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Conscincia e emancipao humana: a relao sujeito sociedade

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Estando os seres humanos em uma forma de desenvolvimento a sociedade
capitalista - que impede a conduo consciente da sua vida e submete-os alienao,
objetivo compreender a relao sujeito-sociedade e a possibilidade de uma
transformao social que tenha como foco a emancipao humana - possibilidade
concreta realizvel em outras condies sociais. possibilidade, pois as condies
existentes na sociedade capitalista fazem surgir valores que nela no se realizam, mas
que podem vir a ser realizveis num estgio de desenvolvimento posterior.
Nesse sentido, a pesquisa busca, primeiramente, analisar como se d a relao
sujeito-sociedade na formao da conscincia, de modo a compreender a forma pela
qual as relaes sociais passam a fazer parte do sujeito e sua viso subjetiva de mundo,
apoiando-se na afirmao marxista o ser social que determina a conscincia.
Resgatando tambm a relao entre o ser biolgico e o ser social, objetivo evidenciar as
determinaes histricas na formao dos indivduos e desmistificar a noo de que
certas relaes ocorrem em virtude de uma pretensa natureza humana ou mesmo de
instintos. Por entender que a compreenso do indivduo somente possvel
analisando-se as relaes sociais e a totalidade de que ele faz parte, apresento alguns
pontos gerais escolhidos em virtude de sua importncia - acerca da sociedade
capitalista.
Em seguida, partindo da noo que a sociedade pr-existe ao indivduo, objetivo
enfatizar a teleologia do agir humano e a possibilidade que as estruturas sociais abrem
transformao da realidade, focando no trabalho, na prtica humana, como a atividade
que, guiada por uma finalidade transformadora, permitira alterar a realidade. Apoiando-
me nos estudos sobre psiquismo, busco verificar o papel do conflito como motivador
das transformaes sociais. Analisando a teoria do reflexo de Lukcs, busco
compreender como se d a formao de novos valores. E, resgatando a noo de Marx
de que o novo surge do velho, ponho em questo a possibilidade do socialismo.

1. A relao sujeito-sociedade e a formao da conscincia

Ainda que tambm seja um ser biolgico, o ser humano um ser social: o
homem de uma sociedade ou perodo no o mesmo de outra sociedade ou perodo.

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Camila Oliveira do Valle, Doutoranda em Cincia Poltica, Universidade Federal Fluminense.
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Mesmo que se veja como indivduo - o trabalho como meio individual de vida esconde
o fato que este trabalho segue sendo atividade social - o que o ser humano faz
essencialmente um ato social. Segundo Marx (2002), determinada relao com a
natureza condicionada pela forma sociedade e vice-versa. A conscincia da
necessidade de entrar em ligao com os indivduos sua volta o comeo da
conscincia do homem de que vive de fato numa sociedade.
No existe homem fora da natureza: na relao com ela que o ser humano
existe enquanto tal. O homem constitudo enquanto humano exatamente porque
resultado de um determinado momento de um grupo historicamente situado que se
relaciona entre si e com a natureza de uma forma especfica e peculiar (FONTES,
2003: 19).
O ser social, segundo Lukcs, pressupe o ser da natureza inorgnica e orgnica.
O ser social no seria independente da natureza, mas as formas de objetividade do ser
social se desenvolvem, medida que surge e se explicita a prxis social, a partir do ser
natural, tornando-se cada vez mais sociais. O organismo enfrenta o mundo natural
atravs da mediao biolgica, a realidade do ser humano como organismo vivo modela
e estrutura sua existncia social.
Assim, a vida humana autnoma com relao natureza, mas no pode
suprimir a natureza. A natureza a base sobre a qual a sociedade se ergue, mas no h
uma determinao direta da natureza com relao sociedade. Se, por um lado, a
evoluo biolgica evidencia uma transformao das espcies a fim de que se adaptem
ao meio, por outro lado, o ser social possuiria uma evoluo social, adaptando o meio
s suas necessidades e desejos o que diferencia os seres humanos das demais espcies.
Ao moldar a natureza para torn-la adequada aos seus desejos, criando no
mundo coisas compatveis com os seus anseios, os seres humanos criam outras
necessidades: estas variam de acordo com o desenvolvimento dos prprios seres
humanos ao longo da histria, alterando-se conforme o desenvolvimento das foras
produtivas, tendendo a se ampliarem e a se diferenciarem de acordo com determinadas
culturas e especificidades de cada povo e poca histrica.
A diferente forma dada vida material depende sempre, naturalmente, das
necessidades j desenvolvidas, e tanto a criao como a satisfao destas necessidades
so, elas prprias, um processo histrico que no se encontra nem no carneiro nem no
co (ENGELS e MARX, 2002: 89).
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A totalidade que forma o ser humano, portanto, social e natural. Para
compreender o ser humano de uma determinada poca, preciso conhecer as relaes
sociais dessa poca: o ser humano interioriza, reproduz e/ou transforma essas relaes
sociais. Segundo a importante afirmao de Marx no a conscincia dos homens que
determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua
conscincia (MARX, 1982: 25).
A produo das idias, representaes, da conscincia est a princpio
diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio
material dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar,
o intercmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda como efluxo
direto do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo
espiritual como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da
moral, da religio, da metafsica etc., de um povo. Os homens so os
produtores das suas representaes, idias etc., mas os homens reais,
os homens que realizam, tais como se encontram condicionados por
um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do
intercmbio que a estas corresponde at as suas formaes mais
avanadas (MARX, 2002: 22)

Nesse sentido, as idias so produtos das relaes de produo e a vontade
tem um contedo determinado pelas condies materiais de existncia. A matria tem
existncia anterior a toda forma de pensamento. O que pensamos ou o que imaginamos,
imaginamos porque expresso de algo fora de ns. O que se e o que se faz
determinado pelo tipo de sociedade em que se vive e o que parece instintivo em
uma sociedade, no faria o menor sentido em outra.
E se algo parece instintivo ocorre porque h um processo de interiorizao.
Essa interiorizao, segundo Iasi, teria que ser compreendida apoiando-se nos estudos
de Freud. A dinmica de constituio do psiquismo explica-se na insero deste
indivduo nas relaes imediatas que estabelece durante a infncia. Assim, segundo Iasi,
Freud supe uma instncia psquica bsica denominada id e que constituiria em tudo
aquilo que seria herdado e inato ao ser humano, ou seja, sobretudo os instintos
originais na organizao somtica (primeiro aspecto da determinao material). A
primeira contradio que coloca em movimento a dinmica que ir resultar no aparato
psquico se d entre estes impulsos e o mundo externo (segunda determinao material).
Portanto, uma parte do id iria se transformar, surgindo o ego - uma organizao especial
que possui uma funo mediadora entre o id e o mundo externo.
A ao do ego como instncia mediadora se d mediante quatro
procedimentos bsicos que tm, em ltimo caso, a finalidade de
autoconservao: a) armazenamento na memria das experincias
vividas e a capacidade de associar estas experincias com situaes
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novas; b) evita os estmulos que se lhe apresentam por demais
intensos por meio da fuga; c) busca situaes de acomodamento diante
de estmulos mais moderados por meio da adaptao; d) e, finalmente,
aprende a mudar o mundo exterior mediante a atividade.
Neste primeiro momento, o ego deve levar em conta a realidade
externa apenas como o meio no qual ter que realizar os impulsos e
seu critrio ainda determinantemente a realizao do desejo, ou,
mais precisamente, do impulso, orienta-se, portanto, pelo chamado
princpio do prazer. O reinado do princpio do prazer supe mais a
percepo sensorial do que julgamento propriamente (IASI, 2006:
137).

Logo que nasce, o ser humano no possui a noo de eu, isto s se d quando
a satisfao de um impulso instintivo depende de outro que no ele. O ego definido,
ento, como sntese entre os impulsos bsicos de origem somtica e um mundo externo
objetivo. Esta objetividade ainda permanece externa, vista pelo ego em formao
como barreiras entrepostas entre o impulso e sua realizao. Mas deixa de ser externa.
Forma-se no ego uma instncia especial que perpetua esta influncia parental, qual se
d o nome de superego.
O superego constitui-se, ento, na interiorizao de normas, regras e
padres de conduta apresentados pelos adultos que convivem com a
criana, permitindo a esta que leve em conta as exigncias do mundo
externo mesmo na ausncia destes adultos. (...) O salto de qualidade
que aqui se verifica que a mediao do ego agora se d internamente
entre as duas instncias que representam, cada uma sua vez, os
impulsos somticos e a realidade objetiva (IASI, 2006: 138).

Freud afirma que na influncia parental atuam a ndole pessoal dos pais, as
tradies familiares, raciais e nacionais que estes perpetuam, as demandas do respectivo
meio social que representam. Aquilo que interiorizado por meio da formao do
superego poderia muito bem ser definido como um certo estgio das relaes sociais
que constituem uma cultura, em outras palavras, uma sociedade (Idem: 139). Portanto,
observa-se o processo pelo qual uma certa sociedade e suas demandas, regras, etc.,
passam a fazer parte do universo psquico do indivduo e este passa a reconhecer estas
demandas e valores como seus. A criana vive a relao com os adultos e a incorpora
antes como carga afetiva. O que significa que um valor pode estar assimilado antes de
assumir uma forma sistematizada de idia.
Fontes, citando Freud, sustenta que o individuo constitudo de tal forma que
seus elementos formadores (o superego, o id e o ego) so distintos entre si, almejam
coisas contraditrias e exigem satisfaes diferentes. O conflito atravessa e constitui o
indivduo.
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Para compreender porque o ego aceita e exigncia do meio e abre mo do
desejo, ou seja, da demanda que vem de suas cargas pulsionais e instintivas (pelo id),
Freud elaborou o complexo de dipo.
Uma vez que as pulses no so de natureza idntica, ou seja,
algumas delas ligadas a um conjunto de instintos relacionados
diretamente sobrevivncia fsica do organismo vivo (comer, respirar,
manter a integridade fsica, beber etc.) no podem ser burladas pelos
mecanismos de adaptao do ego, nem deslocadas ou substitudas,
enquanto outros, de ordem mais afetiva e ligados sexualidade, se
prestam a estas aes do ego (IASI, 2006: 148).

Na relao familiar, a criana escolhe um objeto externo e identifica nele eu
ideal do ego, e o terceiro elemento que disputa com a criana recebe a projeo de carga
negativa de destrutividade; nesta disputa desigual com os adultos, a plena realizao da
integrao emocional e afetiva com um dos componentes da famlia provocaria a reao
do terceiro desencadeando um conjunto de ameaas reais ou simblicas. Diante desse
impasse, a criana, devido natureza mais malevel dos impulsos sexuais afetivos, os
reprime em nome da autopreservao fsica, logo, na luta entre o desejo e a
sobrevivncia, abre-se mo do desejo.
A condio para o desenvolvimento do complexo de dipo parece ser
uma relao de identidade restrita a algumas pessoas, uma rgida
diferenciao de papis sexuais e uma ameaa, muito mais que
simplesmente simblica, contra as manifestaes da sexualidade
infantil (Idem, 148).

Para Freud, as crianas so amorais, e o papel desempenhado pelo superego est
no comeo entregue a um poder externo, a autoridade parental.
A condio para a emergncia do complexo de dipo a confluncia
de algumas variantes: a reduo ou quase-exclusividade dos objetos
de identificao, a identidade de objetos de amos e dio, a
ambivalncia da resultante, e, fundamentalmente, uma contradio
que oponha realidade e desejo, pulso e normatizao social restritiva
(Idem, 150).

As relaes que o ser social estabelece so introjetadas como cargas afetivas que
se confundem com a dinmica psquica na qual o ego administra simultaneamente as
exigncias pulsionais e as demandas da objetividade social. A substncia ltima das
relaes sociais dominantes encontra sua expresso ideal em alguns significantes
mestres que em sua substncia so transmitidos e internalizados como cargas afetivas, e
no meramente idias, no superego. A formao do superego o ponto no qual uma
ordem societria converte-se em viso subjetiva de mundo. O superego uma instncia
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de dentro, ele momento de formao do ser como ser humano, ele incorpora os
valores e traz para dentro dele mesmo. O superego no precisa, e nem pode, ser visto
como dominao, ainda que ele possa servir dominao em funo dos valores que
pode possuir.
Sobre uma estrutura bsica e um conjunto de significantes mestres possvel
constituir toda a viso de mundo que posteriormente relembrada pela pessoa nas aes
que se seguem, nas quais vo se agregando e se completando aquilo que em substncia
j uma totalidade coerente. Os atos humanos so capazes de reproduzir as estruturas
sociais.
O que as pessoas so principalmente um produto do que elas fizeram
ou do que foi feito a elas nas relaes sociais particulares em que
nasceram e viveram. O que elas fazem ou lhes foi feito tem de ser
entendido em termos de suas capacidades, poderes, inclinaes e
tendncias histricas e socialmente condicionadas (BHASKAR, 6).

Nesse sentido, no se pode estudar o indivduo sem estudar a estrutura porque a
estrutura determina. S se compreende o indivduo inserido na totalidade de que faz
parte.
Quando o objetivo compreender o ser social no h alternativa
exceto admitir que sua especificidade e suas categorias decisivas o
trabalho, a linguagem, a cooperao e diviso do trabalho, a
conscincia etc. s podem ser devidamente apreendidas em
referncia totalidade que constituem (DUAYER e MEDEIROS, 6).

Ainda: apreender a especificidade do ser social significa apreender a maneira
como o ser humano cria a vida social a partir da natureza, o que requer a compreenso
da atividade por meio da qual se d esse processo, o trabalho humano. A atividade
humana do trabalho, que social, permitiria que os seres humanos partilhassem de um
conjunto de smbolos e representaes fonticas que, alm de permitir a comunicao,
possibilitariam em igual medida a representao simblica da realidade destas relaes,
um sistema de significaes (IASI, 2006: 128).
Explicam-se, ento, as formaes de idias a partir da prxis material: a origem
dos valores deve ser buscada na anlise da sociedade. O conjunto de valores
determinado pelo prprio estgio de desenvolvimento social. Nesse sentido, no se pode
atribuir a uma natureza humana caractersticas do ser humano que so datadas e
desenvolvidas historicamente. A sociedade capitalista, por necessidade, traz consigo
formas de conscincia que a naturalizam.
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A sociedade dividida em classes viria de uma evoluo histrica dos seres
humanos. Segundo Paulo Tumolo, antes dela, teria havido um longo perodo em que a
sociedade no era dividida em classes sociais. Pelo menos desde o Homo sapiens
sapiens, a 160 mil anos atrs, durante um perodo de 154 (cento e cinqenta e quatro)
mil anos, ao menos, a sociedade teria se organizado de forma diferente. Estima-se que
somente h 6 (seis) mil anos teriam sido criadas as condies para a explorao de um
homem pelo outro, quando teria sido possvel e existncia da propriedade privada.
Anteriormente, as relaes sociais no seriam de explorao.
O homo sapiens desenvolve-se aproximadamente h 25 mil anos, seus
antepassados mais prximos esto todos num campo temporal que
gira em torno de 100 mil anos. Os primeiros registros de sociedades
de classes, nas quais poderia caber a descrio da apropriao do
produto do trabalho de parte da sociedade em benefcio de uma
pequena parcela, podem ser encontradas somente nos ltimos 10 mil
anos dessa histria (se formos um pouco mais rigorosos, algo em
torno de 6 mil anos) (IASI, 2006: 203)
2
.

Marx constata que o capitalismo uma formao social em que a economia
determinante e onde os seres humanos so controlados pelos produtos de suas mos. A
economia determinante em ltima instncia, o que no significa dizer que determina
todos os atos; e todos, independente da classe a que pertenam, so subordinados
lgica do capital. A lgica produzir mais valor: a troca generalizada subordina a todos
os sujeitos. O fundamento mercantil dessa formao social implica que a produo da
riqueza seja sempre crescente: o capital tem na sua lgica o crescimento da
produtividade.
Marx indica que, na sociedade mercantil, o resultado do trabalho apresenta-se
como valor, como fim, embora o trabalho seja meio para a satisfao das necessidades
humanas. O trabalho torna-se, ento, no somente um valor, mas o valor que subordina
todos os outros valores, todas as outras finalidades. Os seres humanos esto diante de
uma forma de desenvolvimento que impede a conduo consciente da vida. A ciso

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Em uma de suas notas, Iasi cita Wong e Tattersall: a abordagem mais aceita no estudo da evoluo
humana afirma que o ser humano teria se desenvolvido de um ancestral comum aos chimpanzs,
aproximadamente entre 5 e 6 milhes de anos na frica Oriental, mas a maioria dos fsseis comprovados
tem algo em torno de 4 milhes de anos. (...) O aparecimento do gnero Homo se d entre 2,5 e 1,8
milho de anos (Homo habilis e Homo rudolfensis). O Homo neanderthanlensis viveu na Europa e no
Oeste asitico cerca de 200 mil a 30 mil anos atrs. Apesar de o ato de talhar objetos de trabalho em pedra
poder ser remetido at 2,5 milhes de anos, s para efeito de uma aproximao mais segura,
consideremos o Homo sapiens que teve seu aparecimento registrado em algum ponto entre 200 e 100 mil
anos (IASI, 2006: 203).

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histrica entre classes sociais reprime e limita o pleno desenvolvimento das
singularidades.
Lukcs sugere que o trabalho o ponto de partida da anlise do ser social. O
Capital demonstra exemplarmente que a mercadoria como ponto de partida possibilita a
reproduo mental daquela totalidade no como representao catica de um todo, mas
como uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes (MARX, 1976: 36)
(DUAYER e MEDEIROS, 6). Somente o trabalho possui um carter intermedirio, ele
um metabolismo entre o ser humano e a natureza.
Se, no incio da civilizao, os seres humanos subordinavam-se s foras da
natureza, essa subordinao foi substituda pela subordinao de classe: dos seres
humanos por seres humanos. A cincia econmica a moral do capital: ela diz o padro
de conduta para essa sociedade.
Interiorizadas, as relaes capitalistas formam a conscincia do ser social. As
idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante
(ENGELS e MARX, 2005: 57). E ser dominante significa, justamente, dominar: formar
as mentes de seu tempo, o que se d, justamente, por se ter o poder material dominante:
a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder
espiritual dominante. As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das
relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como
idias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto
as idias do seu domnio (ENGELS e MARX, 2002: 56). Mas ainda que sejam
dominantes e formem a conscincia, as idias no so imutveis.

2. O agir transformador: pensando a emancipao

Mesmo que os seres humanos reproduzam as estruturas sociais, estas conferem
poderes s pessoas, habilitando os indivduos, inclusive, a transform-las. Os indivduos
pressupem a sociedade um conjunto de prticas posicionadas e relacionamentos
interconectados - em suas atividades prticas e, assim procedendo, reproduzem e
transformam. Os realistas defendem uma compreenso da relao entre as estruturas
sociais e o agir humano baseada em uma concepo transformacional da atividade
social e que evita tanto o voluntarismo como a reificao (BHASKAR, 1993: 2).
Carllinicos sustenta que so possveis caminhos alternativos aos agentes, que
podem tanto realizar as tarefas rotineiras como transformar as estruturas. Segundo o
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pensador, h trs maneiras pelas quais as estruturas se conectam ao transformadora:
as capacidades exercidas pelos agentes quando ocupados com essa ao so
estruturalmente determinadas; as estruturas no apenas permitem ou constrangem, elas
influenciam a ao atravs do papel tomado pelas ideologias um conjunto de crenas
amplamente aceitas, cuja aceitao causada socialmente e, neste sentido, conectada s
estruturas - de motivar os agentes; tenses dentro das estruturas podem desestabilizar as
relaes sociais existentes e, diretamente, e/ou com resultado desta desestabilizao,
motivar os atores a buscar mudanas.
Cada ato humano, portanto, realiza ou nega os conjuntos de valores e, assim, os
valores so modificados ou conservados. A ao humana deve ser explicada no por
sua subordinao a uma lei que a compreende, mas pela designao de crenas e desejos
ao agente, proporcionando-lhe, ento, um motivo para o ato em questo
(CARLLINICOS, 2006: 4).
O ato intencional, ento, pode possuir diferentes motivaes e a prtica dos
indivduos depende da posio que eles ocupam na sociedade. A sociedade pr-existe,
as transformaes relacionam-se com sua base material, as circunstncias. Da a
afirmao de Marx de que os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem
segundo a sua livre vontade; no a fazem sob circunstncias de sua escolha, mas sob
aquelas circunstncias com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo
passado (Marx, 2004: 15). E a existncia da estrutura social uma condio necessria
para qualquer atividade humana, ou seja, a existncia da sociedade uma condio
transcendentalmente necessria para qualquer ato intencional.
Segundo Lukcs, os objetos naturais continuam a ser em si o que eram por
natureza, pois suas propriedades, relaes e vnculos existem objetivamente,
independente da conscincia do homem. Indo mais alm: o mundo existe fora e
independente do sujeito, ou seja, a realidade existe e as coisas e mesmo os sujeitos -
so de uma determinada forma e com um determinado contedo independente daquilo
que pensamos delas.
Como afirma Carllinicos, o social e o discursivo no so co-extensivos, o social
existe independentemente do discursivo e mais amplo que o mental. O pensador
sustenta que as estruturas sociais devem ser concebidas como propriedades emergentes
das interaes sociais, elas emanam das aes e estados mentais dos seres humanos
individuais, mas no podem ser reduzidas a estas.
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As estruturas sociais, segundo Bhaskar, embora dependam da conscincia dos
agentes que as reproduzem ou as transformam, no so redutveis a tal conscincia. O
ato social relaciona-se com as estruturas sociais, mas estas possuem antecedncia
existencial. Para Bhaskar, o ser social possui uma dualidade originria, a sociedade
possui dois nveis, o agir intencional que teleolgico e as estruturas causais, que
condicionam os atos humanos.
A prtica do sujeito passa pela conscincia e essa prtica pode ser
transformadora. Ns no criamos a sociedade, todavia, isso no significa que ela exista
independentemente do agir humano. As relaes futuras do ser social podem alterar ou
entrar em contradio com a sua viso de mundo e, em certas situaes, at mesmo com
sua estrutura bsica e o conjunto dos significantes mestres.
O conflito entre as trs instncias que Freud desenvolveu abre a possibilidade de
mudanas, inclusive pelo incmodo que o sofrimento gera. O conflito permite pensar
uma radical perspectiva de futuro.
O conflito intra-psquico, em Freud, tem contedos de dois tipos. No
primeiro, um elemento da psique o Isso, ou Id tem um contedo
que, enquanto tal, inacessvel e, a rigor, sequer formulvel de
maneira sistemtica. Ele figura como uma espcie de tensionador
permanente, embora no seja possvel alter-lo ou modific-lo. O
segundo tipo de contedo, ao contrrio, aberto ao processo histrico
e singularizao: temos aqui o conflito entre as instncias psquicas
que, simultaneamente, pode ser pensado como uma estrutura (com
disposies tpicas) e como um processo, na medida em que seus
contedos se alteram duplamente: segundo os momentos da existncia
singular (diferentes fases do amadurecimento e da vida) e segundo
cesuras ou rupturas que teriam cunho histrico (FONTES, 2005: 3).

A identificao do conflito como ncleo central da estruturao psquica
evidencia uma possibilidade radical de transformao dada na prpria constituio dos
indivduos.
A caracterstica da estrutura em Freud que, para reproduzir-se
enquanto tal, para manter-se enquanto caracterstica comum de
humanidade, ela implica no apenas no desconhecimento (ou na
imprevisibilidade) do resultado do equilbrio especfico de cada
indivduo singular mas, indo um pouco mais longe, de cada grupo
cultural. Desse ponto de vista, analisando indivduos rigorosamente
determinados tanto por conterem uma certa estrutura psquica quanto
por estarem submetidos a exigncia culturais dadas, que so histrica
e instveis, evidencia a possibilidade da produo do diferente e do
radicalmente novo que cada indivduo porta exatamente porque
constitui parte e parcela desse todo mais amplo. (Idem: 15).

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Portanto, o conflito permanente que a existncia das classes implica e suas
formas de represso e/ou adequao reintroduz permanentemente a tenso entre a
formao das singularidades e seu papel social, instaurando internamente ao processo a
possibilidade de sua transformao (Idem, 20). A prpria estrutura psquica pe a
questo da mudana como ponto: percebendo o mundo real e sentindo o desconforto
que ele provoca, o ser humano pode ser impulsionado a transform-lo.
Ainda que o conflito v ocorrer em qualquer forma de sociedade, ele no e no
precisa ser necessariamente o mesmo.
No temos instrumentos suficientes para afirmar ou negar a tese
segundo a qual poderamos sustentar a inexistncia do superego como
instncia psquica em certas sociedades (...), porm, podemos dizer
com margem de segurana que pouco provvel que o superego tenha
forma invarivel, uma vez que depende diretamente do grau de
ambivalncia entre as cargas pulsionais e restries sociais impostas
(IASI, 2005: 151).

Sempre haver uma certa restritividade social em confronto com a plena
realizao do desejo, entretanto, a ambivalncia amor-dio, o antagonismo desejo-
sobrevivncia, a prpria contradio indivduo-sociedade, no so prprios do ser
humano, mas de um tipo muito bem determinado de sociabilidade humana, aquela que
parece ter um sentido evidente de um processo de individualizao, de autocontrole de
predominncia do homo clausus (Idem, 152). O princpio do real pe limites ao
princpio do prazer: um homem no vai voar se desejar voar ou se crer ser pssaro. A
liberdade esbarra no princpio da realidade.
Mas a possibilidade de transformao est dada. Segundo Lukcs, atravs do
trabalho, o ser humano intervm intencionalmente na causalidade natural, modificando-
a em direo a uma causalidade posta. O sujeito que trabalha pe uma causalidade, ele
rearranja as propriedades causais do mundo e, ao rearranjar, pe uma nova causalidade.
O trabalho uma determinao constitutiva do ser social. O trabalho, entendido por
Marx como auto-realizao, objetivao do sujeito, portanto liberdade real, a chave
para compreender a unidade dialtica de necessidade (lei) e liberdade que distingue o
ser social dos seres orgnico e inorgnico (DUAYER e MEDEIROS, 05).
Os seres humanos, por meio da prxis, agem no terreno da histria como devir; a
prxis institui uma realidade em movimento que pode tanto reproduzir o real do qual se
partiu, ainda que no seja o mesmo, quanto alter-lo, produzindo nova objetivao.
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Surgem, ento, formas de objetivao totalmente novas, que no tem analogia na
natureza.
Atravs do trabalho, tem lugar uma dupla transformao. Por um lado,
o prprio homem que trabalha transformado pelo seu trabalho; ele
atua sobre a natureza exterior e modifica, ao mesmo tempo, a sua
prpria natureza; desenvolve as potncias nela ocultas e subordina as
foras da natureza ao seu prprio poder. Por outro lado, os objetos e
as foras da natureza so transformados em meios, em objetos de
trabalho, em matrias-primas, etc. O homem que trabalha utiliza as
propriedades mecnicas, fsicas e qumicas das coisas, a fim de faz-
las atuas como meios para poder exercer seu poder sobre outras
coisas, de acordo com sua finalidade. (LUKCS, 1979: 16).

Para Lukcs, o trabalho pode ser descrito como objetivao de uma finalidade
previamente existente. O trabalho comea com uma ideao, o primeiro ato uma
posio de valor, ou seja, o ser humano constri na cabea para ento ir realidade. O
ato de ideao d incio a qualquer atividade humana, a prtica humana intencional,
teleolgica.
O trabalho envolve, como momentos seus, o valor e o dever ser, a finalidade se
pe como valor que orienta a prtica e como base de comportamento. E essa finalidade
vem do prprio mundo criado pelo trabalho. O sujeito que trabalha percebe o mundo,
percebe as possibilidades concretas e traz novas possibilidades, ou seja, ele reconhece
nas condies materiais a possibilidade.
Lembrando Lukcs, Duayer e Medeiros afirmam que o verdadeiro complexo
real do trabalho constitudo por dois atos, o reflexo mais exato possvel da realidade
considerada para o fim em questo e o correlato pr das cadeias causais necessrias
sua realizao. Dois atos que so heterogneos, pois envolvem a apreenso do mundo
como ele e do ponto de vista da finalidade. Na realidade, eles so relacionados. A
inspeo do reflexo revela a inequvoca separao entre objetos que existem
independentemente do sujeito e sujeitos que, por atos de conscincia, tornam os objetos
sua possesso espiritual (DUAYER e MEDEIROS, 12). Os sujeitos tomam os objetos
do mundo como possesso espiritual, como reflexo do mundo: o sujeito do reflexo tem
de reproduzir a realidade como sua possesso espiritual, o que s pode fazer caso seja
capaz de conceber a si mesmo como distinto da realidade que esta sendo reproduzida.
No reflexo, a conscincia transforma (converte) a realidade reproduzida em sua prpria
realidade a qual no realidade. O que est sendo produzido no pensamento
diferente do mundo real. A contnua relao entre esses dois momentos heterogneos
o pressuposto da criao da realidade de forma especificamente humana. o
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distanciamento entre a realidade na cabea e a realidade que produtivo, ou seja, que
permite pensar de maneira diferente do que est colocado na prpria realidade. O
reflexo o meio atravs do qual surgem novas objetividades no ser social. O mundo em
si mesmo tem infinitas determinaes, ainda que reflexo do mundo seja correto, ele no
pode ser completo.
O sujeito que reflete se encontra em condies de observar a realidade em si
mesma mas tambm no mbito de realizao de uma finalidade. No mundo do reflexo
figuram coisas que no esto na realidade em si mesma, da o carter possibilstico da
prtica humana. O reflexo pode vir a ser mundo, pode se objetivar pela prtica humana.
O carter possibilstico revela que o mundo em si mesmo contm alternativas. Pr uma
finalidade significa que a conscincia desencadeia um processo atravs do qual a
finalidade devm real (DUAYER e MEDEIROS, 08). A dinmica do ser social deriva
precisamente da relao entre reflexo e realidade; e o reflexo, embora determinado pela
realidade, pode dar origem a novas formas de existncia em virtude de sua autonomia
relativa. Assim, teleologia e causalidade constituem a base categorial da realidade do ser
social e de seu movimento.
Para Lukcs, a prtica alternativa intencional e consciente, o sujeito que
trabalha escolhe entre alternativas, pautando suas escolhas em pensamento. A prtica
humana afira um valor e nega outro. Mas um valor s pode ser realizado se imprime no
sujeito que trabalha o dever ser de sua relao como critrio da prtica. Os valores so
objetivos e retroagem sobre os sujeitos sob a forma de um dever ser moral, como padro
de comportamento (como um dever ser que deve ser respeitado para que aquele valor se
realize): essa tica, esse conjunto de valores, corresponde a um padro de
comportamento.
A conscincia inverte a direo da determinao do agir. O futuro pretendido
(figurado) governa o presente sob a forma de um dever-ser, que simultaneamente
impele e constrange a ao at a realizao da finalidade (DUAYER e MEDEIROS,
16). O dever ser o fator determinante da prxis subjetiva, ou seja, os valores so
determinaes sociais que condicionam o agir humano.
Por um lado, o dever-ser s pode desempenhar esta funo
especifica na prtica porque aquilo que pretendido um valor para
os seres humanos. Por outro, o valor no pode ser realizado a menos
que ele imprima no sujeito que trabalha o dever-ser de sua realizao
como um critrio da prtica (Idem, 17).

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Se os seres humanos interiorizam os valores e as relaes sociais de seu tempo,
essa possibilidade de transformao os permite criar novos valores e redefinir o seu
dever-ser. E o dever-ser compreendido como a objetividade social dos valores
retroagindo sobre os sujeitos como o critrio interno de adequao das prticas. As
razes para agir esto fundadas nas cristalizaes que so conservadas, desenvolvidas
ou transformadas na e pela prtica.
Lukcs vislumbra no carter possibilsto da dupla transformao das coisas e dos
seres humanos o fundamento objetivo da tica e a moral. A tica est fundada no
carter objetivo dos valores (a possibilidade das coisas serem outras); a moral est
fundada no pressuposto objetivo de toda atividade humana finalstica, a saber, o
autocontrole dos sujeitos, que indispensvel para a efetivao a finalidade posta
(DUAYER e MEDEIROS, 16).
Nesse sentido, os objetos naturais s podem ser postos em movimento e
convertidos em coisas teis atravs de um conhecimento correto. A converso um
processo teleolgico. Lukcs, citando Marx, sustenta que o resultado que emerge do
processo de trabalho j estava presente desde o incio na idia do trabalhador, assim, o
homem efetua uma mudana de forma no elemento natural e realiza, no elemento
natural, a sua finalidade. E afirma que a posio teleolgica do trabalho s pode cumprir
sua funo transformadora sobre a base de um conhecimento pelo menos imediatamente
correto das propriedades reais das coisas e processos. Da a importncia da cincia. A
tica marxista buscaria descobrir, pela anlise social, quais so os conjuntos de valores
que esto em conformidade social com determinada poca. Temos que conhecer o
mundo, e porque conhecemos o mundo que podemos registrar o mundo coisas que ele
no teria. A condio de transformao do mundo em Marx entender o mundo real,
descobrir o verdadeiro e o falso. Se o nosso acesso ao mundo mediado pela linguagem
que usamos, isso no significa que todas as sentenas sejam verdadeiras. O mundo pode
se revelar diferente daquilo que as sentenas sobre ele afirmam: a verdade ou falsidade
das sentenas uma questo de como o mundo .
A conscincia pressuposto de uma prtica transformadora. Para transformar a
sociedade em direo ao socialismo, preciso conhecer as estruturas subjacentes. Os
oprimidos, ao contrrio de seus opressores, tm um interesse material direto em
entender as causas estruturais de sua opresso (BHASKAR, 4). Esse conhecimento
necessrio para que o agir intencional seja guiado na direo desejada ainda que suas
conseqncias extrapolem as motivaes do agir.
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Mesmo que o agir seja intencional e motivado por um propsito transformador,
isso no significa que as conseqncias esperadas sero alcanadas: as conseqncias
desse agir ultrapassam a intencionalidade humana. A sociedade no possui uma
teleologia, a histria no possui um final certo e definido. Ainda que se identifiquem as
tendncias que operam na sociedade, no h como se prever os acontecimentos. A
peculiaridade do desenvolvimento do ser social, portanto, consiste em ser um processo
aberto, em si no-teleolgico, mas movimentado dinamicamente por posies scio-
teleolgicas (DUAYER e MEDEIROS, 18).
Ainda, nem todas as aes humanas so racionais. Freud desenvolve a teoria do
inconsciente e chama a ateno para outros aspectos da formao do ser humano e da
relao entre conscincia e agir. O inconsciente irracional, tem somente as pulses e
pode gerar vontades contraditrias. algo que no silencia. Nesse sentido, o controle
total de suas prprias aes seria impossvel.
Resolver as contradies da realidade pelo pensamento permite pensar o novo e
ter uma ao consciente de transformao. E essa possibilidade est contida na prpria
realidade. No seio da velha sociedade se formaram os elementos de uma sociedade
nova (ENGELS e MARX, 2005: 57). E se a nova sociedade vem da velha, isso
assim ocorre quando se desenvolvem todas as foras produtivas que a formao social
velha contm. J amais aparecem relaes de produo novas e mais altas antes de
amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais para a sua
existncia (MARX, 1982: 25). Os objetivos somente brotam quando j existem ou
esto em gestao as condies materiais para a sua realizao. Nesse sentido, a
humanidade prope-se apenas objetivos que pode alcanar.
Mas nem todos os valores existentes de uma poca so realizveis, determinadas
condies sociais podem fazer surgir valores que so irrealizveis e que somente
poderiam se realizar num estgio de desenvolvimento social posterior. As finalidades
emergem antes que as condies objetivas e subjetivas que as possibilitam ocorram. Os
interesses antagnicos tm esferas que so conjunto de valores antitticos. Em
sociedades de classes, evidencia-se o carter contraditrio dos valores no interior dos
complexos e entre eles. De acordo com Marx, as foras produtivas que se desenvolvem
no seio da sociedade burguesa criam as condies materiais para a soluo de um
antagonismo que provm das condies sociais de vida dos indivduos. Mas produtos da
conscincia devem ser resolvidos pela transformao prtica das relaes sociais reais
de que derivam a conscincia.
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Logo, a superao lgica das contradies da realidade no podem ser resolvidas
somente no pensamento. As contradies da realidade no desaparecem com um
rearranjo de termos como uma contradio que meramente uma contradio lgica.
Ainda que a contradio real possa se expressar na linguagem, para que ela seja
superada, necessria uma transformao da prpria realidade.
E, tal qual afirmaram Marx e Engels, ao mudarem as relaes de vida dos
homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas
representaes, as suas concepes e conceitos, ou seja, muda a sua conscincia social.
A produo intelectual se transforma com a produo material.
O objetivo dos marxistas, ento, seria facultar uma prtica que possibilite aos
seres humanos escrever sua prpria histria, construindo uma tica intransigente que
no d condio para a continuao da formao social capitalista. Nesse sentido, seria
a supresso da tica e da moral da sociedade do capital com todo aparato opressivo.
Da perspectiva realista crtica, ao contrrio da tradio da democracia social
contempornea, a emancipao socialista depende da transformao de estruturas, no
do aperfeioamento do estado de coisas (BHASKAR, 4). Os socialistas tm que se
livrar da oposio dicotmica entre natureza e sociedade, e considerar as dimenses
sociais e naturais da existncia em continua interao causal dinmica.
A falsa conscincia impede a capacidade de reagir transformao, o
individualismo falsa conscincia existente no capitalismo faz com que os seres
humanos se vejam atomizados. A tarefa dos socialistas tem de ser trabalhar para o
desenvolvimento e liberao de nossas capacidades reprimidas e subdesenvolvidas e
para a transformao e dissoluo de tendncias opressivas e repressivas existentes
(Idem, Ib idem).

3. Consideraes finais

A classe trabalhadora e os indivduos que a compem so simultaneamente seres
da ordem do capital e seres com a potencialidade de confrontar com esta ordem, de
modo que pode, ao mesmo tempo, deixar as coisas como esto ou transform-las. No
capitalismo, existe a conscincia de classe e, ainda que os trabalhadores assumam uma
conscincia do capital, eles so marcados pela condio social. Por outro lado, mesmo
que seja crtico do capitalismo, o sujeito no deixa de ser um indivduo da sociedade
capitalista, imerso em seus valores e relaes. Nesse sentido, um trabalhador no deixa
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de ser trabalhador porque acredita ser burgus, mas crer ser um burgus ir influenciar
no seu agir, ainda que ele no o seja.
Se, por um lado, os estudos sobre o psiquismo mostram o processo pelo qual
uma certa sociedade e suas demandas passam a fazer parte do universo psquico do
indivduo e este passa a reconhecer essas demandas e valores como seus: a formao do
superego o ponto no qual uma ordem societria converte-se em viso subjetiva de
mundo (interiorizao); por outro lado, a relao entre as estruturas sociais e o agir
humano - este podendo ser marcado pela intencionalidade, diferente da sociedade que
no possui uma teleologia -, permitem a transformao social.
O distanciamento entre o reflexo e a realidade possibilitam criar novas
objetivaes, a realidade. As contradies da sociedade capitalistas tornam possvel
pensar o socialismo e a emancipao humana: eles so uma possibilidade concreta
mas s realizvel em outras condies sociais.
Compreender a realidade: o conhecimento essencial para permitir uma prtica
consciente, um agir intencional no sentido do socialismo. Mas, ainda assim, as
conseqncias so imprevisveis. Os seres humanos j possuem condies objetivas de
emancipao perante a natureza, entretanto, a lgica do capital ope seres humanos a
seres humanos, classe contra classe. Se, por um lado, afirma-se que as condies
objetivas j estariam presentes hoje, por outro lado, argumenta-se que o fundamento
subjetivo estaria dbil, o que torna necessrio aprofundar o conhecimento acerca da
sociedade e repensar a subjetividade.
Superar a lgica o capital, a tica e a moral capitalistas e tornar dominante uma
nova tica e uma nova moral. Interiorizar relaes sociais com outra lgica, formar
um superego que no oponha sociedade e indivduo. Dar outra configurao ao
trabalho. Permitir aos seres humanos que escrevam a sua histria, que desenvolvam
suas singularidades e potencialidades: que o produto no domine o produtor. A
possibilidade de mudana est posta, mas a questo no somente transformar o mundo
e, sim, transform-lo no sentido que queremos.

4. Referncias bibliogrficas

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Mrio Duayer (UFF). Verso preliminar]
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