Letras - LiteraturaImaginarioHistoriaeCultura 14-03-13

LICENCIATURA EM LETRAS
PORTUGUS
LITERATURA, IMAGINRIO,
HISTRIA E CULTURA
EaD
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA
PRESIDENTE DA REPBLICA
Dilma Roussef
MINISTRO DA EDUCAO
Alosio Mercadante
SISTEMA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL
PRESIDENTE DA CAPES
Jorge Guimares
DIRETOR DE EDUCAO A DISTNCIA DA CAPES
Joo Teatini
GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA
GOVERNADOR
Jaques Wagner
VICE-GOVERNADOR
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SECRETRIO DA EDUCAO
Osvaldo Barreto Filho
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB
REITOR
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VICE-REITORA
Adriana do Santos Marmori Lima
PR-REITOR DE ENSINO DE GRADUAO
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COORDENADOR UAB/UNEB
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COORDENADOR UAB/UNEB ADJUNTO
Andr Magalhes
ADRIANA SILVA TELES BOUDOUX
EDUNEB
Salvador
PORTUGUS
LITERATURA, IMAGINRIO,
HISTRIA E CULTURA
UNEB 2012
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PROJETO GRFICO e CRIAO
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Carla Cristiani Honorato de Souza
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Mata Andrade
NORMALIZAO
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DIAGRAMAO
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COORDENADOR EDITORIAL
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EaD
Caro (a) Cursista
Estamos comeando uma nova etapa de trabalho e para auxili-lo no desenvolvimento da sua aprendizagem
estruturamos este material didtico que atender ao Curso de Licenciatura na modalidade de Educao a Distncia
(EaD).
O componente curricular que agora lhe apresentamos foi preparado por profissionais habilitados, especialistas da
rea, pesquisadores, docentes que tiveram a preocupao em alinhar o conhecimento terico e prtico de maneira
contextualizada, fazendo uso de uma linguagem motivacional, capaz de aprofundar o conhecimento prvio dos
envolvidos com a disciplina em questo. Cabe salientar, porm, que esse no deve ser o nico material a ser
utilizado na disciplina, alm dele, o Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA), as atividades propostas pelo Professor
Formador e pelo Tutor, as atividades complementares, os horrios destinados aos estudos individuais, tudo isso
somado compe os estudos relacionados EaD.
importante tambm que vocs estejam sempre atentos s caixas de dilogos e cones especficos que aparecem
durante todo o texto apresentando informaes complementares ao contedo. A ideia mediar junto ao leitor, uma
forma de dialogar questes para o aprofundamento dos assuntos, a fim de que o mesmo se torne interlocutor ativo
desse material.
So objetivos dos cones em destaque:
VOC SABIA?
convida o leitor a conhecer outros aspectos daquele tema/
contedo. So curiosidades ou informaes relevantes que podem ser associadas discusso proposta.
SAIBA MAIS
apresenta notas, textos para aprofundamento de assuntos
diversos e desenvolvimento da argumentao, conceitos, fatos, biografias, enfim, elementos que o auxiliam a
compreender melhor o contedo abordado.
INDICAO DE LEITURA
neste campo, voc encontrar sugestes de livros, sites,
vdeos. A partir deles, voc poder aprofundar seu estudo, conhecer melhor determinadas perspectivas tericas
ou outros olhares e interpretaes sobre determinado tema.
SUGESTO DE ATIVIDADE
consiste num conjunto de atividades para voc realizar
autonomamente em seu processo de autoestudo. Estas atividades podem (ou no) ser aproveitadas pelo professor-
formador como instrumentos de avaliao, mas o objetivo principal o de provoc-lo, desafi-lo em seu processo
de autoaprendizagem.
Sua postura ser essencial para o aproveitamento completo desta disciplina. Contamos com seu empenho e
entusiasmo para juntos desenvolvermos uma prtica pedaggica significativa.
Setor de Material Didtico
Coordenao UAB/UNEB
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EaD
EaD UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA
APRESENTAO
Prezado(a) aluno(a),
A Disciplina Literatura, Imaginrio, Histria e Cultura possui
uma carga horria de 60 horas e tem como ementa o estudo
das relaes da literatura com outros textos culturais.
Literatura e histria; literatura e construo das identidades.
Com uma carga-horria de 60 horas, o curso tem como
objetivo geral oferecer instrumentos para a compreenso
e anlise do texto literrio em suas dimenses histricas
e culturais. A relao da fico com outros textos, como
a Histria e a Literatura, nos direcionam para a busca do
cruzamento entre a imaginao e a realidade. A literatura
no est imune a essas relaes dialgicas, visto que, como
representao imaginria do mundo, ela se configura como
produto e produtora da realidade histrica e cultural.
Este mdulo est dividido em trs captulos. O primeiro,
intitulado Literatura: uma palavra, mltiplos significados,
reflete sobre o significado do termo literatura como uma
categoria histrica e cultural, a qual assumiu diferentes
significados ao longo do tempo, configurando-se, na
atualidade, como representao da realidade, na qual se
cruzam realidade e imaginao; discute ainda os encontros
que a literatura manteve com a Histria, at ambas
assumirem suas especificidades como campos distintos,
apesar das aproximaes. O segundo analisa as relaes
de aproximao entre a Literatura, a Histria e a Cultura,
refletindo sobre o dialogismo entre estes campos de
produo de saberes. O terceiro e ltimo captulo destaca
a participao da literatura na configurao de processos
identitrios, enfatizando a construo e desconstruo da
identidade nacional e regional.
Desde j, preciso dizer que as ideias apresentadas no
esto esgotadas. O que voc vai encontrar nas pginas que
se seguem so questionamentos, provocaes e caminhos
tericos que iro auxili-lo na busca de leituras para maior
aprofundamento do tema.
Tenha um excelente estudo!
EaD
EaD
LICENCIATURA EM HISTRIA
Anotaes
EaD
SUMRIO
CAPTULO 1 LITERATURA: UMA PALAVRA, MLTIPLOS SIGNIFICADOS ................................................................................. 11
1.1 Lteratura: uma categoria histrica e cultural ..................................................................................................................... 13
1.2 A fico entre a imaginao e a realidade ........................................................................................................................ 14
1.3 Histria: cincia ou literatura? .......................................................................................................................................... 16
CAPTULO 2 DO MUNDO AO TEXTO E DO TEXTO AO MUNDO: LITERATURA, HISTRIA CULTURA.......................................... 23
2.1 Literatura e histria: reatando os laos ............................................................................................................................. 25
2.2 Literatura, histria e cultura: intertextualidade ................................................................................................................... 28
CAPTULO 3 LITERATURA E PROCESSOS IDENTITRIOS: DA CONSTRUO DESCONSTRUO ........................................ 37
3.1 Identidade: tecendo um conceito ..................................................................................................................................... 39
3.2 Literatura e representaes identitrias ............................................................................................................................ 40
GLOSSRIO ................................................................................................................................................................................ 47
REFERNCIAS ............................................................................................................................................................................ 49
EaD
CAPTULO
EaD
EaD
CAPTULO
1
LITERATURA:
UMA PALAVRA,
MLTIPLOS
SIGNIFICADOS
Anotaes
EaD
13
1 LITERATURA: UMA PALAVRA,
MLTIPLOS SIGNIFICADOS
Voc j pensou sobre o que Literatura? Esta
uma das questes que iremos abordar neste captulo.
Ao respondermos a esta primeira pergunta comum
associarmos o termo em questo s produes
ficcionais, ou seja, de carter imaginativo. A Histria, por
sua vez, geralmente, vista como conhecimento sobre a
realidade de outros tempos. Entretanto, tais concepes
necessitam de reflexes mais profundas, visto que
comumente a fico tratada como se no possusse
nenhum vnculo com a realidade ou como se realidade
e imaginao se colocassem em plos opostos. Uma
anlise das relaes entre a produo literria, a histria,
o imaginrio e a cultura nos mostra que a fico tem
muitas relaes com a vida e que, longe de possuir um
significado fixo e unilateral, a Literatura assumiu vrias
significaes ao longo do tempo, configurando-se, ao
longo do sculo XX, como uma construo histrica e
cultural, como veremos a seguir.
1.1 LITERATURA: UMA CATEGORIA
HISTRICA E CULTURAL
Voltemos quela questo inicial:
O que literatura?
Esta pergunta, aparente fcil de responder,
carrega diversos significados. Primeiro, importante
destacar que ela surge em um determinado momento
com significados bem especficos e diferentes dos que
conhecemos atualmente. Em segundo lugar, antes de
a palavra literatura ser usada para designar as obras
de carter imaginativo ou ficcionais, tais produes
recebiam a denominao de potica. Palavra cujas
origens remontam ao mundo grego. Na mitologia grega,
a potica era representa pela musa Calope, uma das
filhas de Zeus e Mnemosyne, representada na Figura 1.
Coube ao filsofo grego Aristteles ser o primeiro a
estudar sistematicamente o assunto em sua obra clssica
Potica, cuja primeira circulao teria ocorrido por volta
de 340 a. C., deixando, desde ento, sua influncia sobre
a posteridade, como ressalta Kennete Mcleish (2000).
O termo potica continua a ser utilizado at ser
substitudo por literatura como destaca Raymond
Williams (1979). Conforme este estudioso, a palavra
literatura uma categoria histrica e social, cujas
origens remontam ao sculo XIV. Entretanto, neste
perodo no possua o significado que lhe atribumos
hoje. Littera, palavra da qual posteriormente derivou
literatura, significava, inicialmente, uma situao de
leitura, a capacidade de ler. Ainda segundo o estudioso
ingls, no sculo XVII, a palavra literary, passou a ser
usada para designar a experincia da leitura, ao tempo
em que literature, paulatinamente passava a ser uma
especializao da retrica, da gramtica, da leitura e
dos meios que a torna possvel, os livros impressos.
Enquanto tal, literature tornou-se expresso de certo nvel
Figura 1 - As Musas Urnia e Calope
Fonte: VOUET, [2011]
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social, uma vez que, naquele perodo, o conhecimento
educacional restringia-se s elites. No sculo XVIII,
o substantivo passou a se associar a todos os livros
impressos de qualidade, fossem eles de histria, filosofia,
cincia naturais etc. Paralelamente a este processo, as
composies de carter imaginativo constituam o que
Aristteles, na Antiguidade grega, denominara potica,
como vimos anteriormente, termo que prevalece at
o sculo XIX, quando passou a ser substitudo pela
palavra literatura. Esta, gradativamente passa a designar
as produes ficcionais, significado que substitui os
sentidos construdos anteriormente. Contribuem para
este processo:
A afirmao dos Estados Nacionais, nos quais
a construo de uma literatura nacional tem lugar de
destaque.
A afirmao das cincias naturais e, espelhando-se
nesta, o nascimento das cincias sociais como campos
de investigao fundamentados na objetividade do
conhecimento.
neste cenrio epistemolgico e histrico que a
palavra literatura, aos poucos, vai deixando de se referir
a todas as produes escritas, passando a designar
apenas as obras de carter imaginativo. Trata-se de
um significado assentado na oposio entre arte (na
qual se inclui a literatura) e cincia, a primeira como o
campo da subjetividade, e a segunda como o campo da
objetividade, postulado este que foi sendo desconstrudo
no transcurso do sculo XX. Neste, a crtica quela
oposio se constri entre os defensores da ideia de que
a literatura uma representao histrica da sociedade,
como ser discutido adiante.
O percurso at aqui delineado, traado por Raymond
Williams, converge com o que nos diz Terry Eagleton
(1994), o qual afirma que no h uma essncia de
literatura e que a sua definio depende de quem l e no
da natureza do que lido. Para este ltimo, a literatura
no se define por seu carter ficcional em oposio ao
factual, ou pelo seu carter no-pragmtico em oposio
ao pragmtico. A existncia de obras que apresentam,
simultaneamente ou no, todas essas caractersticas,
reafirma a relao da fico com os acontecimentos,
ideias e valores em curso na sociedade e no tempo.
Assim, com base no exposto at aqui, faz-se
necessrio refletir sobre o carter imaginativo atribudo
Literatura, ou em outras palavras, sobre o dilogo
estabelecido entre a fico e a realidade. Afirmar que a
Literatura se define pelo seu carter imaginativo significa
que ela no possui vnculo com a realidade? Para
respondermos a esta questo ser preciso perscrutarmos
o que vem a ser o real e o imaginrio, caminho sem o
qual no possvel compreender o que a fico.
1.2 A FICO ENTRE A IMAGINAO
E A REALIDADE
Em primeiro lugar, voc j pensou sobre o que vem ser
o imaginrio, ou se a imaginao se ope realidade?
Comecemos por esta ltima questo.
O que o imaginrio?
A resposta para esta pergunta pode ser encontrada
nas palavras do filsofo Cornelius Castoriadis (1992,
p. 89):
A imaginao a capacidade de colocar uma nova forma.
De um certo modo, ela utiliza os elementos que a estavam,
mas a forma, enquanto tal, nova. Mais radicalmente ainda:
a imaginao o que nos permite criar o mundo, ou seja,
apresentarmos alguma coisa, da qual sem a imaginao nada
poderamos dizer e sem a qual no poderamos nada saber.
Se, atravs do imaginrio que damos forma
realidade, convm levantar uma outra questo:
O que o real?
Esta indagao pode ser respondida, tomando de
emprstimo as palavras de Cid Seixas (2002, p. 204),
para quem o real uma construo da cultura. Assim,
segundo este estudioso, o que aceito como realidade
no o mesmo em todas as sociedades e culturas.
Cada cultura, de modo mais ou menos inconsciente, se
reserva a tarefa de estabelecer as fronteiras do que entende
por real. Objetos do conhecimento, como as coisas abstratas
e os fatos concretos, entidades mitolgicas ou divinas, que
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15
so includas por um povo, ou por um segmento cultural,
como pertencentes esfera da realidade, podem ser tomados
por outro segmento como criaes e alegorias de uma cultura.
Se o real uma construo da cultura, a ideia de
que ele se ope imaginao tambm o . Esta viso
dualista, que coloca as duas instncias em plos distintos
e contrrios, uma construo do pensamento ocidental,
a qual vem sendo desconstruda desde a segunda metade
do sculo XX por pensadores como o filsofo francs
Jacques Derrida. As antteses conceituais pelas quais
concebemos o mundo, como natureza/cultura, bem/
mal, verdade/mentira, homem/mulher, esprito/corpo,
fala/escrita, entre outras, so construes da cultura
ocidental e no verdades absolutas. (DERRIDA,1971
apud TEIXEIRA, 1998) Deste modo, so discursos que
devem ser questionados, ou seja, desconstrudos.
Diante de tais consideraes, concebemos realidade
e imaginrio como dimenses da cultura que se
interpenetram mutuamente.
Porm, faz-se ainda necessrio questionar como
realidade e imaginrio se fazem presentes na narrativa
literria.
A este respeito, Sandra Pesavento (2006, p. 2)
assevera que o imaginrio encontra sua base na ideia
de representao:
O imaginrio sempre um sistema de representaes sobre
o mundo, que se coloca no lugar da realidade, com ela se
confundir, mas tendo nela o seu referente [...] Ao construir
uma representao social da realidade, o imaginrio passa a
substituir-se a ela, tomando o seu lugar. O mundo passa a ser
como ns o concebemos, sentimos e avaliamos.
Como pode ser percebido nas palavras da autora, o
que entendemos por real nada mais do que aquilo que
imaginamos que ele seja. Trata-se de um movimento de
mo dupla no qual um age sobre o outro mutuamente.
Mas, como a Literatura se apropria do real, dando-
lhe forma e significado? Retomando o pensamento
aristotlico, Pesavento (2006) afirma que a Literatura
um discurso sobre o que poderia ter sido. Assim, a
estudiosa nos coloca diante de um problema:
Como a literatura, narrativa sobre o que poderia ter
sido, pode trazer rastros, indcios, pistas sobre o que
aconteceu?
Ao responder a esta questo, Pesavento (2006,
p. 3) ressalta uma ideia central que demonstra de forma
clara e precisa a relao do texto literrio com a realidade.
Ela nos diz que a fico expressa uma verdade do
simblico:
A sintonia fina de uma poca, fornecendo uma leitura do
presente da escrita, pode ser encontrada em um Balzac ou
em um Machado, sem que nos preocupemos com o fato
de Capitu, ou do tio Goriot e de Eugne de Rastignac terem
existido ou no. Existiram enquanto possibilidades, como
perfis que retraam sensibilidades. Foram reais na verdade
do simblico que expressam, no no acontecer da vida. So
dotados de realidade porque encarnam defeitos e virtudes
humanos, porque nos falam do absurdo da existncia, das
misrias e das conquistas gratificantes da vida.
Esta verdade do simblico, como assevera a
estudiosa, uma verdade que no se afirma por trazer
ao texto personagens e fatos reais, mas por revelar as
questes presentes numa certa temporalidade. Atravs
da literatura, podemos ter acesso ao imaginrio, s
maneiras de sentir, pensar, dizer e agir de outros tempos
Ainda, segundo Pesavento (2006), a prpria
palavra fico, geralmente usada para definir o texto
literrio, originou-se de fingere, termo que, at o sculo
XVI, significava criar a partir dos indcios do que existe.
Assim, ao nos referirmos literatura como
produo ficcional, no estamos identificando esta forma
narrativa a uma verso mentirosa ou inventada.
A ficcionalidade, como afirma Judite Grossmann
(1982, p. 55), em consonncia com o que apresentamos
at aqui, [...] torna o real, at ento recoberto por si
mesmo, visvel. Por meio da linguagem, o ficcional d
vida e forma ao real e vice-versa, pois se trata de uma
relao mtua.
Sobre o trilho do texto ocorrem dois veculos, o do prprio
real e o do imaginrio. Assim como de um lado est o real
e do outro est o texto, tambm de um est o texto real e do
outro, o texto imaginrio [...]. A fico indcio, resduo de
uma experincia maior, a experincia do imaginrio, que no
fica inteiramente recoberta nem pela experincia emprica,
nem pelo texto ficcional. [...] O texto ficcional descola-se de
si mesmo em direo ao real e em direo ao imaginrio.
[...]. O deslocamento de si mesmo uma caracterstica que
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o mundo ficcional abriga como proveniente do mundo. O
mundo se converte em texto e o texto se converte em mundo.
(GROSSMANN, 1982, p. 59)
A partir do momento que a linguagem literria, em seu
universo sgnico, se apropria do mundo, intencionalmente
ou no, d-lhe existncia, instituindo-lhe realidade.
Este movimento, por tanto, em que realidade e
imaginao se fundem, leva ao dilogo da Literatura
com outro campo do conhecimento: a Histria. Porm,
antes de analisarmos esta relao, preciso tambm
indagar o que a Histria, questo sobre a qual se faz
necessrio refletir.
INDICAO DE LEITURA
A Potica um texto clssico do filsofo grego Aristteles sobre a
produo ficcional. Nesta obra, o pensador grego afirma que todas
as artes so uma imitao, visto que possvel associar o que
apresentado existncia. O conceito de mimeses , prtanto, o centro
da concepo esttica do filsofo. Sobre esta obra, ler:
MCLEISH, Kenneth. Aristteles: a potica de Aristteles. So Paulo:
Editora UNESP, 2000.
1.3 HISTRIA: CINCIA OU
LITERATURA?
Vamos refletir sobre mais uma questo:
O que Histria?
A resposta mais comum a esta questo a de que
a Histria a cincia que estuda o passado. Entretanto,
uma anlise mais pormenorizada leva compreenso
de que, assim como a Literatura, a Histria tambm
corresponde a uma categoria histrica e social que, ao
longo do tempo, assumiu diversas significaes.
Histria uma palavra de origem grega que significa
investigao. Segundo Vavy Pacheco Borges (1991),
foi na Grcia Antiga, por volta do sculo VI a.C, que a
palavra comeou a ser utilizada. Antes disso, porm, em
diversas culturas, os homens j sentiam necessidade
de conhecer a sua origem. Os mitos foram as primeiras
narrativas sobre o surgimento do mundo e da vida. Entre
suas principais caractersticas, em geral, destacam-se,
de acordo com Marilena Chau (2003):

A narrativa da criao, do incio de alguma coisa,
do cosmos, dos homens e dos fatos humanos, como
as guerras;
Uma hi st ri a sagrada, na qual t odos os
acontecimentos naturais ou humanos so frutos da
vontade dos deuses;
Os fatos so apresentados em sequncia, um aps
o outro, mas ocorrem num passado remoto, sagrado,
imemorial;
So tomados como verdades pelos que o aceitam.
Embora no tenham desaparecido, permanecendo
em muitas culturas, os mitos passaram a coexistir com
outras formas de explicao, como a Histria. A prpria
Histria, assim como a literatura, foi representada na
mitologia grega pela musa Clio.
Segundo Borges (1991), foi um estudioso chamado
Hecateu de Mileto, morador de uma colnia grega da
sia Menor, que, ao retornar do Egito, colocou em
dvida os mitos. Ao comparar as narrativas dos gregos
e dos egpcios, ele afirmou que as lendas eram muitas
e risveis. nesse contexto, que nasce a Histria,
designao dada s narrativas produzidas por aqueles
que so considerados os primeiros historiadores, entre os
quais se destacaram Herdoto e Tucdides. Diferente do
que se faz na atualidade, eles no estavam preocupados
com o estudo dos fatos passados, mas com o que
INDICAO DE LEITURA
DARNTON, Robert. Bomia literria e revoluo: o submundo das
letras no Antigo Regime. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
A obra do historiador norte-americano faz uma incurso pelo
submundo das letras s vsperas da Revoluo Francesa, desvelando
escritores e obras literrias que, naquele cenrio, eram consideradas
filosficas.
EaD
17
estavam vivenciando no momento. Estudavam-se os
acontecimentos em curso no presente, tal como o fez
Herdoto, ao descrever as guerras Greco-prsicas e
ao afirmar que suas investigaes tinham por objetivo
impedir que os feitos dos gregos fossem esquecidos
com o tempo, demonstrando a inteno em exaltar a
sua cultura, registrando para a posteridade a memria
de seu povo.
SUGESTO DE FILME
300. Direo: Zack Snyder. Roteiro: Zack Snyder, Kurt Johnstad e
Michael B. Gordon. EUA: Produtora, 2007. (117 min.)
Aborda a luta dos gregos, chefiado pelo rei espartano Lenidas e seus
trezentos guerreiros contra o exrcito persa, liderados pelo imperador
Xerxes. O filme, que traz o olhar dos gregos, utilizou como fonte os
quadrinhos, os quais foram produzidos com base nos escritos de
Herdoto. Ao assistir o filme, observe os cenrios, os personagens e
suas falas, e reflita: como os gregos so representados? Como viam
a si mesmos e aos outros?
Na Idade Mdia, surgiu outra concepo da Histria,
frente ao poder conquistado pela Igreja Catlica: [...] a
histria da humanidade se desenrolaria de acordo com
um plano divino, sendo a vinda de Cristo a terra, o centro
desse processo (BORGES, 1991, p. 21). No universo
religioso medieval, a Histria tambm esteve voltada
para o estudo da vida dos santos, cabendo ao clero a
realizao deste trabalho, visto que a leitura e a escrita
eram privilgios desse grupo.
No perodo moderno, a viso teocntrica do mundo
paulatinamente vai dando lugar a uma viso humanista.
O conhecimento no parte mais de uma revelao divina,
mas de uma explicao da razo. (BORGES, 1991, p.
26) Sua construo passa a ser guiada pelo racionalismo,
e no mais pela f. A imagem abaixo produzida por
Leonardo da Vinci, representa esta nova maneira de
pensar, que ficou conhecida como Renascimento.
O Renascimento foi um movimento cultural que
tentava trazer de volta a cultura Greco-romana, da
Antiguidade clssica. Como consequncia desta busca,
a valorizao do homem e da razo gradativamente
ganham destaque. Tudo isso leva a uma preocupao
com os textos e objetos produzidos no mundo antigo,
levando ao surgimento e aperfeioamento de tcnicas
de estudos desses materiais que vo auxiliar o trabalho
dos historiadores. Este processo deu origem a diversos
campos de estudos, tais como:
Cronologia: estudo da fixao de datas;
Epigrafia: estudo das inscries;
Numismtica: estudo das moedas;
Sigilografia: estudos dos selos;
Herldica: estudo dos brases;
Genealogia: estudo das linhagens familiares;
Arqueologia: estudo dos vestgios materiais antigos;
Filologia: estudo dos escritos antigos.
Figura 2 - Clio, a musa da Histria
Fonte: MIGNARD, [2005].
EaD
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De acordo com Borges (1991, p. 28), buscava-se
[...] aprender a escolher os documentos significativos,
situ-los no tempo e no espao, classific-los quanto ao
seu gnero e critic-los quanto ao grau de credibilidade.
Estes estudos tornaram-se fundamentais para a
Histria, passando a ser utilizados como auxiliares no
trabalho do historiador.
No sculo XVIII, a filosofia iluminista e sua crena
na razo humana foi responsvel pela defesa de uma
concepo da histria como o desenvolvimento da
razo humana. Filsofos e historiadores passaram a
se preocupar em escrever a histria da civilizao,
viso que passa a ganhar fora e que atribui Europa
Ocidental o papel de condutora deste progresso da razo
e, portanto, da histria.
VOC SABIA?
A palavra Iluminismo deriva de luz, a qual representada pela razo.
Assim, alguns pensadores iluministas chamaram a Idade Mdia de
Idade das Trevas, afirmando ser este perodo da histria europia
ocidental, em que a f predominava sobre a razo, uma poca de
regresso cultural. Tal olhar, todavia, vem sendo desconstrudo por
pesquisas recentes. A este respeito ver:
FRANCO JNIOR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente.
So Paulo: Brasiliense, 1994.
Mas no sculo XIX que surge a preocupao em fazer
da Histria uma cincia. O processo de formao dos
Estados Nacionais, a exemplo da Inglaterra e da Frana,
inicialmente, e Itlia e Alemanha, mais tarde, desperta
o interesse pela construo de uma histria comum a
toda a populao. Para que houvesse a unificao era
preciso construir uma identidade para a nao e, ao
destacar fatos e heris nacionais, a histria contribui
para este processo, afirmando-se como uma cincia.
Enquanto tal, seguindo as concepes da poca, as
quais destacavam que para ser cientfico o conhecimento
deveria ser objetivo e imparcial, ou seja, verdadeiro, os
historiadores buscavam nos documentos histricos
oficiais a verdade sobre os fatos, desconsiderando a
subjetividade presentes nestas fontes.
Esta forma de conceber a Hi stri a enquanto
verdade sobre o passado, fortaleceu-se no sculo XIX,
enfraquecendo-se ao longo do sculo XX, quando muitos
tericos passaram a reconhecer que o conhecimento
histrico se configura como um discurso sobre o
passado carregado de subjetividade.
Diversos estudiosos a exemplo de Peter Gay (1990)
e Haydem White (1992), debruando-se sobre as obras
de historiadores, tais como Hanke e Bukhart, cones do
cientificismo histrico do sculo XIX, desvelaram traos
caractersticos da produo ficcional como os usos de
metforas em suas produes. Outros, a exemplo de Paul
Veyne (1982), polemizaram: ser a Histria uma cincia?
Entre a literariedade e a cientificidade do conhecimento
histrico, chegou-se a um consenso, entre a maioria dos
historiadores, de que a Histria se constitui como uma
cincia singular, visto que se trata de um discurso que
tambm deve ser situado no tempo.
Figura 4 - O homem vitruviano
Fonte: DA VINCI, [2010].
EaD
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A este respeito, o historiador ingls Eric Hobsbawm
(1998), chegou a afi r mar que toda Hi stri a
contempornea, ressaltando que interpretamos o
passado com os olhos do presente, visto que somos
motivados e orientados pelas concepes tericas e
sociais em curso no mundo em que estamos inseridos.
Assim, a Histria seria uma cincia singular que
possui mtodos prprios de investigao da realidade.
Porm, embora almeje chegar verdade, o historiador
se v limitado pela subjetividade das fontes histricas,
assim como pelas suas concepes. Partindo desta
perspectiva, a Histria apresentaria verses aproximadas
e no exatas do real.
Uma vez que a Histria permeada pela subjetividade
do historiador, ela se aproxima da Literatura, e vice-
versa, pois apesar das diferenas nos seus processos
de construo, as duas formas narrativas entrecruzam
imaginao e realidade.
SNTESE DO CAPTULO
Vamos rever o que aprendemos at aqui?
Em primeiro lugar, no se esquea que a aproximao
entre a Literatura e a Histria no quer dizer que elas
sejam iguais, mas que possuem semelhanas.
Em segundo lugar, vimos que Literatura e Histria
so construes histricas e culturais que assumiram
diversos significados ao longo do tempo, ora se
aproximando, ora se distanciando.
Em terceiro lugar ressaltamos que a fico, presente
tanto na Literatura quanto na Histria, funde imaginao
e realidade, dando forma a significados e sentidos ao
mundo.
Em quarto lugar, lembre-se que a Literatura e a
Histria se aproximam pelo fato de serem construes
discursivas, representaes da realidade, mas se
distanciam pela forma como se do os seus processos
de construo. Enquanto o historiador est preso a
um mtodo cientfico, sendo obrigado a fazer uso de
documentos, o escritor de literatura tem a liberdade de
criar, inventar etc.
Por fim, fundamental destacar que o fato de fazer
uso de documentos no significa que a histria mais
real do que a literatura. Da mesma forma, o fato de o
escritor ter a liberdade em sua escrita no quer dizer
que sua produo seja menos verdadeira. Ambos tem
a realidade como referncia, pois esto inseridos na
histria, sendo por ela influenciados e ao mesmo tempo
nela interferindo, ao expor seus pensamentos e vises
de mundo.
EaD
20
Vamos sistematizar os nossos conhecimentos? Para isto, preencha o quadro destacando os mltiplos significados assumidos pela literatura ao
longo do tempo. Ateno! Seja claro e objetivo.
PERODO SIGNIFICADO
Antiguidade
Sculo XIV
Sculo XVI
Sculo XVII
Sculo XVIII
Sculo XIX
Sculo XX
Vamos sistematizar nossos conhecimentos? Preencha o quadro abaixo, de forma sinttica, destacando os significados assumidos pela Histria
ao longo do tempo.
PERODO SIGNIFICADO
Antiguidade
Idade Mdia
Renascentista e moderno
(Sculos XV, XVI e XVII)
Iluminista
(Sculo XVIII)
Sculo XIX
Sculo XX at hoje
EaD
21
REGISTRE SUA IDEIA
Escolha dois textos, um literrio e um historiogrfico, e, com base no que estudamos neste captulo, comente-os, destacando as diferenas entre
ambos. Construa argumentos para fundamentar a sua resposta.
TEXTO 1
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TEXTO 2
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CAPTULO
Anotaes
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EaD
CAPTULO
2
DO MUNDO AO
TEXTO E DO
TEXTO AO MUNDO:
LITERATURA,
HISTRIA E CULTURA
Anotaes
EaD
25
2 DO MUNDO AO TEXTO E DO
TEXTO AO MUNDO: LITERATURA,
HISTRIA E CULTURA
Como vimos, ao longo tempo, o conhecimento
histrico e o literrio mantiveram relaes de aproximao
e distanciamento. Na Antiguidade grega, Clio, a Histria, e
Calope, a potica, eram representadas na mitologia como
musas, duas das nove filhas de Zeus e Minemosyne,
portanto irms, protetoras das artes e das cincias.
Apesar da aproximao, constituam-se como saberes
distintos. A palavra potica denominava as composies
de carter imaginativo, at que, entre os sculos XIV a
XVII, o termo Literatura comeou a surgir, passando a
designar, no sculo XVIII, todas as produes escritas,
ficcionais ou no, inclusive as de contedo histrico. A
separao ocorre mais uma vez no sculo XIX quando
a Histria, configurando-se como uma cincia, nega a
subjetividade que lhe inerente, relegando-a ao campo
da produo literria. Entretanto, um novo encontro
se realiza no decurso do sculo XX, quando diversos
estudiosos reconhecem o dilogo entre a realidade e
a imaginao nas duas formas de produo. Neste
captulo, traaremos o percurso deste reencontro,
ressaltando as relaes dialgicas e intertextuais entre a
Literatura e a Histria. Sero apresentados os conceitos
de dialogismo e intertextualidade e sua contribuio
para a compreenso de uma obra literria e sua relao
com o mundo histrico-cultural. Para tanto, alm da
discusso terica, utilizaremos alguns textos literrios
para exemplificar esta relao.
2.1 LITERATURA E HISTRIA:
REATANDO OS LAOS
Agora, vamos pensar:
Como se d este reencontro entre a Literatura e a
Histria?
Para respondermos a esta pergunta, necessrio,
em primeiro lugar, ficar claro que estamos falando
em aproximao e no em identificao. Literatura e
Histria se cruzam pelo fato de serem representaes
da realidade, mas se afastam, pois so construdas
por caminhos e princpios diferentes, como vimos
anteriormente. Enquanto o historiador faz uso de um
mtodo de investigao, utilizando os vestgios deixados
pelos homens no tempo como fontes histricas, o
escritor de literatura possui a liberdade no seu processo
de criao. Porm, como vimos, este fato no significa
que a Literatura seja menos verdadeira do que a Histria,
ou que esta ltima seja menos imaginativa do que aquela.
No que diz respeito aproximao, que o que mais
nos interessa, podemos identificar dois movimentos, um
no campo dos estudos literrios e outro no campo dos
estudos histricos.
No primeiro, as reflexes se desenvolveram desde
as primeiras dcadas do sculo passado, destacando-
se, entre outros, os estudos de Geoge Lukcs (2000),
o qual afirmava ser a literatura a representao de uma
situao histrica. Distinguindo a epopeia do romance,
o terico hngaro considerava que estas correspondiam
a representaes de mundos distintos: enquanto a
poesia pica manifestava um mundo homogneo,
marcado pela unidade entre o indivduo e a sociedade, o
romance manifestava a sociedade moderna, um mundo
heterogneo, caracterizado pela ruptura daquela unidade.
As anlises de Lukcs (2000) muito contriburam para
o debate, porm encontraram seu limite ao considerar a
literatura como um reflexo da realidade, sem perceber o
seu poder de interveno no mundo histrico e cultural.
Importantes tambm foram as discusses travadas
por Mikhail Bahktin (1993), as quais negaram a autonomia
da arte em relao ao mundo cultural. Para ele, o esttico
se define pela sua relao com a cultura humana e seus
domnios, no se opondo realidade. Debruando-se
especificamente sobre a Literatura, especialmente o
romance, o estudioso questionou o formalismo russo e
defendeu a relao entre a forma e o contedo, entre o
literrio e o histrico.
Esta relao tambm foi defendida pelo new
historicism, movimento fundado nos Estados Unidos,
em 1988, por Stephem Geenblatt, sob a influncia de
filsofos como Michel Focault e Jaqcques Derrida, bem
EaD
26
como da antropologia de Clifford Geertz. A proposta
deste movimento era de restaurar a dimenso histrica
da Literatura, defendendo que a obra literria est inserida
no discurso coletivo de seu tempo. Assim, a Literatura
e a Histria se configuram como discursos, devendo
se destacar, em seu estudo, a historicidade do texto
e a textualidade da histria, questo sobre a qual nos
deteremos mais detalhadamente adiante.
VOC SABIA?
Os formalistas russos se destacaram na dcada de 1920. Era um
grupo de crticos literrios que, carregado de um pensamento prtico
e cientfico, centralizou sua ateno na anlise material do texto
literrio, priorizando o estudo da forma em detrimento do contedo
ou da interao entre ambas. Segundo os partidrios desta ideia, o
contedo era apenas uma motivao, um pretexto ou artifcio, para a
realizao do exerccio formal. A este respeito ver: Eagleton (1994).
No Brasil, o dilogo entre a Literatura e a Histria
comeou a tomar flego a par tir das discusses
realizadas por Antonio Candido de Mello e Souza, (1987,
p. 22) para quem a literatura um fato esttico e histrico.
Nesta perspectiva, h mais de quarenta anos atrs, o
estudioso indagava:
[...] qual a influncia exercida pelo meio social sobre a obra
de arte? Digamos que ela deve ser imediatamente completada
por outra: qual a influncia exercida pela obra de arte sobre
o meio? Assim poderemos chegar mais perto de uma
investigao dialtica, superando o carter mecanicista das
que geralmente predominam.
Tratava-se de refletir em que medida a ar te
expresso da sociedade e em que medida ela se interessa
pelos problemas sociais. Embora tenha colocado as duas
questes, o pesquisador fez opo pela investigao
da primeira, sem, contudo, negligenciar a segunda.
Especificamente sobre a literatura, afirma que esta
extrapola as vivncias do escritor, tornando-se um
produto coletivo, por meio da relao do escritor com
a sociedade. Ainda segundo Souza (1987), por ser
um instrumento de comunicao entre os homens, a
literatura est inegavelmente ligada vida social, sendo
necessrio estudar a interao entre ambas. Propondo a
anlise da interao entre forma e contedo, a questo
central levantada por Souza saber como as questes em
jogo num espao social e numa dada temporalidade se
incorporam estrutura da obra literria. Suas concepes
muito contriburam para a compreenso da Literatura,
deixando seguidores at os dias atuais.
Ainda no campo dos estudos literrios, destacam-se
as reflexes de Luis Costa Lima (1989) e Linda Hutcheon
(1991), para os quais Literatura e Histria so construes
discursivas. Em contextos investigativos distintos, ambos
negam a oposio entre o carter de verdade atribudo
Histria e o carter imaginativo atribudo Literatura. Para
Lima, o ato de fingir, caracterstico da literatura, remete
ao mundo, interligando realidade e imaginao. Para
Hutcheon, fico e histria so sistemas de significao
pelos quais damos sentido realidade.
Caminho semelhante vem sendo traado no campo da
Histria desde o sculo XX. A literatura, negligenciada pelo
cientificismo que marcou o pensamento historiogrfico
no sculo anterior, aos poucos foi se configurando
como fonte para o estudo da Histria. Na Frana,
novas abordagens historiogrficas, surgidas a partir
do movimento dos Annales, como a Histria das
Mentalidades e a Histria Cultural, e na Inglaterra, a
Histria Social, entre outras, ampliaram o campo temtico
dos historiadores. Tudo passou a ser considerado objeto
de estudo da Histria. Esta passou a se interessar no
somente pelos fatos polticos, mas tambm pelos
assuntos do mundo econmico, social e mental, enfim
por todas as dimenses da cultura, as quais passaram
a ser estudadas de forma articulada e no isoladamente.
Se tudo histria, tudo que produzido pelos homens
pode considerado como fonte histrica, no apenas os
documentos oficiais. Mesmo estes, passaram a ser objeto
de crticas dos historiadores, sendo interpretados como
portadores no de verdades, mas de subjetividades,
permeados por interesses e vises de mundo.
Com esta ampliao dos objetos de estudos da
Histria, a literatura passou a ser concebida como
um documento histrico. Atravs dela seria possvel
conhecer o imaginrio, as maneiras de pensar, sentir e
dizer de outras temporalidades. Uma obra ficcional escrita
em pleno sculo XIX, por exemplo, mesmo trazendo fatos
e personagens que no existiram, expressa a maneira
de pensar e de viver da sociedade e do tempo em que
foi escrita.
EaD
27
INDICAO DE LEITURA
O conceito de poltica tambm sofreu uma renovao. Antes
localizada nas aes de Estado, com os estudos de Michel Foucault,
passou a ser identificada com as relaes de poder dispersas na
sociedade, podendo ser encontradas em diversos lugares sociais, a
exemplo das prises, das fbricas, das clnicas psiquitricas, entre
outros.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Traduo de Roberto
Machado. 13. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1998.
Par tindo desta perspectiva, compar tilhamos com
Pesavento (2006) a ideia de que a Literatura dialoga
com a Histria, trilhando pelos caminhos do imaginrio.
Ambas so narrativas que tem o real como referente,
podendo neg-lo, confirm-lo ou ultrapass-lo, na
medida em que constroem verses sobre ele.
Como possvel perceber, no percurso traado at
aqui, observa-se que a aproximao entre a Literatura e
a Histria se processou nos dois campos de estudos.
Porm, esse processo pde ser verificado no apenas
na forma de abordagem do texto ficcional, mas tambm
na sua concepo. Assim como a Histria, a Literatura
passou a ser concebida como uma representao da
realidade.
Mas, o que vem a ser o conceito de representao?
Para a definio deste conceito, adotaremos a
concepo de Roger Chartier (1988), para quem as
representaes so percepes do mundo social que no
so neutras, visto que constroem estratgias e prticas
permeadas pelos interesses dos seus produtores.
De acordo com o historiador francs, o conceito de
representao articula trs formas de relao com o
mundo social:
1. O trabalho de classificao e delimitao que
produz a multiplicidade de configuraes do mundo
social, construdas pelos diferentes grupos;
2. As prticas pelas quais os homens constroem
uma identidade social, criando e exibindo uma maneira
de estar no mundo;
3. As formas institucionalizadas pelas quais alguns
representantes registram a existncia do grupo, classe
ou comunidade, dando-lhe visibilidade e perpetuando a
sua posio dentro da sociedade.
Partindo dessa perspectiva, Chartier destaca que
as representaes se colocam em um campo de
competies. Nestes, as lutas de representaes tem
tanta importncia quanto as lutas econmicas, visto
que os homens no lutam somente pela satisfao de
suas necessidades materiais, mas pela preservao ou
destruio de costumes, valores e ideias, bem como
pelo poder.
Assim, ao tomarmos a Literatura e a Histria como
representaes, devemos investigar quais so as ideias
e as concepes por elas veiculadas e de que forma
atendem aos interesses dos seus produtores e quais
as repercusses sobre os leitores. Ao mesmo tempo,
possvel confrontar as diferentes verses do real,
apresentadas por diversos autores em suas obras.
Podemos identificar, por exemplo, diversos textos
literrios e historiogrficos que abordam a mesma
temtica. Neste caso, convm interrogar se as verses
apresentadas se complementam ou se chocam.
INDICAO DE LEITURA
A interferncia da literatura sobre nossas percepes sobre o
mundo, foi objeto de estudo de Durval Muniz de Albuquerque Jnior
(1999), em A inveno do nordeste e outras artes. Nesta obra, o
autor analisa como o nordeste, e dentro dele o serto, foi gestado
por discursos, entre os quais se destacam aqueles produzidos pela
literatura. A representao do nordeste como uma regio decadente
e vitimizada, identificada com a seca, a pobreza, como uma terra
marcada pela violncia, de cangaceiros e fanticos, teve forte
contribuio da literatura.
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e
outras artes. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, So Paulo: Cortez,
1999.
EaD
28
2.2 LITERATURA, HISTRIA E
CULTURA: INTERTEXTUALIDADE
O entendimento das relaes do texto literrio com a
histria e a cultura merece ateno especial. A ideia mais
comum a de que a obra deve ser entendida dentro de um
contexto, do qual ela seria reflexo. Todavia, ao tomarmos
os textos como representaes, seguindo a tica de
Roger Chartier (1988), temos que desconstruir o olhar
tradicional que v a sociedade como um real bem real e as
representaes como um reflexo daquela, como prope
o estudioso. Nessa perspectiva, as representaes no
seriam somente produtos, mas produtoras de realidade.
Ao mesmo tempo destacamos que o contexto um texto,
visto que a histria e a cultura so sempre descritas
ou interpretadas pelo olhar de algum. O conceito de
intertextualidade , deste modo, fundamental para a
compreenso e anlise da relao entre a literatura, a
histria e a cultura.
Para Mikhail Bakhtin (1998 apud KRISTEVA, 2005),
o texto literrio est inserido na sociedade e na histria,
as quais tambm so textos que o escritor l e reescreve,
neles interferindo. Com base nas ideias deste estudioso,
Kristeva (2005) afirma que o espao textual apresenta
trs dimenses que dialogam mutuamente:
1. Sujeito da escritura;
2. Destinatrio;
3. Textos exteriores.

O primeiro corresponde ao autor do texto, ou seja,
o escritor. O segundo se refere quele a quem o autor
se dirige ao escrever o texto. E o terceiro diz respeito
histria, sociedade e cultura com os quais o
escritor dialoga, incorporando-os estrutura da obra.
importante ressaltar que a relao entre estas dimenses
no hierrquica, visto que dialogam reciprocamente.
Parafraseando Bakhtin, Kristeva (2005, p. 69) afirma que:
[...] todo texto se constri como mosaico de citaes,
todo texto absoro e transformao de um outro texto.
Em lugar da noo de intersubjetividade, instala-se a de
intertextualidade, e a linguagem potica l-se pelo menos
como dupla.
Trata-se de negar a ideia de que o texto exclusivamente
produto do autor. Como sublinha a pesquisadora, a
escrita literria , no mnimo, dupla, ou seja, um dilogo
entre dois textos. A proposta que ele seja visto como
resultado do cruzamento da voz do escritor com outras
vozes, ou textos. Assim, o dialogismo entre as trs
dimenses citadas, tambm pode ser representado da
seguinte forma:
O diagrama mostra a interao mtua entre os
trs elementos, os quais dialogam numa ordem no
hierrquica, mas recproca, conforme j salientado.
Assim, para Kristeva, nas trilhas de Bakhtin, o texto
literrio se constitui como discurso plurivocal ou
polifnico. Em outras palavras, em uma narrativa
possvel identificar uma multiplicidade de vozes, a do
autor e a dos seus personagens.
Embora o texto literrio no seja unicamente produto
do autor, no se pode desconsiderar o papel deste como
aquele que seleciona e d voz aos outros. Ao mesmo
tempo, a voz do escritor, pode estar refratada na voz do
narrador e dos personagens. Sobre isso, Bakhtin (1994,
p. 127) afirma que a linguagem do autor plural O
plurilinguismo introduzido no romance (quaisquer que
sejam as formas de sua introduo) o discurso de
outrem na linguagem, que serve para refratar a expresso
das intenes do autor.
Ou seja, em um texto possvel encontrar as
intenes do autor e dos personagens, mesmo que
AUTOR TEXTOS

LEITORES
EaD
29
estas ltimas passem pelo olhar daquele. Embora as
consideraes de Bakhtin se dirijam ao romance, na
poesia, ela explcita, como possvel perceber por
exemplo, na obra de Ferreira Gullar (1983, p. 217):
Meu povo e meu poema crescem juntos
como cresce no fruto
a rvore nova
[...]
Neste poema, a inteno do autor em escrever sobre
o povo e para povo est explicitada, de forma clara e
direta. Se, na poesia, o olhar do autor e a sua inteno
so mais visveis, na prosa, estes podem se manifestar
de forma explcita ou implcita, cabendo ao estudioso da
literatura a anlise de minuciosa de todos os fios que o
autor utiliza para tecer a sua trama.
Desse modo, podemos perceber o quanto a linguagem
literria se apropria do mundo histrico e cultural. Assim,
conforme Bakhtin (1994, p. 135), preciso levar em
considerao o sujeito e sua ao. O sujeito que
fala no romance um homem essencialmente social,
historicamente concreto e definido e seu discurso
uma linguagem social (ainda que em embrio), e no
um dialeto individual. preciso, portanto, tratar os
personagens como sujeitos histricos e socioculturais,
inseridos no espao e no tempo. O sujeito que fala
tambm age. Sua ao tambm ideolgica. Portanto,
fundamental observar a posio que a fala e a ao do
sujeito ocupam na narrativa.
Se, como afirma Bakhtin (1994, p. 139), [...] em
todos os domnios da vida e da criao ideolgica, nossa
fala contm em abundncia as palavras de outrem, na
produo literria no seria diferente.
O discurso do autor representa e enquadra o discurso de
outrem, cria uma perspectiva para ele, distribui suas sombras
e luzes, cria uma situao e todas as condies para sua
ressonncia, enfim, penetra nele de dentro, introduz nele seus
acentos e suas expresses, cria para ele um fundo ideolgico.
(BAKHTIN, 1994, p. 156)
Nessa perspectiva, o texto literrio deve ser estudado
levando-se em considerao o autor, os personagens,
assim como toda a estrutura da narrativa. Todas essas
dimenses expressam discursos e, portanto, relaes
de poder, explcita ou implicitamente. Enquanto discurso,
a narrativa literria insere-se no tempo e no espao, ou
seja, no universo histrico e cultural. vlido lembrar que
tal insero no significa que a literatura seja reflexo, mas
sim, produto e produtora da realidade, dialogando com ela
de modo intertextual. Este dilogo se d por meio de dois
processos. Em primeiro lugar, por meio da transposio
das transformaes histricas em curso para a obra
literria, como pode ser observado no poema abaixo
Ode Triunfal, Fernando Pessoa (1994), escrito em 1914
em Londres e publicado pela primeira vez em 1914. Sob
o heternimo de lvaro de Campos, o poeta portugus
comps 240 versos expressando a sua percepo das
transformaes do mundo moderno industrial.
A relao com o processo histrico pode ser
constatada inicialmente na forma: ao produzir uma ode,
palavra de origem grega que significa cntico laudatrio de
uma pessoa, instituio ou acontecimento, o poeta expe
o seu desejo em falar sobre os xitos da industrializao.
Trata-se, deste modo, de um poema narrativo, cujo
termo triunfal, acrescido ao ttulo, hiperboliza o sentido,
ressaltando a fora e a vitria da sociedade industrial.
Seguindo leitura do poema, adentramos na relao
entre a forma e o contedo, percebendo o olhar ambguo
do sujeito potico que se volta simultaneamente para as
faces positiva e negativa da vida moderna:
dolorosa luz das grandes lmpadas elctricas da fbrica
Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.
[...]
(PESSOA, 1994, p. 44)
Cantor de um mundo em constante movimento, o poeta
fala atravs do olhar e da experincia de um personagem
que se encontra dentro de uma fbrica, o qual no
apenas descreve o que v, expressando as sensaes
vivenciadas. Aqui se verifica uma relao dialgica em
que o autor cede sua voz ao personagem e este por sua
vez, tambm cede sua voz quele. Entusiasmo e euforia
se colocam lado a lado, expressando os impactos da
modernidade sobre o homem. Por meio dessa relao
recproca, o escritor se apropria do real, ao passo que
tambm o constri, ao imprimir sobre ele o seu olhar.
Nos versos do poema citado, a relao homem/
natureza, a busca desenfreada pelo domnio do primeiro
sobre o segundo destacada em sua trajetria histrica,
EaD
30
do passado, do presente e da sua projeo para o futuro.
Entretanto, fica claro que o contrrio tambm ocorre,
visto que nas palavras do sujeito potico, o processo de
construo do mundo industrial levou a dois movimentos:
a humanizao das mquinas e a maquinizao do
homem.
[...]
Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime!
Ser completo como uma mquina!
[...]
(PESSOA, 1994, p. 44)
As cenas do cotidiano tambm so representadas
pelo autor, que v as mudanas nos hbitos e costumes
de modo negativo:
[...]
Presena demasiadamente acentuada das cocottes;
Banalidade interessante (e quem sabe o qu por dentro?)
[...]
E toda a gente simplesmente elegante que passeia e se mostra
E afinal tem alma l dentro!
(Ah, como eu desejaria ser o souteneur disto tudo?)
[...]
(PESSOA, 1994, p. 50)
O poeta chama constantemente a ateno para a
ostentao do o luxo e a banalidade como elementos
desse novo modo de ser e de viver. Porm chama a
ateno para o fato de que tudo isso passageiro.
Observe ainda a ateno dada pelo poeta s questes
polticas, sobretudo corrupo e aos escandlos
provocados:
[...]
A maravilhosa beleza das corrupes polticas,
Deliciosos escndalos financeiros e diplomticos,
Agresses polticas nas ruas,
[...]
(PESSOA, 1994, p. 47)
O olhar do autor se dirige misria humana. No
somente misria material, mas misria social e
misria moral, esta ltima traduzida na hipocrisia que
permeia as relaes entre os homens. Produtor de
um misto de sensaes, o mundo moderno provoca
repulsa, mas, tambm, admirao e paixo. Destacam-
se os feitos, os produtos, enfim as criaes humanas,
numa sequencia ininterrupta que faz o leitor perceber o
potencial humano tanto para criar, quanto para destruir.
O poeta apresenta um olhar conflituoso, paradoxal,
ou seja, ambivalente, que oscila entre a exaltao e a
detrao, entre a dor e o paixo, entre um olhar negativo
e positivo ao mesmo tempo. O autor revela a relao de
um homem imerso em mundo no qual ele no mais se
reconhece, um mundo do qual ele produto e produtor.
Um universo no qual no consegue se desvencilhar, que
produz nele sentimentos de dor e amor, no qual no pode
ser reconhecido, visto que no mais o mesmo.
Fundindo realidade e imaginao, o poema revela a
relao entre o poeta e as transformaes que vivencia
em seu tempo. Contudo, a relao entre a literatura e a
Histria tambm pode ser percebida por outra forma de
abordagem. Trata-se do dilogo entre as duas formas de
conhecimento do mundo.
Um bom exemplo, para a compreenso deste
processo de investigao, apresentado por Sandra
Pesavento (1998). Analisando o papel do discurso
histrico e literrio para processo de construo de
uma identidade nacional, a pesquisadora destaca que
os romancistas da chamada gerao de 30, realizaram
uma redescoberta do Brasil, desconstruindo as verses
homogeneizadoras da identidade nacional at ento
vigentes. Escritores como Jos Lins do Rego, Graciliano
Ramos, rico Verssimo, entre outros, inspiraram-se na
diversidade social e cultural, destacando a unidade e a
multiplicidade da identidade nacional. Porm, se estes
olhares entram em choque com as verses construdas
anteriormente, por outro, se colocam em consonncia
com o pensamento social em curso naquele perodo,
defendido por estudiosos como Caio Prado Jnior,
Gilberto Freire e Srgio Buarque de Holanda, entre outros.
Cada um, sua maneira, buscou a compreenso da
realidade brasileira, segundo eles, escondida por trs das
aparncias. Deste modo, em suas obras, os romancistas
citados, destacavam as desigualdades e as tenses
e conflitos sociais, alm da multiplicidade paisagens,
de sujeitos, linguagens e costumes, reveladores da
heterogeneidade da cultura brasileira.
o que pode ser percebido no trecho abaixo, do
romance O quinze de Raquel de Queiroz (2004, p. 14-15):
EaD
31
[...] Encostado a uma jurema seca, defronte ao juazeiro que
a foice dos cabras ia pouco a pouco mutilando, Vicente
dirigia a distribuio de rama verde ao gado. Reses magras,
com grandes ossos agudos furando o couro das ancas,
devoravam confiadamente os rebentes que a ponta dos
terados espalhava pelo cho.
Era raro e alarmante, em maro, ainda se tratar de
gado. Vicente pensava sombriamente no que seria de tanta
rs, se de fato no viesse o inverno. A rama j no dava nem
para um ms.
Imaginara retirar uma poro de gado para a serra.
Mas, sabia l? Na serra, tambm, o recurso falta... Tambm o
pasto seca... Tambm a gua dos riachos afina, afina, at se
transformar num fio gotejante e transparente. Alm disso, a
viagem sem pasto, sem bebida certa, havia de ser um horror,
morreria tudo. [...]
A paisagem, os personagens e sua condio
social, assim como os costumes e a linguagem so
representados pelo olhar da escritora, como constituintes
do espao e tempo representados em sua escritura.
O trecho do romance acima citado demonstra que
Literatura e Histria dialogam, enquanto verses. No
se trata de ver a obra como produto de um contexto, o
qual geralmente visto como as condies histricas
que motivaram o surgimento do texto. Uma vez que a
histria, como vimos, sempre uma representao,
ou seja, uma verso, construda social e culturalmente,
segundo as percepes daquele que se prope a falar
sobre os fatos passados, o contexto , na verdade, um
texto. Como assinala Compagnon (2001, p. 223) [...]
os contextos no so eles mesmos seno construes
narrativas, ou representaes, ainda e sempre, textos .
Esta forma de pensar a relao entre Literatura e
Histria, tambm pode ser observada em um estudo
realizado por Flora Sssekind (1984) sobre a esttica
naturalista no romance brasileiro. Neste, a autora discute
como alguns romancistas, inspirados pelas concepes
cientficas do seu tempo, buscavam reconstituir a
realidade por meio de suas obras. Assim, destaca que
em fins do sculo XIX, a esttica naturalista pautava-
se numa concepo fisiolgica dos indivduos e das
sociedades herdada das cincias naturais. O objetivo era
combinar fico e objetividade cientfica, valorizando-se o
texto literrio pelo seu carter de realidade. Na produo
romanesca figuravam narrativas anlogas a casos
clnicos de estudo de comportamento. Os estudos de
histeria, novidade cientfica naquele momento, tornou-se,
segundo Sssekind (1984), um dos temas mais comuns,
embora tenham ocorrido alguns cor tes como em O
alienista, de Machado de Assis, que d voz ao alienado
e no ao alienista. O naturalismo, conforme a autora,
manteve-se na primeira metade do sculo XX, sobretudo
no romance de 30, por sua preocupao com a
descrio da realidade, observando-se uma continuidade
no plano esttico e uma ruptura no plano ideolgico, em
relao ao perodo anterior: as explicaes patolgicas
deram lugar s explicaes econmicas e sociais em
compasso com as cincias sociais, cujas explicaes
sobre a realidade brasileira focavam-se no materialismo
histrico. Neste processo, os romancistas destacavam
as atividades econmicas, os produtos, as relaes de
propriedade. As lutas de classes e as previses para um
futuro socialista podem ser encontradas, por exemplo,
em obras como Cacau e So Jorge dos Ilhus de Jorge
Amado. Representativo deste dilogo entre Literatura e
Histria neste percurso, o termo ciclo, utilizado para
a periodizao da histrica econmica do pas, e que
passou a ser apropriado pela literatura, como se pode
ver em autores como Jorge Amado e Jos Lins do Rego
os quais escrevem sobre o cacau e a cana-de-acar
respectivamente.
Estas concepes podem ser vistas no romance
Menino de Engenho, de Jos Lins do Rego. Publicado
pela primeira vez em 1932, o livro foi escrito com o
olhar de quem est situado na casa grande e com um
tom saudosista sobre o passado, o romance tem como
foco o cotidiano social nas fazendas de engenho entre
Pernambuco e Paraba, territrios por onde transitou o
escritor ao longo de sua vida.
[...] Da calada da casa-grande viam-se no meio do canavial
aquelas cabeas de chapu de palha subindo e descendo, no
ritmo do manejo da enxada: uns oitenta homens comandados
pelo feitor Jos Felismino, de cacete na mo, reparando
o servio deles. Pegava com o sol das seis, at a boca da
noite [...], paravam s dez horas, para o almoo de farinha
com bacalhau. Comiam na marmita de flandres, lambendo os
beios como se estivessem em banquetes. E deitavam-se por
debaixo dos ps de ju, esticando o corpo no repouso dos 15
minutos.[...] (REGO, 2003, p. 74-75)
Observe o tom saudosista na fala do narrador, que vai
descrevendo o cotidiano dos personagens, os hbitos, a
diversidade social e a rotina da fazenda, que na passagem
EaD
32
citada alterada pela chegada de parentes da cidade. Em
outros momentos da narrativa, o autor tambm aponta
o contraste entre o comportamento dos que vinham
da cidade e o dos que viviam no campo. Os primeiros
com seu modo de vida agitado e os segundos com a
sua vida pacata. De um lado, as personagens parecem
no compreender o modo como as pessoas viviam na
fazenda. De outro, a presena delas na narrativa usada
para mostrar as particularidades da vida no campo. A
paisagem natural e humana, bem como a linguagem, a
culinria, a religiosidade e as formas de diverso tambm
so representados.
Escrito em primeira pessoa, o romance tem como
base as memrias do escritor que passou a infncia
num engenho paraibano, mudando-se para Recife, onde
cursou Direito. Como pode ser visto na passagem acima,
a vida no engenho, com seus personagens, hbitos e
movimento cotidianos so representados, configurando
um olhar sobre aquela cultura. Todavia, trata-se de um
olhar, que deve ser situado historicamente. Escrito no
contexto das mudanas que, nas primeiras dcadas do
sculo XX, levaram decadncia dos ltimos engenhos
de acar e da instalao das usinas. Em meio a essas
transformaes, cujos impactos so vistos de forma
negativa, o escritor, que passara a infncia num engenho
da Paraba, expe o seu olhar saudosista, construindo
uma viso harmoniosa do passado.
Outro exemplo pode ser visto no romance Cacau de
Jorge Amado, publicado pela primeira vez em 1933.
No sul da Bahia cacau o nico nome que soa bem. As
roas so belas quando carregadas de frutos amarelos. Todo
princpio de ano os coronis olham o horizonte e fazem as
previses sobre o tempo e sobre a safra. E vem ento as
empreitadas com trabalhadores. A empreitada, espcie de
contrato para colheita de uma roa, faz-se em geral com
os trabalhadores, que, casados, possuem mulher e filhos.
Eles se obrigam a colher toda uma roa e podem alugar
trabalhadores para ajud-los. Outros trabalhadores, aqueles
que so sozinhos, ficam no servio avulso. Trabalham por
dia e trabalham em tudo. Na derruba, na juntagem no cocho
e nas barcaas. Esses formavam uma grande maioria.
Tnhamos trs mil e quinhentos por dia de trabalho, mas nos
bons tempos chegaram a pagar cinco mil-ris. Partamos
pela manh com as compridas varas, no alto das quais uma
pequena foice brilhava ao sol. E nos internvamos cacauais
adentro para a colheita. Na roa que fora de Joo Evangelista,
uma das melhores da fazenda, trabalhava um grupo grande.
Eu, Honrio, Nilo, Valentim e uns seis mais, colhamos.
Magnlia, a velha Jlia, Simeo, Rita, Joo Grilo e outros
juntavam e partiam os cocos. Ficavam aqueles montes de
caroos brancos de onde o mel escorria. (AMADO, 1998, p.
58)

Observe atentamente que h uma preocupao em
descrever detalhadamente a paisagem e o universo
social construdo em torno da produo do cacau. A
diviso e a organizao do trabalho so destacadas.
possvel perceber um tom de denncia da explorao
a que estavam submetidos os trabalhadores. O fato de
o narrador ser tambm personagem, d um carter de
verdade sua fala, pois quem fala algum que viveu
naquele universo. Entretanto, no podemos nos esquecer
que a verdade uma construo e que, mesmo tendo
conhecimento de vida sobre o que narra, o autor, ou o
narrador, falam, no a verdade, mas a sua verso sobre
os fatos.
Como possvel perceber, Jorge Amado toma o sul
da Bahia como espao de suas representaes. Neste
processo, ele seleciona os aspectos da paisagem e da
sociedade que, na sua perspectiva, do os contornos
dessa cultura, destacando: as relaes econmicas,
com nfase na grande propriedade agrcola; as relaes
sociais, ressaltando a explorao dos coronis sobre
os trabalhadores e a forma de organizao do trabalho;
e o cotidiano do trabalho, os hbitos alimentares e as
histrias. Assim, o olhar do escritor se constitui como
uma verso, sobre o universo cultural com o qual dialoga.
Uma interpretao construda, a partir de suas memrias,
das leituras de outras obras, bem como de suas
experincias polticas e do dilogo com o pensamento
social de seu tempo.
Em compasso com os j citados Jorge Amado,
Jos Lins do Rego e Raquel de Queiroz, analisados
anteriormente, em O tempo e o vento, obra produzida
entre os anos de 1949 a 1951, o escritor gacho rico
Verssimo, buscou representar a formao social do Rio
Grande do Sul.
[...] Maneco recordava sua ltima visita a Porto Alegre, onde
fora comprar ferramentas, pouco antes de vir estabelecer-se ali
na estncia. Achara tudo uma porcaria. L s valia quem tinha
ttulo, um posto militar ou ento quem vestia batina. Esses
viviam a tripa forra. O resto, o povinho, andava mal de barriga,
EaD
33
de roupa e de tudo. Era verdade que havia alguns aorianos
que estavam enriquecendo com o trigo. Esses prosperavam,
compravam escravos, pediam e conseguiam mais sesmarias
e de pequenos lavradores iam se transformando em grandes
estancieiros. Mas o governador no entregava as cartas
de sesmaria assim sem mais aquela... Se um homem sem
eira nem beira fosse ao pao pedir terras, botavam-no para
fora com um p no traseiro. No senhor. Terra para quem
tem dinheiro, pra quem pode plantar, colher, ter escravos,
povoar campos. Maneco ouvira muitas histrias. Assim,
transformados em coronis e generais, eles vinham com
seus pees e escravos para engrossar o exrcito da Coroa,
que at pouco tempo era ali no Continente constitudo dum
nico regimento de drages. E como recompensa de seus
servios, esses senhores de grandes sesmarias ganhavam
s vezes ttulos de nobreza, privilgios, terras e mais terras.
Era claro que quando havia uma questo entre esses grados
e um pobre diabo, era sempre o ricao quem tinha razo [...].
(VERSSIMO, 2001, p. 94)
A apropriao das terras, a desigualdade e as injustias
sociais as tenses e os conflitos que envolveram a
histria da regio gacha so transpostos para o romance
e ganham fora dramtica nas representaes do escritor,
atravs de personagens marcantes como Maneco e Ana
Terra.
Como podemos perceber, muitos romancistas
dialogam com as verses produzidas sobre a realidade
por cientistas sociais, historiadores e antroplogos.
Porm, convm ainda discutir sobre o dilogo com
estes ltimos, visto que a cultura, objeto de estudo da
antropologia, est intrinsecamente ligada sociedade e a
sua histria, sendo pertinente analisarmos esta conexo.
Deste modo, vamos refletir:
O que vem a ser cultura?
Assim como os termos literatura e histria,
cultura tambm se configura como uma categoria
histrica e cultural. Trata-se de um termo polissmico.
Segundo Raymond Williams (1979), at o sculo
XVIII, o termo significava a cultura de alguma coisa,
como colheitas, animais, etc.. Neste perodo, a palavra
que designava o per tencimento dos homens a uma
organizao social era civilizao, termo tambm usado
medir o estgio de desenvolvimento e progresso de um
povo. Neste processo, a palavra cultura, aos poucos foi
sendo utilizada para se referir ao que era mais ntimo,
ou particular, como religio, famlia, vida pessoal e,
principalmente arte e literatura, ou seja, s produes
humanas, enquanto civilizao era usada em referncia
ao que geral e externo sociedade.
De acordo com Norbert Elias (1994), enquanto
cultura delimitava as diferenas nacionais entre
os povos, civilizao minimizava as diferenas,
expressando o olhar que o Ocidente tinha de si
mesmo, julgando-se superior s sociedades antigas ou
contemporneas, consideradas como primitivas.
O que se observa que com o passar do tempo
o termo cultura passa a estar cada vez mais associado
ao que ntimo, designando to somente as produes
intelectuais e ar tsticas agenciadas pelos grupos
abastados. Trata-se, segundo Ginzburg (1987), de uma
concepo aristocrtica de cultura.
Ao longo do sculo XX, a Antropologia, a cincia
que estuda o homem como ser cultural, ampliou o
conceito de cultura, englobando todo o modo de vida
de uma sociedade.
A este respeito, o antroplogo Clifford Geertz (1978, p.
15) afirma que a cultura uma teia de significados onde
toda ao humana ganha sentido. Nesta perspectiva, o
homem concebido como [...] um animal amarrado
a teias que ele mesmo teceu. Deste modo, a cultura
um texto, o qual no est sujeito a leis, mas a mltiplas
interpretaes: as dos sujeitos que vivem em determinado
universo cultural e as daqueles que buscam descrev-
las ou interpret-las. Estas ltimas se constituem como
releituras das primeiras e no como verdades absolutas.
Com base nas consideraes at aqui colocadas,
podemos afirmar que o escritor, ao produzir uma obra
de fico tomando uma determinada cultura e seus
sujeitos como referncia, est dialogando com este
universo textual. A relao entre Literatura e cultura,
, portanto, uma relao intertextual. Trata-se de uma
relao dialgica.
Muitos romancistas, atravs de suas obras, buscaram
traar a cultura dos espaos representados em suas
narrativas. Entretanto, conforme j colocado, a cultura
um texto, visto que sempre vista pelas lentes daquele
que se prope a l-la.
EaD
34
INDICAO DE LEITURA
O texto de Franzini aborda as relaes dialgicas entre a literatura
e a antropologia enfatizando o papel da cultura no processo de
construo do texto ficcional.
FRANZINI, Fbio. Quando a literatura se encontra com a antropologia.
Disponvel em: <www.uninove.br/PDFs/Publicacoes/.../dialogv1_
fabiofranzini.pdf.> Acesso em 21/09/2011.
SNTESE DO CAPTULO
Vamos relembrar o que aprendemos neste captulo?
Primeiro, vimos que o reencontro da Literatura com
a Histria, nas ltimas dcadas, deu-se tanto no campo
dos Estudos Literrios, como no campo da Histria.
Em seguida, frizamos que aproximao no significa
identificao.

Ressaltamos tambm que apesar da subjetividade do
historiador no processo de construo do conhecimento
histrico, este lana mo do mtodo cientfico de
investigao para construir sua verso da histria.
Ao mesmo tempo, vimos que o escritor, embora
possa fazer uso de pesquisas para a produo da obra
literria, tem a liberdade de criao.
Destacamos ainda que Histria e Literatura se
afastam pelos critrios e princpios que caracterizam o
seu processo de construo, mas se aproximam pelo
fato de serem representaes, fundindo realidade e
imaginao.
Por fim, conclumos que a Literatura mantm uma
relao intextual com a Histria e com a Cultura, visto
que estas tambm representam leituras, interpretaes,
produzidas pelos sujeitos que do a ler o mundo.
Vamos sistematizar nossos conhecimentos? Preencha o quadro
comparativo, destacando as semelhanas e diferenas entre o
conhecimento literrio e o histrico.
LITERATURA HISTRIA
Semelhanas
Diferenas
Leia o poema abaixo, publicado em 1942, faa uma pesquisa sobre o
autor, o tempo e o espao de construo, e identifique:
a) O sujeito da escritura.
b) O destinatrio.
c) Os textos exteriores.
Com base na anlise destas dimenses, produza um comentrio,
demonstrando a relao entre literatura, histria e cultura.
Jos
(Carlos Drumonnd de Andrade)
E agora, Jos?
A festa acabou,
a luz apagou,
o povo sumiu,
a noite esfriou,
e agora, Jos?
e agora, Voc?
Voc que sem nome,
que zomba dos outros,
Voc que faz versos,
que ama, protesta?
e agora, Jos?
Est sem mulher,
est sem discurso,
est sem carinho,
j no pode beber,
EaD
35
j no pode fumar,
cuspir j no pode,
a noite esfriou,
o dia no veio,
o bonde no veio,
o riso no veio,
no veio a utopia
e tudo acabou
e tudo fugiu
e tudo mofou,
e agora, Jos?
E agora, Jos?
sua doce palavra,
seu instante de febre,
sua gula e jejum,
sua biblioteca,
sua lavra de ouro,
seu terno de vidro,
sua incoerncia,
seu dio, - e agora?
Com a chave na mo
quer abrir a porta,
no existe porta;
quer morrer no mar,
mas o mar secou;
quer ir para Minas,
Minas no h mais.
Jos, e agora?
Se voc gritasse,
se voc gemesse,
se voc tocasse,
a valsa vienense,
se voc dormisse,
se voc cansasse,
se voc morresse....
Mas voc no morre,
voc duro, Jos!
Sozinho no escuro
qual bicho-do-mato,
sem teogonia,
sem parede nua
para se encostar,
sem cavalo preto
que fuja do galope,
voc marcha, Jos!
Jos, para onde?
REGISTRE SUA IDEIA
Leia os poemas abaixo. Pesquise sobre seus autores, o tempo e o
espao de sua construo. Compare as semelhanas e diferenas
entre as duas representaes. Produza um texto apresentando as
suas concluses.
Cano do exlio
(Gonalves Dias)
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho, noite,
Mais prazer eu encontro l;
Onde canta o Sabi.
Minha terra tem primores,
Que tais no encontro eu c;
Em cismar sozinho, noite
Mais prazer eu encontro l;
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que disfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem quinda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi.
***
Cano do exlio
(Murilo Mendes)
Minha terra tem macieiras da Califrnia
onde cantam gaturamos de Veneza.
Os poetas da minha terra
so pretos que vivem em torres de ametista,
os sargentos do exrcito so monistas, cubistas,
os filsofos so polacos vendendo a prestaes.
A gente no pode dormir
com os oradores e os pernilongos.
Os sururus em famlia tm por testemunha a Gioconda.
Eu morro sufocado
em terra estrangeira.
Nossas flores so mais bonitas
nossas frutas mais gostosas
mas custam cem mil ris a dzia.
Ai quem me dera chupar uma carambola de verdade
e ouvir um sabi con certido de idade!
CAPTULO
Anotaes
EaD
EaD
CAPTULO
LITERATURA
E PROCESSOS
IDENTITRIOS:
DA CONSTRUO
DESCONSTRUO
3
Anotaes
EaD
39
3 LITERATURA E PROCESSOS
IDENTITRIOS: DA CONSTRUO
DESCONSTRUO
Conforme vimos at aqui, a Literatura entrecruza
realidade e imaginao, possuindo fortes vnculos com
a histria e a cultura. Nesse processo, ela interfere
em nossas vidas, atribuindo-lhes sentidos por meio
de imagens e representaes que configuram nossa
maneira de ser e de estar no mundo, nossa identidade.
Quando usamos a palavra identidade, logo nos
reportamos ao que somos, maneira como pensamos,
falamos e agimos. Podemos afirmar que somos
brasileiros, por exemplo. Nascemos e moramos em
um pas chamado Brasil, temos uma origem comum,
falamos a mesma lngua, enfim, temos uma histria e
uma cultura comum.
Mas o que vem a ser identidade? E qual o papel da
literatura na sua construo? So questes sobre as
quais nos deteremos a seguir.
3.1 IDENTIDADE: TECENDO UM
CONCEITO
A identidade, a maneira como um grupo v a si
mesmo, por muito tempo foi vista de forma fixa, imutvel.
Entretanto, esta forma de pensar a identidade vem sendo
criticada nos ltimas dcadas por pensadores, entre os
quais se destacam Jacques Derrida, Stuart Hall, entre
outros.
Nos anos de 1960, Derrida (1995) defendeu a ideia
de que os signos e significados por meio dos quais
vemos o mundo so construdos culturalmente. A viso
dualista que concebe a realidade a partir de antteses
tais como natureza/cultura, fala/escrita, bem/mal, etc.,
so uma construo do pensamento ocidental. Trata-
se da maneira como o Ocidente v a si e ao outro. No
so, portanto, verdades absolutas, mas fazem parte de
sistemas de interpretao. Isto , o que somos no nasce
conosco, mas se constri culturalmente e, ao mesmo
tempo, muda dependendo das necessidades que vo
surgindo ao longo da histria.
Um bom exemplo para compreendermos este
processo identidade brasileira: comum hoje ouvirmos
que o Brasil o Pas do samba e do futebol, terra de
festas e alegria. Mas nem sempre foi assim. Estas
prticas se tornam smbolos da nao, a partir dos
anos 1930. Antes disso, o samba, msica e dana de
origem africana eram proibidas no Brasil, pois eram
consideradas inferiores, devido discriminao sofrida
pelos negros. O que este exemplo nos mostra que
os negros sempre fizeram parte da nossa cultura, mas
no eram reconhecidos e valorizados. Somente a partir
das primeiras dcadas do sculo XX que estudiosos e
intelectuais da poca comeam a destacar a contribuio
do negro para a cultura Brasileira. Ou seja, identidade
uma interpretao que fazemos sobre ns mesmos,
podendo ser imposta por outros, ou por ns mesmos
construda. Neste processo, ocorre uma seleo, na
qual alguns elementos so destacados e outros so
silenciados. Retomando o exemplo do carnaval e do
futebol, podemos questionar se estes so os nicos
e mais importantes smbolos da nacionalidade. Alm
disso, este olhar passa uma viso homognea que nega
a diversidade cultural do pas. Ser que esta viso pode
ser vlida para todo o pas? E as diferenas regionais?
Voltando s ideias do filsofo alemo Jacques
Derrida, importante assinalar que elas tiveram ampla
repercusso nos estudos literrios, dando a origem a
reflexes sobre o papel da literatura no processo de
construo de identidades.
No Brasil, as ideias de Derrida foram recebidas por
Silviano Santiago (2000). Ao estudar as relaes entre
o pensamento literrio latino-americano e o europeu,
o estudioso questiona a superioridade de um discurso
sobre o outro, ressaltando que, no processo de
colonizao, enquanto os europeus tentavam impor a
unidade, os autctones fizeram predominar o hibridismo,
fazendo uma reviravolta. A lngua e a religio, meios
utilizados pelos colonizadores para difundir sua cultura,
perderam o estatuto de pureza. Esta seria, para Santiago,
a grande contribuio da Amrica Latina para o Ocidente.
Concomi t ant ement e ao desconst r ut i vi smo
desencadeado por Derrida, foram relevantes as
contribuies de Stuart Hall, no cenrio ingls. Para ele,
EaD
40
as identidades so mltiplas e construdas histrica e
culturalmente, sendo, desse modo, sujeitas a mudanas.
Nessa perspectiva, Hall (2000) prope o uso do termo
identificao, no lugar do termo identidade, enfatizando
a sua constituio por meio de discursos, prticas e
posies, ou seja, das relaes de poder, processo que
pode ser visto na construo da ideia de nao.
Segundo Hall (2000) as identidades nacionais no
nascem conosco, mas so gestadas por meio de
representaes. A este respeito, ele afirma que uma
cultura nacional um discurso que produz sentidos,
influenciando as nossas aes e a forma como vemos
a ns mesmos.
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao,
sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem
identidades. Esses sentidos esto contidos nas histrias
que so contadas sobre a nao, memrias que conectam
seu passado com seu presente e imagens que delas so
construdas. (HALL, 2000, p. 51)
Atravs das narrativas elaboradas sobre o passado,
a identidade nacional construda. Em sintonia com
o pensamento de Benedict Anderson (1983 apud
HALL, 2000, p. 51), o terico afirma que a nao
uma comunidade imaginada, construda por meio de
discursos e prticas, indagando:
Como contada a narrativa da cultura nacional?
Para responder a esta pergunta, ele apresenta cinco
aspectos assim constitudos:
a) A narrativa da nao: contada e recontada
nas histrias e literaturas, na mdia e manifestaes
populares;
b) A nfase nas origens, na continuidade, na tradio,
e na intemporalidade e imutabilidade;
c) A inveno da tradio: conjunto de prticas, de
natureza ritual e simblica, transmissoras de vises de
mundo e normas de conduta, atravs da repetio;
d) O mito fundacional: a busca da origem, do povo,
do carter da nao em um passado remoto;
e) A ideia de um povo puro e original.
Por meio desses mecanismos, cria-se um sentimento
de unidade de pertencimento nao, independente das
diferenas de classe, gnero ou etnia. Assim, para Hall
(2000, p. 62), a cultura e identidade nacional representam
uma estrutura de poder.
Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas,
deveramos pens-las como constituindo um dispositivo
discursivo que representa a diferena como unidade ou
identidade. Elas so atravessadas por profundas divises e
diferenas internas, sendo unificadas apenas atravs do
exerccio de diferentes formas de poder cultural.
A nao e a identidade nacional so, por tanto,
construes que, para atender aos interesses polticos
em curso num determinado tempo e espao sociocultural,
buscam suprimir as diferenas por meio de discursos
homogeneizadores. Nesse processo, a literatura se
configura como um dos meios para a construo e
disseminao das representaes sobre a nao. o
que se nota no processo de constituio da identidade
nacional no Brasil, como veremos a seguir.
3.2 LITERATURA E REPRESENTAES
IDENTITRIAS
As literaturas nacionais respaldam a identidade
nacional, configurando-se como produtos e produtoras
da nao, variando, segundo o crtico Eduardo Coutinho
(2002), de acordo com as necessidades de afirmao e
definio de cada temporalidade. Estudando esta temtica,
ele afirma que alguns romances so representativos de
diferentes fases de construo da identidade brasileira,
tais como Iracema, romance produzido em 1865 por Jos
de Alencar, Macunama, lanado em 1928 por Mrio de
Andrade, e Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa,
cuja primeira edio de 1956.
O primeiro, de acordo com Coutinho (2002),
apresenta uma perspectiva ontolgica da identidade
nacional, buscando a origem e a essncia da nao.
Tem suas origens no Brasil ps-Independncia, quando
o intuito patritico fez emergir o desejo de produzir uma
EaD
41
literatura que exaltasse a nao que ento se formava.
Foi uma das expresses do romantismo no Brasil,
movimento estilstico de origem europeia que no Brasil
ganhou singularidade atravs da exaltao de elementos
locais, tais como a fauna e a flora tropicais, e o ndio,
eleito como smbolo da brasilidade. Assim, segundo o
estudioso, o indianismo foi a vertente nacionalista do
romantismo em nosso pas, idealizando o ndio como
bom selvagem.
Neste cenrio, Iracema se configura, conforme
o crtico, como o romance de fundao do Brasil.
Nele, a Amrica idealizada pelo olhar europeu. A
ndia representa a terra violada. Da sua relao com o
portugus nasce Moacir. As guerras exaltam a coragem
e do um tom pico. Porm, o que ressalta a misso
colonizadora europia.
O segundo, Macunama, vincula-se ao modernismo
no Brasil, questionando os pilares que constituram a
imagem da nao. Todavia, segundo Coutinho (2002),
apesar de apresentar um discurso negativo e crtico, por
meio da ideia de um heri sem nenhum carter, mantm
ainda uma perspectiva ontolgica da brasilidade.
Foi somente com Grande: Serto Veredas que
as verses anteriores so colocadas em cheque. A
identidade brasileira, como salienta Coutinho (2002),
deixa de ser definida de modo ontolgico, passando
a se configurar como uma construo discursiva. O
personagem Riobaldo um jaguno que afirma no
ter cer teza de nada e desconfia de tudo. O espao
existencial dos personagens o serto, representa uma
identidade sem fronteiras, lugar da experincia humana.
A passagem abaixo, extrada do romance, representa
bem esta concepo:
O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que
situado serto por os campos-gerais a fora a dentro, eles
dizem, fim de rumo, terras altas, demais do Urucia. Toleima.
Para os do Corinto e do Curvelo, ento, o aqui no dito
serto? Ah, que tem maior! Lugar serto se divulga: onde
os pastos carecem de fechos; onde um pode torar dez, quinze
lguas, sem topar com casa de morador; e onde criminoso
vive seu cristo-jesus, arredado do arrocho de autoridade. O
Urucia vem dos montes oestes. Mas, hoje, que na beira
dele, tudo d fazendes de fazendas, almargem de vargens
de bom render, as vazantes; culturas que vo de mata em
mata, madeiras de grossura, at ainda virgens dessas l h.
O gerais corre em volta. Esses gerais so sem tamanho.
Enfim, cada um o que quer aprova, o senhor sabe: po ou
pes, questo de opinies... O serto est em toda a parte.
Serto. Sabe o senhor: serto onde o pensamento da gente
se forma mais forte do que o poder do lugar. Viver muito
perigoso... O serto o mundo. O senhor sabe: serto onde
manda quem forte, com as astcias. [...] e no . O senhor
ache e no ache. Tudo e no [...]. (ROSA, 2006, p. 7-8)
A citao acima converge com a tese de Eduardo
Coutinho (2002) que, ao explicitar o papel da literatura na
construo da identidade nacional, demonstra que esta
no pode ser definida de forma fixa, mas como processo
dinmico e mutvel.
necessrio, porm, destacar que identidades
nacionais, concebidas como um todo homogneo,
foram questionadas pela produo literria da gerao
de 30, da qual falamos anteriormente. Jos Lins do
Rego, Graciliano Ramos e Jorge Amado, entre outros,
ressaltaram em suas obras a diversidade da nao
brasileira. Embora tenham mantido a viso essencialista
da identidade, ao representarem a multiplicidade de
espaos socioculturais em suas obras, eles ressaltaram
a multiplicidade dentro da unidade, revelando a
heterogeneidade da cultura brasileira, presente na ideia
de regio.
Todavia, assim como a nao e a identidade nacional
so construes histricas e culturais, a ideia de regio
e identidade regional tambm so. Como enfatiza Pierre
Bourdieu (2003), os critrios da identidade regional
so representaes mentais e objetais, criadas e
manipuladas estrategicamente em funo dos interesses
materiais e simblicos das pessoas. Trata-se de lutas de
classificao, cuja compreenso, conforme o terico, s
acontece se rompermos com a ideia de oposio entre
real e representao. Bourdieu (2003) afirma ainda que
as lutas em torno da identidade regional ou tnica se
colocam em consonncia com as lutas por monoplio,
pelo poder de determinar uma viso do social por meio
da diviso. A realidade social e as classificaes
tomadas como naturais, segundo o crtico, nada tm de
naturais, visto que so impostas, delimitando fronteiras
que produzem a diferena cultural e vive-versa. Em suma,
a regio no um dado da natureza, mas da histria e
da cultura.
Esta forma de conceber a regio e a identidade
regional pode ser melhor observada na construo do
Nordeste e da identidade nordestina. Segundo Durval
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42
Muniz de Albuquerque Junior (1999, p. 23), a regio
Nordeste foi inventada, por meio de discursos e prticas
regionalistas agrupadoras de uma srie experincias
erigidas como caracterizadoras deste espao e de
sua identidade regional, gestados na produo textual
espacial das relaes de poder. Assim, preciso,
segundo o estudioso,
[...] rompermos com as transparncias dos espaos e das
linguagens , pensarmos as linguagens como acmulo de
camadas discursivas e prticas, trabalharmos nessa regio
em que linguagem (discurso) e espao (objeto histrico)
se encontram, em que a histria destri as determinaes
naturais, em que o tempo d ao espao sua maleabilidade,
seu valor explicativo e, mais ainda, seu calor e efeitos de
verdade humanos.
Par tindo desta perspectiva, conclui-se que as
fronteiras e os territrios regionais so construes
histricas e no pr-existentes. So resultados de
disputas entre seus agentes, os quais instituem maneiras
de ver e dizer uma dada realidade.
O Nordeste, como avalia Albuquerque Junior (1999),
foi inventado por meio de discursos erigidos dentro e fora
dele, a partir da dcada de 1920, sendo identificado a
um espao rural, atrasado e violento, em contraposio
ao sul, visto como moderno, urbanizado e desenvolvido.
No perodo ps- Segunda Guerra Mundial, o mundo
viveu uma redistribuio de poder em consequncia da
ascenso dos Estados Unidos. No Brasil, surgiram vrios
discursos, preocupados com a compreenso da nao.
Esta passou a ser vista como um conjunto de partes
que deveriam ser individualizadas por meio da diviso
regional. Tais discursos dirigiam-se busca das causas
e solues para as diferenas entre os mltiplos espaos.
Desse modo, segundo o estudioso, o nacionalismo
dos anos 1920 esteve voltado para o conhecimento
das disparidades regionais com o intuito de corrigi-las,
favorecendo a emergncia da nao.
Entre os produtores destes novos discursos,
Albuquerque Junior (1999). Destaca:
A imprensa, principal veiculadora de ideias e
imagens que tornam o Nordeste conhecido dos sulistas,
produzindo um discurso a partir do lugar e do olhar de
quem fala;
Os intelectuais da regio, que se sentem cada vez
mais longe, tanto geograficamente quanto em termos de
interveno, dos centros de deciso poltica, econmica
e cultural.
Sobre este l ti mo aspecto, Dur val Muni z de
Albuquerque Junior (1999, p. 50) afirma que:
Um intelectual regionalista quase sempre aquele que se
sente longe do centro irradiador de poder e de cultura. Ele faz
da denncia dessa distncia, dessa coerncia de poder, dessa
vitimizao, o motivo de seu discurso.
neste cenrio que se insere a produo literria
regionalista que se caracteriza pela busca da brasilidade
por meio da diversidade, representada por meio de
personagens e paisagens sociais, histricas e culturais.
Este processo, para Albuquerque Junior (1999), no foi
ordenado, contnuo, evolutivo, mas atravs de prticas e
discursos dispersos que foram reunidos posteriormente,
reconstruindo imagens e ideias que constituam o antigo
Norte.
O livro Nordeste de Gilber to Freyre, de 1925,
reunindo tradies e memrias histricas, assim como
os romances da dcada de 1930, um marco neste
processo. Segundo Albuquerque Junior (1999, p. 81),
estas produes constroem uma paisagem imaginria
do Nordeste assentada na saudade.
[...] A nfase na memria por parte dos tradicionalistas nasce
dessa vontade de prolongar o passado para o presente e,
quem sabe, fazer dele tambm o futuro[...]. A descoberta da
historicidade de todas as coisas e, portanto, o seu carter
passageiro e mutvel que provoca este sentimento de
angstia.

Assim, conforme o estudioso citado, no campo
literrio verificam-se dois processos:
a) A literatura de 30 participa da inveno do Nordeste,
construindo uma imagem da regio como uma espao
rural, pobre, terra decadente e seca, de cangaceiros e
coronis etc.;
b) A crtica literria que toma o regional como critrio
para a compreenso da literatura brasileira legitimando a
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43
ligao da produo literria a espaos naturais e fixos.
Sobre estes movimentos, o autor ressalta que, a rigor,
nunca existiu uma literatura do Nordeste. Trata-se de
uma identidade que foi inventada pela crtica e assumida
pelos autores.
Assim, coube crtica a divulgao da concepo
de literatura regionalista, vista como expresso do meio
fsico e social em que foi produzida.
A este respeito, Marisa Lajolo (1998) ressalta que
o regionalismo literrio corresponde a uma construo da
crtica. Nesse processo, na segunda metade do sculo
XIX, destacaram-se:
Afrnio Coutinho, defensor da ideia de que toda
obra de arte regional, visto que se localiza num espao,
extraindo dele a sua substncia;
Antnio Cndido, o qual concebia o regionalismo
como autodefinio da conscincia local, vinculando-o
aos projetos polticos separatistas;
Alfredo Bosi, responsvel pela valorizao da
oralidade como elemento estruturante no regionalismo;
Jos Maurcio Gomes de Almeida, tambm grande
defensor do regionalismo na literatura.
Apesar das especificidades, todos esses crticos
tm em comum o olhar dicotmico em que regional
e universal so colocados em plos contrrios. Tal
forma de conceber a literatura, entretanto, no
neutra, terminando por hierarquizar esta relao, ora
supervalorizando o universal, dado o olhar europeizado
da crtica, ora supervalorizando o regional.
Entre os defensores do regionalismo acima citados,
Afrnio Coutinho (1999, p. 237) foi o que mais influenciou
a crtica literria, visto que sua defesa do regionalismo
na literatura no contrariava a ideia de unidade do pas.
Para ele:
O regionalismo um conjunto que arma o todo nacional.
a variedade que se entremostra na unidade, na identidade
de esprito, de sentimentos, de lngua, de costumes, de
religio. As regies no do lugar a literaturas isoladas, mas
contribuem com suas diferenciaes para a homogeneidade
da paisagem literria do pas.
Para o crtico, quanto mais prxima s razes, mais
revigorada a obra literria e quanto mais distante, dos
focos locais, mais ela se enfraquece.
Como podemos perceber, a literatura, assim como a
crtica literria em questo, participaram diretamente da
construo da identidade regional, sem, contudo, romper
com a viso essencialista que permeava os discursos da
brasilidade neste contexto.
Entretanto, conforme vimos anteriormente, o olhar
dualista do mundo corresponde a uma construo do
pensamento ocidental. A hierarquizao dos contrrios,
no caso, regional/universal, corresponde a relaes de
poder. Assim, vlido frisar que:
Toda obra relaciona-se a um lugar, seja como
cenrio de sua trama, seja como lugar de sua construo,
de onde fala o autor. Sob essa perspectiva, toda obra
poderia ser chamada de regionalista;
As situaes vivenciadas pelos personagens
extrapolam os limites do vivido e se configuram como
representao da experincia humana. Assim, toda obra
poderia ser chamada de universal.
Em sntese, o que demonstramos at aqui que
categorias como regio, regionalismo e identidade
regional, assim como nao e identidade nacional,
so construes discursivas e que, enquanto tais,
representam as relaes de poder em curso no processo
histrico, configurando-se como produtos e produtoras
da realidade.
VOC SABIA?
A Bahia s passou a fazer parte do Nordeste a partir da dcada
de 1970, quando esta regio foi definida pelo Intituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE). Antes disso, a Bahia formava
uma regio parte, chamada Leste Setentrional. Sobre isto ver:
FRANCISCO, Wagner Cerqueira. Diviso Regional Brasileira.
Disponvel em: http://www.brasilescola.com/brasil/divisao-regional-
brasileira.htm. Acesso em 21/05/2012.
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INDICAO DE LEITURA
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. So Paulo: Crculo do
Livro, 1990.
Trata-se de uma obra que marcou o pensamento sociocultural
brasileiro. Publicado pela primeira vez em 1933, a obra traz
um olhar positivo sobre a contribuio do negro na histria e
cultura brasileira, influenciando at os dias atuais o trabalho de
socilogos, antroplogos, historiadores e romancistas. Uma leitura
imprescindvel.
SNTESE DO CAPTULO
Vamos relembrar o que estudamos neste captulo?
Em primeiro lugar, destamos que as identidades no
so fixas, nem imutveis, so construes histricas e
culturais, de cujos processos a literatura tem participao
ativa;
Em segundo lugar, afirmamos que as naes e
as identidades nacionais so construdas por meios de
representaes, presentes em narrativas, tradies e
mitos que criam um sentimento de pertencimento e de
unidade;
Em terceiro, salientamos que a regio e a identidade
regional so construes das quais par ticiparam a
lietratura e a crtica literria;
Por fim, no se esquea que as representaes
identitrias vinculam-se s relaes de poder.
Como vimos, a identidade regional do Nordeste uma construo
histrica e cultural. O serto como subrea do nordeste e a identidade
sertaneja tambm so construes, tendo a literatura como um de
seus agentes. Com base nas leituras realizadas neste captulo, leia o
romance Vidas Secas de Graciliano Ramos e comente qual a imagem
do serto veiculada nesta obra.
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REGISTRE SUA IDEIA
Vamos utilizar as ideias estudadas neste captulo para anlise de
um texto literrio? Escolha uma obra de sua preferncia e analise-a,
identificando as formas de dilogo com a histria nela presentes.
Siga as recomendaes abaixo:
1. Leia o texto com ateno.
2. Faa uma pesquisa sobre a autora, procurando informaes sobre
sua vida pessoal, intelectual, profissional e poltica.
3. Busque informaes sobre o tempo em que a obra foi escrita. O
que estava acontecendo no mundo social, poltico e cultural naquele
momento?
4. Identifique o espao, o tempo e os sujeitos representados na
narrativa. Como esto representados e o que dizem sobre a poca
em que o texto foi escrito?
5. Produza um comentrio argumentando as suas consideraes.
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Anotaes
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GLOSSRIO
Autctones: nativo; do lugar.
Contraste: oposio; divergncia.
Discurso: fala; explicao; verso.
Dualista: que tem dois lados.
Essncia: o que faz com que uma coisa seja o que .
Essencialista: que busca uma essncia.
Fronteira: linha divisria que separa os espaos.
Hegemonia: preponderncia; domnio sobre os demais.
Hibridismo: mistura de elementos diferentes.
Homogneo: que predominante.
Monoplio: posse; domnio exclusivo.
Neutralidade: imparcialidade.
Objetividade: existncia real.
Ontologia: estudo do ser, da essncia das coisas.
Ontolgico: relativo a ontologia.
Paradoxo: contradio.
Subjetividade: pensamento particular de algum.
Anotaes
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