UNIVERSIDAD CATOLICA DE EL SALVADOR

UNICAES

CURSO:
TEOLOGIA 1
TEMATICA:
PROFETAS DE ISRAEL
ALUMNA:
MONTENEGRO MENDEZ, ESTEFANI MARIA
DOCENTE.
LIC.JOSE ADOLFO DURAN CARDOZA




INTRODUNCCION.


EN ESTE TRABAJO SE PRESENTARAN CADA UNO DE LOS PRFETAS
DE ISRAEL, SON 23 LOS QUE SE PPRESENTAN CON UNA IMAGEN Y
LO MAS IMPORTANTE LA BIOGRFIA DE ELLOS EL SIGNIFICADO DE
SUS NOMBRES, SUS MISIONES Y MUCHOS RASGOS IMPORTANTES
DELLOS Y DE TEXTOS BIBLICOS DONDE SE REFLEJAN SUS
MISIONES Y SU RELACION CON DIOS.
ES IMPORTANTE RECALCAR QUE CADA UNO DE ELLOS TUVO UNA
MISION QUE LOS HIZO RESALTAR, PERO ESO NO SIGINIFICA QUE
SOLO TUVIERON UNA MISION MAS DE ALGUNO DE ELLOS TUVO
MAS DE UNA, SIEMPRE AL MANDADO TE DIOS.













Elas

Elas en su primera misin, aparece sorpresivamente en el relato anunciando a
Acab la sequa, luego se esconde en un arroyo cercano al Jordn y es
alimentado por cuervos; despus, por mandato de Yahv va a Sarepta, un
poblado cercano, a la casa de una viuda, donde el profeta multiplica la comida y
resucita a su hijo. Se trata del primer caso documentado de resurreccin de un
muerto. Elas se enfrenta a Jezabel, que haba mandado matar a los profetas
de Yahv
Elas desafa a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal a que acepten el
sacrificio de un buey en un altar preparado para ser incinerado; Elas hace
preparar el mismo altar y adems hace mojar la madera tres veces hasta que
se llena un foso alrededor de ste. Yahv acepta el altar de Elas, para
confusin de los profetas de Baal, y en el monte Carmelo los derrota y los
degella con la ayuda del pueblo, luego de lo cual termina la sequa.
No solo tuvo una misin hay una segunda misin. La maldad de Acab y Jezabel
enfrentada por Elas no se limitaba al culto de Baal, sino que se proyectaba en
el despojo de sus sbditos. El episodio de la via de Nabot (1Reyes 21) es
representativo de la repetida historia del despojo de las tierras de los
campesinos por los gobernantes y grandes propietarios. Otros profetas se
referiran a estas situaciones:Isaas 5:8; Miqueas 2:2. Elas expresa la
sentencia divina contra Jezabel y contra la descendencia de Acab. Derrotado y
muerto ste en combate con las tropas del rey de Aram, a pesar de los buenos
augurios de los falsos profetas, le sucedi su hijo Ocozas, que anduvo por el
camino de su padre y de su madre e hizo pecar a Israel y muri pronto.
Segn 2 Reyes 2:1-13 tras la muerte de Ocozas, (852 a. C.) Dios traspasa el
oficio de profeta a Eliseo, un carro de fuego con caballos de fuego apart a
los dos; y Elas subi al cielo en un torbellino. (2 Reyes 2:11) a la vista de
Eliseo. Eliseo toma el manto de Elas y es de este modo reconocido por Yahv
como su profeta.
Caracterizado por que Elas era humano sujeto a pasiones similares a las
nuestras (Santiago 5:17): tras su victoria, huye por temor a la venganza
de Jezabel y se adentra en el desierto, desendose la muerte. Sin embargo,
despus que el ngel de Yahv le da de comer y beber se sinti reconfortado y
anduvo hasta el monte Horeb, donde se esconde en una cueva.
En medio de una depresin del profeta, ora a Yahv y manifiesta su exceso de
celo en su misin, Dios se le manifiesta y le apoya presentndose como una voz
apacible y suavetras vientos, temblores y un fuego y le da nuevas misiones,
sealando a Eliseo como su sucesor.

Eliseo

Eliseo significa: "Dios es mi salvacin".
La historia del profeta Eliseo est narrada en la S. Biblia, en el primer libro de
los Reyes.
Fue un profeta que vivi en Israel hacia el ao 850-800 a. C. y que sucedi al
profeta Elas durante el reinado de los reyes.
En hebreo su nombre es (/elisha/); abreviacin de Elisha, que en espaol
significa 'Dios es salvacin' (El= Dios I= es Sha= salvacin).
En el islam es conocido como Al-Yasa o Alyassa. Tambin es considerado uno de
los Padres del Carmelo.
Sus milagros son narrados en el Segundo libro de los reyes (del Antiguo
testamento de la Biblia).
Eliseo era un pastor-agricultor, hijo de Safat, y habitaba en Abel-mehola. Al
parecer era un hombre calvo y posea una gran fortaleza fsica ya que capaz de
arar la tierra dirigindo una yunta de doce bueyes (segn 1 Re, 19:19).
No obstante, juzgando que se especifica que l araba con la duodcima, se da a
entender que araba acompaado de otras personas.
Sus milagros y portentos.
El primer milagro de Eliseo fue dividir las aguas del ro Jordn para luego
pasar en seco sobre su lecho. (2 Reyes 2:14)
El segundo milagro fue sanear el manantial que era la fuente de agua de la
ciudad de Bet-el. Sus aguas eran malas, a punto que esterilizaban los
cultivos, provocaban enfermedad y hasta muerte. Eliseo las sane
definitivamente arrojando una vasija de sal en el manantial, diciendo 'As ha
dicho YHVH: Yo san estas aguas, y no habr ms en ellas muerte ni
enfermedad'. (2 Reyes 2:19-22)
Al regresar de los manantiales a la ciudad de Bet-el (de donde se deduce
que el manantial se hallaba a las afueras de la ciudad propiamente dicha)
unos muchachos comenzaron a burlarse de su calvicie, entonces Eliseo los
maldijo. Acto seguido dos osos de monte emergieron del mismo y atacaron a
los muchachos a punto que murieron. (2 Reyes 2:23-24)
Hizo brotar aguas del terreno y un torrente en el camino de Edom para
abastecer de ella al ejercito mancomunado de Israel, Jud y Edom que se
hallaba en campaa contra Moab, el cual estaba camino a deshidratarse a
causa de la falta de agua. (2 Reyes 3:13-20)
Predijo la victoria del Israel sobre Moab y la asolacin de sus ciudades e
infraestructura. (2 Reyes 3:18-25)
Multiplic el aceite de una sola vasija llenndose varias tinajas con l para
una mujer carenciada, a punto que la mujer pudo pagar deudas que contrajo
y vivir cierto tiempo de la venta del aceite restante. (2 Reyes 4:1-6)
Moiss

Poco antes de nacer Moiss, el Faran promulg una ley que exiga que todos
los recin nacidos israelitas fueran arrojados al Nilo. Iojebed, la ta paterna y
esposa del levita hebreo Arman, dio a luz a un pequeo, y lo escondi durante
los tres primeros meses. Cuando no pudo ocultarlo ms, lo coloc en una cesta
(embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior para hacerla
impermeable) y llev sta al Nilo, bajo el cuidado de Miriam, que sigui desde
cerca dicha cesta. En dicho momento, la hija del Faran se baaba en el ro,
cuando encontr a Moiss dentro de la cesta. Miriam se acerc y consigui que
la princesa encargara el cuidado de Moiss a su propia madre.
Cuando la princesa Bata escogi que una mujer hebrea cuidara de Moiss, la
escogida fue nada ms y nada menos que su madre biolgica. Durante dos aos
lo amamant y despus fue entregado a la princesa. Cuenta la tradicin oral
(recopilada en la Mishn) que con tres aos, Moiss estaba sentado junto a la
familia del faran y los ministros. Moiss baj del regazo de Bata, camin
hacia el faran, levant su corona y la coloc sobre su propia cabeza.
El consejero del faran exclam que se trataba de una accin proftica y que
Moiss le arrebatara el trono. Por tal motivo, otro ministro sugiri una prueba:
sugiri colocar enfrente del pequeo un diamante y un trozo de carbn
ardiendo para valorar la astucia del nio. Moiss no slo agarr el carbn
ardiente, tambin se lo llev a su boca. Se quem los labios y la lengua,
dificultndole el habla (una caracterstica que est mencionada en la Tor) y,
por tal motivo, la tradicin oral determina que el pueblo hebreo, a sabiendas de
la incapacidad de Moiss para la oratoria, comprendi que su lder solo poda
dirigirse a ellos por una influencia divina.
Cuando Moiss se hizo adulto, empez a visitar asiduamente a los esclavos. Un
da, al ver cmo un capataz egipcio golpeaba brutalmente a un supervisor
hebreo llamado Datn, Moiss mat al capataz egipcio y ocult su cuerpo bajo
la arena, esperando que nadie estuviera dispuesto a revelar algo sobre el
asunto. Al da siguiente, vio al joven que haba salvado, peleando con su
hermano e intent separarlos. Los dos hermanos, enfadados por la intromisin
de Moiss, lo delataron al faran y Moiss tuvo que huir de Egipto.







Balaam

La procedencia del nombre es incierta. Dr. Neubauer lo relacion con el dios
Ammo o Ammi, como si Balaam perteneciera a un pueblo cuyo dios o seor
fuera Ammo o Ammi. Ciertamente es notable que se dice (Nm. 22,5) que
Balaam vino de la tierra de los hijos de Ammav.
La historia de Balaam aparece en Nmeros 22 - 24 y 31,8-
16; Deut. 23,6; Josu 13,22 y 24,9-10. Tambin se le menciona
en Nehemas 13,2; Miqueas 6,5; 2 Pedro 2,15; Judas 11 y Apocalipsis 2,14.
Balaam fue consultado por el rey de Moab, Balac, pues estaba temeroso de que
su suerte fuera la misma que los otros reyes, Og rey de Basn y Sehn rey de
los amorreos, quienes murieron en manos de los de Israel. De acuerdo al relato
Bblico, Balaam consulta a Dios para ver si puede maldecir a Israel por pedido
de Balac, pero Dios hace que un ngel se le aparezca a Balaam y le impida ir al
encuentro del rey; luego Dios le dice en sueos que vaya, pero que diga lo que l
le diga. Sus palabras, favorables a los israelitas, provocan la ira de Balac.
Sin embargo, sern los hebreos quienes maten a Balaam por aconsejar a los
moabitas que los conviertan a sus dioses falsos.

Samuel

Samuel (en hebreo: , "Aquel que escucha a Dios") es un personaje
del Antiguo Testamento. Es profeta y ltimo juez de Israel.
Segn los datos que l mismo aporta en el Primer Libro de Samuel, perteneca a
la Tribu de Lev. Existe un error comn, por el cual la gente piensa que
perteneca a la tribu de Efran; este malentendido proviene de la palabra
hebrea , efrat, o sea, proveniente de Efrat o Efrata, tal como lo expresa
el primer versculo del Primer Libro de Samuel: "...Elcan hijo de
Jeroam...efrateo (y no efraimita, como se puede comprobar en una versin en
hebreo). Efrat o Efrata es Beln, como explcitamente lo expresa el Libro
de Gnesis (35:19): As muri Raquel, y la sepultaron en el camino que va hacia
Efrata, que es Beln.
Su madre, Ana, era estril y obtuvo milagrosamente un hijo al que llam Samuel
y consagr al Seor, dejndolo en el santuario de Silo al cuidado del sacerdote
Eli (1Sam 1-2).
Fue l quien eligi al primer rey del pueblo judo, Sal, antecesor de David.
Hijo de Elcana y de Ana, Samuel naci en respuesta a las oraciones de su madre
(1 Sam. 1). Desde nio qued bajo el cuidado de El, sumo sacerdote del
tabernculo de Silo (1 Sam. 2:11; 3:1). Todava siendo nio, el Seor llam a
Samuel como profeta (1 Sam. 3). Despus de la muerte de El, lleg a ser el
gran profeta y juez de Israel, quien restaur la ley, el orden y la adoracin
religiosa en la tierra (1 Sam. 4:1518; 7:317).














Natn

Natn el profeta (hebreo: ; fl. c. 1000 a.C.), es un personaje de la Biblia
hebrea que vivi durante el reinado de David; posiblemente, de la tribu de Lev.
Cuando el rey le revel a Natn su deseo de edificar un templo para la
adoracin de Dios.
Ms tarde, Dios envi a Natn para que sealara a David la gravedad del
pecado que haba cometido contra Uras el hitita con respecto a Bat-seba y la
pena divina que se le impona por ello. Natn lo hizo con tacto, pero de manera
decidida. Se vali de una ilustracin que hizo que David sin darse cuenta
expresase sin prejuicios personales su propio juicio sobre esa accin. Natn le
dijo a continuacin: T mismo eres el hombre!, y dict el juicio de Dios sobre
David y su casa.




Jons (Huyendo de la Voluntad de Dios)


Autor:
El autor del libro es Jons, hijo de Amitai, profeta de Galilea en el norte del
Reino de Israel. Prueba de ello es el libro mismo (1:1), el carcter histrico del
libro que da nombre a lugares y personas reales, y por la corroboracin de
otras fuentes ( 2 Reyes 14:25 ), incluyendo el testimonio de Jess en el Nuevo
Testamento (Mateo . 12:40).

Fecha:
En 2 Reyes 14:27 Jons est conectado con el reinado de Jeroboam II de
Israel (793-753). Jons ministr despus de la hora de Eliseo y justo antes de
la poca de Ams y Oseas. Aunque no se menciona una inscripcin asiria
despertar religioso, como el que se describe en Jons, durante el reinado de
Ashurdan III hubo un giro hacia el monotesmo, que podra haber estado
relacionado con la predicacin de Jons.
El arrepentimiento de Nnive se produjo probablemente durante el reinado de
Ashurdan III (773-755). Dos plagas (765 y 759) y un eclipse solar (763)
puede haber preparado el pueblo para el mensaje de Jons.
Ttulo del libro:
Jons es el Yo hebreo, na, h, lo que significa "paloma". La Septuaginta
helenizado esta palabra en Ionas, y la Vulgata Latina, us el ttulo de Jonas.

Tema y Propsito:
Jons demuestra claramente que el Dios de los Hebreos (1) tiene la
preocupacin por el mundo entero, (2) es el soberano de la naturaleza y todos
los asuntos humanos. Jons demuestra que "la salvacin viene del Seor" (2:9),
y que oferta de la gracia de salvacin de Dios se extiende a todos los que se
arrepienten y vuelven a l. El libro tambin muestra cmo nuestros prejuicios
como el retorcido sentido de Jons del nacionalismo judo nos impide seguir la
voluntad de Dios.

Palabra Clave:
Una palabra que se repite varias veces hincapi en la soberana de Dios es la
palabra "preparado". Dios prepar el viento, la tempestad, el pescado, la
calabaza, el gusano, y un viento del este. Una idea clave es el avivamiento.

Versos Clave:
2:8-9. "Los que siguen vanidades abandonar su fe, Pero yo te ofrecer
sacrificios con la voz de accin de gracias. Lo que me han prometido que va a
pagar. La salvacin es de Jehov ".
03:10. Y vio Dios sus obras, que se convirtieron de su mal camino, entonces
Dios se arrepinti del mal que haba declarado que le hara a ellos. Y l no lo
hizo.

04:02. Y or a Jehov y le dijo: "Por favor, Seor, no es esto lo que yo deca
cuando an estaba en mi propio pas? Por lo tanto, con el fin de prevenir este
hu a Tarsis, porque saba que t eres un Dios clemente y compasivo, lento para
la ira y grande en misericordia, y el que te arrepientes del mal.

Los captulos clave:
El tercer captulo se destaca en que registra uno de los grandes avivamientos
de la historia.

Cristo, como se ve en Jons:
A travs de Jons, Cristo es representado en su resurreccin (Mateo 12:40),
considerado como un profeta a las naciones (aunque obviamente no con
tristeza, como Jons), y como el Salvador de las naciones. En la vida de Jons,
l es visto como el Salvador y Seor (2:9).

Esquema:
I. La Huida de Jons (1:1-17)
R. La razn de su huida (1:1-2)
B. La ruta de su vuelo (1:3)
C. Los resultados de su vuelo (1:4-17)
II. La Oracin de Jons (2:1-10)
A. Las caractersticas de su oracin (2:1-9)
B. La respuesta a su oracin (2:10)
III. La predicacin de Jons (3:1-10)
Comando A. Dios para predicar (3:1-3)
B. El contenido de la predicacin de Jons (3:4)
AMOS (Juicio de Privilegio de Abuso)


Autor:
A diferencia de Isaas (que no era un hombre de la corte) y Jeremas (que era
un sacerdote), este libro fue escrito por Amos, un pastor y una tierna de higos
silvestres (1:1, 7:14). l era de Tecoa, que estaba situado cerca de Beln, a
unos diez kilmetros al sur de Jerusaln. Eso Ams es el autor con el apoyo no
slo de la demanda del libro (1:1; 7:14), pero desde el lenguaje pastoral (7:10 f),
y los contenidos que demostraron su conocimiento de un fuera-de-puertas
forma de vida (ver 3:4-5, 12; 5:8, 9; 9:9). Aunque era un agricultor y ganadero
que estaba muy familiarizado con la Palabra de Dios.






Fecha:
Alrededor de 760 aC
De acuerdo con el versculo 1, Ams nos dice que l era un contemporneo de
Uzas y Jeroboam II, y profetizaban "en los das de Uzas, rey de Jud (790-
739 aC), y en los das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel (793-753 aC),
dos aos antes del terremoto "(1:1). Ams profetiz probablemente en el
perodo de 767 a 753. Tambin se nos dice que l profetiz "dos aos antes del
terremoto", pero la fecha exacta de este evento no se conoce.

Ttulo del libro:
El nombre de Amos proviene del hebreo AA MAS ", para levantar una carga,
llevar." Su nombre significa "carga" o "Portador de Carga", que es totalmente
apropiado para la carga que le dio.

A pesar de Jud en lugar del reino norteo de Israel, se le dio la carga de
llevar un mensaje de advertencia contra la codicia, la injusticia, el
externalismo, y la justicia propia del Reino del Norte. Amos no se debe
confundir con Ams, el padre de Isaas ( Isa. 01:01 ).

Tema y Propsito:
El mensaje divino dado a Ams fue principalmente una de juicio, aunque termina
con palabras de esperanza. Amos advirti que el Seor Dios, el Soberano del
universo, vendra como un guerrero para juzgar a las naciones que se haban
rebelado contra su autoridad. Israel, en particular, seran castigados por sus
violacines contra el pacto de Dios.

Amos intent traer las tribus del norte prsperas y materialistas bajo
Jeroboam al arrepentimiento como la nica forma de escapar del juicio
inminente. En el proceso, el libro demuestra el odio de Dios del mal, porque de
su santidad y que su justicia debe actuar contra el pecado de Israel porque l
no puede permitir que queden impunes.
Sin embargo, a pesar de que la nacin fuera a ser destruida, Dios seguira
preservar un remanente arrepentido y un da se este remanente restaurado a
su bendicin del pacto y el protagonismo poltico, cuando el Seor entonces
tambin se basan todas las naciones a su mismo.

Palabras clave:
Las palabras "transgresor" y "transgresin" se producen 12 veces. Esto pone
de relieve uno de los elementos clave del libro, el juicio de Dios sobre Israel
por sus caminos pecaminosos. Una frase clave del libro es: "Yo no revocar el
castigo debido. . . "(Ver 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4,

Versos Clave:
3:1-2 Od esta palabra que Jehov ha hablado contra vosotros, hijos de
Israel, contra toda la familia, que le sac de la tierra de Egipto, "Slo he
elegido entre todas las familias de la tierra;. Por lo tanto , yo os castigar por
todas vuestras iniquidades. "
4:11-12 "Yo derrocaron ustedes como Dios destruy a Sodoma y Gomorra, y
que eran como un tizn arrebatado de un incendio; Sin embargo, no han vuelto a
m". Declara el SEOR. "Por lo tanto, lo voy a hacer a ti, oh Israel, porque voy
a hacerte esto, preprate para encontrarte con tu Dios, oh Israel."

8:11-12. 11 "He aqu que vienen das," declara el Seor DIOS: "Cuando los
cuales enviar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or
las palabras de la SEOR. "Y la gente va a tambalearse de mar a mar, Y desde
el norte hasta el oriente, Ellos van y vienen a buscar la palabra del Seor, pero
no lo encontrar.

Captulo clave:
El captulo 9 es un captulo fundamental debido a su enfoque en la
restauracin de Israel. Ubicado en medio de los duros juicios de Amos son
algunos de los ms grandes profecas de restauracin de Israel en las
Escrituras. En el marco de tan slo cinco versos, el futuro de Israel pone de
manifiesto, como la de Abraham, David, y los convenios palestinos se centran
en su realizacin culminante en el regreso del Mesas.

Cristo, como se ve en Ams:
Amos presenta a Cristo como Aquel que reconstruir la dinasta de David (9:11)
y como el que va a restaurar a su pueblo (9:11-15).

Esquema:
I. Introduccin: el autor y tema (1:1-2)
II. Las ocho sentencias de Ams (01:03-02:16)
A. En cuanto a Damasco (1:3-5)
B. En cuanto a los filisteos (1:6-8)
C. En cuanto a los neumticos (1:9-10)
D. En cuanto a Edom (1:11-12)
E. En cuanto a Amn (1:13-15)
F. En cuanto a Moab (2:1-3)
G. acerca de Jud (2:4-5)
H. acerca de Israel (2:6-16)
III. Los Sermones de Ams (03:01-6:14)
A. La condenacin de Israel (3:1-15)
B. La depravacin de Israel (4:1-13)
C. un canto fnebre sobre Israel (05:01-06:14)
D. La ruina de Israel en el juicio venidero (5:1-17)
E. El reproche de la gente religiosa (5:18-27)
F. La reprimenda de toda la nacin (6:1-14)
IV. Los Cinco visiones de Ams (7:01-09:15)
A. Una visin de la langosta devoradora (7:1-3)
B. Una visin de fuego (7:4-6)
C. Una visin de una plomada (7:7-9)
D. Un interludio histrico: la oposicin del sacerdote de Betel (7:10-17)
E. Una visin de una cesta de fruta de verano (8:1-14)
F. Una visin del Seor juzgar (9:1-10)
V. La promesa Cinco de Restauracin para Israel (9:11-15)








Oseas (amor perseverante)

Autor:
Como se declara en el versculo 1, el autor es Oseas, hijo de Beeri y el marido
de Gomer (1:3), que al parecer era un ciudadano del norte de Israel desde que
su preocupacin era que el reino norteo de Israel y llam al rey de Samaria
"nuestro rey" (7:5). Todo lo que sabemos acerca de Oseas nos ensea el libro
en s, en sus secciones autobiogrficas.

Fecha:
De acuerdo a 1:1, Oseas su ministerio durante los das de Uzas (767-739),
Jotam (739-731), Acaz (731-715) y Ezequas (715-686), reyes de Jud y
durante los das de Jeroboam II (782-752), rey de Israel.
El ministerio de Oseas abarc varias dcadas, comenzando cerca del final de
los reinados de Uzas de Jud (c. 790-739 aC) y Jeroboam II de Israel (c.
793-753 aC) y concluyendo en los primeros aos del reinado de Ezequas. La
regla de la de este ltimo comenz alrededor de 715 aC despus de un periodo
de virreinato con su padre Acaz.

Desde que Israel era pblico principal de Oseas, parece extrao que cuatro
reyes de Jud, pero slo un rey de Israel, se menciona en 1:01. La razn de la
omisin de los reyes seis israelita que siguieron a Jeroboam II es incierto. Tal
vez sugiere que la legitimidad de la dinasta davdica (cf. 3:5), en contraste con
la inestabilidad y desintegracin de la monarqua en el Norte (cf. 7:3-7).
VI. Tal vez tambin, los seis reyes de Israel que siguieron a Jeroboam II
fueron omitidos debido a su relativa insignificancia, sin embargo, cada uno de
ellos contina en el pecado del Jeroboam I, hijo de Nabat.
En esencia, no hubo reyes buenos en el Reino del Norte de Israel, quien realiz
reformas que haba en el Reino del Sur de Jud.

Ttulo del libro:
El libro lleva el nombre de su autor, Oseas y es idntica a la del ltimo rey del
reino del norte, Oseas. Para efectos de la distincin, la Biblia en Ingls
siempre da el nombre del profeta menor, como Oseas. Curiosamente, los
nombres de Oseas, Josu y Jess son todos derivados de la misma palabra
hebrea, Oseas, que significa "salvacin." Sin embargo, tanto Josu y Jess son
la verdad adicional, "Yahv es salvacin." Como mensajero de Dios, Oseas
ofrece salvacin a la nacin si se apartar de su idolatra y volver al Seor.

Tema y Propsito:
Oseas fue escrito para demostrar la misericordia o la infalible de Dios por
Israel, a pesar de su infidelidad continua. A travs de la experiencia
matrimonial de Oseas, el libro nos muestra el corazn de un Dios amoroso y
compasivo que anhela bendecir a su pueblo con el conocimiento de s mismo y
todo lo que conocer a Dios ntimamente puede significar para el hombre.
En consonancia con este propsito, el tema de Oseas es un fuerte testimonio
contra el Reino del Norte, ya que haba sido infiel a su relacin de pacto con el
Seor, como lo demuestra en su corrupcin generalizada en la vida moral tanto
en pblico como en privado.
De este modo, el profeta busca que sus compatriotas de arrepentirse y volver
con corazn contrito a su paciente y que Dios siempre amoroso. Esto se
presenta desde el punto de vista del amor de Yahv 's a Israel como sus hijos
amados propios y como su esposa del pacto.

Palabra Clave:
En vista de la analoga de Israel como la esposa del Seor y la orden dada a
Oseas para tomar una esposa de prostitucin que ilustra el comportamiento de
Israel, las palabras "ramera" (10 veces) y "fornicacin" (9 veces) son las
palabras clave . Adems, el amor fiel de Dios por Israel, a pesar de la
infidelidad de Israel es un concepto clave del libro.

Versos Clave:
3:1. Entonces el Seor me dijo: "Ve otra vez, amar a una mujer que es amada
por su marido, aunque adltera, aun cuando el Seor ama a los hijos de Israel,
los cuales miran a dioses ajenos y aman tortas de pasas. "
04:01. Escucha la palabra de Jehov, oh hijos de Israel, porque el Seor tiene
un caso en contra de los habitantes de la tierra, porque no hay verdad, ni
misericordia ni conocimiento de Dios en la tierra.
04:06. Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento. Porque t has
rechazado el conocimiento, yo te echar del sacerdocio;. Puesto que usted ha
olvidado la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos.
11:7-9. As que mi pueblo se empean en convertir de m. A pesar de que los
llaman a la de ninguna alta, en todo lo exalta. Cmo voy a dejarte, Efram?
Cmo puedo renunciar, Israel? En qu puedo hacer como Adma? Cmo te
trato como a Zeboim? Mi corazn se vuelca dentro de m, todos mis
compasiones se encienden. No ejecutar el ardor de mi clera, no voy a
destruir a Efran otra vez. Porque yo soy el hombre de Dios y no, el Santo en
medio de ti, Y yo no entrar en la ciudad.

Los captulos clave:
El captulo 4 es la clave para que en este captulo vemos como en el
seguimiento de las formas de la idolatra, Israel dej el conocimiento de la
verdad de Dios y se convirti rechazado como sacerdote.
Cristo, como se ve en Oseas:
En Oseas, el Mesas es presentado como el Hijo de Dios (cf. 11:01 con Matt.
2:15), como el nico Salvador de su pueblo (cf. 13:04 con Juan 14:6 ), como el
que se rescatarnos de la muerte (cf. 13:14 con 1 Corintios 15:55. ), como el que
nos ama con gran compasin (11:4), y como el que cura a aquellos que se vuelvan
a l (6: 1).

VII. Esquema:
VIII. I. Superscription (1:1)
IX. II. El matrimonio de Oseas: Un retrato de las relaciones de Dios con
Israel (01:02-03:05)
X. A. El carcter proftico de la familia de Oseas (01:02-02:01)
XI. 1. El matrimonio de Oseas: la infidelidad de Israel (1:2-3a)
XII. 2. Los nios de Oseas: juicio de Israel (1:3 b-9)
XIII. 3. El futuro de Israel: la restauracin (uno y diez-02:01)
XIV. B. Restauracin a travs del castigo (2:2-23)
XV. 1. El castigo del Seor de Israel (2:2-13)
XVI. 2. La restauracin del Seor de Israel (2:14-23)
XVII. C. Restauracin del matrimonio de Oseas (3:1-5)
XVIII. 1. El mandato divino (3:1)
XIX. 2. Respuesta obediente de Oseas (3:2-3)
XX. 3. La ilustracin se explica (3:4-5)
XXI. III. Mensaje de Oseas: El Juicio y la restauracin de Israel (04:01-
14:09)
XXII. A. El caso del Seor contra Israel (04:01-06:03)
XXIII. 1. La culpa de Israel expuesta (4:1-19)
XXIV. 2. Juicio de Israel anunci (5:1-14)
XXV. 3. La restauracin de Israel profetiz (05:15-06:03)
XXVI. B. El caso del Seor contra Israel ampliada (06:04-11:11)
XXVII. 1. La culpa de Israel y el castigo (06:04-08:14)
XXVIII. 2. La culpa de Israel y el castigo reexpresado (09:01-11:07)
XXIX. 3. La compasin del Seor renueva (11:8-11)
XXX. Caso de C. del Seor contra Israel lleg a la conclusin (11:12-14:09)
XXXI. 1. Una acusacin final (11:12-13:16)
XXXII. 2. Una exhortacin final (14:1-9)





Juan el Bautista


Fue un predicador judo, considerado como uno de sus profetas por
tres religiones:Cristianismo, Islam y la Fe Bah'. Considerado mesas por
el Mandesmo. Se ha especulado con que Juan el Bautista e incluso Jess de
Nazarettenan relacin con el movimiento judo de los esenios o incluso
pertenecan a la secta: "parece que Juan el Bautista y tal vez tambin Jess y
su familia fueron cercanos a esta comunidad. En cualquier caso, en los
manuscritos de Qumrn hay mltiples puntos de contacto con el mensaje
cristiano. No puede descartarse que Juan el Bautista viviera un tiempo en esta
comunidad y haya recibido en ella, en parte, su formacin religiosa".
Hijo del sacerdote Zacaras y de su esposa Isabel (Lucas 1:5), Juan el Bautista
es considerado el precursor de Jesucristo.


Segn Lucas 3:1-3, Juan comenz a predicar y a bautizar en el desierto el ao
decimoquinto del imperio del emperador Tiberio, cuando Poncio
Pilato gobernaba Judea, cuando Herodes era tetrarca de Galilea, su
hermano Filipo tetrarca de Iturea y Tracontide, y Lisanias tetrarca
deAbilene, en tiempo de los sumos sacerdotes Ans y Caifs.
Tiberio sucedi a Augusto el 19 de agosto del ao 767 (ao 13 d. C.) de
lafundacin de Roma. Lucas pudo contabilizar los aos siguiendo el calendario
sirio, que inicia el ao 1 de octubre, o bien el calendario romano, que comienza
en marzo, por lo cual no sabemos si tuvo en cuenta el primer ao de la sucesin.
As, la fecha aproximada del inicio de la actividad del Bautista estara en torno
al ao 28 de nuestra era.
Juan Bautista se defini a s mismo como voz que clama en el desierto:
"rectificad los caminos del Seor" (Juan 1:23), con lo cual cumpla
expresamente una profeca de Isaas (Mateo 3:1-4, Lucas 3:4-6, Isaas40:3-
5). Marcos 1:1-4 une a sta el cumplimiento de otra profeca, deMalaquias 3:1.
Esta misma misin general, cumplir unidas ambas profecas, vista como una, fue
definida en general por los esenios para ellos mismos, segn la Regla de la
Comunidad (1QS VIII 13-14; 4Q259 III 3-6), encontrada entre
los Manuscritos del Mar Muerto y datada entre los aos 100 y 75 a. C. Tambin
la liturgia bautismal esenia (4Q14) pudo haber servido de inspiracin a Juan.





JOEL (La venida del Da del Seor)

Autor:
Segn lo indicado por 1:1, el autor es "Joel", que significa "Yahv es Dios." No
sabemos nada ms de l que no sea el nombre de su padre, que es Petuel (1:1).

Fecha:
Desde la fecha no se ha especificado en el libro de las referencias de tiempo,
tenemos que determinar la fecha de la medida de lo posible a partir de las
evidencias internas que encontramos en el libro, tales como referencias a
varias naciones, eventos, personas, etc han sugerido fechas de 835-400 antes
de Cristo, pero la determinacin de la fecha es difcil. Las dificultades con la
determinacin de la fecha se desprende de la discusin de Chisholm de tres
puntos de vista comunes de la datacin de Joel.
1. Una fecha prxima preexlica. Los que apoyan una fecha temprana (noveno
siglo antes de Cristo) para el punto de Joel a su posicin en el Antiguo
Testamento en hebreo (entre Oseas y Ams) y sus referencias a Tiro, Sidn,
los filisteos, Egipto y Edom, como enemigos ( Joel 3:04, 19 ). Hobart Freeman
escribe:

"El mismo la denominacin de estas naciones en particular es una fuerte
evidencia para una fecha antes del exilio para el libro, ya que ellos fueron los
primeros preexlicos enemigos de Jud, no ms tarde de las naciones de Asiria,
Babilonia y Persia" (Introduccin a los Profetas del Antiguo Testamento
Chicago: Moody Press, 1968, p 148, vase tambin Gleason L. Archer, Jr., Un
Estudio de la Introduccin al Antiguo Testamento Chicago:.... Moody Press,
1974, p 305).

Ambos argumentos carecen de peso. La posicin cannica del libro no es
concluyente, sobre todo cuando se observa que la Septuaginta se coloca de
manera diferente en el canon. Incluso los profetas del Antiguo Testamento en
el perodo babilnico orculos contra entrega de las naciones mencionadas (cf.
Jer 46-47. ; 49:7-22; Ezequiel 27-30;. . Sofonas 2:4-7 ). Aquel que sostiene
una tarde antes de la fecha de exilio podra argumentar que Joel 2 fotos de los
babilonios claramente suficientes para hacer la identificacin formal
innecesaria a una audiencia contempornea muy consciente de su presencia
ominosa en el horizonte.
Algunos tratan de apoyar a una fecha temprana para Joel, apelando a la forma
de gobierno se refleja en la profeca (ancianos, 1:2, 2:16; y la decisin
sacerdotes, 1:9, 13; 2:17, en vista de la coronacin de Jos a los siete aos) y
paralelismos verbales en otros libros profticos (Archer, Un Estudio de la
Introduccin al Antiguo Testamento, pp 304-5). El carcter no concluyente de
estos argumentos es evidente, ya que tambin son utilizados por los partidarios
de una fecha tarda.


Varios detalles del texto (cf. esp. 3:2, 6) bien en contra de una fecha temprana
(durante el reinado de Jos) de la profeca (cf. SR Driver, Los Libros de Joel y
Amos, pp 14-15) .
2. Una fecha tarda preexlica. La opinin de que el libro data de la poca pre-
exlico tarde tiene mucho de loable. Si uno las fechas de la profeca entre los
597 y 587 aC (con Wilhelm Rudolph, Joel-Amos-Obadja-Jona Gtersloh.
Veragshaus Gerd Mohn, 1971, pp 24-8), Joel 3:2 b (con su referencia a la
dispersin de Dios las personas y dividiendo la tierra) se refieren a la invasin
de Babilonia de 597 aC, cuando 10.000 de los mejores hombres de Jud fueron
deportados (cf. 2 Reyes 24:10-16 ).
Esto tambin explicara las referencias de Joel en el templo ( Joel 1:09, 13 ;
2:17), ya que no fue destruido hasta el 586 aC (cf. 2 Reyes 25:9 ). En ese
mismo tiempo como una datacin significara que Joel 1:15 y 2:1-11 prev la
destruccin final de Jerusaln (que de hecho se produjo en el ao 586 aC,
vanse las 2 Reyes 25:1-21 ).
La profeca de Joel, entonces encajara muy bien con varios otros pasajes que
se relacionan con el "da del Seor" (o "da de la ira del Seor" o "da de la ira
del Seor") para ese evento (cf. Lam 1:12. 2; : 1, 21-22; Ezequiel 07:19; 13:5;.
Sofonas 2:2-3. ). Descripcin de Joel ( Joel 2:1-11 ) tambin coincidira con la
descripcin de Jeremas de los babilonios (cf. Jer. 05:17 ). La referencia en
Joel 3:06 con el comercio de esclavos entre los fenicios y los griegos (o jonios)
armoniza bien con el perodo pre-exlico tarde. Ezequiel tambin se refiri a
este acuerdo econmico (Ezequiel 27:13). Arvid S. Kapelrud muestra que el
comercio jnica floreci en el VI aC y principios del siglo sptimo (Estudios de
Joel, pp 154-8).

A pesar del atractivo de este punto de vista, los problemas surgen en relacin
con Joel 2:18-19 . Este pasaje parece registrar la misericordia de Dios a la
generacin de Joel, lo que implica que realmente se arrepinti (ver comentarios
en los versos). Si es as, por ejemplo, una secuencia de eventos es difcil de
armonizar con el registro histrico de los ltimos das de Jud. Segundo de
Reyes 23:26-27 indica que incluso Josas avivamiento no fue la causa del Seor
a ceder.
3. Una fecha posterior al exilio cuatro argumentos se utilizan para sugerir una
fecha posterior al exilio.:
(1) Joel 3:1-2, 17 se refieren, segn se argumenta, a la destruccin de
Jerusaln y el exilio de Babilonia.
En este caso, las referencias al templo en 1:9, 13; 2:17 se aplican a la del
Segundo Templo, completado por los exiliados que regresan en el 515 aC
(2) Los "ancianos" (cf. 1:2; 2:16), en lugar del rey, aparecen como los lderes de
la comunidad. Esto es ms consistente con el perodo posterior al exilio (cf.
Esdras 10:14 ).
(3) Joel cita a otros profetas, como Ezequiel (cf. Joel 2:3 con Ezequiel 36:35;.
Joel 2:10 con Ezequiel 32:7;. Joel 2:27-28 . con Ezequiel 39:28-29) .
(4) La referencia a la trata de esclavos griegos ( Joel 3:06 ) refleja el perodo
posterior al exilio.
Frente a estos argumentos las siguientes respuestas se pueden hacer:
(1) Joel 3:1-2, 17 podra hacer referencia a la deportacin de 597 aC, no la de
586 aC (aunque como se ha sealado anteriormente con el "2. Una fecha
preexlica tarde", este punto de vista plantea problemas). Algunos intentan
explicar el lenguaje de Joel 3:1-2, 17 a la luz de los acontecimientos
registrados en 2 Crnicas 21:16-17 (Archer,
Un Estudio de la Introduccin del Antiguo Testamento, p. 305). Sin embargo,
la cautividad de los hijos y las esposas reales registrados difcilmente
satisface el lenguaje de Joel 3:02 .
(2) A pesar de la omisin de toda referencia a la monarqua es curioso, que
puede llevar poco peso ya que es un argumento del silencio. Tambin los
ancianos eran prominentes en la sociedad de Judea antes del exilio ( 2 Reyes
23:1 ; . Jer 26:17 ; Lam 5:12, 14. ;. cf Kapelrud, Estudios de Joel, pp 187-9).
(3) En el caso de paralelismos literarios con otros pasajes profticos, a menudo
es difcil determinar en cada caso concreto, que cotiza en el mercado de quin.
(4) Kapelrud ha demostrado, como se seal anteriormente, que el comercio de
esclavos jnica floreci en el siglo VII aC

En conclusin, es imposible ser dogmtico acerca de la fecha de la escritura de
Joel. El lenguaje de Joel 3:2 b parece favorecer a una fecha posterior al exilio.
Este versculo sugiere que las naciones en el futuro sern juzgados por haber
seguido las polticas de la antigua Babilonia, en la dispersin de los israelitas y
dividiendo sus tierras. Esta visin es consistente con (pero no probado por) las
observaciones de varios otros (como la referencia a la trata de esclavos
fenicio-Jnico, la forma de gobierno implicados en el libro, y los paralelismos

literarios con otros profetas). Si se acepta una fecha posterior al exilio, las
referencias al templo necesario un cierto tiempo despus de la fecha 516 aC
Sin embargo, todo esto es an provisional. Es comprensible que los eruditos
conservadores difieren en la fecha de Joel.


Ttulo del libro:
La palabra hebrea para Joel es Yoel, que, como hemos dicho, significa que
Yahv es Dios. Este nombre es muy apropiado en vista de el mensaje de Joel,
que pone el acento en Dios como el soberano que tiene toda la creacin y las
naciones bajo su poder y control como el Dios de la Historia.

Tema y Propsito:
Joel utiliza una reciente sequa y la plaga de langostas que afecta a Jud, sin
previo aviso como una leccin objetiva para advertir de una futura invasin de
Israel en el Da del Seor. En slo un tiempo muy corto, en cuestin de horas,
cada pieza de la vegetacin se limpia. Si la nacin se arrepienta y vuelva al
Seor, Dios va a restaurar su relacin con ella y Dios la bendiga.

Esto fue cierto en la situacin histrica en la que Joel estaba escribiendo y
ser verdad cualquier momento en el futuro.
Para las mximas bendiciones y restauracin prometidas por Joel a ocurrir,
Israel tendr que experimentar los juicios de la Tribulacin y la efusin del
Espritu de Dios. Es esta combinacin lo que har que se vuelva al Seor.

Palabra Clave:
La palabra o palabras clave, de acuerdo con las advertencias del libro, es el Da
del Seor.

Versos Clave:
. 2:11 Y el SEOR da su voz delante de su ejrcito; Seguramente su campo es
muy grande, porque poderoso es el que lleva a cabo su palabra.
El da del Seor es muy grande y temible, Y quin podr soportarlo?
2:28-32 "Y ser que despus de esto que yo derramar mi Espritu sobre toda
la humanidad;. Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros
ancianos soarn sueos, vuestros jvenes vern visiones. "E incluso en los
siervos y siervas, derramar mi Espritu en aquellos das. "Y voy a ver
maravillas en el cielo y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo. "El sol
se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, antes del da grande y espantoso
de Jehov viene. "Y suceder que todo aquel que invocare el nombre del Seor
y le ser entregado, porque en el monte Sin y en Jerusaln habr los que
escapan, la manera que Jehov ha dicho, incluso entre los supervivientes, a
quienes el Seor llama.

Los captulos clave:
El captulo 2 es el captulo clave en la que promete que Dios se apiadar de la
sentencia que se derram sobre Israel si slo se volver al Seor (versculos
13-14). Esto es seguido por la promesa de la futura liberacin de la nacin a
travs de la efusin del Espritu de Dios, la pantalla de las maravillas en el cielo
y en la tierra, la venida del da del Seor, y la invocacin del nombre del Seor
(versculos 28-32).
Cristo, como se ve en Joel:
En Joel, Cristo es presentado como el que dar el Espritu Santo (cf. 2:28 con
Juan 16:7-15 ; Hechos 1:8 ), que juzga a las naciones (3:2, 12), y que es el
refugio y fortaleza de Israel (3:16).



Esquema:
I. El Da Histrico del Seor (1:1-20)
A. El acontecimiento histrico de la langosta (1:1-12)
B. El acontecimiento histrico de la Sequa (1:13-20)
II. El da proftico del Seor (02:01-03:21)
A. La inminencia del Da del Seor (2:1-27)
1. La profeca de una invasin de Jud (2:1-11)
2. La condicin necesaria para la salvacin de Jud (2:12-27)
B. El Da Perfecto del Seor (02:28-03:21)
1. Los eventos finales antes del Da del Seor (2:28-32)
2. Los eventos del Da del Seor (3:1-21)
una. Juicio a los gentiles (3:1-16)
b. Juicio sobre Jud (3:17-21)













Abdas (Poetic Justice)

Autor:
El autor es un profeta desconocido de Jud, por el nombre de Abdas (1:1). Un
nmero de hombres del Viejo Testamento fueron nombrados Abdas. Estos
incluyen un oficial del ejrcito de David ( 1 Crn. 12:09 ), el siervo de Acab
quien escondi los profetas de Dios ( 1 Reyes 18:3 ), un levita en los das de
Josas ( 2 Cron. 34:12 ), y un lder que volvi del exilio con Esdras ( Esdras
8:09 ). No se sabe nada de la ciudad natal de Abdas o familiar. El hecho de que
su padre no lleva el nombre sugiere que l no era de una lnea real o sacerdotal.

Fecha:
El libro ms corto de la Biblia, que contiene slo 21 versos, tiene la distincin
de ser el ms difcil de los profetas menores hasta la fecha. En cuanto a la
fecha de Ryrie escribe:
La cuestin de la fecha en la que se refiere a la batalla contra Jerusaln, los
edomitas se asociaron con (vv. 11-14). Haba cuatro invasiones importantes de
Jerusaln en los tiempos del Antiguo Testamento: (1) por Sisac, rey de Egipto,
durante el reinado de Roboam, en el ao 926 antes de Cristo ( 1 Reyes 14:25-
26 ), (2) por los filisteos y los rabes durante el reinado de Joram,
848-841 ( 2 Crnicas 21:16-17. ), (3) por el rey Jos de Israel durante el
reinado de Amasas, en 790 ( 2 Reyes 14:13-14 ), (4) por Babilonia durante la
de los aos 605-586 ( 2 Reyes 24-25 ). Abdas profetiz contra Edom, ya sea
en relacin con la invasin # 2 o # 4. Si el primero, este libro es el primero de
los profetas escritores (ver 2 Reyes 8:20 y 2 Crnicas 21:16-17. , a
continuacin, ver Joel 3:3-6 en comparacin con Abd. 11-12 y el uso de Abd.. .
01.09 en el pasaje extendido en Jer. 49:7-22 como soporte para la fecha
anterior).

Ttulo del libro:
El nombre hebreo Obadyah significa "siervo o adorador de Yahv."

Tema y Propsito:
El tema de Abdas es una reiteracin de la verdad que el orgullo precede a la
cada. Abdas declara que Edom rodales juzgados y en la perdicin a causa de
su orgullo de alegra por las desgracias que se abatieron sobre Jerusaln.

Palabra Clave:
Juicio sobre Edom. La combinacin de Edom y Esa se producen en nueve
ocasiones.

Versos Clave:
1:10. "Debido a la violencia a su hermano Jacob, te cubrir la vergenza, y
sers cortado para siempre.
1:15. "Porque el da del Seor se acerca a todas las naciones. Como usted ha
hecho, se puede hacer para usted. Sus relaciones volver sobre tu cabeza.
01:21. Y subirn libertadores al monte Sin para juzgar al monte de Esa, y el
reino ser del SEOR.

Cristo, como se ve en Abdas:
Cristo se ve en Abdas como el juez de las naciones (15-16), el Salvador de
Israel (17-20), y el poseedor del reino (21).
Esquema:
I. Las Profecas del Juicio sobre Edom (1-9)
A. la certeza del juicio (1-4)
B. La exhaustividad de la sentencia (5-9)
II. La base para el juicio sobre Edom (10-14)
A. En el caso de una ausencia de amor fraternal (vs. 10)
B. Para distanciamiento (11-12)
C. Para la agresividad (13-14)
III. El tiempo de la sentencia (vs. 15)
IV. Los resultados de la sentencia (16-18)
V. La liberacin de Israel (19-21)









Isaas (la salvacin de Jehov)

Autor:
Como el libro dice claramente, el autor es Isaas, hijo de Ams, una familia
juda, aparentemente influyente y distinguido. Isaas, pero que parece haber
sido en trminos familiares con la corte real, incluso en el reinado de Acaz.
Era, evidentemente, un estudiante bien educado de los asuntos internacionales,
que pas la mayor parte de su tiempo en la ciudad de Jerusaln, donde se
code con la realeza y dio consejos sobre los asuntos exteriores, porque era
tan en contacto con las distintas corrientes de los asuntos mundiales. Aunque a
menudo se burlaba, siendo dirigida por Dios, l se opuso vigorosamente a
cualquier enredo alianzas con las potencias extranjeras (ya sea con Asiria como
contra Samaria y Damasco, o con Egipto como en contra de Asiria). Como
advirti el Seor en el captulo seis, su causa estaba condenada al fracaso,
tanto para el gobierno y el pueblo opt por poner su confianza en las alianzas
polticas del hombre en lugar de en la persona segura y promesas de Dios.
Una antigua tradicin cuenta que fue martirizado en algn momento durante el
reinado de Manass, posiblemente al ser cortado en dos el interior de un
tronco hueco (m. Heb. 11:37 ). Desde que se registra la muerte de Senaquerib
en Isa. 37:37-38 , es razonable suponer que Isaas vivi hasta despus de la
muerte de Senaquerib en el ao 681 aC
La unidad del libro de Isaas ha sido cuestionada por los crticos liberales que
sostienen que un "Segundo Isaas", escribi los captulos 40-66 despus del
cautiverio babilnico. En cuanto a los diferentes puntos de vista de los crticos,
Ryrie escribe.

Se ha levantado mucha controversia sobre la autora de los captulos. 40-66.
Algunos asignar la seccin entera a un "Segundo Isaas", que vivi alrededor del
540 aC (despus del cautiverio babilnico). Otros ven un "Tritoisaas", que
escribi los captulos. 56-66. Todava otros ven la insercin y edicin de fecha
tan tarda como el siglo I aC, una posicin difcil de mantener teniendo en
cuenta el descubrimiento del rollo de Isaas de Qumrn datado en el siglo II
aC
Estas sugerencias tratan de eliminar el elemento sobrenatural necesaria para
la profeca predictiva. Por lo tanto, la cautividad de Babilonia y el retorno en
virtud de un rey persa (en concreto llamado Ciro) no son vistas como se predijo
150 aos de antelacin, pero como sucesos registrados despus de los
acontecimientos. Pero incluso si uno tuviera que conceder a esa conclusin, no
invalida la profeca predictiva. El nombre del rey Josas fue predicho por un
profeta tres siglos antes de su tiempo ( 1 Reyes 13:2 ), y Beln fue nombrado
como el lugar de nacimiento del Mesas siete siglos antes del evento ( Mic.
05:02 ).
Adems, no hay profeca de prediccin en los caps. 1-39 de Isaas (ver 7:16;
8:4,7; 37:33-35; 38:8 de profecas cumplidas y pronto se 9:1-2; 13:17-20 las
profecas de un futuro ms lejano) .
Si el "Segundo Isaas" vivi en Babilonia, como se afirma, se muestra poco
conocimiento de la geografa de Babilonia, pero una gran familiaridad con
Palestina (41:19, 43:14, 44:14). Adems, se afirma que las diferencias en el
lenguaje y el estilo slo puede ser explicada por diferentes autores, asumiendo
una teora que, si se aplica a Milton, Goethe o Shakespeare, nos obligara a
concluir que muchos de sus escritos eran falsos.

Por el contrario, se puede sealar de 40 a 50 oraciones y frases que aparecen
en las dos secciones del libro y que por lo tanto, abogan por la autora individual
(cf. 1:20 con 40:5 y 58:14, 11:6-9 con 65:25, 35:6, con 41:18, etc.)
Para reclamar dos o ms autores de este libro es tambin en contradiccin con
la evidencia del Nuevo Testamento. Las citas de los captulos. 40-66 se
encuentran en Mateo 3:3 , 12:17-21, Lucas 3:4-6 ; Hechos 8:28 ; Romanos
10:16, 20 , y todos se atribuyen a Isaas. Por otra parte, en Juan 12:38-41 , las
citas de Isaas 6:9-10 y 53:1 aparecen juntos, y ambos se atribuyen a Isaas
que vio al Seor en el Templo de la visin cap. 6. Por tanto, debemos concluir
que el mismo autor se encarg de todo el libro y que ninguna parte de ella fue
escrita en el momento de la cautividad de Babilonia.
Para ms informacin sobre este tema, ver la cobertura de Gleason Archer en
su trabajo, una Encuesta de Introduccin al Antiguo Testamento, edicin
revisada y actualizada, de 1994, el Instituto Bblico Moody, Paperback.


Fecha:
740-680 aC
Isaas tuvo un ministerio muy largo que oscilaban entre 740 a 680. Inici su
ministerio cerca del final del reinado de Uzas (790-739 aC) y continu
durante los reinados de Jotam (739 a 731 aC), Acaz (731 a 715 aC) y Ezequas
(715 a 686 aC). Desde el punto de vista de los gobernantes de los gentiles de la
poca, Isaas ministr desde la poca de Tiglat-pileser (745-727 aC) hasta la
poca de Senaquerib (705-681 aC) de Asiria.

l Ezequas obsoleta en unos cuantos aos, porque el captulo 37, versculo 38,
registra la muerte de Senaquerib en el ao 681 aC Ezequas fue sucedido por
su hijo Manass malvados que derroc a la adoracin del Seor y, sin duda se
opuso a la obra de Isaas.

Ttulo del libro:
El ttulo, Isaas, es, obviamente, tomado del nombre del autor humano que, bajo
la inspiracin del Espritu Santo, lo compuso. El nombre hebreo de este
profeta, s "Aaya" hu, significa Yahweh es la salvacin, que procede, es un
excelente resumen del tema y el contenido del libro.
Tema y Propsito:
Como se acaba de mencionar, el nombre de Isaas es el tema del libro, "la
salvacin es de Jehov." Esto es ms evidente por el hecho de la palabra
"salvacin" se produce a veces veinte y seis de Isaas, pero slo siete veces en
todos los otros profetas combinados . Debido a esto, Isaas ha sido llamado "el
profeta evanglico", porque dice mucho acerca de la salvacin y la obra
redentora del Mesas.
De hecho, ms se dice de la persona y obra del Mesas en su primera y la
segunda que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. En algunos
aspectos, Isaas es una Biblia en miniatura. Tiene sesenta y seis captulos,
mientras que la Biblia tiene sesenta y seis libros. Los primeros treinta y nueve
captulos de Isaas corresponden a los treinta y nueve libros del Antiguo
Testamento, que en gran medida anticipan la venida del Mesas. Los ltimos
veinte y siete captulos de Isaas perfectamente en paralelo a los veintisiete
captulos del Nuevo Testamento porque hablan mucho sobre el Mesas y su
Reino como el Siervo del Seor.
Los captulos 1-39 hablan de la gran necesidad del hombre de la salvacin
mientras que los captulos 40-66 revelan la provisin de Dios de la salvacin en
el Mesas y su reino.
Al resumir el tema y el contenido, Archer escribe:
Apropiadamente, el tema bsico de mensaje de Isaas es que la salvacin se
otorga slo por la gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por la fuerza
del hombre o de las buenas obras de la carne. El Dios santo no permitir que la
falta de santidad en el pueblo de su pacto, y por lo tanto, tratar con ellos de
tal manera que para castigar a los afinar y hacerlos aptos para participar en
su programa de redencin. Isaas establece la doctrina de Cristo con el detalle
completo de que ha sido descrito con justicia como "el profeta evanglico". Un
conocimiento ms profundo cristolgicas se encuentran en su trabajo que en
cualquier otra parte del Antiguo Testamento.

Palabra Clave:
Una vez ms, en consonancia con el tema y el nombre de Isaas, la palabra clave
es salvacin.
Versos Clave:
07:14 "Por tanto, el Seor mismo os dar seal:. He aqu, una virgen concebir
y parir un hijo, y llamar su nombre Emanuel.
9:6-7. Para un nio nos es nacido para nosotros, un hijo se nos ha dado, y la
soberana reposar sobre sus hombros, y su nombre ser llamado Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.

No habr fin al incremento de su gobierno o de la paz, en el trono de David y
sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde
ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto.
53:4-7 Ciertamente nuestras enfermedades l mismo dio a luz, y sufri
nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de
Dios y abatido. Pero l fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos
nosotros curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno de nosotros
se ha convertido por su camino, pero el Seor ha hecho que el pecado de todos
nosotros a caer en l. Fue oprimido y afligido, pero no abri su boca; como
cordero fue llevado al masacre, y como oveja, enmudeci ante sus esquiladores,
as l no abri su boca.

Los captulos clave:
Captulo 53: Con un libro tan lleno de verdad rica y anticipacin mesinica, la
decisin de un captulo clave no es fcil, pero sin duda Isaas 53 que apunta al
Mesas como un Salvador que sufre, que tiene que morir por nuestros pecados,
es de los captulos ms notables y la clave del Antiguo Testamento.

Las personas clave:
El profeta Isaas es el personaje humano fundamental, pero Yahv por la
manera en que se centra en el Fuerte de Israel, como el Santo de Israel, y
como el Seor Dios de los Ejrcitos, es claramente el foco principal del libro
de Isaas.

Cristo, como se ve en Isaas:
Ningn libro del Antiguo Testamento presenta un retrato de Cristo, que es tan
completa y exhaustiva como lo hace Isaas. Isaas describe el Mesas en su
soberana por encima de (6:1 f), el nacimiento y la humanidad (7:14, 9:6, 11:1),
en su ministerio por el Espritu (11:2 f), su naturaleza divina (7:14; 9:6), su
linaje davdico (11:1); su obra de redencin como nuestro sustituto (53), su
ministerio como el Siervo Salvador (49ff), y mucho ms.

Esquema:
Debido al tamao de Isaas, a restringir el contorno a las secciones principales.
I. Profecas de denuncia y juicio (1:1-39:8)
A. Profecas contra Jud (01:01-12:06)
1. La condenacin de Jud (01:01-05:30)
2. La Comisin del Profeta (6:1-13)
3. La Venida del Mesas (07:01-12:06)
B. profecas contra las naciones gentiles (13:01-23:18)
1. En contra de Babilonia (13:01-14:23)
2. Contra Asiria (14:24-27)
3. Contra los filisteos (14:28-32)
4. Contra Moab (15:01-16:14)
5. Contra Damasco y su aliado, Israel (17:1-14)
6. Contra Etiopa (18:1-7)
7. Contra Egipto (19:01-20:06)
8. En contra de Babilonia (21:1-10)
9. Contra Edom (21,11-12)
10. Contra Arabia (21:13-17)
11. Contra Jerusaln (22:1-25)
12. Contra Tiro (23:1-18)
C. Profecas del Da del Seor (24:1-27:13)
1. Juicios de la tribulacin (24:1-23)
2. Los triunfos y bendiciones del Reino (25:1-27:13)
D. profecas en contra de Israel y de Jud (ayes y bendiciones) (28:1-35:10)
1. Ay de Samaria (28:1-29)
2. Ay de Jud (29:1-31:9)
3. He aqu el Mesas y su Reino (32:1-20)
4. Ay de Asiria, el spoiler de Jerusaln (33:1-24)
5. Ay de las naciones (34:1-17)
6. He aqu la venida del Reino (35:1-10)
E. Profecas contra Senaquerib (36:1-39:8)
1. La Burla de Asiria (36:1-22)
2. La Verdad de Dios (37:1-7)
3. La amenaza de Asiria (37:8-35)
4. El triunfo sobre Asiria (37:36-38)
5. La enfermedad de Ezequas (38:1-22)
6. La estupidez de Ezequas (39:1-8)
II. Profecas de comodidad o consuelo (40:1-66:24)
A. Profecas de la liberacin de Israel y la grandeza de Dios (40:1-48:22)
B. Profeca del Libertador de Israel, la salvacin del Siervo doliente (49:1-
57:21)
C. Profecas del futuro glorioso de Israel, el programa de Dios para la Paz
(58:1-66:24)





















Miqueas.

Miqueas fue un profeta de origen campesino de finales del siglo VIII a. C.,
proveniente de Moreshet (Miqueas 1:14) una pequea aldea de la frtil llanura
deSefela a unos 30 kilmetros al suroccidente de Jerusaln. Fue autor del
libro de laBiblia que lleva su nombre.
En idioma hebreo, su nombre , Mika o Miy o Mich, significa quin es
como [el dios] Yah? (Miqueas 7:8).
Su labor se cumpli en tiempos de los reyes Yotm de Jud, Ajaz y Ezequas y
fue contemporneo de los profetas Isaas,Oseas y Ams. Demostr un gran
celo por el pacto con Yahv y consider que la infidelidad al amor de Dios se
hace sentir en la explotacin del prjimo. Am a su pueblo campesino y pastoril
y vio en l el inters de Yahv. Denunci a los ricos y poderosos y a los
sacerdotes y falsos profetas que actuaban para conseguir poder y privilegios.
Rechaz el abuso de los aristcratas de Jerusaln contra la mayora del pueblo
campesino y la instrumentalizacin de la religin para ocultar las injusticias
sociales.
1

La predicacin de Miqueas fue de tal alcance que influy para que Ezequas
intentara algunas reformas en Jud (2Reyes18:1-4).
Especial significado y valor representa el pasaje Miqueas 5:1.[1] citado
expresamente en el Evangelio de Mateo2:5[2] como profeca del lugar del
nacimiento del Mesas, Beln de Jud.





















Jeremas (Advertencias contra el pecado y el juicio)

Autor:
Al igual que Isaas, este libro identifica claramente el autor humano, que es
Jeremas hijo de Hilcas de la ciudad sacerdote de Anatot, en tierra de
Benjamn (1:1). Jeremas dict sus profecas a Baruc, su secretario. Slo el
captulo 52 no fue escrito por el profeta. Jeremas es a menudo llamado el
"profeta llorn" (9:1; 13:17) o el "profeta de la soledad", quizs porque se le
orden que no se casara (16:2). Tambin es conocido como el profeta renuente
(1:6), pero l proclam fielmente los juicios de Dios sobre Jud, un apstata, a
pesar de que experiment la oposicin, golpizas y encarcelamientos (11:18-23;
12:6; 18:18, 20 :1-3; 26:1-24; 37:11-38:28).


Fecha:
627-585 aC
Jeremas era un contemporneo de Sofonas, Habacuc, Daniel y Ezequiel. Su
ministerio proftico comenz en el ao 626 AC y termin poco despus de 586.
Su ministerio estuvo precedida por la de Sofonas. Desde Ezequiel comenz su
ministerio en Babilonia en el 593 l tambin fue contemporneo a finales de
este gran profeta en Jerusaln. Cmo y cundo muri Jeremas es
desconocida, aunque la tradicin juda afirma que Jeremas fue condenado a
muerte, viviendo en Egipto (cf. Heb 11:37 ).

Ttulo del libro:
El libro toma su nombre de su autor, Jeremas. "El nombre de Jeremas, Yirme-
Ya" hu "aparentemente significa" establece de Jehov "(Orelli en ISBE), si el
verbo ra" ma, ("tirar") debe entenderse en el sentido de sentar las bases ".
Pero comparar el siguiente en cuanto al nombre de Jeremas:
El significado de su nombre es incierto. Las sugerencias incluyen "El Seor
exalta" y "El Seor establece," sino una propuesta ms probable es "El Seor
lanza", ya sea en el sentido de "lanzar" el profeta en un mundo hostil o de
"tirar abajo" las naciones en la divina juicio por sus pecados.

Tema y Propsito:
Dos temas se destacan: las advertencias del juicio de Dios contra el pecado
ocupan un lugar destacado en todo el libro, pero con el que fue tambin el
mensaje de esperanza y restauracin de la nacin, si realmente se arrepienten.
Como se indic anteriormente, un aura de conflicto rodeada Jeremas casi
desde el principio.
l arremeti contra los pecados de sus compatriotas (44:23), marcando con
severidad por su idolatra (16:10-13, 20; 22:09; 32:29; 44:2-3, 8, 17-19, 25)-
que a veces incluso participan sacrificar a sus hijos a dioses ajenos (7:30-34).
Pero Jeremas amaba a los hijos de Jud, a pesar de sus pecados, y or por
ellos (14:7, 20), incluso cuando el Seor le dijo que no (7:16; 11:14; 14:11).

Palabras claves o ideas:
En la ltima hora de Jud a la vista de la reincidencia y la infidelidad. Hay ms
referencias a Babilonia en Jeremas (164) que en el resto de la Biblia juntos.

Versos Clave:
1:4-10 Ahora la palabra del Seor vino a m diciendo: "Antes que te formase
en el vientre te conoc, y antes de que nacieras, te consagr, te he nombrado a
un profeta a las naciones.". Entonces Le dije: "Ay, Seor! He aqu, yo no s
hablar, porque soy joven. "Pero el Seor me dijo:" No digas: 'Soy un nio:
"Porque donde quiera que te enve, irs, y todo lo que te mando, t hablars.
"No tengis miedo de ellos, porque yo estoy contigo para librarte," declara el
Seor. Entonces el Seor extendi su mano y toc mi boca, y el Seor me dijo:
"He aqu, he puesto mis palabras en tu boca. "Mira, yo te he puesto en este da
sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y
para derrocar, para edificar y para plantar."
7:23-24 "Pero esto es lo que yo les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y yo
ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo; Y usted tendr que caminar
por todo el camino que yo os mando, que puede estar bien con usted.


Sin embargo, ellos no escucharon ni inclinaron su odo, sino que anduvieron en
sus propios consejos y en la dureza de su corazn malvado, y fueron hacia atrs
y no hacia adelante.
8:11-12. "Y curan la herida de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo:
'Paz, paz," Pero no hay paz. "Se avergonzaron de la abominacin que haban
hecho? Desde luego, no se avergonzaban, y que no saben tener vergenza; Por
lo tanto, caern entre los que caigan; En el momento de su castigo ser
derribada, "declara el SEOR.

Los captulos clave:
En consonancia con el sufrimiento experimentado Jeremas, captulo 1, es sin
duda un captulo importante en la que registra la llamada del profeta. A
continuacin, el captulo 23 es clave en la que le da la profeca del Mesas, el
renuevo justo que se ve en contraste con los pastores y profetas mentirosos
malvados descritos en este mismo captulo. Veinticuatro es otro captulo
importante porque las profecas de la cautividad de Babilonia, que tendr una
duracin de setenta aos. Finalmente, los captulos 31-32 son clave en la que
se habla de la restauracin, la Nueva Alianza que el Seor va a "poner mi ley en
su mente, y la escribir en sus corazones" (31:33)

Las personas clave:
La persona clave en todo es, por supuesto, Jeremas, su predicacin, la
resistencia, y la persecucin.



Cristo, como se ve en Jeremas:
Muchas imgenes de Cristo se ve en Jeremas: l es retratado como la fuente
de agua viva (2:13, cf. Juan 4:14 ), el blsamo de Galaad (8:22), el Buen Pastor
(23:04), un germen justo: (23:05), y el Seor es nuestra justicia (23:6). l es
visto como aquel que traer el nuevo pacto (31:31-34).
Otra profeca en Jeremas tiene importantes implicaciones mesinicas.
La maldicin de Joaqun (Jeconas, Conas) significa que no descendiente fsico
sera su sucesor en el trono (22:28-30). Mateo 1:1-17 la genealoga de Cristo a
travs de Salomn y Jeconas de su representante legal (pero no su fsica) el
padre de Jos. pero no hijo de Jos, podra sentarse en el trono de David,
porque l estara bajo la maldicin de Joaqun. Lucas 3:23-38 huellas de Cristo
hacia atrs el linaje de Mara (su padre fsico) a travs de Natn el otro hijo
de David ( Lucas 3:31 ), evitando as la maldicin. El Renuevo Justo de hecho va
a reinar en el trono de David.

Esquema:
Llamar I. Jeremas y de la Comisin (1:1-19)
A. El Llamado (1:1-10)
B. La confirmacin de la convocatoria (1:11-19)
II. Profecas a Jud (2:1-45:5)
A. La condenacin de Jud (2:1-25:38)
1. El pecado intencional de Jud (02:01-03:05)
2. Castigo de Jud (3:06-6:30)
3. La religin mal de Jud (07:01-10:25)
4. Ruptura de Jud de la Alianza de Dios (11:01-13:27)
5. La sequa viene de Jud (14:01-15:09)
6. Profeta de Jud recomisionado (15:10-16:09)
7. Los pecados de Jud (16:10-17:27)
8. Jud y el Soberano Potter (18:1-23)
9. Jud como Cntaro Roto (19:01-20:18)
10. Los reyes de Jud (21:01-23:08)
11. Los falsos profetas de Jud (23:9-40)
12. Cautiverio de Jud (24:1-25:38)
B. Los conflictos de Jeremas (26:1-29:32)
1. La reaccin de Jud al Ministerio de Jeremas (26:1-24)
2. Consejos de Jud en Jeremas: Enviar a Nabucodonosor (27:1-29:32)
Esperanza C. de Jud de la Restauracin (30:1-33:26)
D. Eventos Antes de la cada de Jerusaln (34:1-38:28)
E. La cada de Jerusaln (39:1-18)
F. Hechos posteriores a la cada de Jerusaln (40:1-45:5)
III. Profecas a los gentiles (46:1-51:64)
A. Profecas contra Egipto (46:1-28)
B. Profecas contra los filisteos (47:1-7)
C. Profecas contra Moab (48:1-47)
D. Profecas contra Amn (49:1-6)
E. Las profecas contra Edom (49:7-22)
F. Las profecas contra Damasco (49:23-27)
G. Profecas contra Saudita (49:28-33)
H. Profecas contra Elam (49:34-39)
I. Las profecas contra Babilonia (50:1-51:64)
IV. Suplemento Histrico (52:1-34)
A. El destino de Jerusaln (52:1-23)
Sofonas (Bendicin a travs del juicio)

Autor:
Como se ve en 1:1, el libro fue escrito por Sofonas, hijo de Cusi, hijo de
Gedalas, hijo de Amaras, hijo de Ezequas. Al rastrear la ascendencia del
profeta a travs de cuatro generaciones, este ttulo es nico. Por lo general,
slo el padre del profeta se identifica (cf. Is. 1:1. ; . Jer 01:01 ; Ez. 01:03;
Oseas 1:1. ; Joel 1:01 ) cuando el autor ofrece informacin genealgica. Tal una
larga genealoga sugiere la noble cuna del profeta, su tatara-tatara-abuelo es
el buen rey Ezequas.

Fecha:
630-625 aC
De acuerdo con la introduccin (1:10), Sofonas profetiz durante el reinado de
Josas (640-609 aC). Su profeca precedi a la cada de Nnive en el 612 y las
reformas de Josas en 622-621. Esto parece evidente, ya que el libro de
Sofonas presupone la existencia de la idolatra pagana en Jud (1:4-6) que fue
casi eliminada por las reformas de Joshiah. Todo esto sugiere una fecha de
entre 630 y 625 aC

Ttulo del libro:
El libro toma su nombre del profeta Sofonas (s s panyah de un "pan",
ocultar, atesoran, tienda, "y una forma abreviada de Jehov. Que significa"
escondido de Jehov. "Ver 2:3. El ttulo griego y el latn es Sofonas.


Tema y Propsito:
El profeta habla a los hijos de Jud, cuya moral y espiritual de la vida haba
sido opacada por la mala influencia de los reinados de Manass y Amn (ver
3:1-7). En consecuencia, de acuerdo con las advertencias de la maldicin por la
desobediencia de Deuteronomio 28 , el tema central es el de la sentencia o la
venida del da del Seor. En vista de la santidad de Yahv, l tiene que
reivindicar y demostrar su santidad contra el pecado llamando a las naciones
del mundo en cuenta antes de l. Pero Dios tambin es un Dios de misericordia
y bendicin por lo que es tambin un fuerte nfasis y el llamado al
arrepentimiento, con la promesa de bendicin. Por lo tanto, Sofonas
claramente se divide en tres secciones: la retribucin o el juicio por el pecado,
un llamado al arrepentimiento y la promesa de la redencin futura o una
bendicin.

Palabra Clave:
Las palabras clave son "da del Seor", "ese da," el da ", lo que combinado
produce unas veinte veces. La idea clave es el de la sentencia y la restauracin
en el da del Seor.

Versos Clave:
01:07. Calla delante de Jehov el Seor! Para el da del Seor est cerca,
porque el Seor ha preparado un sacrificio, ha consagrado a sus invitados.
1:12. "Y suceder que en aquel momento que voy a buscar a Jerusaln con
linterna, y castigar a los hombres que estn estancadas en el espritu, que
dicen en sus corazones:" El Seor no va a hacer el bien o el mal! ' "

1:14-15. Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo;
Escucha, el da del Seor! En ella, el guerrero grita amargamente. 15 Un da de
ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de la destruccin y desolacin,
da de tinieblas y oscuridad, da de nubes y brumas,
02:03 Buscad a Jehov, vosotros todos, humildes de la tierra que han llevado a
cabo sus ordenanzas;. Buscad justicia, buscad la humildad. Tal vez usted se
esconde en el da de la ira de Jehov.

Los captulos clave:
El da del Seor implica dos aspectos distintos:. El juicio seguido por la
bendicin del captulo tres registra claramente estos dos aspectos distintos
de este da maravilloso. Despus de que Israel se arrepienta y se vuelve al
Seor, que ser restaurada bajo el gobierno justo del Mesas.

Cristo, como se ve en Sofonas:
Aunque no se menciona especficamente en este libro, el Mesas es presentado
como el Justo dentro de la nacin de Israel (3:5) que es tambin su rey (3:15).

Esquema:
I. Introduccin (1:1)
II. La Sentencia del Da del Seor (1:02-3:08)
A. Sentencia sobre toda la tierra (1:2-3)
B. Juicio sobre Jud (01:04-02:03)
1. Las causas de juicio (1:4-13)
2. La descripcin del juicio (1:14-18)
3. Un llamado a la nacin: arrepentirse y buscar a Dios (2:1-3)
C. Sentencia sobre las naciones vecinas (2:4-15)
1. En los filisteos (2:4-7)
2. En Moab y Amn (2:8-11)
3. En Etiopa (2:12)
4. En Asiria (2:13-15)
D. Sentencia de Jerusaln (3:1-7)
1. El profeta denuncia (3:1-5)
2. El juicio del Seor (3:6-7)
E. Sentencia sobre toda la tierra (3:8)
III. La Restauracin del Da de Yahv s '(3:9-20)
A. La restauracin de las naciones (3:9-10)
B. La restauracin de Israel (3:11-20)














Nahum (La Maldicin de Nnive)

Autor:
Aparte de lo que nos dice en Nahum 1:1, que el libro es de la visin de Nahum,
el Elcos y que es un orculo acerca de Nnive, no sabemos nada acerca de este
profeta. Nahum significa "consolacin", pero su mensaje no era ciertamente
uno de consuelo a los malvados asirios que ocuparon Nnive. Sera, sin embargo,
llevar consuelo a Jud. l pudo haber sido un profeta de Jud a la vista de 1:15,
y aunque la ubicacin exacta de Elkosh es incierto, la mayora de eruditos
conservadores creen que esta ciudad se encuentra en algn lugar en el sur de
Jud.



Fecha:
Nahum habla de la cada de Tebas como ya se ha pasado en 3:8-10 y Tebas
cay en 663 aC. Adems, en los tres captulos Nahum predijo la cada de Nnive
y esto ocurri en el ao 612. Nahum por lo tanto, dio su orculo en alguna parte
entre 663 y 612, probablemente cerca del final de este tiempo, porque
representa la cada de Nnive como inminente (2:1; 3:14, 19). Esto colocara a su
ministerio durante el reinado de Josas, y lo hace contemporneo de Sofonas y
Jeremas.

Ttulo del libro:
Al igual que con todos los profetas menores, el libro se pone el nombre del
profeta que habla la profeca. El ttulo utilizado en el griego y el latn Biblia es
Nahum y Nahum.

Tema y Propsito:
El tema de Nahum es la cada de Nnive como castigo de Dios contra los
malvados asirios de Nnive. Lo que Jons quera ver, a saber, el juicio de Dios
sobre los asirios, se prev ms adelante de Nahum aproximadamente ciento
cincuenta aos ms tarde. La conversin de los ninivitas, en respuesta a la
predicacin de Jons fue, evidentemente, de corta duracin, ya que pronto se
convirti en cruel, volviendo a sus malos caminos antiguos. Sargn II de Asiria
destruyeron Samaria, y tom el reino norteo de Israel a la cautividad, la
dispersin de las diez tribus en el ao 722. Ms tarde, Senaquerib de Asiria,
captur casi Jerusaln durante el reinado de Ezequas en el 701 aC


Sin embargo, independientemente de su poder y protagonismo, Nnive est
claramente condenado por juzgado como un Dios Santo por medio del profeta
Nahum. La crueldad de Asiria, el poder y el orgullo que llegar a su fin por el
poder de Dios. Aunque el libro se centra en la cada de Asiria y el juicio, est
escrito para llevar consuelo a Jud.

Palabra Clave:
La palabra clave o idea es simplemente el juicio de Nnive, pero las palabras que
se destacan en este sentido son "venganza" y "venganza" que ocurre tres veces
en el primer captulo (1:2).

Versos Clave:
1:7-8. El Seor es bueno, fortaleza en el da de la angustia, y conoce a los que
se refugian en l. 8 Mas con inundacin desbordante l har un final completo
de su sitio, y perseguir a sus enemigos en la oscuridad.

. 3:05 "He aqu, yo estoy contra ti," declara el SEOR de los ejrcitos: "Y voy
a levantar sus faldas sobre tu rostro, y mostrar a las naciones tu desnudez, y
con los reinos de su desgracia. 6 "voy a tirar basura sobre ti y te hacen vil, y
estar listo como un espectculo. 7 "Y suceder que todos los que te ven huirn
de ti y decir:" Nnive est devastado! Quin va a llorar por ella? Dnde habr
de buscar consoladores para ti? "




Captulo clave:
Debido a que establece las bases del juicio de Dios contra Nnive como castigo
de un Dios Santo, que, aunque lento para la ira, es tambin grande en el poder y
la ira de las reservas por sus enemigos, el primer captulo se destaca como un
captulo clave.

Cristo, como se ve en Nahum:
Si bien no hay profecas mesinicas directas en Nahum, en consonancia con el
espritu bsico de toda la profeca cristolgica, Nahum ve a Cristo como el Dios
celoso y vengador de sus adversarios (01:02 f).

Esquema:
I. Introduccin (1:1)
II. La Profeca y la certeza del juicio de Dios sobre Nnive (1:2-15)
La ira de Dios A. Santo contra Nnive (1:2-8)
Scheming B. Nnive contra Jehov llegar a su fin (1:9-11)
Afliccin C. Jud terminar porque de Juicio de Nnive (1:12-15)
III. La descripcin del juicio de Dios sobre Nnive (cap. 2)
A. El Asalto Descrito (2:1-6)
B. La derrota declarado (2:7-13)
IV. La causa de Juicio de Dios sobre Nnive (cap. 3)
A. Debido a su violencia y el engao que conduce a la vergenza (3:1-7)
B. Su tratamiento de Tebas (No-Amon) Los resultados de su propia derrota
(3:8-11)
C. Sus defensas a ser intil (3:12-19)

Habacuc (Solucin a la perplejidad)


Autor:
El autor est identificado como Habacuc en 1:1 y 3:1. Era evidente que se
identifica como un profeta y el hecho de que su oracin y la alabanza se
concluye con la afirmacin: "Para el director del coro, con mis instrumentos de
cuerda" sugiere que l tena una formacin sacerdotal.

Fecha:
Debido a que el libro anticipa la venida invasin babilnica y muestra un gran
conocimiento de la fama de los babilonios, Habacuc, probablemente su
ministerio durante el reinado de Joacim de Jud. Parece que Babilonia no haba
invadido Jud, a pesar de que era inminente (ver 1:6 y 2:1), lo que sugiere
Habacuc profetiz poco antes de la invasin de Babilonia en el 605 aC en torno
a 606.



Ttulo del libro:
El libro toma su ttulo del nombre del autor. Habacuc proviene de una palabra
hebrea, h Abaq libras, lo que significa "abrazar". Pero, cmo es que esto se
entiende? Probablemente debemos entender esto en un sentido activo, "uno
que abraza y se aferra," en lugar de la pasiva, "uno que es adoptado," porque a
pesar de su perplejidad sobre la invasin que se avecinaba, el profeta,
finalmente se aferra al Seor como el Dios de su salvacin y la fuerza.

Tema y Propsito:
El tema de esta profeca sale de la perplejidad de Habacuc sobre la inminente
invasin de los babilonios malvados. Se refiere a los problemas de su fe en la
cara de dos aparentes dificultades: (1) Por qu Dios permite el mal en
aumento en Jud a quedar impune (1:2-4)? Y cmo puede un Dios Santo (1:13)
utilizan naciones pecadoras como Babilonia como su fuente de juicio (un y doce-
02:01)? Habacuc se enfrenta con las dificultades que se resuelven a la luz de la
revelacin continua de Dios, y el profeta se cierra en un salmo de confianza
alegre. El libro es, pues, una teodicea, una defensa de la bondad de Dios y el
poder en vista del problema del mal.

Palabra Clave:
Dos palabras clave no son causa de su repeticin, sino por el contenido del
libro. Uno de ellos es "por qu" como Habacuc luchaba con los problemas de
aqu y la otra es la "fe" como se declara en 2:4, "el justo vivir por la fe."



Versos Clave:
02:04. 4 "He aqu, como por el orgullo, su alma no es recta dentro de l, pero
el justo vivir por su fe.
3:17-19. Aunque la higuera no florezca debe, y que no haya frutos en las
vides, aunque el rendimiento de la aceituna debe fallar, y los labrados no den
mantenimiento, Y las ovejas deben ser cortadas de la majada, Y no haya vacas
en los corrales, 18 Sin embargo, yo me alegrar en Jehov, me gozar en el
Dios de mi salvacin. 19 El Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de
ciervas, Y me hace caminar sobre mis alturas. Para el director del coro, con mis
instrumentos de cuerda.

Los captulos clave:
El libro de Habacuc construye a un clmax triunfal alcanzado en los ltimos
tres versos (3:17-19). El comienzo del libro y el soporte que termina en fuerte
contraste: el misterio a la certeza, el cuestionamiento a la afirmacin, y la
queja a la confianza. El captulo 3 es uno de los ms majestuosos de toda la
Escritura y registra la gloria de Dios en la historia pasada y en la historia
futura (profeca).

Cristo, como se ve en Habacuc:
De nuevo a la luz de la naturaleza cristolgica de la profeca, Cristo es
presentado como el Salvador. La palabra "salvacin", que aparece tres veces en
3:13 y 18, es la palabra raz de la cual el nombre "Jess" se deriva (ver Mat.
1:21). Tambin es visto como el Santo (cf. 1:12 con 1 Juan 1:9 ), el que justifica
el justo por la fe (2:4), y el que un da se llenen la tierra "con el conocimiento
de la gloria del Seor, como las aguas cubren el mar "(2:14).
Esquema:
I. Las perplejidades de Habacuc: la fe se pone a prueba y ense (1:01-2:20)
A. El primer problema: Por qu permite Dios que prcticas inicuas para
continuar en Jud? (1:2-4)
Respuesta En primer lugar B. de Dios (1:5-11)
C. El segundo problema: Por qu Dios Utilice los impos para castigar a Jud?
(1:12-2:1)
Respuesta D. En segundo lugar de Dios (2:2-20)
II. La alabanza de Habacuc: La fe es triunfante (3:1-19)
A. Alabanza por la Persona de Dios (3:1-3)
B. Alabanza por el Poder de Dios (3:4-7)
C. Elogios para el propsito de Dios (3:8-16)
D. Alabanza por la fe en Dios (3:17-19)













DANIEL (ltimo destino de Israel)

Autor:
Como es evidente por propia afirmacin de Daniel (12:4) y por su uso de la
persona autobiogrfica primera en adelante el captulo 7:2, Daniel es el autor
de este libro proftico. Archer, seala:
A pesar de las numerosas objeciones que han sido propuestas por los
estudiosos que consideran esto como una profeca escrita despus del evento,
no hay ninguna buena razn para negar el Daniel del siglo VI, la composicin de
toda la obra. Esto representa una coleccin de sus memorias hechas al final de
una larga y agitada carrera que incluy la atencin del gobierno a partir del
reinado de Nabucodonosor en el 590s en el reinado de Ciro el Grande en el
530s. La aparicin de trminos tcnicos persas indica una revisin final de
estas memorias en un momento en la terminologa persa ya se haban infiltrado
en el vocabulario del arameo. La fecha ms probable para la edicin final del
libro, por lo tanto, sera de alrededor de 530 aC, nueve aos despus de la
conquista persa de Babilonia.
Mientras que un joven, Daniel fue llevado cautivo a Babilonia en 605 aC por
Nabucodonosor.
All se convirti en un estadista en la corte de Nabucodonosor y Daro. A pesar
de que no ocupaba el cargo de profeta, Cristo lo identific como un profeta
(Mateo 24:15; Marcos 13:14 ). Como alguien que no ocupaba el oficio proftico,
el libro de Daniel se encuentra en "las Escrituras", la tercera divisin de la
Biblia hebrea y no en "los profetas".

Fecha:
537 aC
Si Daniel es el autor como afirma el libro, a continuacin, escrito despus de la
cautividad de Babilonia, cuando Daniel y otros jvenes fueron llevados cautivos
a Babilonia en el 605 cuando Nabucodonosor someti Jerusaln. Sin embargo,
por diversas razones, esta fecha se ha disputado con muchos crticos
argumentando que Daniel es un libro fraudulenta que fue escrito en la poca de
los Macabeos en el siglo II aC en lugar del siglo VI aC En cuanto a los
argumentos en contra de la autora de Daniel en el Ryrie sexto siglo escribe:
El primer ataque en la tradicional fecha de sexto siglo antes de Cristo para la
composicin de la publicacin del libro de Porfirio (AD 232 a 303), un opositor
vigoroso de la cristiandad, quien sostuvo que el libro fue escrito por un
desconocido Judio que vivi en la poca de Antoco Epfanes (175-163 aC). Este
punto de vista fue ampliamente promovida por los eruditos de los siglos XVIII
y XIX por las siguientes razones: se alega que Daniel no podra haber hecho
estas predicciones, ya que se cumplieron con exactitud y por lo tanto, podra
haber sido escrito slo despus de que ocurrieron los hechos, persa y griega
palabras que se usan en el libro habra sido desconocido a un autor judo del
siglo VI, el arameo usado en 02:04-07:28 pertenece a un tiempo despus de la
de Daniel, y hay ciertas inexactitudes histricas alegadas.
En respuesta, se observa que la profeca predictiva no es slo posible, sino
esperar de un verdadero profeta de Dios. Desde que Daniel vivi en el perodo
persa, habra sabido palabras persas. La presencia de palabras griegas que se
explica fcilmente, ya que cien aos antes de que Daniel, mercenarios griegos
sirvi en el ejrcito asirio bajo Asaradn (683) y en el ejrcito de Babilonia
bajo Nabucodonosor.
Los recientes descubrimientos de documentos del siglo quinto antes de Cristo
en arameo han demostrado que Daniel fue escrito en una forma de Imperial
arameo, un idioma oficial conocido en todas partes del Cercano Oriente en ese
momento. Supuestas inexactitudes histricas estn desapareciendo
rpidamente, especialmente con la informacin proporcionada por la Crnica de
Nabonido en cuanto a la identidad de Belsasar (5:1) y con la evidencia que
identifica a Daro el Medo, con un gobernador nombrado Gubaru (5:31).
Adems, cmo puede el uso de las palabras griegas relativamente pocos se
explica si el libro fue escrito alrededor del 170 aC, cuando un gobierno habla
griega haba controlado Palestina durante 160 aos? Uno esperara que la
presencia de muchos trminos griegos. Adems, los documentos de Qumrn
(manuscritos del Mar Muerto), de slo unas pocas dcadas antes de que el
presunto segundo siglo de escritura de Daniel, muestran diferencias
gramaticales que indican que fueron escritos siglos, no dcadas, despus de
que Daniel. Adems, los rollos de Daniel encontr en Qumrn son copias, lo que
indica que el original fue escrito antes de la poca de los Macabeos.

Ttulo del libro:
El libro lleva el nombre de su autor. La palabra hebrea para Daniel es Daniyyel
Daniel o, lo que significa tanto "Dios es juez" o "Dios es mi juez".
La forma griega de Daniel en la Septuaginta es la base de los ttulos de
Amrica e Ingls.

Tema y Propsito:
El tema de Daniel es el poder soberano de Dios como el nico y verdadero Dios,
que juzga y destruye las potencias mundiales rebeldes y fielmente liberar a su
pueblo del pacto, de acuerdo con su fe inquebrantable en l. Daniel fue escrito
para alentar a los exiliados Judios travs de revelar el plan soberano de Dios
por Israel durante y despus del perodo de la dominacin de los poderes de
los gentiles del mundo. Este es el tiempo de los gentiles, que se inici con la
cautividad de Babilonia, pero terminar con el establecimiento del reino del
Mesas como la piedra, una cortada, no con las manos, se convirti en un gran
monte que llen toda la tierra (2:34-35; ver tambin 7:13-14).

Palabra Clave:
Aunque las palabras "rey" y "reino" se producen una y otra vez, la idea clave es
el plan de Dios para Israel, que terminar en el establecimiento de el Mesas
de Dios rey como gobernante sobre la tierra.

Versos Clave:
2:20-22. Daniel respondi y dijo: "Que el nombre de Dios sea bendito por los
siglos de los siglos, la sabidura y el poder pertenecen a l. "Y l es quien
cambia los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los
sabios, Y el conocimiento a los entendidos. "l es quien revela lo profundo y lo
escondido; conoce lo que est en la oscuridad, y la luz mora con l.

. 2:44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo establecer un reino que
jams ser destruido, y este reino no ser dejado a otro pueblo, sino que se
triturar y pondr fin a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre.
7:14.
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y
hombres de todas las lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, que
nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.

Los captulos clave:
Uno de los grandes captulos profticos de la Biblia es Daniel 9 , la profeca de
las setenta semanas de los determinados para Israel (9:24-27). Estos
versculos nos dan el marco cronolgico para la nacin de Israel y su Mesas de
la poca de Daniel con el establecimiento del reino del Mesas sobre la tierra.

Las personas clave:
Las personas claves son Daniel, que fue llevado a Babilonia como un joven, que
se sirve en el gobierno y se convirti en portavoz especial de Dios a las
naciones gentiles y judos, Sadrac, Mesac y Abed-nego, ms tres jvenes que
fueron elegidos por un entrenamiento especial junto con Daniel ( sus nombres
antiguos y judos eran Ananas, Misael y Azaras). Otros personajes
importantes son Nabucodonosor, rey de Babilonia en el 605 aC, Daro quien
sucedi a Belsasar como rey, Ciro, el monarca persa, y Miguel, el arcngel que
ministr a Daniel en el captulo 10.



Cristo, como se ve en Daniel:
Uno de los retratos de Cristo en clave de Daniel es el de la venida del Mesas,
que ser cortada (una referencia a la cruz) (9:25-26). Sin embargo, Cristo
tambin se presenta como la gran piedra que aplastar a los reinos de este
mundo (2:34, 45), el hijo del hombre (7:13), y el Anciano de das (7:22). La
visin en 10:5-9) es ms probable una cristofana, una aparicin de Cristo (cf.
Ap. 1:12 - 16 ).

Esquema:
I. La historia personal de Daniel (1:1-21)
A. Su deportacin a Babilonia (1:1-7)
B. Su fidelidad en Babilonia (1:8-16)
C. Su reputacin en Babilonia (1:17-21)
II. El Plan Proftico para las naciones gentiles (02:01-07:28)
Sueo A. de Nabucodonosor de la gran imagen (2:1-49)
B. El horno de fuego: una leccin de fe (3:1-30)
Visin C. Nabucodonosor de la Gran rbol (4:1-37)
Fiesta de D. Baltasar y la escritura a mano en la pared de la (5:1-31)
Decreto Tonto E. Daro 'o Daniel en el foso de los Leones (6:1-28)
Visin F. Daniel de las cuatro bestias (7:1-28)
III. El Plan Proftico para Israel (08:01-12:13)
Visin de Daniel A. de la Ram, la Cabra, y el cuerno pequeo (8:1-27)
B. Profeca de Daniel de las setenta semanas de aos (9:1-27)
Panorama Proftico C. Daniel del futuro de Israel (10:01-12:13)


Hageo (Fomento)


Con Hageo, llegamos a los nicos tres profetas posteriores al exilio, Hageo,
Zacaras y Malaquas, todos los cuales hablaron con el remanente retornado. Su
objetivo era fomentar su vida espiritual y moral de este remanente, ahora de
vuelta en su tierra natal, ya que trat de reconstruir el templo y la nacin.
Hageo y Zacaras referido principalmente a las necesidades espirituales, ya
que en relacin con la reconstruccin del templo y Malaquas se ocupa
principalmente de las necesidades morales y sociales que participan en la
reconstruccin de la nacin misma.




Autor:
Nombre de Hageo significa "festivo" o "festivo, lo que sugiere a algunos que l
naci en una de las fiestas ms importantes, aunque no hay nada en el texto
para apoyar esto. Hageo slo se conoce de este libro (que se menciona 9 veces)
y la mencin de l en Esdras 5:1-2 y 6:14. Poco se sabe sobre l. Se refiere a s
mismo como "el profeta Hageo" (1:1), pero nada se sabe de sus padres o
genealoga. l era un contemporneo del profeta Zacaras y Zorobabel el
gobernador. Su autora no se discute.

Fecha:
520 aC
Bajo las polticas de Ciro el Grande, rey de Persia, cerca de 50.000 Judios se
les permiti regresar a Jerusaln. Entre stos se encontraban Zorobabel
( Esdras 1:2-4 ;. cf . Isa 44:28 ), Josu sumo sacerdote, y los profetas Ageo y
Zacaras.

El decreto que permite a los Judios a regresar a su tierra y reconstruir su
templo ocurri en el ao 538 aC
Sacrificios levticos se restableci pronto en un altar de los holocaustos
reconstruido ( Esdras 3:1-6 ), y en el segundo ao del retorno de la fundacin
del templo fue colocada ( Esdras 3:8-13 ; 5:16). Sin embargo, el acoso y la
presin Samaritano Prsico finalmente trajo un alto a la reconstruccin del
templo. A continuacin, la apata espiritual situado en y alrededor de 16 aos
ms, hasta que el gobierno del rey persa, Daro Histaspes (521-486 aC)-la
construccin del templo se suspendi.

En el segundo ao de Daro (520 aC) Dios levant a Hageo el profeta para
alentar a los Judios en la reconstruccin del templo ( Esdras 5:1-2 ; . Hag
1:01 ).
Como dijo Hageo en 1:1, su primer mensaje fue dado en el primer da de Elul
(agosto-septiembre) en el segundo ao de Daro. Esto fue en el ao 520 aC

Ttulo del libro:
Como es normal con los profetas de escritura, el libro toma su nombre del
profeta mismo. El ttulo en la Septuaginta es Aggaios, y en la Vulgata es Ageo.

Tema y Propsito:
El libro de Hageo es el libro ms corto en segundo lugar en el Antiguo
Testamento, slo Abdas es ms corto. El estilo literario de Hageo es simple y
directo. El contenido del libro es un informe de cuatro mensajes de un profeta
posterior al exilio aparentemente insignificante, cuyo ministerio fue al parecer
una duracin limitada.

A pesar de Hageo es el libro ms corto en segundo lugar en el Antiguo
Testamento, no debemos subestimar el poder de cuatro Hageo mensajes en su
papel en el fomento de la reconstruccin del templo. "La verdad es que pocos
profetas han tenido xito en el embalaje en breve espacio como mucho sentido
espiritual comn, como lo hizo Hageo" (Frank E. Gaebelein, Cuatro Profetas
Menores:. Abdas, Jons, Habacuc y Hageo, p 199). Una caracterstica
sobresaliente del mensaje de Hageo es su fuerte conciencia de que sus
mensajes tienen su origen en Dios. Unas 25 veces afirm la autoridad divina de
sus mensajes.
l siempre se present a sus mensajes con "Esto es lo que dice el Seor
Todopoderoso", y concluy con un enfoque similar ("afirma el Seor
Todopoderoso").
Hageo escribi para animar y exhortar al remanente regres a reconstruir el
Templo en Jerusaln. En el proceso de esta ense (1) Dios bendice a su pueblo
cuando lo pusieron en primer lugar, (2) que no hay que cansarse en el servicio
del Seor, y que (3) las promesas de Dios para el futuro convertirse en el
fundamento de nuestra confianza para hoy.

Palabras clave:
La repeticin del trmino "casa" ya que se utiliza en relacin con el templo se
centra la atencin del lector en la reconstruccin del Templo como el foco
central del libro.

Versos Clave:
1:7-8. As ha dicho Jehov de los ejrcitos: "Considerad vuestros caminos!
"Ir a la montaa, traed madera y reconstruir el templo, que yo est complacido
con l y sea glorificada",
dice el Seor.
1:14 Y Jehov despert el espritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador
de Jud, y el espritu de Josu hijo de Josadac, el sumo sacerdote, y el
espritu de todo el resto del pueblo;. Y vinieron y trabaj en la casa de Jehov
de los ejrcitos, su Dios,
2:7-9 "Y har temblar a todas las naciones, y vendrn con la riqueza de todas
las naciones; y llenar de gloria esta casa".

Dice Jehov de los ejrcitos. "Ma es la plata y mo es el oro, dice Jehov de
los ejrcitos. "La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha
dicho Jehov de los ejrcitos, y en este lugar yo dar la paz, dice Jehov de
los ejrcitos."

Los captulos clave:
El carcter mesinico de 2:6-9 con su profeca acerca de la gloria futura del
templo hace que el captulo dos, el captulo clave.

Cristo, como se ve en Hageo:
Aqu el Mesas es presentado como el Restaurador de la gloria del Templo (2:7-
9) y el Derroca de los reinos del mundo (2:22).

Esquema:
I. El primer mensaje: un llamado a reconstruir el templo (1:1-15)
A. Introduccin (1:1)
B. La primera reprimenda (1:2-6)
C. El Remedio (1:7-8)
D. La reprimenda Segundo (1:9-11)
E. La respuesta al mensaje del Profeta (1:12-15)
II. El segundo mensaje: Un llamado a encontrar el valor de las promesas de
Dios (2:1-9)
A. Introduccin (2:1-2)
B. Las promesas de gloria de activacin y el futuro (2:3-9)
III. El Tercer Mensaje: Un llamado a la Limpieza de la vida (2:10-19)
A. Introduccin (2:10)
B. El problema: la desobediencia de un Remanente (2:11-14)
C. La solucin: La obediencia del Remanente (2:15-19)
IV. El cuarto mensaje: Un llamado a la confianza en el futuro (2:20-23)
A. Introduccin (02:20-21a)
B. Una promesa de la futura derrota de los reinos gentiles (2:21 b-22)
C. Una promesa de la restauracin del Reino de David (2:23)




















Zacaras (los celos del Seor)

Autor y Ttulo:
Zacaras el profeta era el hijo de Berequas, hijo de Iddo, el sacerdote que
llev a los levitas ( Neh. 12:04 ), y un contemporneo del profeta anterior
( Esdras 6:14 ). Su nombre (Zekarya, h), significa "Yahv recuerda" o "Yahweh
ha recordado." Este es un tema que recorre como un hilo a travs de todo el
libro. En la versin griega y latina es Zacaras Zacaras.

Fecha:
520-518 aC
El primer verso se presenta como Zacaras hijo de Berequas y el nieto de
Iddo, que era, sin duda, el mismo sacerdote como el que se menciona en Neh.
12:04 como un contemporneo de Zorobabel. En Zac. 02:04 el profeta se habla
de como un joven (naar). Probablemente habra sido un hombre joven en el
momento en que colabor con Hageo en la campaa de reconstruccin de 520
aC Su ltima fecha profeca (cap. 7) se le dieron dos aos ms tarde, en el ao
518, sin embargo, los captulos 9-14 muestran la apariencia de tener han
compuesto algunas dcadas despus de que, posiblemente despus de 480 aC a
la vista de la referencia a Grecia (9:13). Como seala Unger fuera (Igot;. P
355), la resistencia exitosa de la nacin griega a la invasin de Jerjes,
naturalmente, les habra llevado a una nueva prominencia a los ojos de todos los
pueblos del Cercano Oriente. No tenemos ms informacin acerca de la carrera
personal de Zacaras, a excepcin de la referencia en Mat. 23:35, lo que
parece indicar que fue martirizado por la accin de la mafia en los terrenos del
templo (ya que el Zacaras menciona que Cristo se dice que es hijo de
Berequas, ms que de Joiada, que sin embargo encontr su final en una manera
similar de vuelta en los das del rey Jos, de acuerdo con 2 Crnicas 24:20-
21. ).

Tema y Propsito:
Zacaras fue escrita para animar el resto regres a terminar su trabajo en la
reconstruccin del templo. El profeta tambin mostr que Dios estaba obrando
en el mundo de la restauracin de Israel a su herencia espiritual en
preparacin para la venida del Mesas. Doctrinalmente, Zacaras demuestra la
importancia del templo en la restauracin espiritual de Dios de Israel, muestra
la providencia de Dios en traer de vuelta a su pueblo a su tierra, y destaca la
preeminencia del Mesas en la futura restauracin espiritual de la Nacin.

Palabra Clave:
"La Palabra del Seor" (13 ocurrencias) y "El Seor de los Ejrcitos" (53
ocurrencias) son dos expresiones importantes que ponen nfasis en la
naturaleza divina del mensaje de Zacaras, pero la idea principal del libro de
preparacin para la venida del Mesas en el tanto de sus advenimientos.

Versos Clave:
8:3. "As dice el Seor," Volver a Sin y habitar en medio de Jerusaln. Y
Jerusaln se llamar Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehov de los
ejrcitos ser llamada la Montaa Santa. "
9:9-10. Algrate mucho, hija de Sin! Grita de alegra, hija de Jerusaln! He
aqu, tu Rey viene a ti, justo y salvador, humilde y montado sobre un asno,
sobre un pollino, cra de asna.
Y yo destruir los carros de Efran y los caballos de Jerusaln; Y el arco de
guerra ser cortada. Y l hablar paz a las naciones, y su seoro ser de mar a
mar, Y desde el ro hasta los confines de la tierra.

Los captulos clave:
Zacaras construye a un clmax tremendo en el captulo 14 donde se revela el
ltimo sitio de Jerusaln, la victoria inicial de los enemigos de Israel, la
adhesin del Monte de los Olivos, la defensa del Seor de Jerusaln, con su
apariencia visible en el Monte de los Olivos, el juicio sobre la naciones
confederadas, los cambios topogrficos en la tierra de Israel, la Fiesta de los
Tabernculos en la Declaracin del Milenio, y la santidad de Jerusaln
definitiva y su gente.

Cristo, como se ve en Zacaras:
Tal vez ningn libro del Antiguo Testamento es ms mesinico que Zacaras.
En una declaracin, citada con frecuencia, George L. Robinson ha llamado el
Libro de Zacaras "el ms mesinico, la ms verdaderamente apocalptico y
escatolgico de todos los escritos del Antiguo Testamento" (International
Standard Bible Encyclopedia Grand Rapids:..
Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1956, 5:3136). El nfasis mesinica de
Zacaras cuentas de su cita con frecuencia por los autores del Nuevo
Testamento.
Zacaras presenta al Mesas o Cristo en sus dos venidas y como tanto Siervo y
Rey, como el hombre y Dios, como el ngel del Seor (3:1), el renuevo justo
(3:8), la Piedra de los siete ojos ( 3:9), el Salvador crucificado y traspasado de
Cristo (12:10), el Rey que viene y humilde (9:9-10), el Pastor herido, que ser
abandonado (13:7), y el Juez que viene y justo King (14).

Esquema:
I. El llamado al arrepentimiento (1:1-6)
II. Las ocho visiones de Zacaras (01:07-06:08)
A. La visin de los caballos y jinetes (1:7-17)
B. La visin de los cuatro cuernos y cuatro herreros (1:18-21)
C. La visin de la Surveyor (2:1-13)
D. La visin del candelero de oro (4:1-14)
E. La visin del rollo que volaba (5:1-4)
F. La visin de la mujer en el efa (5:5-11)
G. La visin de los cuatro carros (6:1-8)
III. La coronacin de Josu (6:9-15)
IV. Las cuestiones relativas a los ayunos (07:01-08:23)
V. Los Orculos En cuanto al futuro (09:01-14:21)
A. El primer orculo: el rechazo del Mesas (09:01-11:17)
B. El segundo orculo: El reinado del Mesas (12:01-14:21)


Ezequiel (sabrn que yo soy Jehov)

Autor:
El autor es sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, quien recibi su llamamiento como
profeta en el exilio en Babilonia (1:1-3). Su ministerio como profeta demuestra
un enfoque sacerdotal con su preocupacin por el templo, el sacerdocio, los
sacrificios, y la luz sobrenatural de Dios. Qu se sabe de Ezequiel se deriva
enteramente de el libro de Ezequiel en s. Estaba casado (ver 24:15-18), viva
en una casa propia (cf. 3:24; 8:1) y, junto con sus compaeros de exilio, tena
una existencia relativamente libre.

Fecha:
593-571 aC
El libro de Ezequiel contiene muchas fechas para que sus profecas se pueden
fechar con bastante precisin. Doce de las 13 fechas en el libro especifica los
tiempos en que Ezequiel recibi su mensaje del Seor. La otra fecha es de la
llegada del mensajero que report la cada de Jerusaln (33:21). De recibir su
llamada como un profeta en julio, 593 aC, Ezequiel estuvo activo durante 22
aos. Su ltima fecha de Oracle fue recibido en cerca de 571.


Ttulo del libro:
Al igual que Isaas y Jeremas, el libro de Ezequiel recibe su nombre de su
autor, Ezequiel, que es el yehezkel hebreo y significa "Dios fortalece" o
"fortalecidos por Dios."

Tema y Propsito:
El enfoque de Ezequiel est en la condena (1-32) por el pecado de Israel y la
consolacin (33-48) en vista de lo que Dios har en el futuro. Arquero resumir
el tema:
El tema de la profeca de Ezequiel es que la cada de Jerusaln y la cautividad
de Babilonia son medidas necesarias para que el Dios de la gracia para emplear
si es que quiere corregir a su pueblo desobediente y sacar de nuevo de la
apostasa total y permanente. Pero el da viene cuando Jehov restaurar un
remanente arrepentido de su pueblo castigado y establecerlos en un glorioso
de los ltimos das teocracia con un nuevo templo.
Ryrie aade la siguiente palabra que pone de manifiesto otro elemento
importante de su ministerio:
El ministerio de Ezequiel haba de recordar a los exiliados de los pecados que
haba trado el juicio de Dios sobre ellos, y asegurarles un futuro de la
bendicin de Dios de acuerdo con su pacto. Los captulos 1-24 fueron escritos
antes de la cada de Jerusaln para recordar a sus compaeros de cautiverio
que el juicio de Dios sobre la ciudad y el templo estaba por llegar. Los captulos
33-48 contienen profecas de la restauracin an en el futuro de Israel en el
reino milenario.


Palabra Clave:
Mientras que el concepto clave se puede encontrar en la palabra
"restauracin", las palabras "sabrn que yo soy el Seor" aparece unas 63
veces. Otras frases distintivas que se repiten son "la palabra del Seor vino"
(50 veces), y "la gloria del Seor" (10 veces).

Versos Clave:
36:24-30. "Y yo os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras, y
os traer a vuestra propia tierra. "Entonces voy a rociar con agua pura y
quedaris limpios; os limpiar de todas vuestras inmundicias y de todos
vuestros dolos. "Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo
dentro de vosotros; y quitar el corazn de piedra de su carne y les dar un
corazn de carne. "Y pondr mi Espritu en vosotros y har que andis en mis
estatutos, y usted ser guardis mis ordenanzas. "Y va a vivir en la tierra que
di a vuestros padres, as vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. "Por
otra parte, yo te salvar de todas vuestras inmundicias; y llamar al trigo y lo
multiplicar, y no traer hambre sobre ustedes. "Y multiplicar el fruto del
rbol y el producto del campo, que no puede recibir ms el oprobio del hambre
entre las naciones.
36:33-35. "As dice el Seor DIOS:" El da que os limpie de todas vuestras
iniquidades, har que las ciudades para ser habitada, y las ruinas reedificadas.
34 "Y la tierra asolada ser labrada, en lugar de ser una desolacin a la vista
de todos los que pasaban. 35 "Y ellos dirn: 'Esta tierra desolada se ha
convertido en huerto de Edn, y los residuos, desolado y en ruinas las ciudades
estn fortificadas y habitadas."

Los captulos clave:
Captulos 36-37 habla de las bendiciones que vendrn a los montes de Israel
seguido por la esperanza de la restauracin de Israel en la visin del valle de
huesos secos, que describe el claro proceso de restauracin de Israel en el
futuro.

Captulos 38-39 anticipar el gran conflicto mundial que se producir en los
montes de Israel, pero con los enemigos de Israel derrotados por Dios.

Las personas clave:
Ezequiel, hijo de Busi, un sacerdote llamado a ser profeta de Israel antes y
despus de la cautividad babilnica.

Cristo, como se ve en Ezequiel:
Cristo, el Mesas, se describe como una ramita tierna que se plantarn en un
monte alto y sublime (17:23-24), una imagen similar a la de la Sucursal de
Isaas (11:1), en Jeremas (23: 5; 33:15), y en Zacaras (3:8: 6:12). Ezequiel
tambin habla del Mesas como el Rey que tiene el derecho a gobernar (21:26-
27) y que ser el ministro como el verdadero Pastor (34:11-31).

Esquema:
Una vez ms, debido a la gran longitud de este libro, slo las secciones ms
importantes se describen.
I. La Comisin y el Llamamiento de Ezequiel (1:01-03:27)
A. Ezequiel contempla la gloria de Dios (1:1-28)
B. Ezequiel es el encargado de la Palabra de Dios (02:01-03:27)
II. Sentencias presentes en Jerusaln y Jud (4:1-24:27)
A. Cuatro signos de juicio (04:01-05:17)
B. Dos mensajes del juicio venidero (6:01-07:27)
C. Cuatro profecas a travs de visiones (08:01-11:25)
D. la certeza del juicio con sus causas a travs de signos, mensajes y parbolas
(12:1-24:27)
III. Profecas contra las naciones gentiles (25:1-32:32)
A. Contra Amn (25:1-7)
B. Contra Moab (25:8-11)
C. contra Edom (25:12-14)
D. Contra los filisteos (25:15-17)
E. Contra Tiro (26:1-28:19)
F. Contra Sidn (28:20-26)
G. Contra Egipto (29:1-32:32)
IV. Las profecas sobre la restauracin de Israel (33:1-48:35)
A. El regreso de Israel a la Tierra (33:1-39:29)
B. La restauracin de Israel en el Reino (40:1-48:35)









Malaquas (Convertos y vuelta)

Autor y Ttulo:
Malaquas slo se menciona en Malaquas 1:1 como el autor de esta profeca. Sin
embargo, aunque existe una tradicin juda que afirma sin fundamento que fue
escrito por Nehemas (la interpretacin de la palabra de Malaquas como la
designacin de un mensajero annimo), la autora, la fecha, y la unidad del libro
nunca ha sido cuestionado con xito. Malaquas (Maaa "chi) significa" mi
mensajero ", y puede ser una forma abreviada de Malaak Ya, h," Mensajero del
Seor ". Esto es apropiado para el libro anticipa la venida del" mensajero del
pacto "(cf. 3:1), una profeca de Juan el Bautista (Mt. 11:10). La Septuaginta
tiene Malaquas y el latn usa Maleachi por el ttulo.

Fecha:
450-400 aC
En cuanto a la fecha de Malaquas, Gleason escribe:
A juzgar por la evidencia interna, parece claro que sus profecas se dieron en
la segunda mitad del siglo V, probablemente alrededor de 435 aC Llegamos a
esta conclusin a partir de las indicaciones siguientes:
(1) El templo haba sido reconstruido y debe reanudarse el sacrificio de
Moiss ( 1:7,10; 3:1). (2) Un gobernador persa (o peh libras ah mencionado en
1:8) era la autoridad en ese momento, por lo que no podra haber sido en
cualquiera de las gubernaturas de Nehemas (en 445 y 433). (3) Los pecados
que denuncia Malaquas son los mismos que Nehemas tuvo que corregir durante
su segundo mandato, a saber, (a) la laxitud sacerdotal (1:6; . Neh 13:4-9 ), (b)
la negligencia de los diezmos, el empobrecimiento de los levitas (3:7-12;. cf .
Nehemas 13:10-13 ), (c) muchos matrimonios mixtos con mujeres extranjeras
(2:10-16;. cf . Nehemas 13:23-28 ). Es razonable asumir que Malaquas ya
haba protestado por los abusos en los aos inmediatamente anteriores regreso
de Nehemas, por lo que una estimacin razonable sera de alrededor de 435 aC

Tema y Propsito:
Bajo el liderazgo de Nehemas, no haba habido un perodo de renacimiento
( Neh. 10:28-39 ), pero los sacerdotes y el pueblo se haba enfriado en su
caminar con Dios y se haba convertido en mecnica externa y en su
observancia de la ley. A pesar de que eran culpables de los pecados
denunciados Malaquas (sacerdotal, la laxitud, el abandono de los diezmos, y los
matrimonios mixtos con mujeres extranjeras), las personas que actuaron
desanimadas de cara a por qu Dios no estaba satisfecho con ellos. Malaquas
escribi para responder a las preguntas de los sacerdotes y el pueblo, para
revelar y reprenderlos por sus pecados, su rebelin, y las actitudes de los
pobres, sino que tambin aliente a ellos por que termina en una nota de nimo a
travs de la llegada del mensajero del Seor, que abrira el camino para el
Mesas.

Por lo tanto, Malaquas reprendi al pueblo por su negligencia de la verdadera
adoracin del Seor y los llam al arrepentimiento (1:6, 3:7). Gleason resume el
tema de la siguiente manera:
El tema de Malaquas es que la sinceridad para con Dios y una santa manera de
vivir son absolutamente esenciales en los ojos del Seor, si su favor es que se
otorga a los cultivos y el bienestar econmico de la nacin.

Israel debe vivir de acuerdo a su alta vocacin como una nacin santa y esperar
la venida del Mesas, que por un ministerio de sanidad, as como el juicio
dirigir a la nacin a la realizacin de todos sus ms caras esperanzas.

Palabra Clave:
Doce veces en Malaquas se lee bien ", dice usted" (11 veces) o "tambin dice"
(una vez). Adems, la maldicin de la palabra o la maldicin aparece siete veces
en cuatro versos. En respuesta a sus preguntas y su fracaso para entender el
juicio de Dios, las respuestas de Malaquas y los muestra por qu. La idea clave
que prevalece es la respuesta de Malaquas y el atractivo para el remanente
que haba vuelto rebelde.

Versos Clave:
02:17. 17 Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Sin embargo,
usted dice: "Cmo le hemos cansado?" En lo que dices, "Todo aquel que hace lo
malo es bueno ante los ojos del Seor, y l se deleita en ellos", o "Dnde est
el Dios de la justicia?"


3:1. "He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m.
Y el Seor a quien vosotros buscis, vendr sbitamente a su templo, y el ngel
del pacto, a quien deseis vosotros, he aqu, l viene, "dice el SEOR de los
ejrcitos.
4:5-6. "He aqu, yo voy a enviar al profeta Elas antes que venga el da grande
y espantoso de Jehov. 6 "Y l har volver el corazn de los padres hacia sus
hijos, y los corazones de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera
la tierra con maldicin".

Los captulos clave:
En que anticipar o profeca de la venida del Mensajero del Seor, que
preceder a la venida del Mesas mismo, los captulos 3 y 4 a la vez son los
captulos principales del libro, porque es el mismo Mesas que es la respuesta a
nuestro pecado como se ilustra en la que los pecados del remanente retornado.

Cristo, como se ha visto en Malaquas:
En cuanto al enfoque mesinico de Malaquas, Wilkinson y Boa tienen un
excelente resumen:
El Libro de Malaquas es el preludio de cuatrocientos aos de silencio
proftico, finalmente roto por las palabras del profeta siguiente, Juan el
Bautista: "He aqu! El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo "( Juan
1:29 ). Malaquas predice la venida del mensajero que preparar el camino
delante del Seor (3:1;... Cf Is 40:30 Juan el Bautista tarde cumple esta
profeca, pero en los prximos versculos salto (3:2-5) por delante a Cristo en
su segunda venida.

Esquema:
I. El lugar de privilegio de Israel (1:1-5)
A. El amor de Dios Declarado (1:1-2a)
B. El amor de Dios en duda (1:02 b)
C. El amor de Dios demostrado (1:3-5)
II. La contaminacin de Israel (01:06-03:15)
A. Hacer trampa (1:6-14)
B. La infidelidad (2:1-9)
C. espiritual de los matrimonios mixtos (2:10-12)
D. El divorcio (2:13-16)
E. La impiedad y la impertinencia (2:17)
F. Parntesis: la venida de Juan el Bautista (3:1-6)
Robo G. (3:7-12)
H. La arrogancia (3:13-15)
III. Las promesas a la gente (03:16-04:06)
A. La promesa del Libro de los Recuerdos (3:16-18)
B. La promesa de la venida de Cristo (4:1-3)
C. La promesa de la venida de Elas (4:4-6)












CONCLUSION

SE PRESENTARON EN ESTE TRABAJO LOS 23 PROFETAS DE ISRAEL,
SE HABL DE ELLOS SIGNIFICADO DE SUS NOMBRES, SUS VIDAS,
CONFLICTOS, MISIONES Y UNA SERIE DE DATOS IMPORTANTES NO
SOLO DE ELLOS SI NO DE LA COMUNICACIN CON EL PUEBLO AL
QUE SE DIRIGA Y CON DIOS LA RELACIN NTIMA CON L Y
HACIA L.
CADA UNO DE ELLOS CON UNA IMAGEN DE ELLOS PARA
IDENTIFICARLOS MEJOR, NO SOLO POR SU ROSTRO SINO TAMBIN
POR ALGO SIMBLICO DE ELLOS, COMO UNA DE SUS MISIONES, ES
TAN INTERESANTE VER TODO LO QUE SE PRESENT POR EL SIMPLE
HECHO QUE CADA UNO DE ELLOS APORTARON ALGO QUE HASTA EL
DA DE AHORA SE SIGUEN VIENDO O CONOCIENDO A MS
PROFUNDIDAD.