Faust n anii
trzii),astlelcelnumaiputeavedeadect ridicndu-i
pleoapeleochilorcuminile".
i cevzu ? Ce urm mprteascvzu ? Ln tron
odorogit" ,poatenuchiaruntronmprtesc,ciosimpl
ladrneascde-anoastr.
Era acolo ceva din lumea trecut. Oar trebuia n
acelaitimp slie cevade-alsu, numaide-al su,pen-
trucareveni seacolo. Oeschisetronulinu gsinimicla
nceput,darnchichiadinnuntrul lzii,adicnldia
dinlad, ascuns bine, saupoatengropatbinedetot, se
aa- intimitatea saultim, moartea sa. 8ineai vemt,
i s
]
useea,cdemaintrziai ieumprpdeam.
Ilateptas e ea,numai ? sau o cutaseelnsui?Poate
cpeeavroias-oall e-pl ecnddinlumealiinei-lr
stiebine,ccinzuises-irevadpriniii,odatcu
ei, s-iregseasclumeasa, adicmsurasa, limitasa,
svrsirea. Cci era ntr-adevr acolo moartea sa, nu
Moa
teageneral, cucoasaei, car
vines retezetotce
esteviapepmnt.
Moarteanchi s aici nu puteali delel cea obinuit,
spectral, de neatinsomului,nicimcarnu puteali cea,
mai concret ceva, din basmul lui Creang, de pild,
moartea pe care Ivan o vr odat n turbinca sa, cu
darul ce-i luseseacordat de Oomn
l de avr acolope
cinevrea,iadouaoarovrnpropriul su co ciug,
lcnd ca lumea s nu mai moar si ncurcnd astlel
socotelileipl anili crilebunuluiOunezeu.
Moartea de aici dinbasm, gata s se sting cum era,
nu putuse mpiedica dele ca restul lumii s se sting
maideparte,duplegilelireti,lumeavie toat:prinii
luiFt-Frumos,Gheonoaia,Scorpia,lumealorintrea-
galumededupei,pnnceasulacesta. Moarteapoart
unsingurnumeichiarpoateliuna,darareneslritde
multechipuri,dupbasmulromnec.
Cai liinacare,nviziunearomneasca lumii, nu
esteo singurimasivnaturgeneral, nu areunsin-
gur nivel de subzisten i nici vreun singur chip ci
doar,celmult,unsingurmodeliarhetip),moarteaeste
a li ecruia i e msura liecruia. Cea de-aici, depild,
seuscas e de selcus ecrlign chichi". i totuimai
aretriastragopalmluiFt-Frumosmbtrni t.
Oar dece-i trageo palm ? Oe cenu-l atrgeancet,
cu crligul ei,spreneliin, capetoiceilali,acumcnd
el singur reczuse sub suveranitatea ei ?
J
l plmuia,
poate, pentru c omul acesta avusese impertinena s
iasdincondiiasadeom,depindpuradevenirentru
devemre.Trebuiaunactdeviol en,pentrucarestul de
liindinel sselacprali pulbere,intrndnordinea
neliintei .
Mo
rteaesteindividual,nugeneric;estealiecruia.
Eanu cosetevieilennetire,ciocurmpeali ecria
dupmsuravieiilui . Peunullplmuiete, pealtull
mngieipecteunaltulltransli gureaz,cape]ohann
Sebastian8ach, cntreullaorg.
Ft-Frumos nelesese, cu amintirea trezit n el i
rscolindu-i toat cmaraamintirilor,ci estedat, c
trebuies-ili edatiluiomsur.
J
ntr-unlel,onele-
RAIUNEA FIINEI 1 33
seser i letele Fiinei, Isndu-l s plece. Ele nu aveau
cruzimeas-I pedepseascpe alesul lorcuviaavenic
icuurtulei. Cciesteacolo,nlumealiinei,unlelde
lumea generaluluipur,ncareoameniinuaua ezare.
S-arputeasexi stealtelpturi,alteliinerai onalen
cosmos,carestau- cumnchipuiaunnvatdinzil ele
noastre- cani stelichenisaumuschisicareaucinesti e
cedesltri, experienei cunoa
eri,
trinenou.
_
oi
nssntemca-nlumeabasmuluiacestuia. Sidaciesim
din condiia noastr i ntrziem preamul
n nede
er-
minarea veniciei, ne aj unge parc un bl estem, bleste-
mul acela lolcloric: S nu mai stie de hodin, / ici
cina s mai lie cin, / ici som
ul somn, / ici casa

cas,/ S-ipese,lratice-ipas. Aaamliacolo:am
resimi cnepas, adic neapasi nepune pe gnduri
ceva, carenu este nimic, nimi culnvenicit.
Arborii nu crescpnn cer i vieile oamenilori
dau hotare dinuntru, se hotrsc i ele, chiar atunci
cndptrund i stau srmn n nehotrreavenici ei.
Exi st mplinire lr nvenicire. Arhetipul liinei
rmne, darntruchiprileeitreci sepetrec. Mincinos
estecinenucrede.
Iar povestitorul ncal ec pe o ea, plecnd, lr cal
nzdrvan,ndrtn lumeaReminisceni, dincarei
trgea gnditorul antic miturile i povestitorl acesta
dinlolclorbasmele.
J
n timp ceanalizaLuceafrului a sugerat modelului
ontologic o mbogirenvedernd cnu numai terme-
nul inlerior, individualul, st subvici situdini, ci nsusi
generalul i, scond n reliel o splendid opoziie
g
e
lumi ntre mizeria generalului din poem i s enintatea
individualului, basmul Tineree fr btrnee vine s
mbogeascmodelul ontologiccu o noui neatep-
tatlecie,aceeacideterminaiile- termenul demij-
loc- potstasubvici situdini .
J
n aparen, determinaiilen-ar trebui s aib auto-
nomie, totul reducndu-sela cuplul individual-general
i la cumpnirea sau descumpnirealui . u snt, oare,
determinaiilesimplemanilestrilireti,aleindividualu-
lui, de o parte, haoticelanceput, i ale generalului, de
alta,nordinestatornic ?Ceindependensaibdeter-
minaiile unei naturi individual e ori generale) la de
aceanaturnsi ?
Oarbasmul Tineree fr btrnee avenitsaratec
poatelionaturindividual,poateliobuncumpnire
ntre eai una general, lr ca determinaiile sexiste
cu s ens plin. Ce ndemn d, aadar, gndirii basmul
acesta romnesc ? O nva s vad c poate exista un
echilibruperlectntreindividualigeneral -cFt-Fru-
mos iletel eFiinei se potcununa-, darcununiasnu
se petreac cu-adevrat ntru liin, deoarece aceasta,
potrivitmodeluluiei,maiarenevoiedeceva,sspunem
deprogenitur, de copii.
J
i mai trebui e determinaii, i
anumedeterminaiibune,pline, active. Oarelenu apar
n lumea de acolo, sau apar sub lorma vntorii unui
simplu iepure, care este n stare, dac scap de dou
intiri cu sgeata, saduc,odat cu a treia, alunecarea
lui Ft-Frmos n Valea Plngerii, adic s trezeasc
ntr-o lume n care nu se ntmpl nimic contiina
urtului.
Oarnu eralumea desus,n delinitiv, tocmai lumea
rvnitdeomidetotceestelpturvi e ?Nueralumea
l
"
nnei .
Era, lirete. Oar nu era dect lumca liinei lr
liinare. Fiina, viaa, ca i moarteai cerntruchipri
anumite,petemeiulunordeterminaii anumite, iarcnd
RAIUNEA FIINEI 1 35
acesteanu sntanumite, adicnu mai au nume i devin
anonime,liinaintri eanplictisulanonimatului.
Fiinalucrurilor,ns,arenume: snt arheii"lor,de
li ecare datalii, ntotdeauna aceiai ca model. i bas-
mul romnescne duce la gndul romnesc al liinei ca
arhetip, un gndpecare l-a purtat cu el Eminescu, cel
venit parc i el din aceeai lume a Remini scenei din
care,poate,coborsebasmul.
v
ARHEII
Regndirea instanelor supreme. u numai lumea
individualuluistsubvicisitudini, ci ilumeageneralu-
lui,nviziunearomneasc.Oacarexistaunlelderaiu-
necosmi c iundemiurgal lumii, dimpreun cu salba
lui de atri -zeiti, ca n poemul lui Eminescu, atunci
aceti aararta,princteunuldinei,caLucealrul, ct
loc este pentru descumpnire n lumea generalului.
Oac, de asemenea, ar existaun lel de natur paradi-
siac, aa cum onlieazbasmul Tineree fr btr
nee, liinaumann-armaitrebui izgonitdinea, ci ar
plecasingur.
iciraiuneaabsolut, nicinaturaabsolutn-aurs-
puns sentimentului romnesc al liinei. Acesta se des-
chidectreoraiunemaivie, aacumreclamo natur
cu determinri mai concrete. Generaluril e de tip abso-
lutaulostdealtlelprsiteidegndireamodern.Sau,
mai degrab, dac e vorba de raiune i natur, ele au
trebuit s fie regndite i s capete - aa cum n chip
implicit o cerea i sentimentul romnesc al liinei -
nfiri schimbate, chiar dac n-au fost i nu trebuie
prsite cu adevrat.
atura, ntr-adevr, aa cum a lostneleasn tre-
cut, s-a invalidat tot mai mult i n toate s ensuril e,
ajungndu-selaameninareaceplaneazastziasupr-i .
Caprincipiuexplicativ,naturaera,lanceput,unmodel
ARHEII 1 37
de continuitate, astlel nct s-a spus, n Antichitate i
apoinEvulMediu,cnaturanulacesalturi . Mai trziu
s-avzutcnaturaface salturi,cestediscretsaudis-
continu, n aalelnct, delamutaiilebiologicepn
la cuantele lizicii, totul a venit s invalideze natura ca
model sau cainstansupremdecontinuitate.
S-arputea spune o clipc, deopotriv caliinddis-
continu, natura ar li n msur s li e invocat drept
principiu explr cativ icao instan suprem, lacare s
seraportezelenomeneleiproces elerealului .Oartiina
nsiagsitnnatur,paralelcudiscontinuitatea,ceva
mai gravpentru invocarea ei ca prototip: a gsit nesi-
gurana. Ideeacnaturanu greeteniciodat alostde
multprsit.unumaicgreeteiea,darparesaib
mai multedemersuri ratate dectreusite,nasalelnct
, ,
s-apututvorbi despre naivitatea" naturii petot lelul
deplanuri: naivitatea de a arunca pe lume specii cenu
rezist,naivitateadeacutalecundaiapecaleaabsurd
arspndiriipululuideppdie-inunumai alui-n
toatedireciile, naivitateadealacedingur,caorganal
hrnirii, n acelai timp organ al vorbirii limb" n-
seamn dou lucruri deodat), sau, dacputem citape
Hegelncruditateagnduluisu,naivitateadealaceun
acelaiorganpentruurinareiprocreaie.
]
i rmneanaturii, caprincipiu explicativ, mcarun
lucru: saratecums epoateplecadelaelementesimple,
spre a se ajunge prin evoluie la ceva compl ex, i n
generc s arate - i nu n chip mecanic - c simplul
precede complexul. Cutitlul acesta s-au i ntors spre
naturmulignditoriioamenidetiin,spreanumai
vorbi de literatori sau ideologi, ca un Rousseau, dim-
preun cu ntreg veacul lui. Oar in aceast privin
namras-adovedit c nu-i inepromisiunea. O cunoa-
tere adncit a ei i a demersurilor ei lundamentale a
venit s arate cnu simplul precedecompl exul, ci mai
degrabcomplexul precede simplul, aacum, depild,
pentr organismele n deplasare, nu linia dreapt este
ceaoriginar,cideplasareanspiral,alcreicazparticu-
lararli nlini e dreapt. u vom mai subliniavicisitu-
diniledegndireiproblemelepecarele-aridicatlaptul
c elementul simplu" al naturii - celula de o parte,
atomuldealta- s-au doveditaliattdecomplexe.
J
n slrit, mai surprinztoare dect slbirea caprin-
cipiuexplicativestepunereaeindiscuiede ctrepro-
priul ei produs, care este omul. Oe pe acum omul a
ajuns n situaia, nu doar de a putea distruge pri din
natura exterioar, dar i de a o grdinri cum vrea,
respectivdeao renliinadupvoie,npartecelpuin.
Cndveziaui amari biologiinaturaliti lund ap-
rarea naturii i invocnd tot lelul de argumente,pn i
estetice, pentru care natura, cu toate speciile i sub-
speciileei,artrebuissupravi euiasc,incmpuiocli
|
ceiolacdoardiniubireinel egerepentrunatur. In
realitate,majoritateaargumentelorlorsereduclaaspune:
, u estebinepentruom canaturasliepoluat,batjo-
corit, desliinat. "
Ammalitateadinomesteaceeacareare, saualteorinu
are nevoi e de natur, atta tot. Oe aceea de pe acum
natura- mareainstan" dealtdat- este,peTerra,
doar o tolerat. Varmneattanaturexterioarctva
vroi sau va avea nevoie omul . Oac-i va convem s
nverzeasctotpmntul,lvanverzi, dac-ivaconvem
- cnd va descoperi lotosinteza - s aslalteze mai tot
pmntul,lvaaslalta.
Aa deci s-antmplat cu natura privit ca instan
suprem, autpentrucunoatere,ctipentralirmarea
liinei .Rmneadouainstan. Logos-ul- raiunea-,
ARHEII 1 39
carealostinvocatdeasemenidreptinstansupremi
carenupoatelinlocuitmai ales el cu nimic, chiarcnd
paredelicitar. Clogos-ulesteastzipusndiscui e,ca
pe vremea solitilor, este limpede. i lucrul nu s-a
ntmplat, ca n cazul solitilor, din vicleni e sau din
iscusingoal, ajungndu-selacontradiciipestetot,ci
derndul acesta raiunea din perspectiv hegelian i
marxisttrebuiesspunemdoar:intelectul)s-aprimej-
duitprinpropriul ei exerciiuadncit.
Iatunsingurmomentdinaceastpunerendiscui e
a Logos -ului cavaloaresuprem- o valoare de nen-
locuit totui. Ca pe vremea lui Kant, raiunea a lost
chematlaTribunalulraiuniinsi,cumspuneagndi-
torul acela, n jurul lui 1900, raiunea, de rndul acesta
subchipul logiciimatematice,a chematlatribunalul ei
raiunea incorporat n ce avusese ea mai sigur, mate-
maticile, inu areuits-ivadndreptireaultim.
Oarcaracteristicpentrutimpulnostru estecnimeni
nu s-a speriat deaceasta, ba dimpotriv. Kant, cu cele
patruantinomiincarecdearaiunea,aduseseoemoie
denedescrisntoatlumeacultatimpului,carevedean
aceast tragediea raiumi o mare lecie moral pentru
om,cumavzutndelinitiviKant,scriindapoiCritica
raiunii practice. AutrebuitsvinHege! i marxismul
care s spun c nu snt doar patru antinomii, ci o
iminitate, i c raiunea cade"lirescnantinomii toc-
mai spre a se regsi caraiune.
J
n schimb, lumeatiin-
ilicdeastzin-anregi stratdeleldrept dram"para-
doxelelogicii, saulimitelepecarei le-avzutsingur,
b+dimpotriv,aspuscestechiar binecs-antmplat
aa, liindc, dac toml era logicizabil, atunci tiinele
noas trearlipututlipreluatedemaini.Iatundeadus
slbirea" celei de a doua instane supreme", cea a
Logos -ului .
Oar dac instanel e supreme nu ne mai satislac, ce
explicastziliina?Totele-naturairaiunea-,dar
ntr-o nelegere mai vie, mai mldi at, aa cum prea
s-o spunisensibilitatealilozolicromneasc.
Entiti, sufri, dihnii. Setiecanticul Heraclit,
nevoit liind s-i primeasc pri etenii n buctri e, le-a
spuscevadeordinul: Intrailrgrij,existzeiiaici ."
Fiina nu este ceva sacru, dac prin sacru trebuie
nelesabsolut.Oimpotriv,liinaesteprecar,devreme
cenicicevadeordingeneral nu exi stlrdeterminaii
i lr o ntruchipare individual, nici ceva i ndividual
lrdeterminaii io ancoraren general, nicidetermi-
naiigoalelrorealitateindividualcaresleproduc
iuna generalprin care sinlaolalt, adic snu li e
umbraunuivis"- si de vreme cetotusiunul din cei
treitermenipoatelip;i,dupcumpoatel
ncarenori
nexces .
ns este nevoie nu numai de aceste trei momente,
dar i de buna lor potrivire, pentru ca liina s li e. i
atunciesteexplicabilde celiinacaatarenuedentlnit
pe toate drumurileceeacelceaontologiatradiional
s-ocautenceruri), dar este deopotriv explicabillap-
tul cliinapoate li totuintlnit pe toatedrumurile,
cndo bunpotrivirentreceitreitermenieste.
Cechipialiina,nacestcaz ? Iachipuluneirealiti
carenusevedecuochiulliber,niciculuneta.CndCre-
monini, lilozolul ari stotelic de la Padova, alostinvitat
de amicul su Galilei s se uite cu luneta", spre a se
convinge c luna nu era cmar att de perlect i de
incoruptibilcumspuseseAristotel,areluzat,declarnd
cnu eranevoie:tiabinec luna eraperlect.
J
nreali-
tate,pentrulun,capentruatteaaltele,arlilostnevoie
de lunet i de lolosirea ochiului natural, astlel nct
ARHEII 1 41
Cremonini s-alcutders n istorie. Oar Platon nu s e
lcuseders cnd spuseselui Anti sthene- carevedea
calul, dar nu vedea Ideea de cal - c se ntmpl aa
pentrucaveaochisvadcalul,darnuaveaochipen-
tru Idee. ricumarsta lucrurilecu Platon,esteunlapt
c pentru anumite realiti, i pentru tot ce am putea
numi liin, nu ochiul obi nuit, nu luneta ori micro-
scopultelacslevezi,cialtochi .
Oar ce este aceast liint care nu se vede cu ochiul
obi
uit ? Este cumva liin cea mare, despre care ni s-a

totvorbit ? u,liindc aceasta s-astins- sidealtlel era
delanceputstins: eaera doarceea cenu
tiamsspu-
nem despre ea. Aa cum amvzut, i natura ca instan
supremalostpusndiscuie,bacmarraiunea,dupcei
cenutiuslacdeosebireantreraiunedialectic)iin-
telectlogic).
Ceinstane,atunci,aunlocuitpeceleinvalidate ?u
cumvasntceilalizei, cei dinbuctrialui Heraclit ?
iciacetianu sntvzuicuochiulobi nuit. Spiri-
tul timpului, depild,al limbii, al comunitii ori al
locului- nu snt de vzut cu luneta. Cremoniniavea,
ntr-unlel,instinctlilozolic,daraplicatpedos,ndome-
niul tiinelornaturale. ) Relaiile deproducie sau lor-
matiilesocial-istoricenu sevdcu ochiul obisnuit. ici
m
arospecienuevzutdenaturalistcuochi
lobinuit,
desielo credereal.
alel structurile- de oricesoi arli ele - nu sevd.

ideielenusntdoarlormale,nunumai cnu sevd,
darnici nusepotlormalizacomplet,caobi ectultiinei
matematice. Gndirea are adesea n lat-i alte realitti.
Sau mai degrab vede altceva, n ace
leai realiti pe
carele consider tiinel e.
Trebuie s avem ndrzneala de a numi realittile
astlel vzute cu numel e ce li s-a dat ntotdeaua:
entiti".
J
ngndirearomneasc,Athanase]ojaatiut
sregseas c, din perspectiva marxis t, aceast pro-
bl em etern a lilozoli ei, care este cea a entittilor
alstracte".
J
nlelullor,toatetiineleseridiclaentiti
abstracte, cum ar li: numrul n matematici, codul de
curnd n genetic, lamilia, genul i specia demult n
biologie; sau cum snt structuril e chimiei hexagonul
lui Kkul n chip izbitor), spre a nu mai vorbi de
entitileabstractepecare leinvoc tiineleumaniste.
Vom spune ns, din perspectiva de aici a modelului
liinei, c gndirii i revine s considere acele entiti
carecaptlunciaceluidealtreil eatermendinmodel,
ageneralului,aadarentitilecedevin,cumsevavedea
ndat,universaluri concrete.
J
ntr-adevr, entitile abstra
te din tiine tind prea

des s li e electiv abstracte". In acest sens s-ar putea
credecoriceabstraciunedintiinpoateliconside-
rati o entitateabstract. Oarentitatearepe ens"n
ea,ioentitate,li eeaorictdeabstract,pos eduncon-
tur delinit, o onsisten, o natur dat. Astlel teoria
numerelor, din matematici, nu reprezint o entitate
abs tract, darnumrul -da;evoluionismulnuesteo
entitate abstract, dar speci a ce evolueaz este.
J
n
genereunism"nupoateliprivitcaoentitate.
Oacnentoarcemacumla spirit",atuncineputem
daseamancmaisugestivdeceeacemeritslienumit
oenti tateabstractidelelulcumeapoatetrecentr-un
universalconcret".PentruceeaceHegel numeaspirit,
de pild pentru spiritul unei comuniti, vorbirea
romneasc spuneai poatencspune suare. Toat
sullarearomneasc"- spunemastzi, pentru o enti-
tatecaretrebuienumitabstractdoarnmsurancare
nu pos ed nimic dinconcretul obinuit. Lalelputem
ARHEII 1 43
vorbidespresullareauneilimbi,aunei culturi - sullare
iarnusullet,cumvroiaunSpengler-iauneicivilizaii.
Oarvorbireanoastrvechemaiaveauntermen, care
etimologicarlincmai potrivitpentru spiritdect cel
desullare,laveapeceldedihani e",deladuh,careeste
spirit, tocmai . Sespunea astlel, prinveaculal XVI-lea,
toatdihaniaromneasc",adictoatsuarearomneas-
c. Nu vom reine dect o clip termenul de dihanie,
doarsprealacemaisugestivvorbireadespreentitii
sullri.
Entitile i sullrile nu snt lr noi, respectiv lr
realitile individuale de orice ordin numrul nu este
lr numere, orict ar fi ele de generalizate), dar n
acelai timp nici noi nu sntem lr ele. Vorbitorul de
limblrancez, depild, tiecstsubo sullare,subo
dihani e, s-arspune,care-icerenu numai saiboanu-
mitordinen gndirearostit, dar i s pun accentele
cuvintelordoarpeultimasilab,scntecuvintele,ntr-un
anumit sens, ba chiar s graseieze, adic s pronune
lichidar"ntr-unlelanumit. Cinearputeapretindec
spiritul limbii lranceze are o existen independent ?
Oar,lr sli eindependent denoi,vorbitorii,olimb
este ca o dihanie la propriu, care sejoacpuin cu cel
prinsn ea. Limbaromneas c n-aprim:titalienismele
pecarei lepropuneaHeliadeRdulescu, delao limb
nrudit totui , a reluzat de asemenea mbogirea cu
termeni de origine slav, dei avea un procent att de
maredetermeni slavin corpul ei; iaprelerat,nvea-
cul al XIX-lea, cndlimbile se mbogeau cu totlelul
de neologisme, smprumute cuvinte de lalimbalran-
cezcuunlondlatinescaproapenli ecarecuvntnou),
n aa msur nct astzi, la numrtoarea cuvintelor
dinlimbanoastr, separecamtrecutde30% cuvinte
deobrierecentlranco-latin.
Oar limbile sau comumtile reprezint un tip de
suri. umeroase alte entiti se pot apropia, din ab-
stractul lor, de o anumitlormde concretmultlrgit
devenind cu adevrat sullri i, mai plastic, dihni i.
Exist astlel obi ecte devorbire sau de gndire care la
nceput nicinuparali entiti, darcare slrescprin a
deveniadevratesullri .clascolar,depild,estela
nceput o simpl diviziune admini strativ. Cnd ns
mai trziu lostii el evi o invoc - clasa a XI -a" de
atunci, de la liceul cutare- nuncepe ea s aibceva
di ntr-o entitate,respectivs-i aibspiritul ei, slie ca
io sullarecetrecepestei printineriiaceia ?
Iat acum, cu exemplul clasei tocmai, o situaie n
care, dinentitate i apoi sullare, o claspoatedeveni o
adevrat dihanie. S-a lcut cndva la noi n ar un
experiment colar: s-au luat premi ani din toateprile
rii i s-a alctuit o clasde premiani". La ce adus o
asemenea clas colar ? Experimentul a condus la o
clas"n sensulviual cuvntului, una ncareexistau i
elemente supuse, dar deopotriv el evi recalcitrani , i
inteligeneactive,iinteligenemailenee,ipremiani,
dar i corigeni, sau aproape. Clasa de premiani s-a
structurat ia redevenit o clas. Siritu/ unei clas e i-a
pus pecetea peste tinerii aceia, ntr-un sens i-anlipt
ghearan mintea i sulletul lor, lcndu-i sli e ceeace
erapotrivitpentruel,nuspunemceeacevroiael",cci
amcdean cine sti eceidealismobiectiv.
Oac exemplui acesta pare minor, s alegem unul a
crui demnitate tii nilic nu poate li contes tat:
numrul. Matematici anul nu lilozoleaz cu numrul i
prea puin l intereseaz dac numeti instrumentul
acesta de lucru al lui o entitate abstract". Oar
Pitagoraipitagoreiciiaulilozolatcunumrul . Pentru
ei,numerelentregiinaturaleerau electiventiti,nite
ARHEII 1 45
stranii entiti abstracte, care lceau caliecarerealitate
s-siaibnumruleiconstitutiv".Matematicieniisi-au
v;ut totui de specialitatea lor i au indicat sucesiv,
de-a lungul veacurilor, mai multe lee ale numrului
dect cea de numr natural: laa lui negativ, laa lui
raional cu lraciile, laa lui iraional cu numrul
real",laaluiimaginarcunumrulcomplex.Oar, aa
structurat, n-a mai lost nevoie svin un Pitagora al
timpurilornoastrecareslilozolezeasupra numrului
saucunumrul,ci el alilozolatsingur,nculturanoas-
trstiintilic.
J
tr- devr, cultura aceasta a reclamat ns tpni-
reanumrului asupra realitii nti astronomice, apoi
lizice, chimice, biologice i sociale, dacvrem smen-
inemschemapozitivist) is-apututvedealimpedecum
aceast entitate abstract, care e numrul, devine un
spiritiosullare,caretrecepesteiprinmaitoatelucru-
ril e, dup cte s-arprea. 8a, dac cineva arndrzni s
reia imagineacu dihaniai s-oducpnlacapt, el ar
puteaspunecdihania aceastaamai scoso ghear, ne-
gativul, o alta, raionalul,ncuna, iraionalul, unamai
ptrunztoare dect toate, imaginarul, i as tlel nzes-
tratle-anliptnreal, pe carel-aprinsntr-oas emenea
msur nct un matematician mare ca Euler a putut
alirma,despreosingurecuaietrigonometricpurtnd
n ea numrul imaginar, c ar li pur i simplu epura
adevrului" .
Ceeace trebuiaspus,dincolode acesteexemplilicri
ilormulri,preaplasticespreaputealireinute,estec
entitileabstractepotlaceotreabdeosebitdeconcret
nreal .Oeaceeaneiridicmspreele,caspreinstanele
cepotnlocui,intotdeaunanlaptaunlocuit,pezeii
leneiaigndiriililozolr cc larca icu numrul,lilozo-
lareaomului modern r contemporan s-apututpetrece
adeseanalaradomeniuluipropriu-zisallilozoli ei,ast-
lel nct pn i tehnica de astzi a condus la ceva de
ordinul entitilorabstracte incorporate, cum arlisis-
temele cibernetice cum snt n orice caz sistemele
descrise de teoria propriu-zis a sistemelor, care ar
puteali numitiunaa entitilorabstracte.
J
noricecaz,laasemeneazeitrebuiesne:ntoarcem,
sprea puteavorbi deliin. i sevaprca c ei capt
uncontur bine determinat i o descriere concret ligu-
ratnarheii"luiEminescu. Iarzeiiacestiaminoris:nt
ca generalul din modelul liinei, respect
v ca orizontul
n care se deschide prepoziia ntru": snt nu numai
trectori,ciuneoripotsnulie. Oariatunci,dacsnt
binei nvocai,ei sntcei ce aduc"liinapelume.
Arheii lui Eminescu. Pentrzeiiminori desprecare
aminteam, Eminescu a dat, n mai multe din manu-
scris elesale,diverseschiecepreau,liesconduclao
miclucrarelilozolicindependent, lie, cum s-asoco-
tit mai probabil, sreprezinteo introducerelilozolic
la marea povestire, rmas ne terminat i ea, A vatari
faraonului Ta, duptitluldat de G. Clinescu! .
1 A
p
roa
p
e toate aceste fragmente au fost semnalate i
p
use n valoare,
p
e
p
lan filozofic, din
p
rimii ani ai cercetrii manuscriselor i
p
n astzi. Astfel,
Ion Scurtu
p
ublica, n ediia din 1 905, fragmentul filozofic Archaeus din ms.
2269, 1 8-39, al crui examen critic l cerea 1. Rdulescu Pogoneanu, n
Kant i Eminescu, Conv. lit., XL, 68, 1 906 ; Clinescu se ocu
p

p
e larg de el
n Opera lui Eminescu, voI. III, iar ceva mai n urm, n volumul Proza li
terar, ediie ngrijit de Eugen Simion i Flora uteu, 1 964,
pp
. 205-21 5,
fragmentul rea
p
are tot sub titlul Archaeus, du
p
ce fusese n chi
p
interesant
comentat n Introducere, XLII urm. Redaciuni anterioare exist n ms.
2287, 70-75, iar n ediia sa Per
p
essicius (voI. 1,
p
. 358) amintete de "
p
agi
na german,
p
e motive nrudite, din ms. 2262, 42v" , care este de fa
p
t,
p
re
cizeaz el, "traducerea n nemete a finalului din Archaeus", ceea ce ntre
altele l face s situeze redactarea fragmentului "n e
p
oca
p
regtirii doctora
tului i a tlmcirii lui Kant" , adic
p
rin 1 874.
ARHEII 1 47
bservaiaacestuia,cumclragmentulestemuItevo-
luatconceptualialctui eteunelementdeosebit( Opera
lui Eminescu, 1935, vol.III,pp. 145 iurm. ),nis-aprut
ntrutotul potrivit. Reinnd n treact indicaia criti-
cului c ideea de Arheu" apare la Paracelsus, ca i la
VanHelmont, ic eapoateaminti deacel pri ncipiual
identitii, prototip al li ecrui individ, de care vorbea
EdgarPoe,ncercmiaci!oadncireaconceptuluires-
pectiv. vomlacepebazaaceluiaitextdinmanuscri-
sul2268, pecarenu-llolosescdeobiceicomentatorii,ei
lolosindnschimblragmentuldinmanus crisul2269.
Oar nainte de a-mi povesti de regeleTla, a dori
s-mi spui ce nelegi sub Archaeus, al crui numel-ai
rostitde auteaorinaceastsar ?"
Oragul meu. . . i-am vorbit de manuscriptul din
s ertar.
J
mi vei concede cum c toat comedia n-ar li
avut loc [ . . . ] dac nu era acel nensemnat manuscript
vechi deo sut de aninlundulsaltarului . Ctbogie
[ . . . ] n cteva loi terlelite n care zcea nvluit
Archaeus. "( ,, 0 icoanvi eavieii",spuneaEminescun
altparte,n. n. )
Ei bine, privete viaa ca pe o comedie - cine o
aranjeaz? Privete omul ca o main - cine o ine ?
Privete natura ca un decor - cine-ozugrvete ? i
apoinuuitachrtia chiarera denevoienumaicasli-
xeze pe Archaeus. Oac iei manuscriptul, oare el nu
exista ?8ada.Ceerael?Lnnimic,oposibilitate. . . Oar
nchipuiete-i acum c-n mijlocul reprezentaiei un
peretecade,unactorirupecapul,unuliuitrolul. . .
iatunarchaeusjignitisimituc-ijignit.Oe cesimi ?
Pentru c acel nimic e i-n tine, pentru c insultat pe
1 Ca n lucrarea Eminescu sau gnduri despre omul delin al culturii
romneti, Ed. Eminescu, 1 975, pp. 1 55 i urm.
1 48 SENTIMENTL ROMNESC AL FIINTEI
scen e insultat n tine. i cu toate acestea el putea s
remi e mii de ani n saltar i corpul lui de hrti e s
putrezasc, tu nsui puteai s nu te nati, s lii din
numrul celora cen-aulost niciodat. . . eibine, totui
existena era posibil pentru c este. Arli existat ca o
idee, ca o comedieprimital crei manuscripts-apier-
dutidesprecarenimeninimicnutie,deiaexistat,ba
existncreerulnaturei."!
Prinurmareailost, eti,veilitotdeauna."
Socotimc, mai multdect celelaltclragmente, aces-
ta, nelolosit de obicei de ctre comentatori, red mai
bine originalitatea concepiei lui Emines
u, nlegtur
cu o tem care prea doardemprumut. Inlelulcuml
concepe el, arheul este o structur, sau un pachet de
posibiliti structurate, care stau s treac n snul
realitii,dacaceastaolercondiiilavorabilerealizrii
lui. Iarceeacemeritsli esubliniatestetrialuideali
ntr-unanumitlel, i numaiaa.
Am relevatmaisuscondiiageneralului, dincatego-
riacruialceaparteLucealrul i, putem spuneacum,
lacparte arheii luiEminescu,orictdepuin glorioiar
preaeincomparaiecuceldinti. Amartat, cuprile-
julinterpretriiLuceafrului, cumpot sexiste, saumai
degrab s subzi steun lel de strcturi lr existen"
propriu-zis, care ns apar dintr-o dat n realitate,
perlect organizate, dac s-au creat condiiile apariiei
lor, dovedind c nu snt simple improvizaii ale
realitii.Aaerauspeciileacelea-lapropriu,speciide
vieuitoarecesenascncazulcclimaTerreiseschimb
1 "i cu toate astea snt momente n via n care aceste trei elemente ale
minii noastre (tim
p
, s
p
aiu, cauzalitate, n. n. ), aceste sertare n care bgm
o lume dis
p
ar
p
entru o cli
p
. . . ", sttea scris n fragmenrl
p
rinci
p
al (a se
vedea ediia Simion-uteu).
ARHEII 1 49
uor, ntr-un sens ori altul - care nu pot s nu sur-
prind, cu perlectalororganizare, pe oricineestelcut
atentasupraapariiei lorbrutensnulrealitii . Lalel
snt cu un alt exemplu, poate mai pin convingtor
dectspeciiledevieuitoarenindnsnulrealitii,dar
de lapt innd tot de anumii arhei) personalitile
aceleaartisticesaugeniilecapabilesmodelezepturi
largi din umanitate, ivindu-setotuii ele ca i num-
pltor n cte un ceas de criz al spiritului. S existe,
oare, o ratiune universal, un creier al naturii, n care
,
toateacesteasposedeunlel desubzi sten ?
u poate li vorba de aa ceva, nici n vi ziunea lui
Eminescu, ci pur i simplu de structura luntric, de
intimitatea raional, de sinea aceea mai adncaliec-
ruilucru,unadenatursaducctitoriinrealitate,sau,
dacnupoates leaduc,sortits rmnnaceazon
ontologic pe care rebui e s o numim, mpreun cu
Emines cu, lumea arheilor.Triape careo vede acestor
arheignditorul ipoetul nostru estesubli niatdelap-
tulcelcuteazavorbidesprejignireacteunuiarheu,
ca i cum arlivorbade opersoanmoral.
J
nrealitate,
limbajul acesta nu vrea dect saratectdebinestruc-
turatiaparearheul,naalelnctceamaimicabatere
sli eresimitcao adevratlezareaunuiprototip.
n acestsens,esteunlapt c, din clipancareamde-
venit contieni de prezena arheilor, li e n act, li e n
zonalordeateptare,nedmseamacteabaterinusnt,
n lumea noastr, i cte nu svrim noi nine.
proastangajaren via, unpas greitlcutn progre-
sul civilizaiei dectre umanitate, o biruin aparent,
dar care strivete omul - cum snt n ccident cteva
din cele ale s oci etii de astzi -, toate acestea
reprezintjigniriadusecteunuiarheutiutorinetiut.
1 50 SENTIMEN1L ROMNESC AL FIINEI
Angaj areanviatrebuieslie esenial"iarnu acci-
dental, anumepebazanecesitiimaiadncia omului
iarnuaunuidemersarbitrar;progresulcivilizaieitre-
buieobinutsuuncontroluman,spreanu sentoarce
mpotriva omului, iar biruinele omului trebuie s-l
ridice la ordine, nicidecum la prolanitatea dezordinii
istorice.
S-arputasublinia, ideastdat, cpeEminescul
mtrista, ntr-unlel, triaacestei raionaliti mai adnci
a arheilor, care crea lumii noastre attea prilej uri de
nelericire,prinincapacitateaeideaobinerealizareaplin
aarheului, aadarprinjignireape care i-o aducea. Oar,
depindtristeilepoetuluinlaaconsecinelorviziunii
sale,unaraional,catotceinedesentimentulromnesc
alliinei,putemacumvedeanarheiiluiEminescutoc-
mai principiile de liinare, sullrile, dihniile acelea
bune despre care vorbeam, i care instituie" liina n
lume,atuncicnd lumea le poateoleriprilejurilelavora-
bile. Fiinalucrurilor,liinaexistentului,pecareocaut
ontologia- anume: ce este cu adevratnlume ? - i
capt, cu arheii, un rspuns conceptual s olidar cu tot
ce am lcut vdit n deslsurarea sentimentului
romnescalliinei, dela ntre
g
area" asupra a ce este
pnlamodelulontologicposibil.
VI
SENINTATEA FIINEI
DIN PERSPECTIV ROMNEASC
Cultura noastr a avt ntrecuttrei mari gnditori
care s-ili pus problema liinei: limba, unpoet i un
sculptor.
Problema liinei are dou lee, una mai ntunecat,
innd de greutatealucrrilordepe pmnt i dincerul
generalitilorde a obineliina, altamai luminoas, a
liintei privit n universalitatea ei. Limba si Eminescu
ne-
u dat, ncele ce preced, laa dinti . To
limba i n
chip surprinztor un sculptor, 8rncui, ne vor arta
latacealuminoas.
npaginiledepnacumamncercatsdescriem,po-
trivitgnduluiromnescdintrecut,laamaintunecat,
maizbuciumatdecutrii nelinite,aliinei,careeste
i laa mai plin de nedumeriri a cunoaterii ei. Am
vzut,nprimulcapitol, cumprindetreptatcontur,din
lormulrile obinuite ale ntrebri, dar ncmai bine
dinlormulrilemaipuinobinuitepusenjocdelimba
romneasc,unleldeorizontalliinei,
apoi,cumseivesc,cumoduliile rmneti alefiinei,
nscute din iscodiri i ntrebri, un lel de situaii ale ei
sau de ipostaze, care, lr s-o redea ntocmai, nli-
eaz, caiunlel de instantaneeale ei: liinacaunn-a
fost s fie, caunera s fie, caunva fi fiind, caar fi s fie,
este s fie, n linecaa fost s fie ;
am vzut n al treilea capitol cum, din toate aceste
semneisclipirialeliineipestelume, senateunsenti-
ment aleicuprivirelalumealpturilorreale,dndchiar
i realitilor individuale de o clip sorii de a li sau
mcar de a deschide cmpuri ontologice, ca tot attea
plpirideliin;
amvzut,maideparte,cumputemorganizatoatecu-
trileacestea,aut alelucrurilorct i ale cunoa teriilor,
ntr-o structur, un lel de arhetip sau un model al
fiinei, care se poate mplini, dar poate i s nu aduc
liinalalumin,subntunericullumiiindividualului,sau
celalluminiiLueafrului, sausubziuaoarbanempli-
nirilor, cumarlin Tineree fr btrnee ;
i am vzut, n al cincilea capitol, cum i-au gsit
toateacesteaunleIdecondensarenarheii eminescieni,
cares-auivitcaniteduhuri bunesexprimelelulcum
se ridictotuispreliinlumea, din negurileei.
Oespre liina aceasta cres cut de jos, cutnd s s e
nchegedinnesiguranele i puintilelucrrilor,urm-
rindu-iunmodel implinindu-secteodat, sub sem-
nul unor principii de organizare botezate deEminescu
arhei"-nus-avorbitdeobiceintiinaliinei.Gndi-
torii europeni din trecut care au practicat tiina liinei
nus-aunduratdelumeadejos,aacumalcut-ogndi-
reainluzromneasc.
Eiau invocatn general o liin

desus,sigurpeeainentinatdegeneraieicorupie,
unaceeraprevzut dinplinculuminozitate, darcare
nu puteadect saruncenumbr iuneorinneliin
tot ce sttea sub ea. as emenea liin venea parc s
certerealitilelumii,pecaretotealestrivise, cnuse
potridicapnlaea,aacumnlegendelenoastreMuma
Pdurii ceart arborii care snt strmbi i noduroi.
Aproape li ecare viziune ontologic dintrecut - vizi-
unea medievalsau cea a luiWolll- alcut dinliin
un lel de Mum a pdurii pentru cele de jos . Curajul
SENINTATEA FIINEI 1 53
de-antreprindeotiina liineipentrurealitilelumii
acesteia,a adarde-anu spunecliinaeste altundeva"
sau mcar altceva", nu l-a avt ntotdeauna cugetul
omului,astlelnctviziu
earomneasctrecutalii ntei,
,
pe care ni separe c o putem desprinde din comorile
limbii ca i din cele ale g:ndirii lui Eminescu, pune n
evidenonotoriginalngndulasupraliinei .
Oar, cum e i liresc de vreme ce vorbeam de liina
lumii real e cu negurile ei, laa descrispn acum este
aceeamaintunecataliiner .uestenjocliinaprivit
neansi,cubucuriape care opoatedaea. Emines cu
n orice caz nu a gndit-o numai sub semnul bucuri ei.
Este n el o dubl natur de gnditor, cu o la care-l
trimiteanestpnitlaproblemeleultime,undenuncape
loc dect pentru elegia marii poezii, i o la ntoars
sprelumeareal, care-i trezeainteresulpentru concret,
pentruistorie,pentrulimbilimbi,pentrudramaticele
realiti economice ale vi eii oamenilor,pni pentru
stati stic. Oar, la lel cum el nu alla bucuria liinei n
nemarginil e lumii, nu o putea gsi nici n marginile ei,
dincaresestrduias-o scoat,cuLuceFerii siarheiisi .
J
n aceast privin Eminescu continu li
ianv
turilor luieagoe,acronicarilori aDivanului luiCan-
temir, unde peste tot inimile penduleaz ntre duhul
Psalirii, sincer sau convenional invocat, i sullul cu-
teztoral alirmriloromenesti,marcatesi ele totuside
, , ,
precaritateaatot ce eomenesc.
Cinevaaadus, totui, bucuria.Alostsculptorulacela
al zborlui i al es enelor, 8rncui. El singur spunea,
cu ndrznirea simplitii, c vrea s aduc oamenilor
bucuria. Alt nume nu-i ddea - dar ne este limpede
astzi, privindu-i opera, c era vorba despre bucuria
aezri n fiin. 8rncui descri e ce e durabil, chiar
cnd lace portrete de liine reale, cci le nscrie i lor
chipul printre es enele general e. Tot ceea ce la alii a
putut li chinuit i ntunecat, la el devine simplu i are
partedebucurie. Esteunsplendid nu m-ai cutadac
nu m-ai li gsit", i la el. Oar n loc sreprezinte, cala
Pascal, un lel de agonie pn la slritul lumii, la el
devine o jubilare, care nu ine de credin- deoarece
tocmaicredinalntristapecellalt-,nuinenicideo
evaziune din lume, ci de bunaaezare, cu celeal elumii
cutot, nliin.
Laprimavedereoperalui8rncuipoatestrezeasc
ngrijorri .uapus elncurgerenaturailpturileei ?
Totul a devenit disparent ntr-o art, ca a lui, care nu
mai estereprezentativ",darnuvreasliemci abstrac-
t,cisuperiorprezentativ,totui. Fiecarelucruadevemt
altceva. O-ra Pogany nu e d-ra Pogany, pasrea nu e
pasre, srutulnu e srut.
J
nsuilelul de anregistraal
spectatorului, pn i simurilelui devinaltcevan lax
acesteiopere. Ceamaimaresulerin,cndveziosculp-
turde 8rncui, este cnu poi s-o mngi, ieind din
deprtarea i instantaneitatea vzului, spre a trece n
apropiereaiblndaalunecareapipitului.Pentruantici,
primul dintre simuri, i care reapare n toate celelalte
patru, este pipitul . Vzul nsui este pipit, aa cum
spunentr-unadinns emnrilesaleiEminescu.
Oardaclcndaa,adicdelormndlucrurileipro-
pria noastr sensibilitate de spectatori, sculptorul te
ngrijoreaz, n acelai timp el temblnzete i mode-
leazsaumblnzetelumea. Lucruriles-auapropiatde
tine, aacuma prut sculptorul s le aduc la el, s-au
contopit i au intrat n alunecare, ntr-o alt devenire
dect cea de trecere i pierdere. Este ca n prepoziia
noas tr ntru" i n simaia descris de a li ntr",
undentreceeaceestecevailucrulntrucareelestenu
maincapedistan ,undesensuril eopuse,aleindividua-
luluiilegii,secontopesciundencepealunecareaspre
ceva netiut, dar sigur, ca o laolalt devenire. A putut
surprindenartalui8rncuinumai ceeaceartrebuis
delineasc oricnd lucrrile omului i ale artistului,
anumeunlel de Contra-Fire. Lucrrilelirii sntunele:
spuntotulnprelacere. Lucrrileomului sntaltele,
spuntomlna ezare, ceeacenseamnnalt lelde,
ntr-omaibunprelacere.
Esteocu-adevratomeneascibunContra-Firela
8rncui, n lelul cum organizeaz i nlieaz el
lucrurile. Cndelnelegectendinaoricruilucrucea
prins o ntruchipare este i trebuie s lie desprinderea
degravitaie,ne-aurnarea,intrareantr-olormdeliber-
tate, amnci vi seaz de-a lungul ntregii viei zborul i
laceastlelncttoate,chiaribroascaestoas,szboare,
adic slie ntru zbor. Cci aezareapotrivita lucru-
rilorestepeo cale,intrareanordine,caipe oorbit,
trebuie s li e un lel de romnesc aterne-te drumu-
lui". Esteprobabilclui8rncuii-arliplcutconcep-
tul de Tao - pe ctputemnelegedinel- aacum i
plceapoetul tibetanMilarepa. Ceea ce caut i all el
esteocal eioraiune,uns ens,odreaptndrumaresau
aezare, n albia curgerii lor, pentru toate cte i-a lost
dat s ianArcasa. IarcailaT ao,nviziunea sanu
ncape slrit.
]
ntr-adevr,cevacareiariarputeasteuimeascla
8rncui artisml, lapml caproape nicio opernu se
ncheie,rotunj eteinudevine unic", laptulcabso-
luttoates-ar putea relua, bamajoritateasntreluatede
el, capt sens abia cnd surprinzi gndul mai adnc,
ntruliin,alartismlui .EstegnduldinTao, saugndul
lui 8ach i gndul oricui tie de ordi
e. u se poate
slri, desigur, odat intrat n ordine. In
iuda linalu-
rilor sale admirabile, 8ach nu slr ete. In cazul lui
8rncui, de as emenea, nu ai odihn. Realuln general
se neodihneteprinimersiuneasanordine,prinintra-
rea san lege i lorm. Iar o asemenea neputin de-a
slri,cusenspozitiv,esteinprepoziianoastrntr",
bachiari exprimnaturade ali Cale.
Ce esteladreptvorbinda ezarea"aceastanliina
lui 8rncui,ncemsurvaducelaobunrea ezarei
devenire, precum i lelul cum s-aputut exprima deve-
nireatocmainliinabrutapietreiimarmurei,ovom
vedeancodatlaurm.Acumsntemdatorisvedem
dac, pentru bucuria nea teptat, dar semnilicativ, a
creaieilui, nu sepotgsi totuiantecedentencultura
sauncuvntulromnesc. iantecedentul- celprinci-
pal,pentrc este al limbii, adicalmaterieincare se
nscrie totceestecreaie- l-am inumit . e prepoziia
ntr",cu iradiereaeintotceeromnesc.
Am invocat-o pn acum tot timpul, n descrierea
primeilee aliinei,dupversiuneanoastr romneas-
c, laa mai ntunecat. Acum putem invoca situaia
adus de ntru" pentru laa luminoas, sub semnul
creias-aivit,caionoutatenlumeanoastr,operalui
8rncui,cu bucuria ei. Oerndulacesta,pentru cnu
mai e vorba de trudnica ridicare de la realitile
obinuitelaolormdeliin,cideliinnsi,trebuie
s cercetm pe ntru i a fi ntru n ele ns el e.
Sentimenml romnesc al liinei trebuie spriveasc i
starea deliin,nunumai intrareanea. Els eexprim,
n ceprivete realitileobinuite,prin ntr, grai e lui
ntr,cumamlcutvdit,darels-arputeaexprimaica
ntr,aadarcaaceaintrarenordineiaareadrmu-
lui care lcea senintatea operei lui 8rncui i-a altor
ctorva. numim devenirentru liin, i spre ea vor
conducetoateconsiderenteledesprentru ia fi ntru.
A f ntru. Printre preoziii, care in toate de vz
parc, ntru este o lorm de pipit, avnd titlurile
deplineal eacestuisimdeopotrivderndial es. Toate
prepoziiileauntr-adevroreprezentarespaial, cum
s-aobs ervat . in ispre ila, ntr-unsensicu saufr,
n chiplimpedesubipeste, laolalt cu locuiunilepre-
poziionale, indicnd n general cai o desprinderedin
verb ctre ceva de ordinul unui substantiv. Numai
ntru nu este spaial; sau el indic o alt raportare,
mai supl, carepoatecuprindecamomenteparticulare
toate raportrile prepoziionale. Mai multnc, el su-
gereaz o structur n care intr spaialitatea nsi,
dupcumsugereazo deschiderencarepoatencpea
ideslurareantimp.
J
ntr-uncuvnt, sugereazunlel
decmp, spaialitemporal,staticdarimi ctor,cuun
cuprinsdariculrgireaacestuicuprins.
Cu ntrucevaseculundnaltceva, intrncon-
tact direct, ca n pipit, crete laolalt cu el nemijlocit,
concrete i, departe de-ada o simpl compunere, d o
contopire- aa cum ne preau c dau unelecuvinte
romneti, reprezentative sensurilor nmnuncheate,
uneorichiaropuse. Estesemnilicativcntruselolo-
sete adesea cu verbe sau substantive verbal e depre
facere ntru adormire, all are, mplinire), el exprimnd
astlel devenirea. Oar n orice caz exprim apropierea,
intimitatea, asa cum, lalimit, devenireantru lrint ar
exprimai nti
itateadintredevenireiliin.Toate
ele-
lalte prepoziii au ceva rigid n ele i o nzuin spre
exactitate. Oar precizia lor arputeaaprea doar ca un
moment lixat n nedeterminarea lui ntru. La drept
1 58 SENTIMENfL ROMNESC AL FIINEI
vorbindn esteelectivunsimplumomentalluintru, ca
inspre ; cu esteunaspectde-allui,caifr. Toatepre-
poziiile,poate,nrigiditatealor,sntcazuriparticulare
aleprocesualitiiluintru, aacumvzul,auzul,miro-
sul i gustul erau, dup Aristotel - cci el O spunea-,
lorme depipit.
J
nti estesituaiadescrisdentru, pe
urmvincelelalteprepoziiicusituaiil elor.
Oardintretoateprepoziiilecaresens criunmatri-
cealui, sau senrudesccu el, ntru sedesprindecelmai
mult de n sau nuntru, care tocmai c i ddeau
coninutul semantic, pe vremea cnd era nc intro n
limbalatin.Acestadinurm a rmas rudasrac, lat
de bogia lui ntru", estelratelenurziat ntr-unsi-
gur nel es i rost. Extraordinara evoluie s emantic a
lui ntru n limba noastr nu poateli mai binepusn
relieldect tocmai conlruntnd pe ntru cununtru i,
mai al es, pe a fi ntru cu a fi n. Atunci nel egi, cu
exemplul acesta, ce nseamn inventivitatea i geniul
limbilor.
Fades ensul su originar de ali n", romnescul
alintru"anceputszboare,castatuilelui8rncui.
A fi n armassexprimesituaiadenchidere,ntoate
sensurile nchiderii . Cci exist si
sensuri bune ale

nchiderii din a fi n : adpostul, dihna,Iixaia, sigu-
rana,nvestireaprinaltceva,lericireaaparteneneilaun
tot, snul matern, reintegrarea. rice lptur, ntr-un
lel, esten iparea tindeslie imaibinenmareleei
tot. Oar alin"reprezinttotodat odihna il etargia
(= uitareadeaciune),renunareaiineria.Afi ntru s e
desprinde din pierderea de sine i uitare, aa cum s-a
desprins ntru deintro, ctigndu-i autonomia. Poate
li lanceput i el o lormdenchidere, ichiartrebuie
slie aa, dar esteuna cetiessedeschid. EstecaO
treziredins omnitrecerenstareadeveghe.Cumslie
mai bun somnul materiei moarte, cel al materiei vege-
tale, somnul i muenia, adic lipsa rostirii, din lumea
animal, sausomnulnc,dacnusomnambuli smul,n
care poate recdea contiina nsi - la de veghea
liineideplindeschise ?
La nivel uman, totui, majoritatea Iiinelor tri esc
ncn ceva,ntimp ceviaalorabiaarncepe
dacar
ieideacolo.Educaiaomului arreprezentandelinitiv
trecerea dintr-oprepoziientr-alta, atta tot. amenii
aulostpreades subcevasubalioameni,sub ungnd
pustietor) sauaulostcu ceva,caun simplulenomende
nsoire, sauprn ceva, uneorifr cevamaiales lr
ceva,tnguindu-secad-na8ovary),alteorivenindde la
ceva i trgndu-sedin ceva - i nu au lost dect att.
Oar cel mai ades ea ei au lostn ceva. Toi arli trebuit
scoidinregimulprepoziieilori mutainregimullui
ntru. Viaancepecualintru,aacumipentrulumea
noastrdeastziviatasedeschidentruviitor.
Chiar dac se ns
ll eesc0 clip, totui, lucrurile i

omulnusntneapratstatornicnordineaviului,cipot
recdeanlelulde-alialcelorinertc, atuncicnddecad
dincondiialuia fi ntru, adicdinprepoziiamplinirii
n cele ale stagnrii. Iartoatproblemaomului este, de
liecaredat,siasdinineriasituaiilorprepoziionale
n genere inparticulardinceaaluia fi n, intrnd n
cte o lorm de a fi ntru. Sau, la limit, s li e n acea
lormdea fi ntru caresnu-lmaireaduclaniciunlel
dea fi n.
Oincolode om,npuritatealor, castructurilibere,a
fi ntru i a fi n au un ntreg buchet de trsturi
deosebitoare.
A fi n explic lucruril e fr rest : aa snt ele, ca
ntr-unntregncareli ecarelucrutrebuieslielalocul
lui. A fi ntru, n schimb, dsocotealdelucruriceind
un rest.
J
n situaia dinti realitile snt cum snt i nu
trimit dincolo de ele, ntr-un lel ele snt numrate":
totulenordine,lrnicioabatere,decilrcanouls
se mai poat nate. A fi ntru las realitil or sau le
aduce un rest, iar abia astlel, trimind dincolo de ele,
lucrurilepotlinelesecapunndcevapelume.
Oac este aa, o a doua trstur deosebitoare ar
putealica fi ntru nuenumailacaptullucrurilor,cu
a ezrile superioare ale liineiumane, ci i la nceputul
lor, nceasulcnd eleprindliin. Cua fi n sempac
haosul, lucruri le pot li concepute ca prins e n
dezordineaacestuiain-aucumieideacolo. Lali ecare
nceput al lucrurilor ( ca i al cugetului i situaiilor
omeneti, cu haosul lor) lucreaz ntru. El rmnemai
departelucrtori estecu att maiactiv cu ct teridici
maisuspescararealitilor,darvirtuilesalesevdnc
delanceputuri,cndellucreazsingur.
S nenchipuim un haos, att nmare, pentru lirea
toat,ctinmic,pentruocreai ecenu s-anscutnc
(laom, pentru o horre sauolaptcenu s-au contu-
ratnc).
J
nhaos,lirete,totulestendezl egare.
J
nsnul
lui, cu altecuvinte,nu opereaznicioprepoziic:nimic
nu este nicipe, nici n, nici sub, nici cu, nicifr. Oac
acum, n aceast total dezlegare, se ivete o nchidere
saumai degrabonlurare- canteoriacartezi ana
vrtejurilor, de pild -, se creeaz o situaie n care
devineposibilexerciiuluneiprimeprepoziii, inumai
al eilanceput: ntru. Ceva,depild,intrnvibraiei
serspndeteapoi cao und: dar o lacentru vibrai a
de lanceput.
J
n lumea cugetului ceva s epoateprinde
ntr-ontrebare: cutareaceurmeazvali ntru" ori-
zontul aceleintrebriiteme. Sau,nlumeanaturii, ca
inceaacugetului,lucrurilesepotprindentr-osime-
tri e, ntr-o pol aritate ori ntr-o lorm de antagonism.
uestenc nici unleldea fi n, cuel e, dara fi ntru
opereazpretutindeni.
Cu o a treia trstur deos ebitoare, atunci, a fi n
exprimo situaiebinedeterminat, o nchideresigur
pe ea i n delinitiv exactitatea, pe cnd a fi ntru, cu
deschiderea sa, tinde s exprime ceva mai mult dect
precizia . sspunem,cevadeordinuladevrului. A fi n
- adicn bunordine i lixai e- esteelectivcondiia
tiinilicului. Gndireatiinilicexacts-astrduits
vad cum sntlucruriledincteundomeniun lege, n
ntreg, iar gndirea tiinilic exempl ar, cea matema-
tic, a dat cu teoria mulimilor paradi gma lui a fi n.
Potrivit acestei teoriilundamentale, un elementesten
mulime, aparine unei mulimi, i atta tot, o sub-
mulimeestei eainclusnmulime i nu se ridi c la
puterea ei dect ca un paradox, la mul imile inlinite).
ici elementul, nici submulimea nu pot avea privi-
legiul punctului invocat de Eminescu i care putea li
stpn peste marginile lumii. Ele stau cumini n mul-
imea lor, aa cum lenomeneleparticularedin tiinel e
leluritestau cumini sub legeaIor.
Aa,subsemnulluia f n snttoatetinelepecarele
numimexacteidincares-anzuituneorsselacmo-
delultiiniliculuingenere,ntimpceaa-numiteletme
aleomului,carevormaimultdectexactitatea-baovor
chiaratuncicndnupotobinedeplinaexactitate- i
cautadevrul subsemnulluia fi ntru. ipoateca fi
n ia fi ntru exprimmaibinedeosebirea dintrecele
dougrupedetiinedects-apututlacecudenumirile
date, numelenoastre arsugeracevamai originar. Cci
graniprecisnu poateliIntretiinele naturii sau al e
exactitii i ale omului,iarpe de altparte, cumpotli
matematicile,caresnttiinetipiceal eexactitii,altce-
va dect tiine ale omului,n primul rnd ? Este vorba
de ceva mai originar dect tiine,metode domenii,
tocmaideopoziiadintrea f n ia fi ntru. Inopoziia
aceas taapareunconllictireductibil,cumnuerancazul
tiinelorimetodelor. Iardaccua fi ntru nuteallin
sigurana i rigoarea lormaln care te aaz a fi n, te
alli,totui,ntr-olormdeordinecaredepetepea fi
n. Este ordinea care deschide - ni se pare - ctre
adevr, aacumvadeschidectreliin.
Poatecoultim deos ebi rentrea fi n ia fi ntru
- dacdeosebirilepotlinumrate,dacnnuanelelor
ele nu s
t neslrite - pune cel mai bine n lumin

opoziia. Ina fi n elementul caatarenuintereseaz, el
este n aa cum snt toate celelalte, avnd aceleai pro-
prieti caiele.ureprezintcaatarecevaindividual,
ci un simplu caz particular, cum esten tiine liecare
elementconsiderat. Cua fi ntru, nschimb,apareindi
vidualul, spredeosebirede particular, i odatcu aces-
ta promisiunea de liin, aa cum o sugera, cu cei trei
termeni ontologici, modelul" ei posibil sugerat mai
sus. Elementul, tocmai, este cel careintereseaz acum,
n situaiaadusdea fi ' ntru, cci el este susceptibil s
se ridice la puterea ntregului. Puncml ca o boab a
spumii"de carevorbeaEminescu era mai de predect
resml lumii; el puteavorbi n numelentregii lumi, ca
stpn" alei,oputeastpniidelini,aacumiunsin-
gur exemplar uman s epoate ridica, de la individualul
lui,lageneraluluman,chiarlamvelultrupesc,cumestria
lui de alergtor sau de gimnast care exprim visul de
zbor, degrai e, deeliberareal liinei noastre, i cuatt
mai mult la nivel spiritual, unde un singur exemplar
poatedamsurantreguluiomenesc. Elestentru ome-
nesc, inun el.
Aa snt lucrurilespirituluintru valori, i nun el e.
n, sub, peste, cu ncaresnulieniciunlr")-va-
loarealrumuseii, de pild- nu existnimic,darntru
eapotli lucrurile i liinele.
J
ntr-adevr, n lixitatea i
odihna valorilor ce poate li ? Ooar ntru ele. Oar aa
ncepe slie sinstiintele exacte",undeuneleviziuni,
, , ,
cateoriasistemelor,captastziautans emntatetoc-
maipentru c- vom cuteza sspunem- tiu spun
njocsituaialuia fi ntru, dincolodeacela fi n carele
delineaexclusivntrecut.Pnsistiintaceanou,cuautea
" ,
aplicaiipractice,aciberneticiilol oseteconti ent, i n
spirit de exactitate mecanic aproape, situaiilelui a fi
ntru, cu homeostazia i aciunea ei invers, lcnd ca
individualul al unui sistem ciberneti c anumit) s
recapetesensntr-olumeceintras enmonotomacazuri-
lor particulare. Prin a fi ntru, abia, lumea lucrurilor
captacumidentitate.
Petoateacesteani s-aprut cputem slecitim n
trsturile deosebitoare dintrea fi n i a fi ntru.
J
n
experienade gndire- cci altlel cum s-onumeti ?-
alimbiiromneti,sauprinanalizoriipe carei-apus ea
njoc,a fi ntru s-adesprins dea fi n laleldemultct
a evoluat prepoziia ntru la de celelalte prepoziii.
ntru exprim, caiele,o simai e".uesteunprin-
cipiu"alrealitii,dincaresdecurglenomeneleaces-
teia, nici un adevrlormal dei s-arputea concepe o
viziuneorganizat, care s nceapcan sistemelelor-
male de astzi . s presupunem c exi st o vocabul
ntru"cuo situaiedescrisde alintru", cedecurge
de aici?), este doar o simai e. Oar situaiile pe care le
creeaz" celelalte prepoziii snt sumare i ngheate.
Rscul i sterilitateaprepoziiilorobinuite este tocmai
deaexprimapoziiiia ezrilrnicio tensiunenel e ,
pn i prepozi ii ca spre" aun eleodihnaa ezriipe
o direci epreasigur. Limbiinoastrei -aplcutsgn-
deasc prinntru o prepozii e lr pozii e exact, ca o
aezaremi ctoaresaunoricecazncrcatde o tensi-
une.Ctdepuinparealirmasna fi ntru dina fi n '
Oar, cu unadmirabil control al gndului i al proce-
sualitii adusede el, limbaa lcut cantru s pstreze
totui n el amintrrea lui n i nuntru, din latinescul
intro". Pretutindenivedemlucrurile din alar si orice
nuntru eprivitdinalar, aici,cuntru, nunt
ul este
vzut di nuntru, ca dintr-o perspectiv nuclear.
Subiectivitateanssi a omului, att devinovat n lata
exigenei de obiecti
itatea tiinelorexacte, devine, cl

puinodat,unprivil egiutiinilic. Aacumnel egice
e viaa pentru c ai via i cumnel egi ce este omul
pentru c eti om, poi nelege censeamn a fi ntru
pentru c eti o intimitateproi ectat nlume. Ca indi-
vidualultulaciexperienarealitiiindividuale,aezate
ntru ceva.Iardacindividualuldeschisctreungeneral
esteprimareapt ctreliin,cusineatapoincercas
vezi ceesten sineaeiliina.
Despre fiin i cele dou deveniri. Eti ntr ceva
ungnd,unproi ect,unnel esdevia, olege). Aceasta
nseamn, ntr-un sens, c eti nvluit i totalizat de
ceva caree maiputernic dect tine. Fie c ai ales s lii
ntru el,li ecaidevenitcon tientde-alilostntru elde
lanceput,nel egicidentitateai-odacestnvluitor
lr identitate nc. Pentru c, a adar, nu te mai poi
nvesti lr natura lui, i caui numele, deliniia,
hotarele.Oarnimicnu-ipoatearta din afar hotarele
lui, cci eti i rmi ntru el, tot cevezi este c laptul
de-afi ntru eli mutstatornicdinuntruhotarele,aa
nctnvluitorulcare-tididentitaten-arenicieliden-
titatestabil, ci i-ocaptodatcu ata.
Atunciceeace teadevereteare nevoiede adeverirea
ta i estepe msuraputerii tal e dc-a adeveri . Oei nu-i
poidamsuradeplin,nuetimaipuinpurttorlliinei
lui, i recunoaterea pe care i-o acorzi este cunoaterea
msurii lui . Fiina ntru care eti e, as tlel, pe msura
tri ei taledenliinare.
i totuietintru liinanvluitoruluiinudelasine
liintor. Eti permanent dincolo de tine, n rostul pe
carencerci s-l identili ci i care-i aparenaintecaun
scop, darcareestelalcldebinemijlocultude-aintra
n ordinea ta. El este orizontul n care eti a ezat in
caredelaptterea ezitottimpul, canrspunsurileace-
lea care abia ele nasc ntrebrile. Oar el este n acelai
timp i mi ezul tu,principiultuorganizator, aacum
totalitatea se rostete prin pri, se pune n rost,
lcndu-leipeelesintrenrostul lor. Maiadevrat
dect Iiinarea lui sau a ta este liina voastr comun,
solidaritateavoastr.
Iar solidaritatea este, la rndul ei, ntru ceva . ntru
aceast mplinire comun. Cnd orice exteri oritate s-a
pierdut,abiaatuncisituaiancepesaibunnume:este
aceadealintru".
Experi ena aceasta direct n subiecvitatea uman,
sau mai bine n sinea omului, poate descrie ceva din
lucrrile ce se petrecn orice totalitate deslurat. n
aezareasadeschi s, a fi ntru trimiteade lanceputla
untot, n snul cruia este i lucreaz partea. Oar spre
deos ebire de alte situaii, unde totul este de as emenea
implicat, dar este presupus a preexista, ntru" l lace
abia el cu putin. A f n implica i el un tot, dar de
liecareoarunulgatadat.A fi ntru poateliintr-un
tot ce nu exi st ncsau care, caadevrurile tiinei de
astzi , se educ"i el.
CuO partecarenu e cu adevratparteiuntotcare
nu estenici elunul stabil, seconstituieacumuniversul
lui a li ntru".
J
n aceast procesualitate nimic nu-r
pstreazidentitatea,nicitotul,nicipartea,niciorizon-
tul, nici a ezarea, nici allarea. Toate s-au sudat. Toate
snt de-a una, na fi ntru. Oar toate snt i ctreuna.
Totalitateanexpansiune,prindeschidereacesecreai
prin cmp", se rezolv ntr-una de concentrai e. A fi
ntru exprima,nprimulmoment,lrgirea,acumtotali-
tatea s-a maturizat, putnd exprima restrngerea. Ceea
ce se prelace, cu a fi ntru, este numai ntru ceva,
strngnd risipa lumii n ntruchiprile ei. Oar dacnu
vreisregsetintruchiprianumite,poincercasvezi
aici exerci iulpur al structuriidescrise, de latotalitatea
n expansiune laparteapurttoare detot, la totalitatea
ncms ca un orizont asupra prii, apoi la totalitatea
sudatcupartea,laceadevenitprincipiudeorganizare
i ori entare a prii, pn la totalitatea de restrngere i
localizarentr-unpunct.
Aaneestefina nsi : unntreg,carenueunntreg
dat, dei liina lumii s -ar spune c este totalitatea n
expansiunea celorcesntnlume;ciunntregce se
tragenspreli ecareparte,lcndcaaceastasliepurt-
toaredeliin,dentreg.Eototalitatecenvluiepartea,
ca un orizont al ei , una ce se contopete cu partea,
devenindintimitateaei,caiprincipiuleideorganizare
si lcnd ca tot ce este s tind ctre o liint n snul
, ,
creiadintrunceputeste, s cauteaceeace i deine, s
se orienteze ctre sensul propriu i s se culunde n
acestacantr-untemeiunic.
Aa e i adevrul : o totalitate i el, care nu poate
rmnetotalitateasimplaadevrurilorlaplural,cicare
este deaalel nct orice adevrpari al artrebui s se
ridice la puterea Adevrului. Sau este un orizont n
jurulli ecruidemersdeadevr.Oarnu
enacelaitimp
i totce e mai intimnli ecareadevr ? In situaiacreat
de a fi ntru, paradoxul acela al adevrului, s emnalat
ncdeantici,cumcnupois-Irecunotide
tdacl
cunotidinainte,ncepes-ipiardascuiul. Intocmai
liinei,adevrulnueurmritpentrucetotalnetrut,ci
o anumit cunoaterea lui e cea care deschide cmpul
cutrii lui. Cci acea cunoatere este n primul rnd
tiinaorganizrii iorientriiunei cutri, cunzuina
deaallaadevrulnconcentrareacuminunexpansi-
une, calanceput- totdupmodelullui alintru".
Intru" este,aadar,olericitvocabulastrmutrii,
adevenirii. Totceesteealtceva, spunendelinitivcul-
tura, imedi atul nu este imediat, ci el nsuindeprtat,
aa cum tiina strvede legea n individual, sau arta
esenialul nreal . Oar strmutareacea mare esteceape
care o dtema gndirii nsi. Cci tema gndirii, dup
antici, a lostliina, tema ei, dup unii moderni, deve-
nirea. Oacnstemaadevrat, dindrtulacestora, ar
li devenireaadevruluinsuiidevenireantru fiin?
Oacamadmiteoclipcdevenireaseopuneliinei
- cum s-a spus prea des, cu riscul de-a prelace deve-
nireantr-odisoluieiliinantr-unnghe ,atunciar
trebui recunoscut de asemeni c limba i spiritul
romnesc aravea mai ales organul liinei . Modalitatea
duratei, a permanenei atri butepretins e al e liinei) au
trimis la neobi snuitdemulteadverbe,nlimbanoastr,
iaradverbules
e cel carecreeazechilibrul mai subtil al

gndului, cci i pune n ordine nelinitile, verbele.
Spunem:totdeauna, venic, mereu,de-apururi, stator-
nic, ntruna- dincolo de lormaiile curente i n alte
limbi,cuprelixnegativ: necontenit,nencetat,necurmat,
1 68 SENTI MENTUL ROMNESC AL FIINEI
neslrit. Oardacavemdirecttrimiterelaliin"prin
attea expresii, avem totodat i pentru devenire un
instrument dc investigai e, poate de nenl ocuit, pe
ntru"tocmai,carenevareaduce,cudevenirecutotde
astdat, laliin.
Oevenireanupoatelidectntru ceva,respectivntru
ceva care ine , ea presupune o lorm de consisten.
Ceeaceestendezlegarenuaredevenire,cidoarmicare,
schimbare, prelacere, sau succesiune, dezvoltare, des-
lurare, tvoluie ori translormare. Oar nici una din
acestea nu sesubstituiedevenirii, chiardacdevenirea
le presupune pe toate.
\nrunu devine,cicurge. translormarematema-
ticnudevine,ci sedesloar. Strilevremiinudevin,
cisesucced. iciunadinacestemanilestrialerealitii
nu are loc cu necesitatentru ceva. Oevenirea se ivete,
n ele i cu el e cu tot - de la simpla micare pn la
translormare-,abi adinclipacnds-aobinut,dectre
natursau om, ointruchiparea situaiei descrisede a
lintru".Oevrneceeaceestentru ceva,idevinensui
lucrul orizontul, ntregul) ntru care este ceva , sau,
laolalt sudate, devin partea i ntregul, lucrul i ori-
zontul,nvluitulcunvluitorcu tot. upoatedeveni
dect o totali tate de li ecare clip, adar ceva care,
devenind, sereaazstatorniccatotalitate
Seti ecanticii n-aveau nelegerepentru devenire.
Oup ei, atunci cnd ceva e nedeterminat, estenneli-
in, n singura lorm de neliin, pentru ei, materia
indistinct,cndcevaestensct,ns eamncemplinit,
allndu-se n rnta sa atins, n elul su. Aadar, ntre
neliin i liin nu arli loc pentru devenire, ci doar
pentr actul vrol ent al naterii . Ceva ar li sau n int
saunafar de inta sa.
Oarnupoateli intru int,cuoatreiamodalitate ?
itocmai aceastae devenirea, care exprim nu capetele
dedrum,cidruulnsui,cucapetecutot. Ceeaceen
devenireaprsitinlormulmateriei denceput,darnu
e nici n lorma, deplin obinut, a captului atins, este
ntru lormaaceea,cueacutot, modelndu-seprineai
lcnd ca ea nsi s se modeleze prin devenire. Oe
aceea anticii n-au probl ematica devenirii chiardac o
implicau oricnd), sau dac au una, este problematica
extrem,cu riscdedis oluie,aluiHeraclit.
Oacacumconlrunipealintru"cuviziuneaunora
din orientrile modernilor, te alli n situaia opus, a
deveniriilrcapete.Celpuinaaonelegeaietzsche,
cnd spune n alorismul 357 din Frohliche Wissen
schaft) : oi germaniisntemhegelienichiardacn-ar
liexi statHegel,nmsurancare [ . . . ] atribuiainstinc-
tivdeveniriii deslurriiunnel es i unpremaiplin
dect lui - ceea ce este -, noi cu greu dm crezare
ndreptiriiunui concept caaceladeliin. "
S-ar putea ca n interpretarea aceasta s-i lac loc
mai degrab tema nietzschean i goethean a unei
deveniri de dincolo de_ bineideru", dectviziunea
luiHegelnsui. Oarnuemaipuinadvratcliinai
neliina le-au putut prea anterioare, mcar logic,
devenirii,carearreprezentasinteza"lor,ntimpcea
lintru"exprim,pentrudevenire,osituai entr-attde
originar nct se poate spune, din perspectiva ei, c
liinaineliinanufac devenirea,cisedesfac dinea.Aa
cumnlizicamodernanumiteparticulesedescompun
nelementedincaren-aulostcompuseniciodat,lecia
lui alintru"estecliinaineliinasnttermeni spre
care deschide devenirea, n care se deslace ea, iar cu
aceasta, lumea real, cu binele i rul ei, cu mplinirea
saudezagregareaei,iesedinoarba nevinovieadeve-
nirii", adicdinneutralitate.
Cci ntru ce devin lucrurile ? Fientru ceea ce este,
li e - ivindu-se doar o clip - ntru ceea ce nu este,
FiinaineIiina gnditeizolatsntsecunde. Oe o liin
ineliin depriminstannu sepoatentrebacel care
esten orizontulliineiialneliinei.Oarceeaceseall
n orizontul lorle poate lrgi orizontul, chiar dac nu
poateieidinel. Ceea ce devinepoate spori sau scdea
liinelelumii.
Fiinaseivetecanoutate.Aasentmplincazul
omului, care e mai expresiv dect al lucrurilor spre a
lacevdit devenirea i sorii ei de liin.
J
n mod nor-
malomul sealln ceva,sundsubototalitateori altaa
naturii i societii, unde n-are, ca ins, nici liin, nici
neliin. mule astlel numrat", adiceunexemplar
ntre exemplare, ca ntr-o stins teorie a mulimilor.
J
nchis aa, el se gs ete dinainte predat stati sticii. 1 se
pot ntmpla tot lelul de lucruri, astlel c are parte de
mi care, s chimbar, nnoire i translormare, chiar
evoluie, darnu poate intra dela sine n devenire. Oe
undencepedevenirea,lieceaistoricacolectivitilor,
lieceaindividual ? Oeundencep,pentruomisocie-
tate,sortiide-aiesidinstati stic?
J
n caul insuli, e limpede . cnd intr sub atracia
unuiadevr,aunuisensdeviaoriauneiideimodela-
toare, elnlrngecondiiadea fi n itrecenceadea fi
ntru ceva. Acel termen de atraci e poate s nu li e un
adevr, un sens ori o idee gata constituite, ba chiar
niciodat nu snt constituite, pentru cel ce se deschide
ctre elei devineodat cu ele, darnu e maipuinter-
menul ntru care se petrece devenirea, cel la care ea se
raport statornic, chiar dac l ntruchipeaz schimbat
SENIN T A TEA FIINEI 1 71
deli ecaredat. Cunoastereaomuluiintrnlelulacesta
n devenire", sub u adevr n acelai timp allat i
cutat,aacumviaaunui exemplaruman, scosdinsta-
ti stic,sauauneicol ectiviticares-aintegratprocesu-
lui istoric intr n devenirea sub un sens, sau aa cum
productivitatea lor comun uman trece n creativitate
ntru o lorm dearmoni e superioar i conti entnre-
gistrat. Atunci abi a se na te noutatea, cu sorii de a
aduceliina,careentotdeaunacevaneateptatlumii.
Oevenirea totui pl eac de jos, de sub om, de la
lucruri, chiardelaceleinerte. Cci lalelcum ce e viu
poatesnuaibpartededevenire,ceeaceeinertpoate
s intre n schemel e ei, care preau s li e privilegiul
vieii. Oe un as emenea privil egiu se nvrednicete i
materia haotic, aducnd astlel devenireainoutatean
propriaeilume.
outatea i pregtirea liinei prin devenire, n uni-
versul cunoscut, le aducenti unda dinlizic. Ea este
unleldealintru vibraiainiial, reluat iducnd la
devenirenpuritateaeielementar: devenireaidentic.
Oardevenireasimplaundei selixeazndevemtul
materi eimoarte, care edeliecaredatompachetarede
unde.Lnaltlel dea fi ntru vati sregseasc deve-
nirean snul sau cu elementeIe devenitului chiar. Este
organicul, care iese din nchisoarea lui a fi n. Astzi
timcorganiculs einstituieprintr-uncod geneticic
sensulluideexistenesteun:a fi ntru acel cod. Acum
devenireanumaieunaspectral,calaund,ciunareal
sinu mai esteuna de identitate, ci una de diversilicare
nuntrul biotipuluisau biotip
rului.
Ce limpede apare, cu organicul, laptul c orice
devenireesteomodalitateconcretasituaieidescrisde
a li ntru". nou perspectiv de ivire a liinei se
nate,odatcurelacereadeveniriinorganic. Pnacum
liinan-alostdect o vibrai e,cu unda, sau unansam-
blu deelemente, cu devenitulanorganic: lucruriles-au
prelcut c snt, nu au lost cu-adevrat. Cel mult au
avut parte de o liin inluz, de acea lorm de consis-
ten pe care o pune n joc orice devenire, n desl-
urarea sau desluratul ei. Cu organicul, ns, deve-
nirea se instaleaz n snul realitii i aduceo noutate
extraordinar a pmntului nostru, de care nu tiau
undai anorgani cul . liinasporitoare.
Cum aiputecredecliinaesteolormdengheal
lucrurilor, sau chipul lordelixitaten elemente ? Cre-
tereaisporul,mplinireaidilereniereanupotlidect
ale fiinei, iar concepiile care nu caut liina ntr-o
asemeneadevenirecresctoare,cinelementeeternesau
nsensuriultime,slr escsau laparticulelenucl eare,sau
atuncininelabil, caHeidegger.
rganiculapreluatnelcevadinexpansiuneaundei,
care s e distribuie lr s s e mpart, aa cum se dis-
tribuielrssempartviaa.Pestelumeadevenitului
acesteitrepte,careemateriaanorganicstttoare,els-a
revrsat,di nnceputurileseminal ecelemaimodeste,cu
o putere de rspndire pe care trebuie s-o numeti de
ordinulfiinei, cu riscul altminteri de a nu mai spune
cevacuneles despreliin. rganicul copleetemasi-
vitatea anorganicului oriunde apare, tocmai cu tria
devenirii, purttoare de liin, asupra devenitului care
blocaseliina.
Oarctanumepoatexprimaorganicul dinliin, o
arat elnsui. Oacdeschidectre ea, el nu o instituie
cuadevrat, cci devenirea lui se nchide pn la urm
asupra ei nsi. Oevemrea aceasta diversilic tiparl
ntr care este, dar nu poate iei din condiia lui i s e
reia nencetat. A fi ntru, n cazul organicului, este
numai ntru ce-iedat. Abi aomulvaputeadevenintru
altceva dect este el dinainte. Abia el va da premi sele
liinei . Fireaorganiculuiurcnumaipnlaomplinire
care se reia, aa cum se relac, nuntrul speci ei, exem-
plarele iaacum devin" ele, pnlatreapta cnd pot
pune pe lume o nou existen, care s devin i ea.
Reluarea nencetat este condiia organicului, a crui
devemreslreteprinaliontrumaidepartedevenire.
Exist atuncidoudeveniri, cesenmnuncheazn
om, dar cu ori entri deosebite: o devenirentrdeve-
nireiunantrliin. Primaalostneleascadeveni-
rea nsi, opus ideii de liin, ca n ci tatul lui
i etzs cheinviziunealuiGoethe. Oarieatrebuie s
lieneleasprinliin, cao nemplinireaei. Oevenirea
ntru liin, n schimb, poate li recunoscut ca nsi
tezaliinei .
Cei care augndit i invocat liina au copleit prea
mult pe om cu masivitatea ei. Trebui e slimeliberai,
nucopl eiideea. Fiinaesteolysis, odezlegare,iarnu
ceva dat, ndrtul sau n lata noastr. Sau dac e si
, ,
ndrtuI si n lata noas tr, este ca un nu m-ai cuta
, , ,
dacnum-ai li gsit", o mare, ointerinabilnoutate.
Fiindc ntru" e cel care ne-a dat sugestiadevenirii
ntru liin, gndirea inluz romneasc asupra liinei
trebuiesaibuncaracterdeosebit.
J
ntr-adevr, una/t
sentimentalliineidct cel de copleireaieitlaiveal
n orice viziune romneasc. Fiina are aici o bun, o
pozitivlibertate. Lumeanu e sub liin, nu enliin,
estentru ea. Asaliind,lumeaarelibertateade-armne
,
n devenire- ceea ce ns eamn n cutare i allare, iar
uneori chiarnrtcire- cusaulramintirealiinei.
Cciputemvorbidespredoudeveniri \naecean-
toarsasupr-i,odcvenirenumaintruceva,caorelu-
arenencetat, satislcut ori nesati slcutcu sinei ea
poate reprezenta o adevrat uitare a liinei, alta este
devenirea cu nzuina liinei n ea. Potrivit cu aceste
doudeveniriseimpartelumeaomului,cumsempar-
tejudecatalui, caiculturanntregul ei.
Subaceastdubldevemretriete,lptuieteicreeaz
omul.icivorbcadevenireantruliinstriumlede
la sine n existena uman. Partea de devenire ntru
devenire estenc i n om copleitoare. Peste tot ce e
vegetabilitate i animalitate, n liina uman, biorit-
murilelirii i pun pecetea, i omul tri ete sub reace-
reanecurmatavieii,cantr-odevenirentrudevenire
pecareuneori o poateidealiza,darcreianu i sepoate
sustrage. Totodat, n zonele superioare ale existenei
sale, ca societate sau ca ins, omul poate tri sub variate
lormededevenirentrudevenire.
J
ntr-atts-aralinatdevenireantrudevenire,ncadrul
existenei umane, nct un ntreg domeniu de creaie
liberaomului,o creaiecepreasli edeordinulten-
tativeiuneidevenirintruliin,amputeaspunecrisc
srmnnlimiteleunei deveniri ntru devenire, dac
omul nu-i gndete a ezarea sa n lume i societate.
Estevorbadetehnic.
J
n eansi, tehnicae o noutate
nsnullirii,cualtstilialtorizontdectaleei . Oarnu
numai c, prinreuita iprolilerareaei, tehnicaaintrat
ea nsi, n cadrul soci etii din ccident, ntr-o
devenireca a lirii, sporind adeseaorbete ipunnd pe
lumetotlelul de lpturi cusau lr necesitate, dar ea
poateducelao potenarealiriidinomidinalaralui,
caresarate nonsensul devenirintru devenireal aces-
tuia,poateduce,lalimit,laotinereelrbtrneei
vialrdemoarte",adiclaoprelungirede viacare
snuaibconinutcorespunztorpentruom,cumduce
la attea mijloace care nu slujescun scop lmurit, dar
devin ele nsele scopuri, i snt atunci de repudiat ca
atare,pentrucmistilicideeadescopuman.
Fenomenul straniu din a doua jumtate a veacului
XX, cnd tineretul societilor care nu tiu sli e dect
de consum, pe baza unei tehnici mainaintate, s-aridi-
cat mpotriva unei mpliniri n ordinea satislacerii
nevoilor, s-arputeanel egedrepto exacerbaiea con-
tiinei c devenirea ntru devenire, acum ralinat la
nivelul omului, este suveran nlumea lui. ntreag
lume a civilizaieiburghezetriuml, dar se iclatinn
adncul ei, subs emnuldeveniriintrudevenire.
itotui, ceeaceeizbitor,laom,nuestelaptulcde-
venireantrudevenirealuatlormeattderalinatenct
s duc la exasperare.
J
nciudaunoraparenedeexclu-
sivitate,conducndlasentimentuldenonsensalvieiii
soci etii, devenirea ntru devenire a lost totdeauna
intim mpletit, la om, cu putina unei deveniri ntru
liin. Totul, de la biologie n sus, este n duplicare la
om, n spe totul se dis tribuie dup devenire ntru
devenire,deo parte,idevenirentru liin, dealta.
Ce neateptat i totui limpede nscris n om este
prezenacelordoulormededevenire,pninacest
produsalsoci etii
areelimba. Oacnelegicncu-
vinte se poateconcentrantreagalucrarealimbilor, aa
cum lucrrile lelurite ale gndir: i se concentreaz n
concept, atuncipoiv
deancteuncuvnto adevrat
devenirentru liin. Inchip obinuit, cu rostul lui de
comunicare, cuvntul poart n el o simpl devenire
ntru devenire, coninuturile de gndire revenind obli-
gatoriu laacelaisens- cumsentmplnlimbilearti -
1 76 SENTIMENfL ROMNESC AL FIINEI
licialconstruite- irelcndu-secairitmicdoarntru
el. Oar cuvntul nsui, cu orizontul lui de nelesuri,
estenviaarealalimbiloro totalitatedeschis,deve-
nirea gndurilor ntru el sporinu-i lptura i ncr-
cndu-l cu tot mai mult liin. Intr-un lel, cu liecare
cuvnt se petrece aceast pendulare ntre cele dou
deveniri,darlaunelecuvinteamplitudineapendulrir e
semnilicativpentrutri agndului .
is-aprutcntlnimncuvntulromnesccdere
una din cele mai lrumoase ilustrri cu putin pentru
devenirea ntru liin a cuvintelor. Cu verti ginoasa lui
prbuire,cuvntularpreasnupoatspunemaimult
dect i-a trecut ca sens prototipul lati n. A cdea nu
poatef decta cdea; celmulta cdea bine, a se potrivi,
cumputeadade nel es i cuvntul latin. Oars-apetre-
cut,capestetotlaom,odevenirecu acestcuvnt,iela
nceput nu numai s cad mai lin, nu numai s cad
bine, dar i s exprime cazurile, a ezrile, situaiile
vari ate ale lucrurilor, pn la cazuisticalor, ba chiar s
aratecumsedesloareleorganizatodatcucadenel e
lor. Oaci n alte limbineolatinedevenireacuvntului
acestuiai-acorectatcdereapeverticalntr-odeslu-
rare pe orizontal, n limba noastr devenirea ntru
liin a cuvntului l-a trimis mai departe, pn la a-l
nvesti ntr-adevr cu titlurileliinei. Cci lanoi curba
deveniriis emanti cealui acdeaanceputnchipsur-
prinztorsurce,idacverbula cdea"cdere pstrea-
z nc sensul iniial, n schimb substantivul verbal
cdere, cu aceeai lorm deci, poate nsemna nves-
tirea: aaveacdereadeali,dealace.
Oaraaliind, cuvntul nostru este, ntr-unsens,de-
scrierea traiectoriei nsi pe care s enscriedevenirea,
ce ns eamn la origine, cu de-venio ca de-duca, sau
de-currere, decursus ), O venirede sus njos, o devenire
ntru generaie i corupi e, adic ntru pieire, cum
spuneau anticii, apoi trecelamodernintrudevenire;i
este-attlaanticictilamoderni,nlond-devenirea
creiai poatereveni cderea", adicuemnitatea de a
instituiliina. Cuvntul acestaarecdereade aspunece
se cade i ce nu se cade, ce poate ine i ce nu ine,
respectivc anumearecderea de-a fi, ultimacdere",
respectivurcare.
Oacamvorbitdespredevenireantruliinacuvn-
tului n general, pe plan semantic, am putea la lel de
binevorbi astzidespreodevenirentruliinacuvn-
tului,n sens ontologic, adic de o trecere a cuvntului
nliin. Pentruantici, era o probl em dacevorbade
cevanatural ori convenional,ncazul cuvntului. Oar
tiina de astzi, care aintegrat cuvntuln rndul sem-
nelor, cu semiotica, apututarta cetrie ontologicau
cuvntul, codul, semnalul dup care chemi i manevrezi
lucrurile. Astzi obiectele cosmice snt chemate dup
numele lor prin unde i cod) i aa ncep s apar i
lpturilepmntului,cucodulgenetic. Oarcenseamn
liina, dacnuceeacelace calucrurileslie cudrumul
lorcutoticurezultatullui?
J
nistoriaomului,cuvntul
a devenitntruliin",lapropriu.
:
Sntaadardou deveniripestetotnlumeaomului.
Cnddevenireantru devenire, strnit deom i supra-
pusdeveniriintrudevenirealiriidinalaraidinliina
omului, aduce cu demonia ei cu tehnica modern
apus ean)attacutremurlumii, estecazulsnereamin-
tim departealargi bun-deinulrri scuri iea-
pe care o are n om devenirea ntru li.n. dat cu
aceasta, nu numai demersurile omului intr n dupli-
care, dar i concepiile lui . Va li, de pild, un timp al
deveniriintru devenire, care e poate timpul nsui, n
nelesul lui obinuit, dars-aivitcu omul iuntimp al
devenirii ntru liin, cu nlptuirile lui i cu devenirea
luirostitoare.
u vor li, oare, alte nlnuiri, cu devenirea ntru
liin ? nu v
aprea alt spaialitate, la lel cu alt tem-

poralitate ? In orice caz vor aprea spaiul cel nou i
timpulcel nou al creaiei. Silustrm, aceast devenire
ntru liin a creatorului, obinut din viziunea
romneascalumii,cuunuldinceimaistranii creatori
apruinistoriaculturii: cu 8rncui.
Devenirea ntru fin. Totcuocreai eromneasc,
aadar, vom ncerca silustrm i liinacaliin.Totul
ne-a condus - cu presimiri, si miri i concepte
romneti desprinse din creaii populare i culte al e
i storieinoastre,spreanu maivorbide geniullimbii-
launrspunspentruliinalucrurilor. Oarpentruliina
ca liin, aceea care rei ese i ea din adncirea lui a li
ntru", drept devenirentruliin ? e lum cutezaa
soilustrmcuunaspect,poateceles enial,dincreaia
mbibat de o abia nceptoare contiin lilozolic,
deopotrivpopularicult, alui8rncui.
Estecevaizbitornoperasculptoruluiromn.Chiar
dac prin imposibil cineva i-ar contesta valoarea, nu-i
poate contesta caracterul, poateunicn istoriaartei, de
universalitate. i nu se ntmpl aceasta numai pentru
spectatoriiumani,culi ichiarinculi, caretotuipotli
lcui s neleag ceva din Cocoul lui 8rncui, de
pild, sau dintr-unzbordepasre,spreanumaivorbi
de Coloana fr sfrit ; o spunem chiar gndindu-nela
un spectator extraterestru. Parthenon-ul, catedral ele,
sau Venus din Millo i Gnditorul lui Rodin, orice
creaiedeart,chiarunmonumentcenusevreadeart,
darpoartnelspiritul,caPiramidele,nuarliuelasine
inteli gibil euneiliineextraterestre.Ar
.
linecesarsi se
deaacesteiaunminimumdelmuriri . Inschimbcteva,
cel puin, din operel e lui 8rncui ar li nel ese de-a
dr,eptul.
Cnd, naniitrecui, Cocoul lui8rncui sauunul
din cocoii si, cci aproape toate operele sale au izo-
topi, can viziunea romneas a liinei i aa cum au
substanele lumii) a lost a ezat n laa Parthenon-ului,
s-aaduslrndoialunomagiumi estri eilui8rncui .
Oar nu i inteligibilitii artei lui ? 8a mai mult, vom
pretinde- independent de valoareaarti stic intrins ec
aopereianticeladeoperacontemporanuluinostru-
cmarelestri narnelegeceva din Coco, ntimp cear
ridica din umeri dac ar avea umeri) n laa Parthe
non-ului,nedumirindu-secuattmaimultcuctParthe
non-ul arlirestauratnlorma saoriginal.
Seva spune: de o parte este o oper de art cu un
coninutspiritual, dealtaunleldeschemio sugestie
de oper. Oar piramida nu este i ea o schem ? Iar
operelelur8rncuin-au, i el e, unconinutspiritual ?
Toatecreaiileomuluiparsaibunnuntru= nun
tru, cum are Piramidamormntul ei ascuns, n schimb,
ceva de ordinul Cocoului areun n
_
ntru = n afar,
are sinealucruluidezvluit . esteun cnteccecrete, o
lptursauungtlejce crete,ntr-uncuvnt ocretere,
cainColoan,iaraacevasepercepedectreoricine,
chiardacnu tiedeCocoidecucurigu.
perelelui8rncuisntmumversalullnnei,nesen,
spune el nsui, nu mai snt n simpla existen. Oar
aceastanseamn c ele snt cu adevrat n universalul
liinei, exprimnd ceva din liina caliin. Chiarcte o
operce exprimmai mult oliinanumit, caDomni-
oara Pogany - cuattmaimultolpturspecilicdar
ngeneralitateaei,precumsnt:Muza adormit, Mias
tra, estoasa - intr n liina general, atunci cnd se
reiau n alte versiuni . Oac strinul n-ar nelege ce
reprezi nt un chip al domnioarei Pogany, arnel ege
ce snt izotopii unei aceleiai lpturi i ar vedea n ei
aceea ce sugerm aici pentru liina nsi: un lel de
devenirentru liinauneilpturi , rell ectnddevenirea
ntruliindeordingeneral. Oac,lalel, eln-arprinde
universalulzboruluidinzborul unei paseri, arnelege
universalitatea i o lorm de es enial liinare din
zborurilereluate.
i cum s nu-i apar ceva cuneles n Masa tcerii
sau n Coloana fr de sfrit ?
J
i poate li limpede c
este, n cazul Mesei, nu numai o prezen, ntr-un
obi ect central cu puii lui, cu multiplul lui, cu organi-
zarealui, dari-arli limpedeic esteacolo o absen;
c Masa cu scaunel e dinjurul ei mai ateapt ceva, ori
aulostprsitedeceva, caatomulionizatprinpi erde-
reaunui electron.Totcetieel - icevatrebuiesti e
i strinul extraterestru: numrtoarea, adicunitatei
multiplicitate, natere deliinevii, adicpreligurarede
via,gndire raional,adicdeschideredintr-ungnda
unui evantaliude gnduri- totulsepoatenscrie,nun
schema, cin concretul acesteiMesea tcerii, care este
ndelinitivi unaavorbirii,cumesteattunaaMorii
ctiaVieii .
Iar Coloana ? Cinenu tienimicdespreromneasca
devenirentruliin,adicdesprerspunsulpecarel-am
puteasugera- darliretesugera,numai-ntrebriide
veacurialui Ari stotel ceesteliinacaliin"), artre-
bui s se uite atent la Coloana lr sIrit. Oac vrea
mecanicul, are acolo cea mai splendid deslurare
mecani c, dac vrea organicul, vede din plin creterea
nodcunod,vertebrareaiorganiculpropriu-zis;dac,
n line, vrea imaginea spiritului, gsete acolo cea mai
perlectreaci en lanagndului .Vreacumvainlinitul ?
Oar e tocmai ce i se oler, incapsulat acolo. Iar toate
acesteasntcuputinpentru c8rncuis-aapucats
sculptezeliinacaliin.
Oarelasocotitceradelapt devenirentruliin",
cumo simteinluzicugetulromnesc.Iarcreaiasase
dovedetecuatt mai s emnilicativ, pentru gndire, cu
ctestevorbadesculptur, adic deartaliineistatuare,
pedeoparte,idepiatr, adicdematerialiineiinerte,
pedealta.
J
ntr-adevr, sculpturaesteprin excelen artaliinei,
a apolinicului, creia i se opune devenirea dionisiac.
Parmenide,culiinasanemicat, alostgeniullilozolic
alapolinicului,dndimagineaSculpturiiabsolute,slera.
Oariatc,pentruliulderandela Hobia, sculptura
numaiesteartaliinei,ciauneistraniideveniri,pecare
noi o identilicm dreptdevenirentru liin. Aacum,
potrivit cu sentimentul romnesc al liinei, aceasta din
urmsecl atin,artistullacecaemicareasseclatine.
Gndirea a simit i ea nevoia smpleteasc deve-
nirea cu liina.
J
ntr-unsens,ncdelaPlaton sepunea
probl ema unei mpcri ntre Parmenide, preotul
liinei, i Heraclit, proletul devenirii, dar mpcarea
e
lceagreu, cu renunri i concesii de ambel e pri . In
zilelenoastregndireapur speculativa:ncercatcevai
mairiscantdectplatonismul,unHeideggers-astrduit
s arate c Heraclit i Parmeni de nu mai trebuie
mpcai, cci sntelectivuna,deitoiistoriciigndirii,
ncepndcuPlaton, recunoscus ero adevratopoziie
ntre cei doi; asnel1nct gnditorul deas tzi, elnsui,
trebuie sviol enteze spusele lor, spre a putea cununa
devenirea unuia cu liina celuilalt. Oar deveni;ea ntru
liin vine s spun simplu c Heraclit, luat simbolic
mcar,este cuadevratunacuParmenide,luatielsim-
boli c - chiar dac istcri cete cei doi au lost opui; iar
8rncui nuo mai spune, ci o punesub ochii notri, n
sculptur.
u numai c 8rncui exprim prin s culptur
contrariul ei, lluiditatea, dar el mergepnla generali-
tatea materiei piatr, marmur, bronz, orice), ba pn
la esena ei, spre a propune prin ea contrariul . Cci
oricearlimateria,daceanuelulgsaupuldeppdi e,
nu poate exprima dect greutatea, n timp ce 8rncui
vrea ca ea s exprime uurtatea, zborul, aa cum, n
locul gravitii liinei, sentimentul romnesc intuia li-
bertateaei.
Oe aici - dac cele dou mari ordim ontologice,
liinai devenirea, au lostcontopite, amintind de lelul
cum contopetelimba romneasc sensuril e opus e su-
dndu-le, iarnu compumndu-le exterior- simplitatea
cu care 8rncui poate lace ca imposibilul s ia chip
lamiliaricaolumedebasmsdevinrealitate. Artis-
tul,dealtlel, nuimpuneel realitii natural e o lumede
basm: o gs etensnulreitii chiar,aacu
Q
gsete
lolclorul romnescpestetot leeriabasmuIui. Inoraul
n care i-a nlat Coloana fr sfrit, se pot vedea,
aezaingrdinacaseiundelocuiseelatunci,bolovani
depiatr splendid lemii nu de artist, ci deape. 8rn-
cuigsisenapa|iului o expresiedirectpentruunlel
dedevenirentr liinapi etrei.
ilalelcumvede imposibilul saulobinesimplun
natur, eli dchipderealitate, nzborurileexprimate
prin piatr sau alt material i n pluralitatea unei per-
soanesau auneilpturiunice,redatentr-a/t]c/decti
lceasuccesiv,ntimp,Rembrandtautoportretele.Cci
acum nu mai sntem n timpul curgerii, dar sntem
ntr-un lel detimp intr-olorm de curgere. Iarcao
nou imposibilitate nvins, sculptat totui simplu, el
reducelascaraomuluiinlinitulicapteaznsculptur
de necaptatul.
Oarlaptulcareuitsredeainlinitulnlinit,zborul
nlixitateinmateriainert, identitateantr-oplurali -
tatecare snuli e derepetii e,laptulcputeapunesub
ocmioricuidevenireanordinealiinei,artndcnumai
astlel liina este" i trebuie s lie, anume ca devenire
ntruliin,petoate acestea el le-aexprimatntr-osta-
tui esimpl delanceputul carierei sal e- Cuminenia
Pmntului-, o statuiecereprezintpoateprimul su
gnd, aa cum ar putea s reprezinte primul gnd sau
cevadinprimazi cnd Pmntulanceputs gndeasc.
"
CUPRINSUL
Cuvnt ninte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I Orizontul ntrebrii . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . .
II Modula
ii romneti ale fin
ei . . . . . . . . . . .
1. -alost s li e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Era sli e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Vali liind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Arli sli e . . . . . ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Estes lie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Alostsli e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III Sentimentul fiin
ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
HaosineantlaEminescu . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aprindesau anuprindeliin . . . . . . . . . . . .
Reabilitareaindividualului . . . . . :.
'
. . . . . . . . . . .
Oesprecmpurileliinei . . . . . . . . . . . . . . . ..
IV R " f" " a
lunea lln
el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lnmodel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lucealrul" i modelulliinei . . . . . . . . . . . . .
8asmulliinteisi tineretelr btrnete" . . .
" , "
V Arheii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . \ . . . . . . .
5
7
13
24
28
31
34
39
44
49
54
62
67
71
74
80
80
89
103
136
Regndireainstanelorsupreme . . . . . . . ., . . . 1 36
Entiti,sull ri, di hnii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
ArheiiluiEminescu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1 86 CUPRI NS
VI Senintatea fiinei din perspectiv
romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Ali ntru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Oespreliiniceledoudeveniri . . . . . . . . . 164
Oevenireantruliin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Culegerei pagi nareHLMAITAS
Tprt la
Editura i Atelerele Tipografice
METROPOL

Constantin Noica-Sentimentul Romanesc Al Fiintei-Humanitas (1996)

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Constantin Noica-Sentimentul Romanesc Al Fiintei-Humanitas (1996)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINTEI

voie s-i angajeze teri

lelalte limbi romanice, doar corespondentul lui sau. In

scit la via mai mult dect poate satisface rspun

ibil, aadar noutatea eventual adus de ea.

Acest ultm sens al posbilulu, de a nu contrazce

ntr-un smplu artcol de Encclopedie, un

n schmb, dacunlucruarIsIe, nseamnca de-

n descr erea Ine ntreprns de lmba noastr,

xpresivitate, dect simpla intuiie i aIirmare a Iiine.

n spe,ntre n-aIost s Ii e" i a Iost s Iie" snt

st, de altIel, limpede recla-

ou, i cel puin ea autoriz o apropiere ntre

Lxst ma multe Ielur de a Ii, respectiv de a nu I,

t pe temeul unui sonet sau char a admrabilei

n contrast cu punctuaitatea Iiinei din ogic, st

n toate aceste modaliti apare o trimitere la exis-

n tapt, netiinanu este dect non-tiin, unconcept

n deIintv, Lmnescu punea sub sem-

nacestceasal geoeze,lucrurlese dovedescaI aa

c n e strin de tensiunea dintre i

gul zilei. CeIace

) care se deschid sub un general

luldema sus seplmbvorbecaaces-

n Iapt, cum se va vedea, es,te n cele dou

rereleIarea lu,cuLuceafrul nvedernu-i-se

rennoblezeIna . gndul LuceaIrulu. Landem-

102 SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI

dect uimit. Este o aut de

apropiate i mai bine purt-

stos, i parte n-o s avei de el ", spune uncheaul.

ntr-adevr, vaaspira laaltceva,laliinsspunem, ca

". Numai c bieii curteni uitau c

uri i rnduieli bine determinate.

orul tie, prin

teageneral, cucoasaei, car

ul somn, / ici casa

uit ? Este cumva liin cea mare, despre care ni s-a

alel structurile- de oricesoi arli ele - nu sevd.

te din tiine tind prea

u dat, ncele ce preced, laa dinti . To

Eiau invocatn general o liin

sensuri bune ale

ll eesc0 clip, totui, lucrurile i

t neslrite - pune cel mai bine n lumin

itatea tiinelorexacte, devine, cl

e cel carecreeazechilibrul mai subtil al

aprea alt spaialitate, la lel cu alt tem-

ii romneti ale fin

Potrebbero piacerti anche