Para uso de los estudiantes

de la Universidad Autnoma
de Nayarit
EXISTE UNA FILOSOFA DE NUESTRA AMRICA?
Augusto Salazar Bondy



PRLOGO

Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas que
sobre el problema de la filosofa hispanoamericana he dado en
diversos centros acadmicos y universitarios de Per, Mxico y
Estados Unidos, mejorado en mucho por los fecundos intercambios
de ideas que se produjeron con ocasin de ellas.

Quiero agradecer especialmente aqu a mi maestro J os
Gaos las muy penetrantes observaciones que hizo acerca de mis
planteamientos, as como a mis colegas y amigos Carlos Aranbar
y Alma y Armando Zubizarreta, quienes han tenido la gentileza de
leer los originales y con sus atingencias han evitado ms de un
error de fondo y de forma, lo cual no implica que compartan las
ideas que defiendo a lo largo de estas pginas.

A.S.B.

Lima, agosto de 1968

INTRODUCCIN

Nos proponemos abordar aqu el problema del
pensamiento filosfico hispanoamericano. Antes de ponemos a la
obra quisiramos sin embargo hacer algunas aclaraciones previas
que facilitarn la comprensin y el enjuiciamiento crtico de nuestro
trabajo.

En primer lugar, deseamos dejar bien establecido que slo
nos ocuparemos del pensamiento filosfico propiamente tal y, por
tanto, no trataremos sino indirectamente de otras modalidades de
lo que en forma genrica puede llamarse pensamiento (v.gr.
creencias religiosas, programas polticos, ideas artsticas,
etctera).

En segundo lugar -segunda restriccin-, slo atenderemos
al pensamiento filosfico del rea hispanoamericana, no al
americano en general, ni siquiera al ibero o latinoamericano,
aunque haya buenas razones para pensar que las conclusiones de
nuestro estudio pueden ser extendidas sin esfuerzo a la filosofa
del Brasil o, lo que es prcticamente lo mismo, al conjunto de la
Amrica Latina. Sealemos de paso que la mayor parte de los
trabajos que en los ltimos aos han abordado la problemtica de
nuestro pensamiento, as como la de nuestra cultura, han
empleado con intencin especfica la denominacin de
"americano", de lo cual han nacido equivocaciones y
entrecruzamientos conceptuales que hay que evitar puntualizando
bien que el tema de estudio alcanza slo a la Amrica
hispanoindia.

Por otra parte, sin desconocer la existencia de posibles
diferencias nacionales, tampoco entraremos a examinar la filosofa
de los diversos pases del rea delimitada, lo cual supone la tesis
implcita, que damos por bien establecida, de que puede hablarse
de nuestra Amrica como una unidad y por tanto tambin del
pensamiento de los pases que forman parte de ella como entidad
singular, como una unidad en lo esencial.

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Por ltimo, conviene aclarar que dentro del tema
considerado se comprenden hasta tres cuestiones distintas,
aunque vinculadas entre s, cuestiones estas que de un modo o de
otro han sido tocadas en el debate sobre nuestra filosofa. Ellas
son:
1. La cuestin, fundamentalmente descriptiva, de cmo ha
sido el pensamiento hispanoamericano y de si ha habido una
filosofa original, genuina o peculiar en esta parte del mundo.

2. La cuestin, ms bien prospectiva y normativa, de cmo
debe ser la filosofa hispanoamericana si quiere lograr autenticidad
y asegurar su progreso futuro.

3. La cuestin de si lo hispanoamericano (o lo peruano, lo
mexicano, lo chileno, etc.) debe o puede ser tema de nuestra
reflexin filosfica, y la de qu significacin tiene tal tema para la
constitucin de una filosofa propia.

Aqu nos haremos cargo de las tres cuestiones, pero sin
separarlas totalmente una de otra, pues el debate del problema de
la filosofa hispanoamericana -como se har claro en el captulo
segundo- muestra que los planteamientos se hallan estrechamente
vinculados y el enfoque y solucin de cada una de ellas afecta el
tratamiento de las otras.

No es ste un estudio de historia de las ideas sino que
supone la investigacin en este campo y se nutre de ella. No
obstante, sin perjuicio de remitir a los estudios especiales,
comenzaremos echando un vistazo a la evolucin de nuestro
pensamiento filosfico a lo largo de la historia. Este apretado
resumen, que dar contenido al captulo primero, tiene como mira,
ms que ofrecer un recuerdo detallado del proceso filosfico en los
diferentes pases de la Amrica hispanoindia, disear las
principales lneas de desarrollo que dan su perfil caracterstico a
nuestra evolucin intelectual. Al final del captulo trataremos de
enumerar los ms saltantes rasgos de la filosofa
hispanoamericana para formular, a la luz de tal balance, su
problemtica esencial.

El segundo captulo expondr los ms significativos
enfoques del problema de la filosofa de esta parte del mundo.
Nuestro cometido ser, en este caso, presentar un cuadro lo ms
contrastado y objetivo posible del debate en torno a la posibilidad,
la realidad y el futuro de nuestra reflexin filosfica, debate que ha
sido muy rico y agitado en los ltimos decenios. Tampoco
pretendemos aqu ser exhaustivos, sino tan slo resaltar los ms
influyentes y tpicos aportes al estudio de esta problemtica y las
conclusiones a que conduce la confrontacin de los diversos
puntos de vista interpretativos.

En fin, el tercero y ltimo captulo propondr una
interpretacin del sentido y carcter de nuestra filosofa, tomando
pie en las conclusiones y resultados del debate estudiado en lo
anterior y tambin de otros aspectos y aportaciones de las ciencias
sociales contemporneas, sin que esto d ciertamente carcter
sociolgico a dicha interpretacin, ni pretendamos remplazar la
investigacin cientfico-social por un enfoque crtico que tiene su
sentido y su campo de accin propios, dentro de lo que, con
Dilthey, se suele llamar filosofa de la filosofa.

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1 EL PROCESO

1. El pensamiento filosfico hispanoamericano,
considerada su evolucin a partir del descubrimiento de Amrica y
de la conquista espaola, tiene ms de cuatro siglos de existencia.
Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente
prolongada como para determinar pocas y fijar rasgos
caractersticos.

Podra, sin embargo, objetarse que es arbitrario partir de la
poca de la penetracin europea en el continente, dejando en la
sombra todo el rico pasado cultural de los pueblos indgenas.
Fuera de que este mismo criterio empleado para historiar nuestro
pensamiento tiene su sentido histrico, que se nos har claro ms
adelante, cabe sealar que slo poseemos datos bastante precisos
y fidedignos del pensamiento hispanoamericano a partir del siglo
XVI; que, adems, slo desde este siglo podemos encontrar
productos culturales definidamente filosficos -esto es, elaborados
con independencia de los mitos y las leyendas tradicionales-; y, por
ltimo, que la comunidad histrica que se suele llamar
Hispanoamrica, que define el rea de implantacin de la filosofa
que aqu queremos estudiar, no existe antes de la poca de la
conquista, y no nicamente por el hecho obvio de que antes no
opera un factor cultural espaol, sino, adems, porque no hay entre
los pueblos precolombinos integracin o cuando menos
intercomunicacin social y cultural suficiente. Estas razones
explican, siquiera metodolgicamente, el punto de partida y el
campo histrico-temtico de nuestro trabajo.

El proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano
comienza con la introduccin de las corrientes predominantes en la
Espaa de la poca de la conquista, dentro del marco del sistema
poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad
principal de formar a los sbditos del Nuevo Mundo de acuerdo con
las ideas y los valores sancionados por el Estado y la Iglesia. Se
traen a Amrica y se propagan en nuestros pases aquellas
doctrinas que armonizan con los propsitos de dominacin poltica
y espiritual que persiguen los rganos del poder temporal y
espiritual de la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos
aprenden como primera filosofa, esto es, como primer modo de
pensar en plan terico universal, un sistema de ideas que responde
a las motivaciones de los hombres de ultramar.

Salvo espordicas y a veces heroicas apariciones de
doctrinas que tenan ms filo crtico y menos compromisos con el
poder establecido -como el platonismo renacentista y el
humanismo erasmista-, la filosofa oficialmente difundida y
protegida fue la Escolstica, en su tarda versin espaola, a la que
si bien no faltaron algunas cumbres, como Surez, no se puede
considerar una va tpica del pensamiento moderno. Adems de
oficial y de centrada en los intereses europeos y particularmente
espaoles, esta primera filosofa hispanoamericana es, pues, un
pensamiento conservador, antimoderno.

Los temas americanos no dejaron de hacerse presentes
como elemento nuevo en la inquietud terica. Hay un rico acervo
de meditaciones filosfico-teolgicas en torno a la humanidad del
indio, al derecho de hacer la guerra a los aborgenes y al justo
ttulo para dominar Amrica, que es ciertamente lo ms valioso del
pensamiento de los siglos XVI y XVII. Gracias a esta temtica, la
Escolstica alcanza por momentos un tono vivo y actual,
justamente en la medida en que toca la problemtica de la
existencia en el orbe recin conquistado y en pleno proceso de
colonizacin, lo que quiere decir entonces adaptacin a los moldes
de vida hispano europeos. Pero, en lo fundamental, la meditacin
filosfica, incluso aquella que abordaba la temtica americana, se
hizo desde la perspectiva espaola. No hubo, y quiz no pudo
haber cuando menos al principio del perodo colonial, nada
semejante a un enfoque americano propio, a un cuerpo de doctrina
que respondiera a las motivaciones de los hombres de este
continente.

El predominio de la Escolstica se prolonga -con variantes
locales y mayor o menor intensidad- hasta el siglo XVIII. Entonces,
por accin en parte de factores que operan en la propia Espaa,
como es el caso de la poltica liberalizante de los ministros de
Carlos III y la obra de escritores de espritu reformador como el P.
Feijoo, y en parte debido a factores que operan en los territorios
bajo el dominio espaol -por ejemplo, viajeros ilustrados como
Alexander von Humboldt y expediciones como la de la Academia
de Pars, que tuvieron fuerte impacto en la intelectualidad
hispanoamericana-, se hacen presentes en Amrica ideas y
corrientes filosficas contrarias al escolasticismo y muy
representativas de la nueva direccin que tom el pensamiento
europeo a partir del Renacimiento. Descartes, Leibniz, Locke, Hugo
Grocio, as como Galileo y Newton, se cuentan entre los primeros
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autores difundidos entre nosotros y con efecto revolucionario en el
proceso intelectual, aunque el hecho, medido con el reloj europeo,
sea claramente tardo. El nmero de libros y revistas extranjeros
que circulan y el de lectores que los solicitan y que van adquiriendo
un decidido gusto moderno aumenta aceleradamente a medida que
avanza el siglo XVIII. Al mismo ritmo otros nombres resonantes, de
poderoso influjo transformador, aparecen en el horizonte intelectual
de los hispanoamericanos: Condillac, Rousseau, Montesquieu,
Adam Smith, Filangeri, Beccaria, Benjamin Constant, he aqu
algunos de los principales.

Por otra parte, las instituciones educacionales y culturales
se renuevan, ponindose a tono con las exigencias modernas: en
las ciudades cabeza de virreinato o sede de real audiencia surgen
colegios carolinos y sociedades "econmicas", "filantrpicas" o de
"amantes del pas", y se editan revistas y otras publicaciones de
indudable valor como vehculos de cultura superior y rganos de
divulgacin filosfica. Un despertar de la conciencia crtica y un
primer esbozo de reconocimiento de la identidad nacional y
americana son perceptibles en el perodo. Esta atmsfera de
cultura equivale, por lo menos exteriormente, a lo que se conoce
en Europa como la poca de la Ilustracin, y por eso se denomina
del mismo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por lo
dems, la vinculacin doctrinaria es clara, pues la ideologa
ilustrada hispanoamericana no es sino el trasplante de la filosofa
de la Ilustracin europea, especialmente la francesa. A semejanza
de Francia, en la Amrica hispanoindia es sta tambin poca de
cambios polticos importantes, que sern arropados por el
pensamiento filosfico moderno: los cambios de la revolucin
emancipadora que hacia 1824 habr cancelado el poder espaol
en la mayor parte de nuestros pases.

Una nueva etapa se abre con la independencia poltica de
Hispanoamrica; as tambin ocurre con el pensamiento filosfico.
En adelante este pensamiento se expandir libremente, sin las
trabas de la censura monrquica, pero con la precariedad que
impona la crisis poltico-social que confrontaron casi todas las
flamantes repblicas de esta parte del continente en el siglo XIX.
Consideremos a grandes rasgos el desarrollo ulterior de la filosofa
hispanoamericana.

Hay un primer perodo de evolucin bien marcado que se
extiende hasta aproximadamente 1870 y que parte de la revolucin
emancipadora, perodo este que coincide con el romanticismo, por
lo cual se lo suele llamar romntico. En l predominan,
sucesivamente, la filosofa llamada de la Ideologa -que es la ltima
forma del sensualismo francs-, las doctrinas de la escuela
escocesa del common sense y, finalmente, el espiritualismo
eclctico, de cepa francesa, y la versin krausista del idealismo
alemn. Estas doctrinas constituyen el alimento filosfico no slo
de la gente acadmica, sino tambin de los publicistas y los
polticos de entonces. Estos ltimos generalmente se alinean en
dos partidos principales, de tendencia liberal el uno y conservadora
el otro, enconados en su disputa sobre todo por diferencias
pragmticas y de poltica inmediata, aunque sean importantes
algunas oposiciones filosficas, como las que se refieren al
principio de autoridad, la legitimacin del poder, el fundamento de
la moralidad y la organizacin del Estado. Sin embargo, no siempre
difieren en relacin con otros principios y conceptos bsicos -por
ejemplo, el tocante a Dios y la ordenacin del universo o a la
libertad esencial del hombre- y no es inslito encontrar a los
mismos filsofos europeos acogidos como mentores doctrinario s a
la vez por escritores liberales y conservadores. Puede decirse
quiz con ms exactitud que en ciertos casos las mismas filosofas
son selectivamente acogidas por ambos bandos y aplicadas segn
sus propios fines y criterios. Por esta poca, apuntan tambin en
Hispanoamrica, aunque tmidamente, el socialismo utpico y el
pensamiento anarquista, que van a desarrollarse a finales del siglo.
En las ltimas dcadas del XIX todo el fervor de la
intelligentsia hispanoamericana se ha de volcar hacia otra doctrina,
o ms bien complejo de doctrinas, formado por la filosofa que en
Francia ha bautizado Augusto

Comte con el nombre de positiva y por otras varias
corrientes del pensamiento decimonnico, como el materialismo, el
experimentalismo, el evolucionismo, etc. A base de todos estos
elementos ideolgicos se fabrica el llamado credo positivista que, si
bien con variable intensidad y amplitud, dominar la escena
intelectual de nuestros pases por casi cuatro dcadas, o sea,
hasta los aos iniciales del siglo actual.

Al lado de Comte, sobrepujndolo quiz, el filsofo ms
popular es por entonces Spencer. Por su ministerio se impone
como principio explicativo universal el concepto de evolucin, que
se aplicar tanto al conocimiento de la naturaleza fsica cuanto al
del orbe social, y que servir igualmente para justificar el
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predominio de la burguesa como las reivindicaciones del
proletariado emergente. En lo sustantivo, el positivismo fue sin
embargo una doctrina filosfica prohijada por las clases dirigentes
de la Amrica hispana en el perodo de establecimiento y
consolidacin del capitalismo financiero internacional en estos
pases.

En el seno del propio movimiento positivista, como
resultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos
doctrinario -que consentan a la par las ms decididas convicciones
laicas y aun irreligiosas y las ms francas profesiones de fe
cristianas-, as como de la incipiente y dbil implantacin de sus
principios en la comunidad intelectual que lo propici y lo exalt,
pero sobre todo como efecto reflejo de los cambios en la
conciencia filosfica europea, surgen las tendencias superadoras
de este pensamiento, las que, luego, amplindose y reforzndose
van a marcar una nueva etapa del pensamiento hispanoamericano.
Algunos de los ms caracterizados representantes de la propia
filosofa positivista son, en efecto, los primeros que hacen la crtica
de sus anteriores convicciones y no slo se muestran convencidos
de la necesidad de rectificar los errores y levantar las barreras del
filosofar positivista, sino que creen que ya hay en el mercado
filosfico de la poca figuras y sistemas capaces de remplazar con
ventaja la antigua doctrina. A estos impulsos de autocrtica se
suma la decisiva accin de un grupo de vigorosas personalidades
del magisterio universitario que por entonces dedican sus mejores
esfuerzos tanto a la liquidacin de la filosofa positiva cuanto a la
constitucin de un serio movimiento filosfico en la Universidad.
Por eso se les ha llamado los fundadores. Entre stos destacan los
nombres del argentino Alejandro Korn, del uruguayo Carlos Vaz
Ferreira, del chileno Enrique Molina, del peruano Alejandro O.
Deustua y de los mexicanos J os Vasconcelos y Antonio Caso. No
son ciertamente los nicos, pero s los principales en el dominio
estricto de la filosofa acadmica. Actan en coincidencia con otras
figuras intelectuales empeadas a la sazn en dar un nuevo
sentido y una base ms profunda y autntica a la cultura de
nuestros pases, de las que son representativos los nombres de
J os Enrique Rod, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea.

Los fundadores, cuya obra llena las primeras dcadas del
siglo actual, no slo coinciden en el rechazo de positivismo;
comparten, asimismo, el tipo de orientacin que quieren imprimir al
pensamiento filosfico y los mentores occidentales que eligen para
esta empresa. En lo fundamental son antinaturalistas, con
marcadas simpatas idealistas y vitalistas (posiciones estas no
siempre fciles de distinguir la una de la otra); tienen una clara
preferencia por los conceptos dinmicos y por el pensamiento
intuitivo, no rgidamente lgico y, en consecuencia, son por lo
general condescendientes con la especulacin metafsica. De all
su admiracin por autores como Boutroux, Croce, J ames y, sobre
todo, Bergson. Este ltimo se convierte en el orculo de los
intelectuales de la poca, como antes lo haba sido Spencer. Ahora
el bergsonismo, con su concepto de duracin, de devenir concreto
y cualitativo, es utilizado en todas las explicaciones y sntesis
conceptuales y conviene sealar, como un hecho significativo, que
no slo es acogido y exaltado por los sectores conservadores sino
tambin por los liberales e incluso por los marxistas, que entonces
comienzan a representar ya una corriente de pensamiento bien
definida en Hispanoamrica.

Con el marxismo y otras orientaciones de la filosofa social
vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa contempornea de
la filosofa hispanoamericana que se extiende aproximadamente
desde la tercera dcada de este siglo hasta nuestros das.
Respecto al marxismo -y. entrando en la consideracin de las
corrientes actuales- hay que decir que, aunque ha tenido
importantes repercusiones polticas y en los ltimos aos, con el
establecimiento del rgimen socialista en Cuba, informa toda la
actividad intelectual y la cultura de un pas, no ha sido la ms
influyente filosofa en las universidades, ni siquiera entre amplios
sectores de escritores e intelectuales, aunque es sin duda la
filosofa que ms fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recibido.
Tambin la filosofa catlica, particularmente la neotomista, ha sido
muy divulgada y tiene un firme bastin en las universidades y
escuelas superiores catlicas y otras instituciones auspiciadas por
la Iglesia. Aparte de estas corrientes, otras filosofas deben ser
mencionadas en lugar preferencial pues han marcado ms
ntidamente el movimiento universitario. Ellas son, en primer
trmino, la fenomenologa, tanto en su versin husserliana original
cuanto en sus derivaciones axiolgicas y ontolgicas, tales como
han sido desarrolladas por los pensadores alemanes Max Scheler,
Moritz Geiger, Alexander Pfaender y Nicolai Hartmann. Con la
corriente fenomenolgica se entronca el existencialismo de
Heidegger que, como se sabe, estuvo vinculado inicialmente con
Husserl, as como el pensamiento existencial cristiano de J aspers y
el ateo de Sartre. A ello debe agregarse el historicismo, que
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propugnan Ortega y sus discpulos apoyados, entre otros autores,
en Dilthey.

Vista desde una perspectiva complementaria, la difusin de
las filosofas que acabamos de mencionar y de otras afines, como
las de Eucken, Klages y Keiserling, que se produce sobre todo
desde la tercera dcada del siglo hasta los aos de la segunda
guerra mundial, representa la influencia del pensamiento
germnico en Hispanoamrica, coetnea de la expansin poltica y
econmica de Alemania que ces con el conflicto blico y la
derrota. Sintomticamente, en la segunda parte de la dcada del
cuarenta comienza a penetrar y alcanza gran difusin la filosofa
francesa, sobre todo la nueva de corte existencial, representada
por Sartre, as como por Marcel. Merleau-Ponty y Camus. La
penetracin sartriana es facilitada por el empleo de la literatura
como medio de expresin de ideas, lo cual hace accesibles,
aunque parcialmente, los temas y problemas de la filosofa de la
poca a pblicos ms vastos que los estrictamente acadmicos.
Anlogo efecto han tenido las obras literarias de Camus. Por otro
lado, el existencialismo francs es un pensamiento directamente
conectado, por principios doctrinarios y por la vocacin personal de
sus creadores, con la problemtica social y poltica. El intelectual
comprometido -engag- es, de acuerdo con esta filosofa, el
paradigma del hombre de pensamiento y de letras. De all que esta
filosofa tambin encuentre acogida, pese a sus complicaciones
tcnicas como sistema terico, entre los espritus polticos y las
mentalidades con predominante inquietud social. Esto no quiere
decir que en los crculos acadmicos hispanoamericanos no haya
penetrado tambin el existencialismo francs, especialmente el de
Sartre, aunque all comparta el favor del pblico profesional con
Merleau-Ponty y, sobre todo, con Heidegger, a quien se sigue
reconociendo como el ms grande terico de la filosofa de la
existencia.

Otros temas y problemas solicitan hoy la atencin de
quienes tienen seria inquietud filosfica, sobre todo en las
universidades y otros centros de educacin superior. La lgica, la
epistemologa y el anlisis del lenguaje encuentran cada vez ms
cultivadores, los cuales, por la naturaleza de su inters terico, son
propensos a un enfoque ms riguroso y fro, ms tcnico si se
quiere, de los contenidos del conocimiento, y reciben el influjo de
crculos de pensamiento diferentes a los arriba mencionados. Se
inserta aqu la influencia de corrientes como el positivismo lgico,
la escuela analtica y lingstica, el idonesmo, etc., vinculadas con
los nombres de Bertrand Russell, Rudolf Carnap, G. E. Moore,
Ludwig Wittgenstein, Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. Este
tipo de filosofa est creciendo notoriamente en importancia en
Hispanoamrica durante los ltimos aos como consecuencia del
desarrollo mundial de la ciencia y la tecnologa y tambin del
predominio de la cultura angloamericana en el mundo capitalista. Al
mismo tiempo, otras filosofas, especialmente las neomarxistas,
refuerzan su accin, reflejndose en la filosofa la pugna mundial
de los dos grandes bloques poltico-ideolgicos.

En el curso del proceso aqu reseado, la filosofa ha
alcanzado en Hispanoamrica un nivel de aceptacin y de
expansin muy considerable -aunque en un sentido muy especial
que el anlisis ulterior deber determinar. Ctedras y
departamentos universitarios, sociedades y asociaciones de
especialistas, revistas y libros, vinculaciones internacionales,
manifestaciones todas de una actividad filosfica regular- segn los
criterios ms comunes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente
en todas las naciones de la Amrica hispanoindia y determinan en
mucho el carcter y la orientacin de la actividad filosfica de
nuestro tiempo. Lo que antes era un ejercicio eventual y un
producto frecuentemente efmero, con resonancias muy limitadas,
incluso en el orden acadmico, es hoy una actividad estable que
cuenta con suficientes medios para asegurar su supervivencia y
progreso y aumentar su penetracin en la vida de la comunidad.

J ustamente en la medida en que se ha logrado esta
regularizacin (o normalizacin. como la llam Francisco Romero)
del ejercicio filosfico, se ha suscitado un profundo inters por la
evolucin de las ideas en nuestros pases y por el sentido y
alcance de nuestro pensamiento. Los estudios sistemticos de
historia de las ideas, los balances y reseas de la filosofa en
Hispanoamrica, sustentados en una slida metodologa cientfica,
han surgido prcticamente y se han difundido e incrementado en
las ltimas dcadas. Se ha suscitado asimismo una muy seria y
profunda discusin acerca del carcter y posibilidad de la filosofa
en nuestra Amrica. Ahora bien, esto significa que hoy da, como
resultado de toda la historia anterior, de la que hoy sabemos
mucho ms que en el pasado, somos conscientes (quiz por
primera vez plenamente conscientes) de los problemas que afectan
a nuestro pensamiento o, por mejor decir, del problema radical de
la justificacin del filosofar hispanoamericano.
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2. Siguiendo esta sugestiva vertiente crtica de la
conciencia hispanoamericana actual, indagaremos ahora por la
calidad y el alcance de los productos intelectuales del filosofar cuya
evolucin de ms de cuatrocientos aos hemos presentado en
apretada sntesis.

Cules son los caracteres distintivos que ofrece este
pensamiento filosfico? Trataremos de destacar los ms saltantes
y significativos:
i] En primer lugar, la similitud de evolucin, el hecho
notable de que un mismo esquema de desarrollo histrico y una
misma constelacin de rasgos convienen en lo fundamental a la
actividad desplegada durante tan largo lapso por los hombres de
pensamiento de una pluralidad de pases muchas veces
considerablemente alejados fsica y socialmente unos de otros.
Hispanoamrica, en filosofa, como en otros aspectos de la cultura,
mantiene -y refuerza en lugar de debilitar- su unidad como
fenmeno histrico. No negamos la existencia de variantes
regionales, de diferencias en los ingredientes culturales y en el
predominio de ciertos modos de actuar, producto generalmente de
influencias complementarias diversas. Pero no hay que hacer
fuerza en nada a la narracin y a la interpretacin histricas para
decir que en Per, en Mxico, en Argentina, o en Chile se dan los
mismos perodos de desenvolvimiento filosfico, operan las
mismas influencias con efectos anlogos y se producen muy
semejantes frutos intelectuales.

Este hecho tiene particular importancia para la
interpretacin del sentido de la filosofa hispanoamericana, pues
revela la existencia de factores bsicos que actan de modo
constante y con fuerte efecto en la orientacin del proceso
sociocultural de nuestros pases.

ii] Otro carcter descriptivo interesante es el siguiente:
nuestra filosofa ha estado vinculada siempre a determinadas reas
de actividad cultural que pueden ser suficientemente precisadas,
sin perjuicio de que pueda aceptarse la convergencia de varios
intereses en un momento dado o en tales o cuales direcciones o
autores. Es claro, en primer trmino, el peso de la teologa en el
perodo de predominio escolstico, especialmente en los siglos XVI
y XVII. En el siglo XVIII, o sea en el perodo que hemos llamado de
la Ilustracin, la filosofa se liga estrechamente con la difusin -ms
que con la creacin propiamente- de la ciencia, sobre todo natural.
Esta relacin cultural se desplaza luego a la poltica ya en la poca
cercana a la emancipacin y ser la predominante prcticamente a
lo largo del siglo XIX, inclusive en el perodo de hegemona del
positivismo que, salvo contadas excepciones, no fue acompaado
de un vigoroso esfuerzo de desarrollo cientfico. La vinculacin con
la literatura, que se percibe a comienzos de la colonia en ciertos
crculos platonizantes, se deja sentir tambin en esta etapa y a
comienzos del siglo XX, en coincidencia con la reaccin
espiritualista. El arielismo es una orientacin muy representativa de
esta conexin. El panorama de nuestra poca puede ser definido
en los siguientes trminos: vinculacin acentuada con las ciencias
sociales; creciente acercamiento a las ciencias naturales y
matemticas (principalmente a travs de la atencin dedicada a la
lgica y la epistemologa) y una mayor "independencia" profesional
del filosofar. Esto no quiere decir que quienes hoy da se dedican a
la filosofa no estn familiarizados con otras disciplinas y formas de
actividad, sino que, existiendo esta conexin, hay sin embargo ms
concentracin en el trabajo especializado, particularmente el
magisterial. Por lo dems, la vinculacin de la filosofa y de otras
disciplinas se ha dado en variadas formas a lo largo de la historia
de la filosofa occidental. El contraste ms marcado que a este
respecto cabe sealar con el pensamiento hispanoamericano es la
ausencia en ste de un nexo estrecho con la creacin cientfica
que, como se sabe, ha sido tan importante en la evolucin del
pensamiento europeo y norteamericano.

iii] Vinculado estrechamente con el rasgo anterior est el
tercero que queremos destacar: la especializacin y la tecnificacin
crecientes. Al ms superficial examen de la evolucin de nuestro
pensamiento no escapa el hecho de que la produccin de nuestros
pensadores, sea cual fuere su valor y su tendencia, es hoy da
resultado de un "oficio" adquirido, que implica mtodos y tcnicas
particulares. El contraste con el siglo XIX y con la etapa inicial del
siglo actual es patente. Se tiende hoy menos a las grandes
construcciones especulativas, se busca trabajar ms en campos
problemticos reducidos y se aspira a elaborar las cuestiones
tratadas con procedimientos cuyo alcance objetivo pueda ser
establecido sobre bases aceptables.

Con respecto a la presencia de este rasgo en el filosofar
contemporneo y su ausencia anterior, puede quiz decirse con
mayor exactitud que nuestra evolucin intelectual no ofrece una
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lnea de progreso continua, porque as como nuestro pensar actual
contrasta en este punto con el de los perodos inmediatamente
precedentes, tambin el colonial, sometido a la severa disciplina
lgica de la Escolstica, resulta ms tcnico y ms especializado
que buena parte de sus sucesores, aunque predominaran en l los
impulsos especulativos que animaban la metafsica y la teologa
cristianas. No obstante esto, la evolucin en su conjunto parece
indicar una clara acentuacin de los caracteres sealados en los
ltimos aos.

iv] Un cuarto rasgo importante son las influencias ejercidas
por otras filosofas nacionales sobre nuestro pensamiento. Se
pueden determinar claramente a lo largo de la historia aqu
considerada cuatro influencias principales, adems de otras
menores:
a] En primer lugar, por razones histricas obvias, hay que
mencionar a Espaa. La accin hispnica sobre nuestra filosofa es
especialmente fuerte durante el perodo colonial. Cancelado el
dominio espaol esta accin decrece, pero est lejos de
desaparecer, entre otras razones por la muy poderosa de la
comunidad de lengua. As, en el siglo XIX encontramos la
influencia del krausismo alimentada desde la pennsula por el
intenssimo movimiento que all se desarroll; adems, la del
tradicionalismo de Donoso Corts y del pensamiento catlico
eclctico de J aime Balmes. Finalmente, en nuestro siglo,
sobrepujando a otros pensadores espaoles tan notables como
Unamuno, que tambin dejan sentir su influjo, ha sido muy
profundo el impacto de Ortega y del movimiento que anim desde
la Revista de Occidente, reforzado ms tarde por la obra de los
pensadores exiliados en Hispanoamrica.

Ntese, sin embargo, que tanto en el caso de Ortega como
en el de los pensadores anteriores el influjo espaol opera
caractersticamente por la transmisin de las filosofas de otras
naciones. Espaa es vehculo ms que fuente de las filosofas que
pone en circulacin en nuestro continente. Un caso especial a este
respecto es el de la Escolstica, que fue tambin esencialmente un
pensamiento no-espaol, si bien en su fase postrera recibi de
Espaa aportes sustantivos que, dentro del proceso general de
difusin de la filosofa catlica, vinieron a la Amrica hispanoindia y
aun cobraron en ella cierto auge. As ocurre con el suarismo
hispanoamericano, cuya evolucin particular est todava por
estudiar.

b] La influencia inglesa y, en general, anglosajona se hace
perceptible sobre todo a partir de la poca de la Ilustracin (con la
fsica de Newton y la filosofa de Locke, Adam Smith y Bentham
especialmente) y se expande en las primeras dcadas del siglo XIX
por la extensin del empirismo y el utilitarismo y la gran acogida
que tiene la filosofa escocesa del common sense (Reid, Dougald
Stewart, Campbell, etc.). Con el positivismo vuelve a ganar
importancia a travs de la psicologa de Bain, la lgica y la tica de
Stuart Mill y, sobre todo, de la doctrina evolucionista de Darwin y
Spencer. Despus de un receso de varias dcadas, hoy
reaparecen gracias a la atencin cada vez ms fuerte concedida a
la lgica, la epistemologa y las filosofas analticas. Con este paso
se hacen ms estrechos los contactos con el pensamiento
norteamericano que antes, aparte de la lectura de William J ames,
slo influy indirectamente por el intermedio de las tesis liberales y
de la doctrina del federalismo de J efferson, Benjamin Franklin y
Thomas Paine en la poca de la emancipacin y, ms tarde, de la
prdica idealista de Emerson y las doctrinas pedaggicas de J ohn
Dewey.

c] La influencia francesa tambin arranca de la Ilustracin
en forma definida, con Descartes primero y luego, ms
fuertemente, con el sensualismo de Condillac, sus epgonos de la
ideologa y la filosofa poltica de Rousseau y otros pensadores del
perodo de la Enciclopedia. La siguiente ola de influjo francs es la
del eclecticismo y el espiritualismo de la poca de la Restauracin,
con Cousin, J ouffroy, Royer Collard, entre otros, luego viene el
impacto del positivismo a travs de Comte y de sus seguidores y
discpulos ms o menos fieles, como Littr y Leroux y de otros
pensadores de inclinacin positivista o naturalista, como Taine,
Renan, Guyau y Fouille. Ya en nuestro siglo, en la dcada del
veinte, encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente la
ms fuerte influencia francesa despus de la Ilustracin, a la que
se sum la accin de otros pensadores muy ledos por entonces,
como Boutroux. En fin, muy cerca de nosotros y sobre todo, como
vimos, despus de la segunda guerra mundial, se produce el influjo
del existencialismo francs con Sartre, Merleau-Ponty, Marcel y
Camus, a la vez que se reciben los ms recientes aportes
marxistas de Politzer, Lefebvre, Garaudy, Goldman y Althusser, y
de epistemlogos franceses o de lengua francesa como Meyerson,
Bachelard, Gonseth y Piaget, para mencionar slo unos nombres.

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d] La cuarta influencia nacional es la alemana y la afn
austriaca. Su introduccin es dbil en el siglo XVIII, con Leibniz y,
ms adelante, con Herder y los prerromnticos. Tiene una ms
profunda repercusin merced a la obra de Karl Krause y su
discpulo Ahrens, figuras sin embargo de segunda lnea en
Alemania, a travs de las cuales el idealismo germnico se difunde
entre nosotros. Karl, que no llega a generar un movimiento
importante, influye tardamente por mediacin del positivismo y de
vagas repercusiones del pensamiento neokantiano -en verdad el
nico movimiento de este tipo es el mexicano, que evoluciona entre
los aos treinta y cuarenta de nuestro siglo-, aunque como tema de
meditacin personal y como asunto de investigacin acadmica y
de cursos universitarios crece en importancia a medida que nos
acercamos a la poca actual. El naturalismo materialista de
Bchner y Haeckel y la doctrina filosfico-pedaggica de Herbart y
la psicologa experimental y voluntarista de Wundt tienen asimismo
su lugar en las influencias germnicas del siglo XIX. El impacto de
Schopenhauer, relativamente tardo, y el de Nietzsche son tambin
dignos de mencionarse aqu. El momento de hegemona o de
influencia muy acentuada de este pensamiento en Hispanoamrica
se sita alrededor de la dcada del treinta, por conducto de la
fenomenologa de Husserl y sus seguidores y del existencialismo
de Heidegger y J aspers. Otras vetas importantes de influencia
germnica actual son el historicismo y el vitalismo de pensadores
como Dilthey y Simmel; el marxismo, y el pensamiento socialista en
general, a travs de la difusin de autores clsicos de esta lnea
doctrinaria, especialmente Marx y Engels, y de ciertos nombres
contemporneos, como Ernst Bloch y Herbert Marcuse; el
positivismo lgico y la filosofa de Wittgenstein -en la medida en
que puede reconocerse en esta ltima una cepa germnica de
reflexin-; y, en fin, el psicoanlisis, tal como lo han desenvuelto
pensadores como J ung y Fromm, con fuerte inters filosfico.

e] Sealemos, por ltimo, otras influencias nacionales
menos poderosas. La filosofa italiana est presente en el primer
siglo de la colonia a travs del platonismo renacentista, en la
Ilustracin gracias a tericos de la historia y del derecho, como
Vico, Beccaria y Filangeri y, finalmente, en nuestro siglo, a travs
del pensamiento esttico de Croce y de la obra de marxistas como
Labriola, Gramsci, Mondolfo y Della Volpe. La influencia rusa se
produce casi exclusivamente en la reflexin social y sobre temas
de filosofa de la historia, primero por mediacin del anarquismo de
Bakunin y del conde Kropotkin, y luego del socialismo marxista de
Plenjov, Lenin, Trotski, Bujarin, Stalin y otros nombres menores,
sin contar el efecto filosfico de escritores como Dostoievski y
Tolstoi. Los polacos influyen a travs de su importante escuela
lgica y de marxistas como Adam Schaff. Hay, en fin, la accin
aislada pero vigorosa de un filsofo hngaro, el marxista Georgy
Luckcs, y del pensamiento judo que opera a travs de la obra de
pensadores especialmente de lengua alemana como Martin Buber,
sin contar la parte que l tiene en el influjo ejercido por filsofos ya
mencionados, como Husserl, Wittgenstein, Bergson, de origen
hebreo.

v] Por lo que toca al contenido doctrinario, a la filiacin
terica de las ideas, es perceptible la existencia de una cierta
alternativa en la orientacin del pensamiento, de un carcter, por
llamarlo as, ondulatorio de la evolucin filosfica
hispanoamericana. A una etapa o al predominio de movimientos de
signo especulativo, conservador y sistemtico, sucede un perodo o
corriente de signo contrario, esto es, con ms inclinacin a las
formas empiristas del pensar, ms liberal en sus posiciones tico-
polticas y refractario a las construcciones sistemticas. As, a la
escoltica sigue el sensualismo ilustrado y a ste el pensamiento
ms conservador y metafsico de los filsofos partidarios de la
escuela escocesa, del espiritualismo y el krausismo. Este
pensamiento ser desplazado por el positivismo antimetafsico que,
a su vez, ser combatido con xito por el vitalismo bergsoniano de
cepa especulativa, que dar paso a la fenomenologa y al
existencialismo, ms crticos aunque abiertos a la problemtica
metafsico-ontolgica, que encuentran hoy al frente la crtica de las
corrientes marxistas y analticas.

Como se ve, a grandes rasgos puede delinearse un ritmo
alternado, una lnea ondulante de evolucin ideolgica, que da su
dialctica al filosofar hispanoamericano. Pero, como esta figura
corresponde en mucho a la evolucin del pensamiento occidental,
es preciso no malinterpretar su sentido. Lo cual nos lleva a la
caracterstica siguiente.

vi] Esta caracterstica es lo que vamos a llamar -pidiendo
disculpas por la pedantera a que suena el nombre- evolucin
paralela y con determinantes exgenos. Se trata de lo siguiente: el
desenvolvimiento ideolgico hispanoamericano corre paralelo con
el proceso del pensamiento europeo (y ahora tambin
norteamericano) y los cambios que se producen en l coinciden
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estrechamente con las transformaciones de la filosofa occidental al
estar determinadas en lo fundamental por stas. Hay as una
sucesin de etapas (y de orientaciones dominantes) que estn
provocadas directamente por los cambios del pensamiento
europeo, de tal manera que, entre nosotros, el paso de una etapa a
otra se hace por intermedio de un pensamiento extrao.

Con esta determinacin exterior se vinculan los tres
siguientes rasgos complementarios de nuestro proceso ideolgico:

a] La evolucin es discontinua, puesto que nuestros
sistemas no estn internamente generados, no surgen unos de
otros por virtud de su propia lgica doctrinaria.

b] La evolucin es sinptica, puesto que hay una abrupta
introduccin de contenidos ideolgicos nuevos y un
desenvolvimiento recortado por la presencia en plaza de tales
contenidos, introducidos generalmente como productos acabados
sin la estela de su propia gestacin.

c] La evolucin presenta un retardo decreciente y una
aceleracin creciente, pues si bien los productos ideolgicos
durante muchos aos llegaron a Amrica tardamente, cuando en
Europa ya eran obsoletos o estaban en trance de superacin, la
situacin ha cambiado en la actualidad, con el efecto de que la
contemporaneidad -por as decirlo- de las influencias es cada vez
ms prxima. De resultas de esto, el impacto del pensamiento
extranjero se produce hoy da a ritmo acelerado, de tal manera que
la evolucin ideolgica es tambin muchos ms rpida y ms
precipitada que antes. Los ilustrados hispanoamericanos recibieron
y adoptaron a Descartes con un siglo de atraso; los filsofos de hoy
manejan a los autores extranjeros prcticamente en el da de su
publicacin; aqullos demoraron en asimilar el cartesianismo, stos
apenas tienen tiempo de deglutir las ideas de ltimo minuto.

vii] Queremos llamar la atencin ahora sobre otro rasgo
histrico que tiene mucha repercusin en la estructura y sentido de
nuestro pensamiento: se trata del hecho de que la filosofa ha
comenzado entre nosotros desde cero, es decir, sin apoyo en una
tradicin intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue
incorporado al proceso de la filosofa hispanoamericana. sta tiene
as el carcter de un rbol trasplantado, no de una planta que
surgiera de la conjuncin de factores propicia a un brote original y
vigoroso de pensamiento. Frente al respaldo con que la filosofa
cuenta en Europa, apoyada como est sobre una larga evolucin
del pensamiento y de la cultura tradicionales, en Hispanoamrica
no ha encontrado ningn apoyo de la comunidad histrica bsica,
del fondo popular del espritu de nuestros pueblos, y vive de la
tradicin europea, que le es, en este sentido, extraa. El
paralelismo y la determinacin exgena a que nos referimos antes
tienen aqu su punto de arranque.

El rasgo que acabamos de considerar no puede ser
desconectado del contexto histrico-poltico en que surgieron y en
que han vivido hasta hoy nuestras nacionalidades. La filosofa fue
trada por los espaoles porque stos vinieron a conquistar y a
dominar la tierra americana e importaron con ellos las armas
intelectuales de la dominacin. No puede extraarnos, entonces,
que en gran parte el examen de la filosofa hispanoamericana se
convierta en el relato de la llegada de la filosofa occidental a
nuestros pases y de su paso por ellos, la narracin del proceso de
la filosofa europea en Amrica hispanoindia, ms que el de una
filosofa generada en nuestro propio ambiente espiritual, de una
filosofa de nuestra Amrica.

viii] Con lo anterior est dado el factor esencial de una
serie de rasgos negativos de nuestro pensamiento filosfico que
debemos incorporar al cuadro que estamos trazando. Pero antes
no queremos dejar de notar -sin tomarlo como negativo o positivo,
por el momento- el hecho de que las filosofas trasplantadas
resultaron sujetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas
a un uso prctico. Fueron as insertadas en el contexto local y
utilizadas, dentro de ciertos lmites, como elementos apropiados
para enfrentar los problemas de la realidad. El mundo fue visto y
manejado a travs de las categoras ideolgicas explcita o
implcitamente contenidas en esas filosofas europeas y de este
modo, a la vez que iluminaron el medio americano con su
coloracin espiritual propia, se refractaron en l, adquiriendo una
direccin distinguible de la original. Ya dijimos que la Escolstica
fue empleada por los espaoles para asegurar el dominio de la
metrpoli sobre los territorios de ultramar. Del mismo modo, los
caminos de la independencia poltica se trazaron segn las pautas
de los sistemas filosfico-jurdicos del XVIII Y otro tanto ocurri
ms tarde en el proceso de consolidacin y en la evolucin de
nuestras repblicas, hasta llegar a los das que corren. La filosofa
sirvi para operar sobre la realidad y adquiri de ella sus marcas
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reales, pero la realidad fue comprendida segn la filosofa
producida en Europa, como el mundo de Dios y el Rey, como una
repblica a la europea, como un orden del espritu en que Amrica
tena un lugar secundario (o extraordinario, segn los casos), etc.
Hubo pues adopcin de una imagen del mundo, con el doble valor
que tiene este trmino, de asuncin de algo extrao y de
modificacin de su status o condicin en la realidad.

ix] El primero de los rasgos negativos a que nos conduce,
segn dije, lo anterior es el sentido imitativo de la reflexin. Se
piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados,
a los modelos del pensamiento occidental, sobre todo europeo,
importado en la forma de corrientes de ideas, escuelas, sistemas
totalmente definidos y completos en su contenido e intencin.
Filosofar para los hispanoamericanos es adoptar un ismo
extranjero, suscribir ciertas tesis preexistentes, adoptadas al hilo de
la lectura y la repeticin ms o menos fiel de las obras de las
figuras ms resonantes de la poca. A este propsito, Gmez
Robledo ha hablado de la existencia entre nosotros de una suerte
de "entreguismo filosfico", correlato, en el orden del espritu, del
entreguismo poltico.

x] Otro rasgo es la receptividad universal, o sea, una
disposicin abierta y casi irrestricta a aceptar todo tipo de producto
terico procedente de los grandes centros de cultura occidental,
dentro de las escuelas y tradiciones nacionales ms diversas y con
estilos y propsitos espirituales dispares, siempre y cuando,
ciertamente, hayan logrado cierta fama o un perceptible
ascendiente en la opinin filosfica europea, norteamericana y, en
algunos casos, oriental, aunque las ms de las veces este efecto
se logra por va de Occidente.

Aun si se reconoce que hay en la imitacin y en la
recepcin un elemento de adaptacin y cambio, el saldo final de
esta apertura hispanoamericana es, creemos, un carcter negativo.
Aqu es, por ello, perfectamente aplicable el concepto de
universalismo imitado introducido por Samuel Ramos.

xi] Hay otros rasgos de anlogo signo, vinculados con los
anteriores. Uno es la superficialidad y la pobreza -en trminos
generales- que muestran los planteamientos y los desarrollos
doctrinarios de nuestra filosofa.

En sta, la disertacin de tono oratorio y la sinopsis ms o
menos literaria predominan sobre la elaboracin crtica de las ideas
en procesos lentos y fatigosos de anlisis y fundamentacin, como
lo pide la disciplina del pensamiento racional. En Hispanoamrica,
la mayor parte de las veces el afn filosfico se satisface y
consume en el menester de la exposicin pedaggica, en el
resumen y formulacin no tcnica de las doctrinas y sistemas
importados para uso de la escuela.

Conviene notar que la imitacin y la receptividad hacen que
este carcter, comn entre nosotros, no se acompae de una
orientacin o estilo tpico de pensar, lo cual nos lleva al siguiente
rasgo negativo.

xii] Ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica
y de una proclividad terica, ideolgica identificable, capaces de
fundar una tradicin de pensamiento o cuando menos de dibujar el
perfil de una manera intelectual bien definida. Por contraste con lo
que ocurre, por ejemplo, con el pensamiento britnico, fcilmente
identificable, pese a diferencias doctrinarias muy importantes, por
un claro sello "empirista", no hay base slida para definir un estilo
semejante en la filosofa hispanoamericana, ni menos en la de
cada pas. Se habla a veces de una inclinacin prctica de los
pensadores hispanoamericanos, otras de una vena especulativa o
potica que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos se
contradicen, es preciso sealar que sus manifestaciones -dbiles y
confusas- han desaparecido rpida y casi completamente cada vez
que han prevalecido influencias de signo contrario. No hay, pues,
tal sello, a menos que se quiera contar como carcter distintivo
justamente la ausencia de definicin y la bruma de las
concepciones, lo que equivaldra justamente a confirmar la tesis
que aqu bosquejamos.

xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y
tesis nuevas, susceptibles de ser incorporadas a la tradicin del
pensamiento mundial. No hay un sistema filosfico de cepa
hispanoamericana, una doctrina con significacin e influjo en el
conjunto del pensamiento universal y no hay tampoco, en el nivel
mundial, reacciones polmicas a las afirmaciones de nuestros
pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de ellas en otras
filosofas. Nuestras ms relevantes figuras filosficas han sido
expositores o profesores y por ms que en este campo su accin
haya sido muy fecunda y haya marcado el proceso educacional de
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nuestros pases, no ha tenido efecto fuera de las fronteras de
Hispanoamrica y a veces slo de un pas.

xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin
intelectual entre los cultivadores de la filosofa en Hispanoamrica.
Es sintomtico el hecho de que los ms lcidos representantes de
nuestra filosofa se hayan preocupado por la cuestin de la
existencia de un pensamiento filosfico propio y que, ante una
respuesta frecuentemente negativa o cuando menos poco
optimista, hayan formulado proyectos para la construccin futura
de una filosofa genuina. Por contraste, esta inquietud no es
frecuente en aquellos pases que han hecho aportes decisivos al
desarrollo de la filosofa y que, por decido as, estn bien
instalados en el territorio de la teora filosfica y se mueven en l
como en dominio propio. Insatisfechos e inseguros, los
hispanoamericanos se han sentido como en territorio ajeno al
penetrar en los predios de la filosofa, por efecto de una viva
conciencia de su carencia de originalidad especulativa.

xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofa y el
conjunto de la comunidad. No hay manera de considerar nuestras
filosofas como un pensamiento nacional, con sello diferencial y
con resonancia en amplios sectores de la poblacin, como se
habla, por ejemplo, de una filosofa alemana, francesa o aun
norteamericana. y no es posible que la comunidad se reconozca en
las filosofas difundidas entre los entendidos de nuestros pases,
justamente porque se trata de pensamientos trasplantados,
instalados, por decido as, en un vaco de tradicin reflexiva, y
porque pueden ser considerados productos espirituales expresivos
de otros pueblos y otras culturas, que una minora refinada se
esfuerza en comprender y compartir en nuestro ambiente. No
negamos que hay un factor universal en la filosofa, ni pensamos
que la filosofa tiene que ser "popular"; pero estamos convencidos
de que el modo propio de una forma muy elaborada de creacin
intelectual, cuando es genuina, traduce la conciencia de una
comunidad y encuentra en ella honda resonancia, especialmente a
travs de sus derivaciones ticas y polticas y esto es lo que se
echa de menos en la filosofa hispanoamericana.

Los resultados de la descripcin y el examen que
anteceden configuran un cuadro ms bien negativo del
pensamiento hispanoamericano. En efecto, las carencias
prevalecen sobre los logros en la historia de nuestra inquietud
filosfica, lo cual induce, como ms de una vez se ha hecho, a
plantear la cuestin radical de si es filosofa el producto histrico
que como tal se ha considerado en nuestros pases o, en todo
caso, en qu sentido puede hablarse de filosofa en la Amrica
hispano india a la luz de los resultados de la evolucin histrica de
nuestro pensamiento.

El tratamiento de estas cuestiones ha sido motivo y
contenido de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana cuyos
principales momentos hemos de examinar ahora. Con ello
obtendremos una base ms slida y amplia para formular nuestro
propio enjuiciamiento.




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2 EL DEBATE

3. Nos ocuparemos a continuacin de algunas de las ms
importantes interpretaciones de la filosofa hispanoamericana, las
cuales de un modo o de otro encaran las cuestiones que hemos
formulado en la introduccin y al final del captulo anterior. No
pretendemos ni queremos ofrecer un cuadro completo de las
contribuciones a este tema, sino tan slo presentar los momentos
relevantes y los argumentos tpicos del debate acerca de nuestra
filosofa, que constituye una prolongacin y un complemento muy
valioso de los trabajos sobre historia de las ideas realizados en
nuestros pases, especialmente en los ltimos decenios.

i] Quiz sea J uan Bautista Alberdi el primer pensador
hispanoamericano que se ha planteado explcitamente el problema
de nuestra filosofa. En su famosa leccin inaugural de 1842,
"Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa
contempornea", as como en algunos artculos polmicos de la
poca de su exilio en Montevideo, se pregunta si hay filosofa
americana, cmo debe ser ella y qu misin debe cumplir,
exponiendo a este propsito un punto de vista ejemplarmente claro
y de singular inters para la dilucidacin de la cuestin que nos
ocupa.

Segn el prcer argentino, "cada pas, cada poca, cada
filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o
menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada
poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los
problemas del espritu humano". Por tanto, as como han existido y
existen filosofas de otros pases, filosofa griega, francesa,
alemana, etc., es necesario que exista una filosofa
hispanoamericana. No la hay todava; es, como pensamiento con
estilo propio, un proyecto que tiene que hacerse realidad.

A este fin es preciso tener en cuenta los caracteres del
pensamiento de la poca que apunta en una direccin constructiva.
Cree Alberdi que ya pas el momento de las filosofas analticas -
como el sensualismo de Condillac y Cabanis-, filosofas de una
poca de destruccin, poca revolucionaria que el mundo acaba de
vivir en toda su intensidad. Ahora ha llegado el turno de la sntesis,
de la edificacin de un nuevo orden. Por tanto, la filosofa que hay
que establecer es la sinttica, una filosofa de la organizacin. Esta
conclusin no slo es vlida en Europa; tambin tiene vigencia en
Amrica. "Y no se objete -escribe- que la Europa tiene sus
necesidades, como la Amrica tiene las suyas. Esto que bajo cien
aspectos es incontrovertible, no lo es bajo cien otros en que las
necesidades sociales de ambos mundos en el da de hoy son
idnticas y solidarias. Procedentes de un mismo siglo, de cuatro
revoluciones republicanas y democrticas, todas hermanas por fin
y por origen, los dos continentes se agitan hoy en la concepcin y
el establecimiento de una nueva asociacin, que remplace a las
que derrocaron las grandes revoluciones de Washington, de
Mirabeau, de Moreno y del pueblo francs en 1830."

Desde esta perspectiva se puede volver la vista a las
filosofas europeas que destacan en el momento para encontrar la
ms conveniente. Proceder perfectamente adecuado, segn
Alberdi, porque nuestros pueblos no tienen propensin
especulativa, que es como decir que el aspecto terico, puro, de la
filosofa no est a su alcance; de hecho, para ponerlo en las
palabras de Alberdi, "la Amrica practica lo que piensa la Europa".

Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracteres
nacionales, la ndole de la raza, su manera de concebir y recibir las
ideas. De all que la eleccin de la filosofa -gua por afinidad de
genio colectivo- no puede recaer sino en el pensamiento francs.
"El pueblo de Europa -escribe Alberdi- que por las formas de su
inteligencia y de su carcter est destinado a presidir la educacin
de estos pases es sin contradiccin la Francia."

Pero agrega: "Por fortuna, en la actual filosofa francesa se
encuentran refundidas las consecuencias ms importantes de la
filosofa de Escocia y de Alemania", lo cual asegura la
universalidad de la importacin ideolgica recomendada.

Mencionemos un aspecto ms del enfoque de Alberdi, con
que se completa el cuadro de su interpretacin de nuestra filosofa.
Sostiene que la filosofa que hay que fundar en nuestro continente
o, mejor dicho, en la Amrica hispana, debe ser -por virtud de
nuestras peculiaridades y nuestras necesidades- no pura, terica o
abstracta, sino aplicada a la solucin de los problemas de la
organizacin social y de la promocin de una vida civilizada en
estos pases. "Nuestra filosofa ser, pues, una serie de soluciones
dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o
bien la razn general de nuestros progresos y mejoras, la razn de
nuestra civilizacin; o bien la explicacin de las leyes por las cuales
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debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin: las leyes
por las cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra
civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarrollo de
nuestra naturaleza, es decir, el cumplimiento de nuestro fin."

Segn esto, aunque importada de Europa, la filosofa habr
de operar en el sentido de la construccin, consolidacin y ascenso
de nuestro ser nacional.

En suma, para Alberdi, no existe filosofa americana, pero
debe existir y puede existir, por aceptacin de los sistemas
europeos adecuados a nuestra idiosincrasia. Ella habr de
aplicarse a resolver nuestros problemas y a promover nuestra
civilizacin. Ser una filosofa nacional pese a su origen extranjero,
porque la filosofa no se nacionaliza por sus objetos o sus mtodos,
sino "por sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de
cada pas y de cada momento". He aqu, en esencia, el primer
punto de vista crtico sobre nuestra filosofa, cuya orientacin
habremos de encontrar, con matices y combinaciones doctrinarias
de ndole variable, en pensadores ms recientes.

ii] Pasando a resear el debate contemporneo,
consideremos en primer trmino la tesis de Vasconcelos, tal como
se ofrece en su conferencia de 1930,"Necesidad de una filosofa
iberoamericana", y en otras obras suyas sobre la cultura de nuestro
continente, como La raza csmica e lndologia. En el primero de los
trabajos mencionados asume, como Alberdi, la tesis de que no ha
habido hasta ahora filosofa en nuestra Amrica. Piensa, sin
embargo, que ha llegado el momento de dedicarse a ella con
capacidad y posibilidades de progreso, para lo cual hay que
emplear las tcnicas de los pases europeos, especialmente las del
pensamiento alemn, que se ofrecen, para l, como productos
tiles de viejas civilizaciones que han perdido su vena inventiva.
Apoyndose en apreciaciones histricas de corte spengleriano,
Vasconcelos piensa que Amrica puede sobrepujar al Viejo
Continente en el terreno del pensamiento. Estamos en una
posicin ventajosa para tal contribucin a la cultura mundial, pues
mientras los pueblos europeos y tambin el norteamericano viven
enclaustrados en un nacionalismo lleno de prejuicios de raza y de
tribu, nosotros abrimos nuestro espritu de par en par a todos los
vientos de la historia. Como Alfonso Reyes, su compaero de
generacin, que ve como rasgo distintivo del americano un
universalismo de la inteligencia, Vasconcelos cree en la existencia
de una dimensin universal del hispanoamericano, producto de su
juventud y del mestizaje, que se traducir en una filosofa de
amplitud mundial. ste ser un acontecimiento incomparable de la
historia. "Los iberoamericanos -escribe el maestro mexicano- nos
hallamos como en el cruzamiento de todos los caminos. Los recin
llegados de la historia, pero tambin los herederos de todas sus
experiencias y de toda su sabidura, somos como grano
reconcentrado en el cual toda las especies de plantas hubiesen
puesto su esencia. De semejante concentracin de grmenes
saldr todo un nuevo reino de vida. La facultad de elegir... nunca
haba tenido ms amplio campo y materiales ms ricos donde
ejercerse."

Vasconcelos supera as las dudas que tuvo al principio
sobre la filosofa en general-lleg a escribir: "Vago ensueo de las
clases relativamente acomodadas, no es esto todo pensamiento
filosfico, toda literatura?" y sobre la pertinencia de una filosofa
hispanoamericana, y termina afirmando la necesidad de que
nuestros pases expresen su idea del mundo, porque ello es el
signo de su firme implantacin en la historia. "Todo pueblo que
aspira a dejar huella en la historia, toda nacin que inicia una era
propia, se ve obligada por eso mismo, por exigencia de su
desarrollo, a practicar una revolucin de todos los valores y a
levantar una edificacin provisional o perenne de conceptos. Esta
construccin, ligada a la vida del pueblo, es la filosofa nacional, o
la filosofa hecha con "los tesoros de la experiencia nacional" -lo
que es distinto del nacionalismo filosfico opuesto al universalismo
de la reflexin terica ms alta-, hoy da puede y debe dar Amrica,
en la hora en que la estrella de Europa declina.

iii] En contraste con el mesianismo americano de
Vasconcelos, el peruano J os Carlos Maritegui, figura destacada,
como se sabe, del pensamiento marxista, adopta una actitud ms
bien escptica sobre la existencia y la posibilidad de nuestra
filosofa en un artculo de 1925 titulado: "Existe un pensamiento
hispanoamericano?" Oponindose a quienes, como Alfredo L.
Palacios -e indirectamente tambin Vasconcelos-, pensaban que la
primera guerra mundial haba revelado la decadencia de la cultura
europea, escribe all: "Europa no est, como absurdamente se
dice, agotada y paraltica. Malgrado la guerra y la posguerra
conserva su poder de creacin." y agrega, subrayando nuestra
dependencia espiritual: "Nuestra Amrica contina importando de
Europa ideas, libros, mquinas, modas," La interpretacin justa del
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fenmeno europeo es para l otra: "Lo que acaba, lo que declina,
es el ciclo de la civilizacin capitalista. La nueva forma social, el
nuevo orden poltico, se estn plasmando en el seno de Europa."
Desde el mirador socialista y a la luz de las ltimas experiencias
histricas, Maritegui piensa en Europa como "el continente de las
mximas palingenesias", del cual hay que esperar nuevas
aportaciones del ms alto valor en el terreno del pensamiento.

El contraste con Amrica es neto. Con franca intencin
crtica pregunta: "Los artistas, los mayores pensadores
contemporneos, no son todava europeos?" Y responde: "Europa
se nutre de la savia universal. El pensamiento europeo se sumerge
en los ms lejanos misterios, en las ms viejas civilizaciones. Por
esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y renacer." En
cambio, cul es la situacin del pensamiento hispanoamericano?
y, ante todo, existe tal pensamiento? He aqu, claramente
expresado, el punto de vista del idelogo peruano: "Me parece
evidente la existencia de un pensamiento francs, de un
pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me
parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de
un pensamiento hispanoamericano." Lo que hay en Amrica Latina
es una secuela del pensamiento europeo, no un producto original.
"Todos los pensadores de nuestra Amrica -afirma Maritegui- se
han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el
espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece
de rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensamiento
hispanoamericano no es generalmente sino una rapsodia
compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo.
Para comprobarlo, basta revisar la obra de los ms altos
representantes de la inteligencia indo-ibera."

Escudriando las causas de este hecho, Maritegui
comprueba que el espritu hispanoamericano no est formado,
pues no lo estn sus comunidades nacionales. Mientras subsistan
grandes mayoras deprimidas no habr integracin ni nacionalidad.
De all que el racionalismo que proclaman ciertos grupos
hispanoamericanos (en la forma de la invocacin a la peruanidad o
de otros conceptos similares) no pueda ser sino un sentimiento
postizo y extranjero.

La debilidad de nuestras comunidades es reflejada por el
pensamiento y explica su falta de sustancia. La tarea que se ofrece
ante los hispanoamericanos interesados en el progreso de su
pensamiento es por tanto la de resolver el conflicto histrico-social
que est en la base de esas carencias. No cabe, entonces,
hacerse ilusiones respecto a Amrica y menos alimentarse de una
"artificiosa y retrica exageracin de su presente", exaltacin
meramente verbal que enmascara la realidad y se compensa con
una descalificacin de Europa que nada autoriza.

iv] Aunque Alejandro Korn aborda especficamente el
problema de la filosofa en Argentina, sus planteamientos tienen un
inters ms universal, pues coinciden con otros que se aplican a
toda Hispanoamrica. Veamos los lineamientos centrales de esta
reflexin. Por lo pronto, el maestro argentino hace notar un hecho
que resulta ms bien inslito en nuestra historia cultural, a saber,
que en Argentina hubo una filosofa nacional en la poca que
sigui a la cada de Rosas y que ya no la hay en el presente:
"...durante medio siglo -escribe Korn-, desde Caseros hasta el
novecientos, hemos tenido una filosofa propia, conjunto de ideas
fundamentales sancionadas por el consenso comn". Este hecho
est ntimamente relacionado con otro que tambin pone de relieve
Korn: la existencia de un rasgo diferencial, de algo peculiar en el
pensamiento de su pas, pese a que las doctrinas aceptadas y
difundidas proceden de Europa. "De allende los mares recibimos,
en efecto, la indumentaria y la filosofa confeccionadas. Sin
embargo, al artculo importado le imprimimos nuestro sello. Si a
nosotros se nos escapa, no deja de sorprender al extranjero que
nos visita; suele descubrirnos ms rasgos propios buenos o
malos- de cuanto nosotros mismos sospechbamos."

Al perderse ese ncleo de pensamiento nacional
desapareci la originalidad o los elementos de autenticidad del
pensamiento filosfico. De all que Korn no deje de mostrar
francamente su disconformidad con el sentido imitativo que
predomina en el pensamiento de su pas, con esa "ridcula
ansiedad -como l dice-, que experimentamos con frecuencia los
argentinos, de encasillarnos, de subordinar nuestro pensar al
pensamiento extrao, de averiguar desesperados cul es el ltimo
alarido de los poetas y filsofos", para adaptar a l nuestra
inteligencia. De all el diagnstico que formula en el prlogo de su
conocido libro Influencias filosficas en la evolucin nacional:
"Hemos sido colonia y no hemos dejado de serlo a pesar de la
emancipacin poltica. En distintas esferas de nuestra actividad
an dependemos de energas extraas, y la vida intelectual, sobre
todo, obedece con docilidad, ahora como antao, al influjo de la
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mentalidad europea. El genio nacional rara vez ha encontrado una
expresin genuina e independiente; slo en la seleccin de los
elementos que asimila se manifiestan sus inclinaciones nativas.

Para corregir este defecto, Korn propone una vuelta a la
posicin de la generacin de Alberdi y su programa nacional,
especialmente porque, segn l en coincidencia con el autor de
Bases, la mentalidad argentina no es propensa a la teora pura.
Como el pensamiento abstracto slo inspira mediano inters y s
apasionan, en cambio, sus consecuencias sociales, pedaggicas o
polticas, hay que orientar la filosofa hacia el tratamiento de los
problemas de la realidad, hacia las necesidades vivas del
desenvolvimiento nacional, del modo como antes, por el acuerdo
de la nacin sobre los problemas capitales de su existencia
histrica, hubo una ideologa argentina, as hay que buscar otra
vez la filosofa que arraigue en el suelo de la vida nacional, en la
comunidad de hoy. No se trata, por cierto, de indigenismo o
antieuropesmo. Korn reconoce sin reservas la filiacin europea de
la cultura y por ende de la filosofa argentina. Pero quiere que esta
filosofa, sin olvidar la problemtica humana universal, logre una
nota propia por asentamiento del pensar en los problemas nativos.

Hay, sin embargo, otro aspecto del planteo de Korn que
conviene precisar. Al hablar de la inclinacin ms prctica que
terica de la mentalidad argentina, no dej de sealar que hay que
orientarse a esa direccin en tanto se aprende a buscar la filosofa
"en un plano ms alto". Este aprendizaje, lento y difcil, apunta a un
cultivo del pensar filosfico segn las normas ms estrictas del
trabajo acadmico. Los argentinos -y en general los
hispanoamericanos- tienen, pues, en el horizonte una filosofa
concebida como pensamiento universal y compartible sin distingos
por los hombres de cualquier latitud. Se ofrecen as en Korn, en
cierto modo enfrentadas dentro de su interpretacin de la realidad y
del futuro de la filosofa argentina, dos concepciones de nuestro
pensamiento que vamos a encontrar defendidas y acentuadas en
otros pensadores y crticos hispanoamericanos, a saber, la idea de
una filosofa como pensamiento neutral y universal frente a la idea
de una filosofa nacionalmente definida en su personalidad y sus
objetos.

v] Otro argentino, discpulo de Korn y maestro de las
generaciones filosficas ms recientes, Francisco Romero, subraya
el aspecto de la filosofa hispanoamericana como actividad
acadmica, profesional, al modo de la gran tradicin occidental. De
l es la expresin, que hemos citado, de normalidad filosfica,
aplicada al estado actual de nuestro pensar. He aqu cmo
entiende la nocin correspondiente: "Ante todo, el ejercicio de la
filosofa como funcin ordinaria de cultura, aliado de las otras
ocupaciones de la inteligencia. No ya como la meditacin o
creacin de unos pocos entendimientos conscientes de la
indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo, como la actividad
exclusiva de unos cuantos hombres dotados de una vocacin
capaz de mantenerse firme a pesar de todo. Como cualquier oficio
terico, la filosofa permite y aun requiere el aporte de mentes no
extraordinarias: basta el indispensable sentido para estos
problemas, la seriedad, la informacin, la disciplina. La lectura
corriente de escritos filosficos por interesados cada da ms
numerosos, el mutuo conocimiento e intercambio entre quienes
activamente se ocupan de filosofa, va originando lo que podramos
llamar el clima filosfico, una especie de opinin pblica
especializada que obra y obrar cada vez ms y, segn los casos,
como estmulo y como represin, como impulso y como freno...
Crecer as la comprensin para el esfuerzo serio, la estima para el
aporte vlido; disminuir el aprecio hacia la improvisacin brillante,
hacia cualquier conato de suscitar la sorpresa o el
deslumbramiento. La labor filosfica actual se considerar inserta
en la lnea del desarrollo multisecular del pensamiento; no como un
salto, sino como un progreso, cuando en verdad lo sea." Es fcil
notar que esta nocin de normalidad implica a la vez una
ampliacin del horizonte del filosofar hispanoamericano y una
disminucin de exigencias, ya que por un lado se acepta la
posibilidad de que en nuestros pases se d una filosofa al estilo
occidental y, ms an, se la toma ya en buena porcin como
realidad, mientras que por otra parte se reconoce que la labor
filosfica es en mucho una tarea nada excepcional, un tipo, entre
otros, de ejercicio intelectual al alcance de mentalidades ms o
menos comunes. Lo nico requerido es el esfuerzo serio y
perseverante que ha de arraigar cada vez ms entre nosotros a
medida que progresen la organizacin educacional y las facilidades
al alcance del filsofo profesional.

La idea de progreso es fundamental en el planteo de
Romero. La normalidad de hoy implica que nuestra filosofa ha
progresado respecto a los esfuerzos y logros del pasado y que
avanza con paso firme hacia ms cabales realizaciones. Pero eso
mismo debe hacemos ver que no es posible esperar grandes frutos
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del pensamiento actual. As tendr que ser por un buen tiempo: "La
naciente filosofa -escribe el maestro argentino- tiene que ir mucho
a la escuela todava; y aun se la debe incitar a una prolongada
escolaridad, porque todas las precocidades -y ms las de la
inteligencia- son peligrosas, y en los casos menos graves, se
resuelven en lamentables prdidas."

De rebote, el pasado es justificado, un pasado que, con
gran satisfaccin, Romero ve estudiado cada vez ms asidua y
rigurosamente, otro signo de un real despertar de la conciencia
filosfica. Si los que hoy filosofan todava estn aprendiendo y
deben aprender por muchos aos a pesar de la evidente mejora de
las condiciones exteriores del trabajo acadmico, los que laboraron
antes en la Amrica hispanoindia no podan menos de producir
muy escasos frutos intelectuales. "Ante la demanda de obra terica
ms configurada y copiosa, casi todos hubieran podido responder
con las palabras conmovedoras de uno de ellos: 'La vida no me
dej'. Filosofaron e hicieron adems muchas otra cosas y por lo ge-
neral con energa y clarividencia; contribuyeron de varios modos al
progreso espiritual de sus patrias y su aporte fue as ms efectivo y
oportuno que si se hubieran apartado en una reclusin que en su
caso fuera egosmo."

La normalidad seala un nuevo momento, la hora propicia
para la expresin de nuestras virtualidades intelectuales, que no
son pocas incluso en el campo especial de la filosofa. Francisco
Romero es un optimista de nuestra inclinacin a la filosofa. Para l
"la vocacin filosfica de Iberoamrica es notoria, aunque slo
ahora empieza a tomar conciencia de s". Pueden incluso
apuntarse ya en las doctrinas ms conocidas ciertos rasgos que
definen un pensamiento caracterstico hispanoamericano y que
anticipan futuras realizaciones de madurez. "Entre estas doctrinas
que constituyen el variado paisaje de la filosofa contempornea, la
mente iberoamericana ensaya sus primeras frmulas propias.
Grmenes por el momento, ms que otra cosa..." Sin embargo,
Romero cree poder indicar, bien que a ttulo provisional, ciertos
temas y motivos preponderantes y caractersticos de nuestra
filosofa. stos son: "las cuestiones atinente s al espritu, los
valores y la libertad". Llega incluso a descubrir una interna y
profunda unidad entre ellos, unidad que tiende "a la afirmacin del
espritu, como la esencia o el pice de la realidad" y que ve en la
espiritualidad "la libre realizacin del valor". Esta descripcin apela
a la obra de filsofos hispanoamericanos tan representativos como
Deustua, Vaz Ferreira y Korn; no obstante, conociendo la
orientacin de la propia filosofa de Romero, no es difcil ver que
coincide con sus temas y soluciones preferidos. Se explica por eso
que no resulte generalizable, como quiere el pensador argentino, al
conjunto de nuestra filosofa y menos al de una etapa tan
contrastada como la contempornea.

vi] La acentuacin de la importancia de la filosofa
acadmica en el sentido europeo como posibilidad y como meta
cercana del pensamiento de nuestra Amrica se da muchas veces
en el contexto polmico de la negacin de una filosofa
singularizable como nacional -como mexicana, argentina, peruana
o globalmente hispanoamericana- y ms an de una filosofa que
sera autntica y creadora tomando la realidad americana como
tema de reflexin.

Esta posicin puede ilustrarse con varios escritos y
autores. Risieri Frondizi la adopta explcitamente en su artculo
"Hay una filosofa iberoamericana?" Cree que hay que ser muy
prudentes al valorar el pensamiento actual y que no por evitar el
pesimismo sobre los resultados de la historia de la filosofa en la
Amrica Latina se caiga en un optimismo difcilmente fundado en
los hechos. El examen de la creciente produccin bibliogrfica
hispanoamericana, que declara haber hecho sistemticamente en
los ltimos aos, muestra que la originalidad no es un carcter
adquirido por nuestros pensadores. "Recrrase con ojos crticos -
dice Frondizi- las veinte o treinta publicaciones que son las que
pueden salvarse del naufragio de la pretensin indebida y se ver
cmo aun esas obras suponen un replanteamiento de problemas y
cuestiones de sentido europeo, sin que haya en el planteamiento o
en el desarrollo ningn aporte original. Y lo que afirmamos acerca
de la produccin ms reciente puede aplicarse, con mayor razn, a
las obras anteriores. "

Frondizi echa de menos la originalidad, no la americanidad.
Le parece ms bien que en los ltimos aos se ha cometido el
error de acentuar este carcter y de creer que por la va de la
especificacin nacional se van a obtener frutos originales. Contra
esta tendencia considera que no hay que tener ningn propsito
deliberado de hacer filosofa de ndole continental, sino pensar
filosficamente sin especificaciones. "Para que surja una filosofa
iberoamericana hay que 'hacer' filosofa sin ms; el carcter
iberoamericano vendr por aadidura."
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No puede negarse, sin embargo, que ha habido progreso
en nuestra Amrica. Existe ya sin duda ese clima filosfico de que
ha hablado Romero -aunque l por s solo no asegure la
originalidad y la autenticidad del pensar. Adems, despus del
positivismo, se ha dado un paso decisivo: ahora la filosofa no se
cultiva con miras extrafilosficas sino por s misma, como reflexin
estricta con sus temas y mtodos propios. Antes no era ste el
caso en Hispanoamrica; predominaba el pensamiento motivado
por afanes prcticos o aplicado a objetos distintos de las
cuestiones filosficas propiamente tales. Nuestra poca ha visto
entronizarse a la filosofa como ejercicio valioso por su propia
sustancia, lo cual, para Frondizi, no la divorcia de la vida, como
pudiera pensarse, pues ella tiene su propia trascendencia humana.

Desde la perspectiva de la filosofa catlica, el mexicano
Antonio Gmez Robledo defiende tambin la universalidad del
filosofar en todas sus disciplinas tericas fundamentales, aunque
concede la mudanza histrica y las diferenciaciones nacionales de
las disciplinas de sesgo prctico, como la tica, "pues -afirma en su
libro dedicado a la filosofa en el Brasil-, como quiera que estn
sujetas a incesante cambio las formas polticas y sociales de la
convivencia humana, en este campo s podr decirse con justicia
que son ya vlidas para pocas posteriores las lucubraciones
sobre formas caducas". Concede tambin la existencia de maneras
tpicas de un pensar sustantivamente el mismo, de tal manera que,
para l, "los sistemas filosficos tradicionales pueden revestir
dentro de la inteligencia americana un ser intencional de segundo
grado, que, sin desgarrar la unidad doctrinal abstracta ni la unidad
humana de la inteleccin, redunda en un enriquecimiento entitativo
del patrimonio espiritual comn". Se trata, pues, de formas
accidentales, de variantes de una instancia bsicamente universal
como es y no puede dejar de ser la filosofa, suponiendo que no se
concedan las tesis extremas del historicismo que, para el filsofo
mexicano, es una exageracin heracliteana tan perniciosa como lo
es el idealismo radical.

Puesto que nuestro pensamiento -como se ve muy bien en
el ejemplo concreto de Brasil- no ha alcanzado ni de lejos la
originalidad de las grandes corrientes del filosofar occidental y es
fundamentalmente imitativo, se impone preguntarse por qu no se
ha dado entre nosotros ese pensamiento sustancial que es la
filosofa estricta y cules son los medios de lograr que l eche
races en Amrica. Gmez Robledo considera que -descartando
toda tesis de debilidad o incapacidad de raza- la explicacin est
en los defectos de la formacin de nuestras clases cultas, defectos
que alcanzan tanto a la educacin general cuanto a la formacin
especial filosfica.

Denuncia el pernicioso influjo de la dominante preparacin
para las carreras liberales del tipo del derecho y la falta de una
slida base de lenguas y de filosofa clsica adquirida en la escuela
secundaria.

El remedio est en ensear filosofa partiendo de la gran
tradicin del pensamiento cristiano medieval y cultivando a travs
de ella el griego y el latn. Aparte de dar una base de sustentacin
fortsima al pensamiento, que garantiza futuros logros reflexivos,
esta lnea pedaggica preservar a nuestro pensamiento, segn
Gmez Robledo, de los peligros de la despersonalizacin y la
deformacin extranjerizante que pueden derivarse de un estrecho y
exclusivo contacto con las lenguas y las filosofas de los pases hoy
dominantes. "Las grandes lenguas modernas, lo mismo que las
creaciones culturales de que ellas son vehculo, estn vinculadas
en mayor o menor medida al genio de la nacin de que proceden y,
consiguientemente, su absorcin exclusiva por parte de los
educandos acaba por convertirlos en colonos espirituales de
aquella comunidad. Ha sido notoriamente el caso del germanismo
filosfico, que ha llegado al extremo de constituir entre nosotros
escuelas, sectas o capillas que an conservan el nombre de la
matriz que ha mucho tiempo desapareci de la misma metrpoli
cultural." La adopcin de la filosofa perenne como va formativa en
la que brilla la universalidad de la razn y, a la vez, otras luces ms
profundas que conducen al verdadero saber de salvacin es, pues,
el paso que hay que dar. Lo cual no estara en contra sino ms
bien coincidira con la proclividad de nuestro espritu a sntesis de
pensamiento en que la razn se adoba con el sentimiento y con la
imaginacin, como ha ocurrido ya histricamente en la teologa
espaola con innegable vigor y originalidad, hecho ste
especialmente interesante como ejemplo para nosotros a causa de
las afinidades culturales que nos unen con Espaa.

El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una
perspectiva crtica y doctrinaria muy afn a la de Gmez Robledo
cuando subraya la unidad de la filosofa y el linaje occidental,
europeo, de nuestra cultura y por ende de nuestro pensamiento.
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"La filosofa -escribe- pertenece a aquellas altas regiones de la
cultura en que las diferencias materiales (propias de los diversos
pueblos) no tienen mayor importancia y actan generalmente como
predisposiciones naturales -en ningn modo insuperables- en las
personas que meditan. Por ello es posible que tengamos una
filosofa occidental, varia segn los tiempos y lugares, pero
esencialmente la misma en sus diversas ramas (a su vez
entrelazadas entre s)." Y ms adelante agrega: "A la cultura
iberoamericana, occidental segn su especie y forma,
individualizada por las condiciones peculiares de nuestra gente,
corresponde pues un filosofar integrado en la tradicin europea.
Esto no quiere decir que hemos de pensar slo ideas importadas,
sino gracias a nuestra tradicin filosfica -que es la misma en el
Viejo y en el Nuevo Mundo- podemos y debemos continuar la
elaboracin de la Historia de la Filosofa, en paridad de derechos y
posibilidades con, por ejemplo, Francia o Alemania."

Esto se lograr siempre y cuando nuestro pensamiento se
libre de cuatro peligros que lo amenazan y en mucho lo afectan
actualmente, a saber: el remedo, el atraso, la inexactitud y la
superficialidad. La operacin salvadora no slo es posible sino
imperativa como tarea cultural encaminada a afirmar nuestra
personalidad histrica. "Es nuestro deber -dice Wagner- tomar en
serio la responsabilidad de una filosofa propia, buscar el camino
que sealan nuestro linaje y la inspiracin -que tambin sopla en
estas playas. Superar el remedo en la fidelidad a la tradicin que
nos sostiene, en el ataque de los problemas, en la vivencia efectiva
de la concepcin que se defiende, esto es: en el genuino filosofar
de la existencia angustiada y referida, mundanal mente, slo a s
misma. Superar el atraso en la informacin adecuada y en la
actitud soberana del espritu, que siempre es a su manera, pero
que tiene el poder de estar en todas partes. Superar la inexactitud
en la noble desconfianza de la 'ciencia', pagando tributo al dato
pequeo, al rigor, que es la garanta contra lo ambiguo y nebuloso.
Superar la superficialidad en la vivencia ntima del filosofar, en el
celoso anlisis y en la plena expresin de la dificultad con que
plasma la existencia sus testimonios y anhelos." La receta final,
como se echa de ver, es pedaggica, acadmica: el cultivo de las
lenguas clsicas y modernas principales, la iniciacin en la tcnica
de la investigacin filosfica, la disciplina del anlisis y la crtica.
Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio
institucional, se lograr que la filosofa, esa nica y universal
entidad, fructifique en Hispanoamrica.

vii] Situndose en su perspectiva terica diversa, otro
peruano, Francisco Mir Quesada, es tambin muy enftico en el
reconocimiento de los vnculos que unen a la filosofa de esta parte
del mundo y el pensamiento europeo: "Digan lo que digan los
partidarios de una filosofa latinoamericana original -declara en una
comunicacin a las Conversaciones Filosficas Interamericanas de
La Habana-, nuestra filosofa jams dejar de pertenecer a la rbita
occidental. Tal vez en el futuro llegue a ser filosofa autntica, a
abordar originalmente el tratamiento de los grandes problemas.
Pero sus elementos bsicos sern occidentales. La filosofa
latinoamericana, en lo que existe y en lo que exista de ella, est
unida a la europea por lazos de consanguinidad. Hay entre ambas
consanguinidad en primer grado." Pero las diferencias entre uno y
otro pensamiento no se ignoran. Ya se habr notado la referencia a
la falta de autenticidad de nuestra filosofa. Otros rasgos ms la
distinguen de la europea, segn Mir Quesada: la nuestra es una
filosofa excntrica, es decir, que se constituye mirando a
Occidente, tiene una amplitud panormica, en contraste con la
canalizacin europea en escuelas y corrientes definidas; busca
alcanzar sus orgenes occidentales a diferencia de la europea que
parte de ellos; tiene hisperestesia histrica, o sea, un agudo
sentido de su situacin en la historia y, finalmente, es
esencialmente prospectiva, reconoce su propia debilidad y se
busca, como pensamiento "verdadero", en el futuro. Este futuro es
en parte promisorio: es posible fundar una filosofa
hispanoamericana genuina, trabajando con tesn y seriedad,
especialmente en dos campos muy adecuados a nuestra situacin:
la epistemologa de la filosofa y la antropologa filosfica. Pero
siempre meditaremos en contacto con el pensar de Occidente,
pues en Europa estn las fuentes de la filosofa que podemos
elaborar. En esta misma conexin estriban los dos principales
defectos que nos amenazan: el complejo de inferioridad, por
comparacin de nuestros frutos con las ms altas realizaciones del
pensamiento europeo, lo cual nos puede llevar "hacia una filosofa
rida, infecunda y epigonal", y el contrario sentimiento de
superioridad, nutrido de la idea de la novedad y del futuro
grandioso de Amrica, que nos puede llevar "a una filosofa
precipitada, irresponsable y superficial".

Varios pensadores que participaron en las citadas
conversaciones coinciden en este mismo enfoque, aunque con
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de Nayarit
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matices diversos. As, para el profesor chileno J orge Millas cabe
hablar de filosofa americana en tres sentidos:

1] como la filosofa que ensean, practican, escriben,
ciertos hombres en nuestro continente;

2] como una filosofa con una modalidad, un estilo, no en el
contenido sino en la actitud, caracterstico de los que filosofan en la
Amrica hispano india,

3] corno un pensamiento fundamentalmente renovador del
proceso filosfico. No puede dudarse de que hay filosofa
hispanoamericana en los dos primeros sentidos, no as en el
tercero, pues nada parecido a un pensamiento original y
revolucionario ha sido producido en esta parte del mundo. Por otro
lado, Millas no acepta una cuarta manera de particularizar el
trmino de filosofa, a saber, por referencia al estudio de la realidad
de Hispanoamrica, manera sta muy comn entre los defensores
de la existencia de una filosofa susceptible de llamarse
hispanoamericana. Una filosofa hispanoamericana es para l cosa
muy distinta de una filosofa sobre Hispanoamrica. La primera
puede tener o no corno terna Amrica; la segunda puede ser
hispanoamericana. "Si nuestra meditacin sobre Amrica, por
ejemplo -dice Millas-, va a fundarse sobre los puntos de vista
universales de la historia de la filosofa, aunque nuestro terna sea
Amrica, ser una filosofa de carcter universal, simplemente
filosofa respecto a Amrica, pero no filosofa americana, por el
hecho de que su terma sea este concreto de Amrica."

Una opinin muy semejante sostuvo en el mismo coloquio
Anbal Snchez Reulet. "Considero expres- que, al menos desde
el punto de vista histrico y sociolgico, existe una filosofa o un
movimiento filosfico en Amrica. En este sentido, y slo en este
sentido, hay para m una filosofa americana. Si esa filosofa es o
no propia y especficamente americana, me tiene sin cuidado. El
problema lo dejo a los historiadores del ao tres mil. Ellos
decidirn, ms o menos arbitrariamente, si les conviene o no hablar
de una filosofa americana en un sentido semejante a corno hoy
hablamos de una filosofa griega, o en el ms restringido en que
hablamos de una filosofa alemana, inglesa o francesa." El
pensador argentino rechaza as la cuestin-de-la-tipicidad y de la
originalidad del pensar hispanoamericano, a no ser en el sentido -
obvio o menos interesante- de un hecho histrico-social, de la
existencia de ciertos hombres que aqu, en la Amrica
hispanoindia, se estn dedicando a la filosofa. Consecuentemente,
tambin rechaza todo intento de caracterizar la filosofa que ha de
hacerse en el futuro, proyecto este que resulta aceptable para
quien piensa en la posibilidad de un filosofar diferencial, aunque
diferido al maana. No es posible planear en bloque una filosofa
que surge siempre de esfuerzos individuales. Pero, adems, no
cabe dirigir nuestra reflexin filosfica a temas especficos, corno
sera justamente la cuestin del ser americano. Para el profesor
argentino "no hay problemas filosficos tpicamente americanos.
Amrica tiene problemas polticos, sociales y econmicos que son
hasta cierto punto especficos; pero los problemas filosficos sern
siempre comunes a todos los hombres, lo mismo que las
soluciones". Ciertamente los pensadores hispanoamericanos no
pueden menos de estar vinculados con su realidad histrico-social,
pero ello no tiene que ver con su quehacer como filsofos. Este
quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni por asuntos ni por
maneras tericas. Lo americano es un elemento secundario,
agregado que no afecta la esencia del pensar filosfico genuino,
corno tampoco afecta a las otras manifestaciones de la cultura
espiritual. "Si los filsofos de Amrica pueden ofrecer nuevas
soluciones de valor universal -escribe Snchez Reulet-, esas
soluciones son americanas por aadidura, por haber sido
pensadas en Amrica, por americanos y en circunstancias
histricas propias de Amrica. (Lo mismo puede decirse del pintor,
del novelista, del poeta, del msico. No hay preocupacin ms
funesta que la de querer hacer una literatura, una msica, un arte
americanos: el que busca la salvacin se perder.)" Coincidiendo
con Frondizi en la idea y en la expresin, termina diciendo: "Lo que
importa, en suma, no es hacer filosofa americana, sino hacer
filosofa a secas, pero hacerla sinceramente, desde adentro, desde
el origen mismo de los problemas."

viii] No es el caso de resear aqu las formulaciones de
todos los pensadores y crticos hispanoamericanos que, al enfocar
los problemas de nuestra filosofa, tienden a subrayar el aspecto
comn, no nacional mente especificable por su contenido y temas,
que es propio de la reflexin filosfica, aunque admitan que los
resultados sean distinguibles por determinadas caractersticas de
comunidad y poca, Por ejemplo, el mexicano Garca Mynez es
muy enftico en afirmar el universalismo de la filosofa, y el
boliviano Kempff Mercado, que admite que a los latinoamericanos
les. falta capacidad para la filosofa, cree que, cuando madure,
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
21
nuestra reflexin no se distinguir de la lnea trazada por el
pensamiento europeo. Queremos agregar solamente, como hecho
sintomtico, que en las ms recientes promociones y en conexin
frecuente con el cultivo de una filosofa de cepa analtica, esta
posicin se ha visto muy reforzada. Representativos de ella son,
por ejemplo, los mexicanos Luis Villoro y Fernando Salmern y el
venezolano Alejandro Rossi, que integran el Comit de Direccin
de la revista Crtica en la cual se materializa una orientacin
doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contraria a toda
licencia en los mtodos y temas de la investigacin filosfica, a la
que se quiere ver lo ms posible del conocimiento riguroso de la
ciencia. Consideremos algunos de sus puntos de vista personales
tocantes a nuestro asunto.

En 1950, Villoro vea el problema de la filosofa
hispanoamericana vinculado a la falta de una puesta en crisis de
los supuestos y creencias heredados por el hombre de nuestra
comunidad. Consecuentemente, propici, como tarea destinada a
hacer posible entre nosotros esa filosofa genuina y original que
extraamos, una autorreflexin sobre los elementos bsicos de
nuestra sociedad y nuestra historia. Despus se ha mostrado
escptico sobre esta va y ha defendido un punto de vista diferente,
segn el cual la ausencia de autenticidad en la filosofa
hispanoamericana se explica "por falta de rigor, por carencia de
suficiente profesionalismo". Si hubo necesidad de un pensamiento
filosfico como expresin histrica de nuestros pueblos, ligada a
las circunstancias de la cultura y la vida social -como fue la filosofa
de lo mexicano, cultivada en Mxico en la dcada del 50-, ya pas
su momento y no ha logrado producir un pensamiento original y
vigoroso. Para Villoro, ahora el camino es otro, porque otras son
las metas y las formas de la filosofa occidental actual, que ha
renunciado a las grandes concepciones sistemticas y a las
sntesis personales: "Slo habr una escuela de filosofa propia
cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de
los pases ms avanzados. El punto de arranque de una tradicin
filosfica no est en la especificidad o peculiaridad de un
pensamiento, sino en la fuerza y hondura de su reflexin crtica." El
profesionalismo, la especializacin, el rigor, son la base de todo
pensamiento genuino en filosofa. Tambin tienen que serlo para
nosotros. "Y sta ser -agrega Villoro- la va para lograr, sin
proponrselo explcitamente, una filosofa 'latinoamericana", y para
superar lo que pueda haber de tendencia imitativa en nuestra
reflexin, porque "imitacin es carencia de radicalismo en la
reflexin."

Un punto de vista semejante sobre el ejercicio de la
filosofa en nuestros pases sostiene Fernando Salmern, resultado
de su idea de la filosofa como investigacin rigurosa, muy afn al
espritu de la ciencia y divorciada hoy de todo intento de ofrecer un
cuadro universal del mundo y la vida. Por su parte, Alejandro Rossi
llama la atencin sobre la pobreza tcnica que todava "constituye
denominador comn de la reflexin filosfica hispanoamericana".
Al cobrarse conciencia de este hecho se produce, segn Rossi, un
cambio de orientacin en el pensamiento que es muy promisorio
para el futuro de nuestra filosofa. De reflejo, adems, resultan
valoradas ciertas corrientes del pasado, como el positivismo que,
de haber tenido xito histrico, hubieran cumplido la tarea de
reforma que hoy se impone realizar. He aqu, formulada por Rossi
en trminos estrechamente coincidentes con los de los profesores
acabados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr un
profesionalismo que controle y potencie la imaginacin filosfica.
Pienso, en suma, que nos encontramos, dicho sea con un poco de
exageracin, en una etapa de aprendizaje." Y ms adelante,
enumerando los beneficios de esta reorientacin del pensar hacia
una reflexin rigurosa y crtica, precisa: "Si la tecnificacin de la
filosofa se logra, aunque sea en parte, la ganancia no ser
pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que no debe
mezclarse. Estaremos entrenados para no confundir una reflexin
filosfica con una sociolgica; no estaremos tentados ya a creernos
supercientficos; tendremos mayor sensibilidad para utilizar los
datos y los resultados de la ciencia; no confundiremos al filsofo
con el predicador; separaremos la Filosofa y la Apologtica;
sabremos que no es tarea nuestra hacer profecas u ofrecer
visiones apocalpticas del gnero humano. Habremos, en suma,
evitado los innumerables atajos que suelen alejarnos de la
Filosofa, lo cual es otra forma de decir que habremos esquivado
una serie de seudoproblemas."

ix] Pasando a estudiar ahora las posiciones contrarias a las
que acabamos de exponer, es decir, las favorables a la afirmacin
de que existe una filosofa genuinamente americana o que puede
constituirse como tal, consideremos en primer lugar la muy vasta y
rica obra del maestro espaol J os Gaos, gran propulsor de los
estudios de historia de las ideas en Hispanoamrica. Creemos
posible sealar en ella la presencia de' tres enfoques
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interpretativos no siempre concordantes, aunque haya una
indudable unidad bsica de anlisis y de explicacin histrica en su
pensamiento sobre la filosofa hispanoamericana. Estos enfoques
son los siguientes:

1] El primero corresponde a la afirmacin de que no hay
filosofa hispanoamericana como la hay de otras nacionalidades o
pases -sobre todo occidentales.

2] El segundo, a la afirmacin de que existe en
Hispanoamrica un tipo de pensamiento filosfico distinto al de los
pases occidentales.

3] El tercero, a la afirmacin de que hay una filosofa
mexicana -y por extensin hispanoamericana- como aporte
genuino y original al pensamiento mundial.

Examinemos ms de cerca estos enfoques, teniendo a la
vista las citas textuales o las referencias en que pueden fundarse.

En el artculo de 1942, "Cuarto a espadas. Filosofa
americana?", escribe Gaos: "No hay hasta ahora o todava una
filosofa espaola, o ms en general, de lengua espaola, en el
sentido en que hay una filosofa francesa, inglesa o de estas
lenguas. No hay an una filosofa americana que pueda
contraponerse a la filosofa europea. Pero se desea, y
vehementemente, que las haya." Desde esta premisa no recusada,
Gaos estudiar la posibilidad y el modo de lograr esa filosofa
propia. Su receta es que no hay que proponerse hacer filosofa
americana sino hacer filosofa sin ms, en el modo que haya que
hacerla como filosofa de esta parte del mundo. "Si los espaoles,
mexicanos o argentinos hacen suficiente filosofa -escribe Gaos
coincidiendo en esto con los crticos de la filosofa nativa que
hemos considerado en pginas anteriores-, sin ms habr filosofa
espaola, mexicana, argentina, americana." Y agrega, resaltando
el sentido programtico de su interpretacin: "Perogrullada?
Quiz necesaria... La cuestin no est, pues, en hacer filosofa
espaola o americana, sino en hacer, espaoles o americanos,
filosofa. De lo que hay que preocuparse no es, en fin, de lo
espaol o lo americano, sino de lo filosfico de la filosofa espaola
o americana."

Pero la filosofa que hay que hacer, segn Gaos, incluye el
estudio del contexto histrico-social de nuestros pueblos y se
orienta hacia la famosa salvacin de las circunstancias que
propugnara Ortega. En suma, se trata de hacer en Hispanoamrica
una filosofa al modo de la tradicin occidental, pues no la hay,
aunque en el mtodo de hacerla se tenga en cuenta la realidad de
nuestros pases y se busque una toma de conciencia de nuestro
ser que producir un contraste con los resultados del pensar
europeo.

En cambio, en el segundo enfoque, Gaos pone el acento
en la existencia en Hispanoamrica de una suerte especial de
pensamiento, filosfico a su modo, que difiere del que representan
los ms renombrados pensadores occidentales. Se caracteriza por
ser un pensamiento predominantemente esttico (es decir, de tono
e intencin literarios y propenso al ensayismo o a la expresin
periodstica u oratoria) y, adems, ideolgico (en el sentido de
orientado tanto hacia los usos polticos como hacia los
pedaggicos de las ideas). Gaos tambin subraya en l su carcter
ocasional, ametdico y personal, extrao a la rigidez de los
sistemas y a las prescripciones de escuela.

Este enfoque de nuestra filosofa est, por ejemplo, muy
claro en los artculos titulados "El pensamiento hispanoamericano.
Notas para una interpretacin histrico-filosfica", que datan de
1942 y 1943, en su ponencia de 1944 "El pensamiento
hispanoamericano", publicada en Jornadas, nm. 12, de El Colegio
de Mxico, en el prlogo a la Antologa del pensamiento de lengua
espaola en la edad contempornea (1945) Y en otros trabajos
ms recientes, como el artculo "La vocacin hispnica de la
filosofa" (1953), en que, sintomticamente, tambin apuntan
elementos del primer enfoque aqu reseado. Veamos este
aspecto reiterante para mejor marcar el contraste con las lneas del
segundo enfoque: "La falta de una originalidad en los pueblos
hispnicos -leemos en el ltimo de los artculos mencionados- no
puede atribuirse sino a una falta de vocacin de estos pueblos, en
el doble sentido del inters y de la aptitud, para la filosofa -tal cual
se la ha concebido y hecho predominantemente a lo largo de su
historia." No hay, pues, filosofa americana como se la entiende en
la tradicin occidental; hay otra cosa distinta. La vinculacin entre
ambas formas no es muy estrecha, con una excepcin importante,
a saber, que en nuestros das, v.gr., con Sartre y otros pensadores
de la lnea existencialista, la filosofa se ha acercado a la literatura
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y, por ende, al modo de pensar tpico hispanoamericano. He aqu
una ocasin para hacer en Hispanoamrica obra original con
resonancia mundial. "Nunca llegarn -dice enfticamente Gaos- los
pueblos hispnicos a tener una filosofa original, si no llegan a
tenerla ahora, justo la hora y punto de la historia en que la filosofa
misma ha venido a maridarse con las disciplinas, los sectores de la
cultura, los objetos de la secular vocacin cultural hispnica." y
termina sosteniendo que si no se logra esto "no hay sencillamente,
absolutamente, campo para la filosofa de que se siente afn".

En cambio, los otros trabajos mencionados subrayan la
posibilidad de oponer un modo propio de pensar
hispanoamericano, una filosofa peculiar a la tradicin occidental.
Formulada en el modo de un argumento, la tesis es sta:"El
pensamiento hispanoamericano es filosofa; es as que sus obras
no se parecen a las llamadas obras maestras de la filosofa; luego,
filosofa no es lo propio de estas obras."

El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento
puesto en los valores positivos de la filosofa de nuestros pases,
estudiados especialmente en el caso de Mxico. Este punto de
vista puede documentarse sobre todo en los libros En torno a la
filosofa mexicana (1952-1953) y Filosofa mexicana de nuestros
das (1954).

Sin dejar de aludir al estilo peculiar de nuestro
pensamiento, ahora Gaos atiende al contenido de la filosofa,
vinculndolo con el hecho de que en Amrica han tenido vigencia
las ms importantes filosofas occidentales y ellas han dado
sustancia a nuestra reflexin. A pesar de tratarse de doctrinas y
problemas importados, el anlisis histrico muestra que no ha
faltado originalidad a esta filosofa verncula. Con una devocin y
una minucia ejemplares, el maestro espaol ha rastreado todos los
campos de nuestra cultura y ha hecho el inventario del aporte
original del hombre de estas latitudes en el dominio de la filosofa.
El resultado de esta pesquisa es que los mexicanos -y por
extensin los hispanoamericanos- importan filosofas eligindolas
con plena conciencia de su significacin y alcance,
seleccionndolas de acuerdo con sus necesidades y
circunstancias. A este respecto cabe incluso sealar, como
ratificacin de este juicio positivo, la existencia de una evolucin y
un progreso, pues primero se eligi con espritu metropolitano o
colonial y luego con espritu "de espontaneidad, de independencia
y personalidad nacional y patritica creciente".

Pero no se trata de mera importacin, aun electiva. Hay
adems adaptacin y, con ella, insercin de la propia realidad en el
curso del pensamiento mundial, de la historia universal. De all que
se pueda hablar no de copias sino de importaciones aportativas, es
decir, de algo muy distinto al mero prstamo o traslado de ideas
ajenas. Esto no es todo. Gaos tiene la firme conviccin de que
incluso es posible hablar de filosofas originales, de concepciones y
obras que merecen figurar en la historia de la filosofa con ttulo
parejo al de muchas otras europeas que all figuran. Tal es en
Mxico el caso de Vasconcelos y de Antonio Caso, cuyos aportes
son, para el maestro espaol, de calidad incontestable. Lo mismo
opina, en lo que toca al siglo pasado, de Andrs Bello y su Filosofa
del entendimiento. Que siendo esto as, la obra de los
hispanoamericanos no haya sido valorada se debe a que los
pueblos hegemnicos, las grandes potencias mundiales, con su
influencia poltica, determinan los reconocimientos y estimas en
filosofa como en otros rdenes de valores. Nuestros filsofos son,
como dira Unamuno, pensadores sin pedestal; y por eso no han
sido apreciados, no por su falta de valor intrnseco.

He aqu el diagnstico final de Gaos: "En vista de los
resultados de la revisin crtica de la historia de la filosofa en
Mxico, no se puede menos de estimar la negacin de la existencia
de una filosofa mexicana, no slo como una falsedad, sino como
una injusticia, y no slo de los no-mexicanos con los mexicanos,
sino incluso de stos consigo mismos", conclusin esta que sin
duda, en lo fundamental, el maestro espaol considera aplicable a
todos los pases del crculo hispanoamericano.

La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento ha sido
en gran parte responsable de este estado de cosas. Se ha juzgado
a priori que no existe filosofa hispanoamericana sin aplicarse a
estudiar concienzudamente la historia de las ideas de lengua
espaola y se ha sido muy exigente con nuestros pensadores por
no aplicar los criterios adecuados de enjuiciamiento o, en todo
caso, juzgando a los hispanoamericanos, cuya obra no se ha
comprendido en su sentido histrico, con ms severidad que a los
occidentales.

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Con esta observacin se ligan otros dos aspectos del
enfoque de Gaos, perceptibles en las diferentes etapas de su
evolucin personal como historiador y crtico de nuestras ideas,
aspectos que sealan los lmites y la perspectiva de su valoracin
de la filosofa hispanoamericana. El primero es que, para l, la
historizacin de nuestro pensamiento y el modo y alcance del
estudio que hoy dediquemos a su proceso evolutivo decidir
justamente de la existencia o no existencia de una filosofa nuestra
a lo largo de la historia. "El pensamiento hispanoamericano del
pasado -escribe- ser lo que decida el del presente y futuro." De
ah que sea necesario hacer un examen histrico, un anlisis
situacional del propio pensamiento, de donde resulta una
justificacin a la vez terica y pragmtica de la historia de las ideas.

Pero este ocuparse con el propio pensamiento es algo muy
ligado a otra tarea imprescindible, a la que se refiere el segundo
aspecto que hemos aludido, a saber, la necesidad de ocuparse con
la propia circunstancia y tomarla en cuenta como tema de reflexin.
Hay que hacer filosofa sobre nuestro mbito histrico-cultural, hay
que pensarlo en el modo radical que es el de la teora filosfica,
llegando a sus races, que es como decir a los primeros principios.

Si se quiere encontrar una constante del enfoque de Gaos,
hela aqu: la filosofa hispanoamericana, si es posible y si puede
ser original, no ha de serio -y no lo ha sido- sino en la medida en
que se nutre de la reflexin sobre lo hispanoamericano, como una
filosofa de nuestra realidad, salvadora de las circunstancias de
nuestra vida histrica.

Muy recientemente, Gaos ha vuelto a insistir sobre este
punto de vista y, dejando exteriorizar sintomticamente algo del
contraste que en el lmite puede enfrentar unos a otros los
enfoques aqu marcados, ha declarado su desilusin de que la
filosofa del mexicano no haya llegado a la fase para l positiva de
la resolucin de los problemas que afectan a la comunidad de
Mxico, orientndose por el contrario hacia "la informacin en los
ltimos, o penltimos, rumbos de la filosofa extranjera, y de
formacin en las nuevas tcnicas de ella, si las tiene". Para l, esto
entraa una prdida y un peligro que hay que neutralizar: "La
manera fecunda de emular a los extraos, y la hbil de
interesarlos, no parece ser la de copiarlos, ni en sus objetos ni en
sus mtodos. De otra suerte, podra quedarse todo en una
recepcin ms, y pura recepcin, de filosofemas y filosofares
extranjeros -cada vez ms desesperante, por ms
desesperanzada." Es interesante notar que a estas alturas del
desarrollo filosfico hispanoamericano en el juicio de Gaos aflora el
cuidado por lo negativo de una filosofa meramente imitativa,
peligro este que, como mal hispanoamericano, se esforz antes en
paliar, como vimos, mediante una interpretacin muy benvola de
los resultados histricos de nuestra reflexin.

x] En Gaos la filosofa hispanoamericana termina
afirmndose y elevando su valor y vigencia como filosofa de la
circunstancia americana. Por su cuenta, aunque bebiendo tambin
en Ortega, que fue maestro de Gaos, haba llegado igualmente a
esa conclusin Samuel Ramos, a quien muchos ven como el
primer formulador de la tesis de la filosofa del mexicano. Segn l,
la filosofa tiene en la Amrica hispanoindia una decisiva funcin de
herramienta de nuestra propia comprensin: "La filosofa para
nosotros los hispanoamericanos -escribe Ramos- no vale
solamente como concepcin del mundo y de la vida humana, sino
como instrumento para encontrar lo que es nuestro mundo y
nuestra vida y la posicin que tenemos en ese ambiente general.
Queremos ver ese mundo descubierto por la filosofa europea, pero
con ojos americanos, y fijar nuestros propios destinos en relacin
con el todo de ese mundo." Aos antes, en un libro resonante le
haba prescrito al pensamiento mexicano una meta semejante: "He
querido, desde hace tiempo, hacer comprender que el nico punto
de vista justo en Mxico es pensar como mexicanos. Parecera que
sta es una afirmacin trivial y perogrullesca. Pero en nuestro pas
hay que hacerla, porque con frecuencia pensamos como si
furamos extranjeros, desde un punto de vista que no es el sitio en
que espiritual y materialmente estamos colocados. Todo
pensamiento debe partir de la aceptacin de que somos mexicanos
y de que tenemos que ver el mundo bajo una perspectiva nica,
resultado de nuestra posicin en l. Y, desde luego, es una
consecuencia de lo anterior que el objeto u objetos de nuestro
pensamiento deben ser los del inmediato contorno."

Ramos criticaba el europesmo imitativo, pero no dejaba de
alertar sobre los peligros del nacionalismo cerrado. La posibilidad
de una creacin espiritual mexicana le pareca fuera de duda, pero
no la pona lejos del crculo de la cultura europea. La conexin con
Europa deba por tanto mantenerse como fuente de progreso
espiritual. "Mxico debe tener en el futuro una cultura 'mexicana';
pero no la concebimos como una cultura original, distinta a todas
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las dems. Entendemos por cultura mexicana la cultura universal
hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de expresar
nuestra alma. Y es curioso que para formar esta cultura 'mexicana',
el nico camino que nos queda es seguir aprendiendo la cultura
europea." Pero frente al europesmo falso de la imitacin, este
nexo con Europa ser fecundo slo si relacionamos la cultura con
la vida, si nuestra reflexin es salvadora de las circunstancias de
nuestra vida.

El paso decisivo en esta direccin lo ha dado un discpulo
de Gaos, Leopoldo Zea, quien por ms de veinticinco aos, desde
su primer artculo sobre nuestro pensamiento, "En torno a la
filosofa americana" (1942), hasta su reciente y muy til Antologa
de la filosofa americana contempornea, no ha cesado de animar
el debate sobre el problema que aqu estudiamos y de contribuir al
estudio de la historia de las ideas en Hispanoamrica.

Pese a este largo lapso de meditacin sobre el tema y a su
nutrida bibliografa, es notable la permanencia de los planteos
bsicos de Zea, a tal punto desde muy temprano definidos que
ellos se encuentran formulados en lo esencial en el artculo de
1942 arriba mencionado. Respecto de ste, con sus matizados
planteos, los dems trabajos pueden considerarse ampliaciones,
ahondamientos y precisiones temticas, no rectificaciones ni
agregados sustanciales.

Sealemos, antes de ver ms de cerca esta produccin,
que en ella Zea habla constantemente de la filosofa americana y
de la cultura de Amrica, en trminos generales, pero que, si bien
en muchos casos cubre en su enjuiciamiento ambas Amricas, su
inters y su enfoque centrales -coincidentes con nuestro tema en
este libro- se refieren a Hispanoamrica o, ms ampliamente, a la
Amrica Latina.

El punto de partida de Zea es el historicismo de Ortega,
acogido tempranamente en Mxico por la obra de Samuel Ramos y
reforzado luego por la enseanza de Gaos y de otros maestros
espaoles. Su motivacin de poca como intrprete de la filosofa
hispanoamericana es la crisis de la sociedad y la cultura europeas
en la dcada del cuarenta, poca de la segunda guerra mundial.

Encontramos en la contribucin de Zea al debate de
nuestra filosofa dos lneas de enfoque principales, distinguibles
una de otra aunque estrechamente interconectadas, cuya
resolucin final es problema planteado a la reflexin actual del
filsofo mexicano. La primera comienza con el planteo de la
cuestin de si puede haber una filosofa americana y liga la
pregunta a la cuestin de la cultura americana entera. "De que
exista o no una Cultura Americana -escriba en 1942- depende el
que exista una Filosofa Americana." Ahora bien, la crisis de la
cultura europea obliga a preguntarse por la situacin de nuestra
propia cultura, que ha estado ligada a ella muy estrechamente, de
un modo diverso al lazo externo que, por ejemplo, uni la cultura
asitica, de cepa tradicional aborigen, a la cultura europea
importada. Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente
americano, no est en la cultura precolombiana." Dnde est
entonces? Es lo europeo? "Ahora bien -responde Zea-, frente a la
cultura europea nos sucede algo raro, nos servimos de ella, pero
no la consideramos nuestra, nos sentimos imitadores de ella.
Nuestro modo de pensar, nuestra concepcin del mundo, son
semejantes a los del europeo. La Cultura europea tiene para
nosotros el sentido del que carece la Cultura precolombina. Y sin
embargo no la sentimos nuestra. Nos sentimos como bastardos
que usufructan bienes a los que no tienen derecho. Nos sentimos
igual al que se pone un traje que no es suyo, lo sentimos grande.
Adoptamos sus ideas pero no podemos adaptamos a ellas...
Nuestra concepcin del mundo es europea, pero las realizaciones
de esta cultura las sentimos ajenas, al intentar realizar lo mismo en
Amrica, nos sentimos imitadores."

Por esta razn nuestra filosofa ha sido considerada una
mala copia de las filosofas europeas, como son copias sin
sustancia todas las ideas y los valores de la cultura de que nos
servimos. Y esto es causa de un hondo malestar en el hombre de
esta parte del mundo. "El mal -escribe Zea analizando esta
situacin conflictiva- est en que sentimos lo americano, lo propio,
como algo inferior. El mal est en que queremos adaptar la
circunstancia americana a una concepcin del mundo que
heredamos de Europa y no adaptar esta concepcin del mundo a
la circunstancia americana. De aqu que nunca se adapten las
ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la cultura europea,
pero cuando las ponemos en nuestra circunstancia las sentimos
grandes porque no nos atrevemos a adaptarlas a esta
circunstancia."

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En otro trabajo, esta situacin anmala es, sin embargo,
vista como un hecho inevitable y hasta til: "Si Amrica no ha
hecho una cultura propia -dice Zea en las conferencias reunidas
bajo el ttulo, anlogo en el interior, de "En torno a una filosofa
americana"- es porque no la ha necesitado; si ha vivido como eco y
sombra de una cultura ajena, ha sido porque en esta forma resolvi
mejor los problemas de su circunstancia, acaso mejor de lo que los
hubiera resuelto si en vez de tal cosa hubiese decidido buscar
soluciones propias a los problemas que se le planteaban sin
atender a las soluciones que otra cultura le ofreca." De este
enjuiciamiento se deriva una explicacin sobre la no existencia de
filosofa americana original. Amrica, para Zea, "no tiene una
filosofa propia porque no ha necesitado de ella, como tampoco de
una cultura; pero sin que esto quiera decir que no llegue a tenerlas
si necesita de ellas... Si hasta ahora se ha fracasado en tal intento,
no se puede decir que sea por falta de capacidad sino porque han
sido innecesarias". Esta tesis complementaria se liga con otra
apreciacin que encontramos en trabajos ms recientes, segn la
cual los hispanoamericanos no han producido una filosofa original
por falta de tiempo y de condiciones ambientales, estando como
estaban ocupados en otros menesteres histricamente muy
importantes. Por ello echaron mano de la filosofa europea que les
era necesaria.

La crisis europea, tal como se vive en los aos 40, plantea
una nueva situacin y obliga a buscar lo que sea propio americano
en la vida histrica. Esto propio es lo que ha quedado como
margen inadaptado en el trasplante europeo. "El no haber podido
ser europeos a pesar de nuestro empeo -dice Zea- permite que
ahora tengamos una personalidad, permite que en este momento
de crisis de la Cultura europea sepamos que existe algo que nos
es propio, y que por lo tanto pueda servimos de apoyo en esta hora
de crisis." Se trata de buscar y resaltar eso que es lo nuestro,
superando el sentimiento de inferioridad y la tendencia a la
imitacin, de potenciar nuestra capacidad de universalismo, esa
misma que, como hemos visto, exalt como una prenda americana
Alfonso Reyes, a quien, por lo dems, Zea cita en respaldo de su
tesis. De este modo se lograr dar curso a una fecunda reflexin
sobre nuestra personalidad como naciones, como pueblos y como
cultura. Esta reflexin, que constituye una alta misin espiritual, es
tarea de la filosofa hispanoamericana, y, adems, es el punto de
apoyo ms firme para la constitucin de un genuino pensamiento
filosfico de Hispanoamrica. "Cul es nuestro ser? -escribe Zea.
He aqu una tarea para nuestro filosofar. De la respuesta que
demos habr de surgir nuestra buscada filosofa." sta habr de
ocuparse de los grandes temas de la meditacin universal, pero
tambin y muy especialmente de la realidad americana, de nuestro
contexto histrico particular: ser salvadora de nuestras
circunstancias, en ese sentido orteguiano que, como vimos, Gaos y
Ramos acentuaron. Ser finalmente, una filosofa preocupada por
el hombre, una indagacin de nuevos valores humanos cuyo centro
de irradiacin es la conciencia del hombre de Amrica con su
peculiar modo de ser y esa especial dialctica de la independencia
y la dependencia que sagazmente resalta Zea. A travs de esta
meditacin podremos formular una estimativa de la vida no slo de
nuestros pueblos sino de la humanidad entera, o, para decirlo con
las palabras del filsofo mexicano en un ensayo ms reciente, "una
moral que no slo sea de Mxico, lo mexicano o el mexicano, sino
una moral que-por su arraigo con lo concretamente humano sea
tambin una moral del hombre, de todo hombre en circunstancias
parecidas a las nuestras".

De resultas de este movimiento habr por fin una filosofa
hispanoamericana -mexicana, argentina, peruana-, capaz de
ofrecerse como una reflexin terica genuina y fecunda. ste ser
el resultado seguro, pero no debe ser buscado por s mismo. Tanto
en su primer ensayo como en los de fecha ms cercana, Zea
enfatiza la necesidad de hacer llanamente filosofa y no proponerse
expresamente que sea americana. En lenguaje semejante al de
Gaos, Frondizi, Snchez Reulet y otros crticos, escribe: "Hay que
intentar hacer pura y simplemente filosofa, que lo americano se
dar por aadidura"; y se dar inevitablemente, inclusive contra la
voluntad de despersonalizacin que pueda dominar a algunos. La
marca americana ser seal indudable de la autenticidad de
nuestro filosofar.

Es fcil advertir que los planteos de Zea hasta aqu
reseados tienen un carcter eminentemente prospectivo, de
proyecto de constitucin de una cultura autocimentada y de una
filosofa hispanoamericana genuina y no imitativa como la del
pasado. En cambio, un segundo tipo de enfoque del mismo autor
afirma ms bien la originalidad de la cultura y de la filosofa que ha
producido el hombre americano. Se trata de planteos, por as
decirlo, eminentemente recuperadores. Vemoslos ms de cerca.

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Este segundo enfoque se percibe ya claramente en el
artculo "En torno a la filosofa americana", donde Zea escribe:
"Cabe preguntarnos por qu no tenemos una filosofa, y la
respuesta quiz sea una filosofa propia. Puesto que nos
descubrir un modo de pensar que nos es propio, que acaso no ha
necesitado expresarse en las formas usadas por la filosofa
europea. Cabe tambin preguntamos por qu nuestra filosofa es
una mala copia de la filosofa europea. Porque en este ser una
mala copia acaso se encuentre tambin lo propio de una filosofa
americana. Porque el ser mala copia no implica que sea
necesariamente mala, sino simplemente distinta. Acaso nuestro
sentimiento de inferioridad ha hecho que consideremos como malo
lo que nos es propio, nicamente porque no se parece, porque no
es igual a su modelo. Reconocer que no podemos realizar los
mismos sistemas de la filosofa europea, no es reconocer que
somos inferiores a los autores de tal filosofa, es slo reconocer
que somos diferentes. Partiendo de este supuesto no veremos en
lo hecho por nuestros filsofos un conjunto de malas copias de la
filosofa europea, sino interpretaciones de esta filosofa hechas por
americanos."

Resaltemos en este nuevo punto de vista el papel que
desempean conceptos como los de interpretacin, utilizacin y
adaptacin. Los hispanoamericanos interpretan el pensamiento del
Viejo Mundo en contacto con la realidad de nuestro continente, lo
utilizan para resolver sus problemas vitales y lo adaptan a sus
necesidades y conveniencias. La historia de nuestras ideas -
afirmar Zea en otro trabajo- es la historia de la adaptacin hecha
por el americano de las ideas europeas. "Lo original, lo propio de
Hispanoamrica est en esta adaptacin." El caso del positivismo,
especialmente estudiado por Zea, es una buena muestra de este
fenmeno adaptativo.

Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciacin del
proceso de nuestra cultura y de nuestra filosofa. No ha habido falta
de ajuste ente las ideas y la realidad. Lo que ha ocurrido cuando
hemos pensado as es que nos hemos engaado al juzgar nuestra
realidad histrico-cultural. Se ha producido un ocultamiento de
nuestro ser bajo una capa de conceptos que no le corresponden.
Pero la realidad impone a la postre sus derechos y terminamos
reconociendo nuestra verdad y sus valores. Esto ha sido sobre
todo obra del pensamiento actual, pues, segn Zea, hemos entrado
en el siglo XX "con una preocupacin: no ms desgarramientos, no
ms elecciones entre el pasado y el futuro, entre lo que hemos sido
y lo que queremos ser. Lo que podamos depender en gran parte
de lo que hayamos sido. La accin humana, cualquiera que sta
sea, origina cultura; y esta obra, a su vez est determinada, saca
sus instrumentos del mundo cultural en que se ha formado". Este
optimismo realista de la historia hace que a la postre Zea
encuentre un valor de originalidad -en su momento y sus
circunstancias- en toda construccin ideolgica de nuestra
Amrica, aunque sean reconocible s su filiacin y su modelo,
puesto que los hispanoamericanos han dado lo suyo siempre al
enfrentarse a sus tareas histricas.

En consecuencia, la pregunta hay un pensamiento
filosfico hispanoamericano? no puede menos de contestarse
afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano de filosofar, que
no es creacin de nuevos sistemas, al estilo europeo, sino ajuste
de los productos ideolgicos del pensamiento mundial a nuestras
circunstancias. Como en arte y en literatura, se trata de ajustar la
creacin extraa al medio vernculo, a lo propio de estas tierras,
en proceso que acompaa al surgimiento de una suerte de
personalidad peculiar, de un mestizaje cultural superador de la
falsificacin y la superficialidad.

En este sentido ha habido siempre filosofa de la Amrica
hispanoindia. Ella se ha afirmado en su peculiaridad en el pasado y
se robustecer en el futuro de acuerdo con su empeo en iluminar
lo nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre el ser y sobre
el destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto desde
la perspectiva de nuestra Amrica. Con lo cual el enfoque
prospectivo y el recuperador, divorciados en otros aspectos del
pensamiento de Zea, se encuentran y se conjugan en un punto
decisivo de la problemtica planteada.

xi] La distincin de dos sentidos de filosofa, como conjunto
de proposiciones y como hacer vital, le permite a J os Ferrater
Mora concluir afirmativamente sobre la cuestin de una filosofa
americana. En efecto, si como articulacin proposicional la filosofa
no puede admitir una adjetivacin distinta de la verdad o la
falsedad, o de cualquier concepto afn a estos valores, como
actividad de ciertos hombres, como funcin de la existencia
humana puede menos de consentir una adjetivacin relativa a
nuestro mbito cultural. "En este sentido -escribe Ferrater-,
podemos afirmar plausiblemente que no slo hay una filosofa
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americana, sino que la filosofa en Amrica solamente puede
entenderse como filosofa americana." Este carcter de actividad
propio del filosofar anula adems la posibilidad de un vicio de
imitacin, al mismo tiempo que no se opone sino que pide la
realizacin de la filosofa como actividad.

xii] Para el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla la
posibilidad de una filosofa americana propia tiene que ver con la
experiencia ontolgica del hombre americano. Nuestra filosofa
habr de ser original slo si se funda en una experiencia ontolgica
original. Esto no quiere decir que renuncie al acervo universal, ya
que -escribe Mayz- "la originalidad no consiste en los 'mtodos' -ni
incluso en la textura formal de los 'conceptos'- sino en aquello que
se ilumina 'originariamente' (valga decir, en su 'origen' u
'originariedad'), aun cuando se empleen para ello 'mtodos',
'nociones' y 'conceptos' ya sabidos y perfectamente conocidos". El
mtodo recomendado por el profesor venezolano para esta
operacin de descubrimiento ontolgico -sin negar la existencia
posible de diversas variantes metdicas que dependen de las
circunstancias de la reflexin- es la hermenutica existencial, de
inspiracin fenomenolgica, que para l pone al investigador
directamente ante el problema clave.

De esta suerte, una tpica filosofa europea es considerada
medio eficaz de fundar una filosofa hispanoamericana genuina y
original. Mayz est convencido de que no hay ninguna dificultad en
vincular los instrumentos conceptuales ajenos a nuestra vida y el
punto de vista reflexivo americano. Esto es inclusive valioso,
porque probablemente una vez aseguradas las intelecciones
requeridas "se note la necesidad de instaurar nuevos mtodos para
avanzar y ahondar originalmente en la posterior conquista de la
'originariedad'; o que, como histricamente ha sucedido, las
intelecciones originarias obliguen a una reforma total de la textura
de los conceptos y significaciones categoriales hasta entonces
aceptadas como vlidas y comprensibles".

xiii] Sealemos, para terminar, que en una posicin
afirmativa sobre la posibilidad de una filosofa diferencial americana
y la justificacin del tema de Amrica como cuidado principal de
ella estn la mayora de los estudiosos de la historia de las ideas
en nuestra Amrica los cuales en muchos casos hacen franca
profesin de fe historicista o estn influidos por esta corriente y, en
general, por las filosofas de cepa culturalista. Entre los
especialistas de la historia de las ideas que han aportado al debate
sobre nuestra filosofa mencionamos al boliviano Guillermo
Francovich; a los panameos Diego Domnguez Caballero y
Ricaurte Soler -el segundo de los cuales est especialmente
interesado en los supuestos gnoseolgicos de la historia y de la
interpretacin del pensamiento de la Amrica hispanoindia-; al
mexicano Abelardo Villegas y al uruguayo Arturo Ardao.

Ardao resalta justamente la funcin del historicismo en la
toma de conciencia de nuestra cultura y del sentido de nuestro
pensamiento filosfico. Gracias al historicismo -dice- "Amrica se
descubre a s misma como objeto filosfico. Se descubre en la
realidad concreta de su historia y de su cultura, y aun en su
naturaleza en cuanto sostn, contorno y condicin de su
espiritualidad. Su pensamiento ha tendido espontneamente a
reflejar a Europa; pero cuando sta, por su propio curso,
desemboca en el historicismo, la conciencia de Amrica, al
reflejarlo, se encuentra paradjicamente consigo misma, invocada
en lo que tiene de genuino." Como se ve para Ardao, tambin en
esto Amrica sigue la huella de Europa y su misma originalidad de
pensamiento est vinculada con un movimiento europeo. "La
propia filosofa europea viene as a prohijar o suscitar la
personalidad de la filosofa americana, proporcionndole el
instrumento de la emancipacin, la herramienta ideolgica."

Un extremo del planteamiento historicista de Ardao es que
la originalidad de las ideas filosficas americanas pasa a segundo
trmino o no resulta especialmente valorada frente al hecho de las
determinadas conexiones histrico-sociales que ellas ofrecen y a la
funcin reveladora del contexto cultural que ellas pueden cumplir
en cualquier caso. De all la importancia del estudio de historia de
las ideas, importancia ligada, cabra quiz decir, ms a la
significacin histrica que al valor ideolgico de las doctrinas.
"Desde ese ngulo -escribe Ardao-, la historia de la filosofa en
Amrica cobra para nosotros, los americanos, un inters
fundamental. Si no lo tiene como revelacin de doctrinas o
sistemas originales, y menos como fuente de eventuales
conquistas de validez intemporal, lo adquiere en cambio, como
expresin de nuestro espritu, en su historicidad personalsima: en
las ideas y en las circunstancias que han protagonizado su
desenvolvimiento." Y agrega, subrayando esta apreciacin
"historizante": "No importa que como frmulas conceptuales esas
ideas resulten ser copia, no todas las veces fiel, de ideas ajenas.
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
29
Quedarn siempre nuestras las circunstancias en que su adopcin
fue hecha en cada caso; por tales circunstancias es, precisamente,
que dichas ideas descienden de su abstraccin para penetrarse de
vida y de sentido en la experiencia histrica.

Por lo dems, Ardao, que acepta la posibilidad de una
filosofa diferenciable como americana y tambin de una filosofa
de lo americano, no admite su identificacin de ambas. Cree que la
calidad de americana le viene a la filosofa no por su objeto sino
por la perspectiva histrica desde la que se hace, mientras que una
filosofa de lo americano -que equivale a una variante de la filosofa
de la cultura y de la historia y de la antropologa filosfica-, aparte
de ser muy determinada por su objeto, puede ser hecha desde una
perspectiva no americana.


4. Detengamos aqu esta apretada resea y tratemos de
formar una idea global de los elementos principales del debate
estudiado y de los resultados ms importantes a que conduce.
Antes, sin embargo, conviene precisar el uso de algunos trminos
que van a permitirnos formular de modo ms seguro las
conclusiones de nuestra exposicin. Los principales son:

"Originalidad", que emplearemos con respecto a filosofas
para significar el aporte de ideas y planteos nuevos, en mayor o
menor grado, con respecto a las realizaciones anteriores, pero
suficientemente discernibles como creaciones y no como
repeticiones de contenidos doctrinarios. En este sentido, una
filosofa original ser identificable por construcciones conceptuales
inditas de valor reconocido.

"Genuinidad" o "autenticidad", que emplearemos como
sinnimos para significar un producto filosfico -al igual que un
producto cultural cualquiera- que se da como propiamente tal y no
como falseado, equivocado o desvirtuado. En este sentido
decimos, v.gr., que la filosofa de Kant es genuina y que un
discurso espiritista es seudo filosofa.

"Peculiaridad", que emplearemos para referimos a la
presencia de rasgos histrico-culturales diferenciales, que dan
carcter distinto a un producto espiritual, en este caso filosfico; se
trata de un tono, digamos, local o personal, que no implica
innovaciones de contenido sustantivo. Dos personas, dos pueblos,
dos clases o dos pocas tienen siempre peculiaridades que se
reflejan en las respectivas filosofas.

Aunque distintos, estos trminos se dan interconectados.
Su relacin define, adems, situaciones de dependencia e
independencia conceptual y fctica. As, un pensamiento que no es
genuino difcilmente puede tener originalidad, pero un pensamiento
que no es original puede ser peculiar. De otro lado, la originalidad
le asegura de algn modo a una filosofa no slo su peculiaridad,
que puede tenerla aunque domine en ella la imitacin, sino su
autenticidad. En general puede decirse, apelando al testimonio de
la historia de las ideas, que el rasgo ms frecuente en los
productos ideolgicos -rasgo obligado, quiz, si es cierto que el
hombre resulta marcado siempre por la historia- es la peculiaridad.
En cambio, no es frecuente ni fcil acceder a la genuinidad y a la
originalidad del pensamiento.

Aplicando estas distinciones al caso de la filosofa
hispanoamericana puede decirse que en la polmica arriba
reseada se han formulado tesis y aducido pruebas tanto sobre la
peculiaridad cuanto sobre la autenticidad y la originalidad de
nuestro pensamiento. Dicho de otro modo, se ha discutido acerca
de si hay una filosofa hispanoamericana peculiar o autntica u
original, o con dos o las tres de estas calidades sumadas. En
cambio, ha quedado fuera de discusin, pues se concede por trivial
y por carente de inters, la cuestin de la existencia de una
filosofa hispanoamericana en el sentido de una determinacin
meramente espacio-temporal, esto es, como un pensamiento que
se registra en los pases de la Amrica hispanoindia, sea cual
fuere, por lo dems, su carcter. Lo importante y buscado no es la
filosofa en Hispanoamrica sino la filosofa de Hispanoamrica.

Tratemos de terminar ahora acuerdos y desacuerdos
bsicos en los diversos tipos de respuesta al problema de nuestra
filosofa.

a] Puede decirse, en primer lugar, que todos los exegetas y
estudiosos de este pensamiento estn de acuerdo en que, si es
posible una filosofa hispanoamericana, peculiar, genuina y original,
sta no se ha logrado ni ha de lograrse proponindose
temticamente el cumplimiento de su carcter de
hispanoamericana - o mexicana, peruana, chilena, cubana, etc.-,
es decir, programando su personalidad histrico-cultural propia.
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
30
Ella no puede concebirse sino como el efecto de una reflexin
autntica, de un pensar que sea filosofa simple y llanamente, pues
lo hispanoamericano vendr por aadidura.

b] De otro lado, hay acuerdo en que existe una filosofa
peculiar en nuestra Amrica o peculiaridades en el modo de
filosofar los hispanoamericanos, aunque estos rasgos diferenciales
sean considerados en unos casos positivos y en otros negativos.

c] y hay acuerdo tambin en que, sea como fuere esta
filosofa, la seriedad de los estudios, el rigor tcnico, la mxima
aproximacin a una disciplina formativa y metdica como la de la
ciencia, no puede menos de beneficiar al quehacer filosfico de los
hispanoamericanos.

d] Finalmente, hay un acuerdo muy significativo en poner
en la cuenta de una falta de comprensin de nuestras posibilidades
o de un cierto complejo de inferioridad la situacin irregular o el
malestar de nuestra filosofa.

Quienes se inclinan por la afirmacin de una personalidad
filosfica hispanoamericana atribuyen a una valoracin equivocada
o a un sentimiento de inferioridad el que este pensar no se haya
desenvuelto plenamente.

Por otro lado, quienes hacen hincapi en la condicin
universal de la filosofa piensan que los hispanoamericanos pueden
lograr mucho decidindose al esfuerzo de la reflexin y no
escuchando el canto de sirena de los que predican que para
Hispanoamrica no estn hechas las altas formas del pensar
terico, la teora pura con sus mximas exigencias de rigor

Es significativo este acuerdo porque, pese a las diferencias
de los planteos, refiere el problema de la filosofa
hispanoamericana a factores que operan en el hombre de nuestra
Amrica.

e] No hay acuerdo, en cambio, sobre la existencia de una
filosofa genuina y original en la Amrica hispanoindia. Unos
afirman este hecho, otros lo niegan. Veamos ambos casos en lo
que tienen de ms significativo.

Los que piensan que s hay una filosofa hispanoamericana
por lo menos genuina se apoyan generalmente en una
interpretacin del pensar filosfico que asume como pensar
autntico la recepcin y adaptacin de las doctrinas europeas, y
resaltan la utilizacin de tal pensar de acuerdo a las necesidades
de la vida histrica y a las inclinaciones de nuestra idiosincrasia.
Muy pocos son los casos -pero los hay- en que se afirma la
existencia de productos filosficos hispanoamericanos originales,
equiparables a los europeos. Prospectivamente, este enfoque
positivo propugna la reafirmacin de una lnea de reflexin sobre
nuestra realidad que se considera ha dado buenos frutos en el
pasado. En este caso, la filosofa original hispanoamericana se
presenta en la forma de una filosofa sobre lo hispanoamericano.

Quienes sostienen que no hay filosofa genuina ni original
en Hispanoamrica concuerdan generalmente entre s, pese a
algunas diferencias importantes, en la mirada optimista sobre el
futuro de nuestro pensamiento. Domina en ellos la conviccin de
que, si no ha habido filosofa genuina y original, ir a haberla, a
corto o largo plazo, cumplidos ciertos requisitos. Encontramos aqu
la idea fija del nacimiento inminente de la filosofa
hispanoamericana, la cual, como ha sealado Francisco Mir
Quesada hablando de la esencia prospectiva de nuestro filosofar,
es por su parte un rasgo que define la filosofa de Hispanoamrica.
En algunos casos se llega a pensar que ya se est logrando la
filosofa genuina -generalmente de acuerdo al modelo occidental- y
que luego vendr el pensar original y creador.

Las diferencias que se advierten entre los defensores de
esta segunda posicin estriban principalmente en las razones que
dan para explicar la no existencia de una filosofa genuina y
original.

i] Un primer caso es el de aquellos que acentan los
factores de raza, espritu o genio nacional. La filosofa genuina, al
modo europeo, no armoniza con nuestra mentalidad, ms inclinada
al arte y la literatura. En la variante extrema, se niega la posibilidad
de que haya en el futuro una tal filosofa en Hispanoamrica por
razn de capacidad, salvo que se logre una transformacin de la
mentalidad nacional o, si se mantiene nuestra vocacin espiritual,
cuyos valores son generalmente exaltados por quienes defienden
este enjuiciamiento, que se llegue a plasmar una nueva forma de
filosofar adecuada a nuestra idiosincrasia.
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
31

ii] Otro caso es el de aquellos que aducen la juventud
histrico-cultural de nuestros pueblos. La filosofa es producto de
madurez; cuando sta se logre en la Amrica hispanoindia,
aparecer la filosofa que extraamos. En algn planteo se afirma
la existencia de tal madurez, pero se piensa que operan an ciertos
obstculos que impiden dar curso a nuestra energa creadora,
tanto de filosofa como de otras formas de alta cultura. El complejo
de inferioridad del hispanoamericano o su tendencia a la
precipitacin en la tarea intelectual o, en fin, su sobre estimacin
de la inspiracin personal, son ejemplo de estos impedimentos que
entraban la obra reflexiva.

iii] Un tercer diagnstico apela a los defectos de la
formacin tradicional y de la educacin especial. No ha habido
filosofa entre nosotros por falta de una adecuada orientacin
educativa (carencia de estudios clsicos, mala enseanza de
idiomas extranjeros, etc.). Cuando se supere nuestra defectuosa
tradicin intelectual, se reforme la educacin y se implante un
sistema de enseanza apropiado, veremos florecer productos
espirituales nuevos, entre los cuales se contar una filosofa
genuina y original.

iv] Vinculada con la explicacin anterior -casi como una
variante de ella, pero que debe ser bien destacada- est la tesis
que atiende a las condiciones institucionales del cultivo de la
filosofa. En nuestros pases los filsofos se han ocupado siempre
de muchas otras cosas aparte del quehacer reflexivo. Adems, no
han existido instituciones, especialmente universitarias, capaces de
ofrecer a quien siente la vocacin filosfica las condiciones
organizativas y materiales necesarias para dedicarse por entero a
ella. Los filsofos hispanoamericanos no han tenido, pues, tiempo
ni tranquilidad para entregarse de lleno al pensamiento. El cambio
de estas condiciones, que habr de lograrse sobre todo por la
modernizacin y la expansin de las carreras universitarias,
proporcionar el remedio del mal.

v] Otra tesis dice as: el filsofo hispanoamericano no ha
podido realizar obra genuina y original porque no se ha orientado a
su objeto terico propio. Se ha equivocado de tema o lo ha
descuidado. El asunto que puede y debe llenar de contenido nuevo
su reflexin es la realidad misma de Hispanoamrica -del conjunto
de nuestra Amrica hispanoindia o de cada una de sus naciones.
Haciendo filosofa de lo americano, en conjuncin con el estudio
serio de su desenvolvimiento histrico, sobre todo en el campo de
las ideas, podr alcanzar la entidad terica que hoy le falta. Como
se sabe, sta es la tesis defendida y aplicada sobre todo por
algunos profesores mexicanos, especficamente en relacin con su
pas pero tambin respecto a toda nuestra Amrica.

vi] Por ltimo, entre los planteos estudiados se delinea una
explicacin -sustentada de modo explcito sobre todo por
Maritegui- que tiene en cuenta como factor principal el estado de
la sociedad hispanoamericana y ve en los elementos negativos de
su proceso histrico dentro del cuadro mundial el obstculo
fundamental para el nacimiento de una filosofa digna de tal
nombre.

A qu conclusiones nos lleva el resumen anterior?
Diremos, en primer lugar, que los acuerdos nos parecen bien
cimentados: la filosofa no debe buscarse como americana para ser
un producto genuino y creador; hay que hacer filosofa sin ms. Y
hay que hacerla, por cierto, con rigor y seriedad, de acuerdo a las
tcnicas ms depuradas y seguras, como lo pide hoy en especial el
movimiento representado por la revista Crtica. Por otra parte,
debemos declarar que tambin para nosotros existen
incontestablemente rasgos peculiares que dan color local -como en
otra escala lo dan personal- a nuestro pensamiento. Pero estas
peculiaridades nos parecen ms bien negativas o superficiales
cuando no meramente folklricas.

Es quiz fcil colegir de lo anterior que, respecto a la
alternativa entre existencia o inexistencia de una filosofa genuina y
original de la Amrica hispanoindia, nos inclinamos por el segundo
trmino. Sin negar que pueda existir en el futuro, creemos que no
hay hasta hoy un pensamiento riguroso, autntico y capaz de
nutrirse de su propia savia doctrinaria. No nos parece que se haya
dado ninguna razn suficientemente valedera -no lo es siquiera el
progreso, por lo dems tan limitado y mal recibido, en el filosofar
estricto- para probar que, frente al pensamiento occidental que
conocemos Y que estamos acostumbrados a acoger, pueda
ponerse, con igual carcter y rango, es decir, como instrumento
eficaz de reflexin y como alimento doctrinario, ese producto
endeble y reme dado que elaboran nuestros filsofos. En sntesis,
concedida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no se ha
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de Nayarit
32
establecido 1] que sea genuino y 2] que haya dado frutos
originales.

De otro lado, aceptada la negativa, no nos convencen las
explicaciones que de ella se dan, por lo menos como Razones
suficientes y fundamentales. Tienen que ver, a no dudarlo, con
factores que intervienen en el fenmeno considerado e iluminan
varios de sus aspectos. Pero no dan cuenta de l en su ncleo
central y ms significativo desde el punto de vista de la evolucin
cultural. As, por ejemplo, la explicacin por el genio de nuestra
raza, por la aptitud y la vocacin artstico-literaria de nuestras
gentes no resiste al hecho de que tampoco en estos sectores de la
cultura hemos logrado una incontestable autenticidad y un
repertorio bien definido de formas creadoras de impacto mundial.

Las explicaciones por la juventud nacional y cultural olvidan
el caso de otras naciones ms jvenes que las hispanoamericanas
o tan jvenes como ellas -v.gr. Estados Unidos- que ya han logrado
forjar un pensamiento propio. Y nada asegura que la afirmacin de
nuestra madurez, como un logro hoy da, y la decisin de remover
los obstculos que no permiten que ella opere, sean algo ms que
un buen deseo de los intrpretes (o de los usufructuarios) de
nuestra historia. En todo caso, sera posible objetar a esta
explicacin un patente culturalismo, pues hace caso omiso del
estado -obviamente negativo- de la sociedad hispanoamericana de
hoy, francamente contradictorio con una supuesta madurez
cultural.

Hay tambin culturalismo en las explicaciones por el
mtodo, la educacin y la organizacin universitaria. Cualquier
experimento educativo divorciado del estado econmico-social est
condenado al mismo fracaso que ha acompaado a los brotes
espirituales aislados del contexto histrico. Lo cual se aplica sin
recorte a la explicacin por el nivel de la Universidad y las
instituciones afines, que no pueden ser reformadas sino como
parte de un gran movimiento de cambio social. Por aadidura, la
explicacin aludida comporta la idea, no probada, de que la
filosofa florece slo en las universidades, confundiendo as
peligrosamente a los filsofos creadores con los profesores de
filosofa. Recurdese que figuras tan notables del pensamiento
mundial como Descartes Spinoza. Leibniz, Locke, Hume, no fueron
-y hasta no quisieron ser- profesores y tuvieron una vida tan
ocupada y agitada por otros menesteres distintos y distantes de la
reflexin pura como la de los pensadores hispanoamericanos cuya
infecundidad se quiere justificar por esas razones.

La bsqueda de una filosofa genuina a travs del estudio
de la historia y la situacin de nuestros pases, por una reflexin
sobre la realidad de Amrica nos parece -aun superadas las no
poco frecuentes confusiones con los estudios cientfico-sociales-
insuficiente y no libre de peligros por cuanto no puede prescribirse
ni reducirse a priori el campo de los temas y problemas de un
pensar tan eminentemente libre y dinmico como la filosofa. Pero
hay en ella un elemento muy positivo que debe quedar a salvo. a
saber, la atencin puesta en los procesos y los conflictos de la
historia que no pueden ser ajenos al filosofar que habr que
desarrollar en el futuro, como no lo han sido en ninguna poca ni
forma de la filosofa.

Se ver ms clara la significacin y alcance de este
elemento desenvolviendo lo positivo y superando lo limitado que
hay en la ltima de las explicaciones que hemos reseado, aquella
que aborda el problema de nuestra filosofa desde la perspectiva
de la situacin social global de nuestros pases, tomados
separadamente o en el conjunto de Hispanoamrica. Tal
desenvolvimiento abre una nueva va de interpretacin del
problema de la filosofa hispanoamericana Y nos conduce al
planteo que queremos formular.


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3 UNA INTERPRETACIN

5. En sus Lecciones sobre la historia de la filosofa escribi
Hegel: "La filosofa es la filosofa de su tiempo, un eslabn en la
gran cadena de la evolucin universal; de donde se desprende que
slo puede dar satisfaccin a los intereses propios de su tiempo."
En otra parte del mismo libro, confrontado con la existencia de
sistemas que pretenden reproducir doctrinas del pasado, o sea,
hacer una suerte de traslado de un pensar a otro, formulaba esta
tajante descalificacin: "Estos intentos son simples traducciones,
no creaciones originales; y el espritu slo encuentra satisfaccin
en el conocimiento de su propia y genuina originalidad." Con lo
cual el gran maestro de la historia de la filosofa pona de relieve un
hecho importantsimo en el dominio del pensamiento -que traduce
otro ms hondo y general de la existencia histrica-, a saber, que la
filosofa como tal es un producto que expresa la vida de la
comunidad, pero que puede fallar en esta funcin y, en lugar de
manifestar lo propio de un ser, puede desvirtuarlo o encubrirlo. Se
da segn esto el caso de una filosofa inautntica, de un
pensamiento mixtificado.

Tal como nosotros la entendemos, una filosofa es varias
cosas: es anlisis, es iluminacin, es unificacin de la experiencia
del mundo y de la vida; entre estas cosas es tambin -y
seguramente no puede dejar de ser- la manifestacin de la
conciencia racional de un hombre y de la comunidad en que ste
vive, la concepcin que expresa el modo cmo las agrupaciones
histricas reaccionan ante el conjunto de la realidad y el curso de
su existencia, su manera peculiar de iluminar e interpretar el ser en
que se encuentran instaladas. Porque se refiere al conjunto de lo
dado la filosofa tiene que ver con lo esencial del hombre, con su
compromiso vital. En esto se diferencia de la ciencia que no
compromete al hombre total. Por otro lado, siendo ella la
racionalidad consciente en su forma ms exigente, siendo un
intento de hacer inteligible el mundo y la vida, est ligada a los
datos objetivos y por tanto no se confunde con la fe religiosa que
se nutre del sentimiento y la sugestin. La filosofa tiene que ver
con la verdad, pero con la verdad total de existencia racionalmente
clarificada, lo que apela a la plena lucidez del hombre, a un
esfuerzo total de su capacidad de comprensin, en suma, a algo
que no puede menos que responder a lo ms propio de su
sustancia.

Cmo ocurre que la filosofa resulte inautntica? El
hombre filosofante construye la imagen de s mismo en el mundo,
como individuo y como grupo social. Tambin como filsofo es -
para usar las palabras de Ortega- el novelista de s. Pero puede
serio como un escritor original o como un plagiario, como alguien
que se retrata perfilando su idea genuina o como alguien que se
ilusiona sobre s, que "se hace ideas" sobre lo que es y toma como
imagen suya la de otro. Entonces, creyendo conocerse se ignora.
Una filosofa puede ser esta imagen ilusoria, la representacin
mixtificada de una comunidad por la cual sta "se hace ideas" -
meras ideas- sobre su realidad y se pierde como conciencia veraz.

Tal cosa sucede de diversas maneras que estudia la teora
de las ideologas. Entre otras ocurre cuando la filosofa se
construye como un pensamiento imitado, como un transferencia
superficial y episdica de ideas y principios, de contenidos tericos
motivados por los proyectos existenciales de otros hombres, por
actitudes ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse en
razn de diferencias histricas muy marcadas y que a veces son
contrarias a los valores de las comunidades que los imitan. Quien
asume este pensamiento calcado cree verse expresado en l o se
esfuerza en vivirlo como suyo, sin poder encontrarse en las
imgenes que lo conforman. La ilusin y la inautenticidad
prevalecen en este caso y se pagan con la esterilidad, que
denuncia una falla vital y es siempre un riesgo para la vida
individual y colectiva.

Esta ilusin antropolgica tiene, no obstante, un lado veraz.
El hombre de la conciencia mixtificada expresa por esta conciencia
su defectos y carencias. Si en lugar de producir sus propias
categoras interpretativas una comunidad adopta ideas y valores
ajenos, si resulta imposible para ella darles vida nueva y
potenciarlos como fuente de proyectos adecuados a su salvacin
histrica, si los remeda en su carcter extrao y hace de ellos
principios de conducta pese a su inadecuacin, es porque en su
mismo ser prevalecen los elementos enajenantes y carenciales.
Una representacin ilusoria de s no es posible sino en la medida
en que no hay cumplimiento de s, en la medida en que no se
alcanza a vivir genuinamente, por lo menos en ciertos sectores
muy importantes de la existencia histrica, decisivos para la
supervivencia de las naciones. En este punto es, pues, inexacto
aunque no falso- el negar veracidad a las filosofas inautnticas.
Ms exacto resulta decir que mienten sobre el ser que las asume,
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
34
pero al mentir dan expresin a su real defecto de ser. Fallan al no
ofrecer la imagen correcta de la realidad como sta debiera ser, al
no predicar su situacin precaria en el conjunto de lo existente,
pero aciertan, sin proponrselo, sin intencionarlo temticamente,
como expresin de la ausencia de un ser pleno y original.

Estas consideraciones son muy importantes en el plano de
la filosofa de la cultura y tienen adems consecuencias para la
investigacin social. En efecto, cuando en las ciencias humanas se
habla de cultura es preciso tener en cuenta los distingos aqu
hechos. Por exigencia de la exactitud y la objetividad cientficas,
corrientemente se suele significar con este trmino un concepto
nico y neutral. Este uso, que por cierto ha permitido generalizar
explicaciones y manipular empricamente la vida social es, sin
embargo, insuficiente, como lo vemos en el caso de la filosofa.
Creemos que las disciplinas sociales se encuentran ya en
condiciones de asumir sin riesgos y de elaborar tericamente los
hechos concernientes a la inautenticidad y a la alienacin de la
comunidad y la cultura. El marxismo y el psicoanlisis,
empricamente controlados, pueden dar sugestiones muy valiosas
a este respecto. Se trata de un paso indispensable porque no
parece posible comprender la vida humana sin distinguir niveles de
realizacin como son los de las carencias y las plenitudes
histricas, los cumplimientos y las alienaciones de los grupos y los
individuos, lo cual obliga a diversificar conceptos y principios
explicativos. A este respecto creemos que conviene manejar un
concepto fuerte y propio de cultura, entendida como la articulacin
orgnica de las manifestaciones originales diferenciales de una
comunidad, susceptibles de servir de pauta para contrastar la obra
histrica de los pueblos y las pocas y reservar otros conceptos,
como los de modo de obrar, modo de proceder, manera de
reaccionar, peculiaridades o rasgos caractersticos, para otros
fenmenos paralelos y generalmente relacionados estrechamente,
aunque no identificables, con el de cultura.


6. Si con estas premisas interpretativas volvemos la vista a
Hispanoamrica podemos comprobar que en ella se da un hondo
defecto de cultura. Al comentar un libro mo sobre la historia de las
ideas en el Per contemporneo, el joven historiador francs lean
Piel escribi: "'Cmo se puede ser peruano?' habra dicho en su
tiempo Montesquieu el filsofo. 'Cmo se puede filosofar en el
Per de nuestro tiempo?' agregamos nosotros." Estas preguntas
valen inclusive extendidas a todos los tiempos y a toda nuestra
Amrica y apuntan a nuestro ser carencial, a la existencia de un
problema de autenticidad en el hombre de esta parte del mundo,
justamente resaltado en su conexin con la meditacin filosfica.
Por cierto que en el nivel de los simples hechos, de la realidad
natural, las preguntas citadas no ofrecen dificultad y quiz hasta no
valen la pena de ser planteadas. En este plano se puede ser
cualquier cosa desde el momento que se es. Pero cuando se toma
en cuenta todo lo que comporta una realidad histrica como tal, lo
que implica de aspiraciones y de proyectos, de normas y de
valores articulados con la base natural, entonces la cuestin de la
posibilidad de ser adquiere pleno sentido y nos pone al frente la
entidad peculiar del existir inautntico.

Porque lo cierto es que los hispanoamericanos estamos
claramente en el caso de este existir inautntico: vivimos desde un
ser pretendido, tenemos la pretensin de ser algo distinto de lo que
somos y lo que podramos quiz ser, o sea, vivimos alienados
respecto a la propia realidad que se ofrece como una instancia
defectiva, con carencias mltiples, sin integracin y por ende sin
vigor espiritual.

De all que en nuestras comunidades prevalezcan la
mixtificacin y la ficcin. Muchas instituciones -seguramente todas
las que tienen fuerte resonancia social- poseen signo distinto del
que declaran y la mayora de las ideas cobran comnmente un
sentido extrao y aun opuesto al significado original que
oficialmente se le reconoce. Las ms variadas formas de conducta
y relaciones intersubjetivas, sinnmero de usos y costumbres
coinciden en esta entidad ambigua, en este funcionar y estar
motivados de modo contrario al que pretendidamente les
corresponde. Pinsese en la democracia hispanoamericana o en la
libertad de empresa, en la administracin de justicia y en los
estndares de moralidad, en la religin y los valores sociales, en la
Universidad o el Estado, y se ver a qu tremenda inversin de ser
apuntan mis consideraciones. En ltima instancia, vivimos en el
nivel consciente segn modelos de cultura que no tienen asidero
en nuestra condicin de existencia. En la cruda tierra de esta
realidad histrica, que ha de ser juzgada tomando en cuenta las
grandes masas pauperizadas de nuestros pases, la conducta
imitativa da un producto deformado que se hace pasar por el
modelo original. Y este modelo opera como mito que impide
reconocer la verdadera situacin de nuestra comunidad y poner las
Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autnoma
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35
bases de una genuina edificacin de nuestra entidad histrica, de
nuestro propio ser. Semejante conciencia mixtificada es la que nos
lleva a definimos como occidentales, latinos, modernos, catlicos y
demcratas, dando a entender con cada una de estas
calificaciones, por obra de los mitos enmascaradores que tienen
libre curso en nuestra conciencia colectiva, algo distinto de lo que
en verdad existe.

Un caso muy significativo de esta inautenticidad y este ser
carencial es justamente el de la filosofa hispanoamericana -y con
ella de todo otro pensamiento afn por sus propsitos tericos- que
ofrece ese sello de negatividad que antes apuntamos. Esta
negatividad no es sino el reverso de la representacin ilusoria de
nuestro ser en que ella consiste. Por imitativa ha sido, a travs de
sus diversas etapas hasta hoy, una conciencia enajenada y
enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras comunidades
nacionales una imagen falsa y superficial, por remedada, del
mundo y la vida, de su mundo y de su vida. Sin que en esto pueda
hablarse de ningn propsito deliberado y aun operando en
muchos casos una voluntad "patritica", el pensamiento
hispanoamericano ha obedecido de hecho a motivaciones distintas
a las de nuestro hombre y ha asumido intereses vitales y metas
que corresponden a otras comunidades histricas. Ha sido una
novela plagiada y no la crnica verdica de nuestra aventura
humana.

La filosofa hispanoamericana sanciona, pues, el uso de
patrones extraos e inadecuados, y lo sanciona en un doble
sentido derivado de la ambivalencia de nuestro existir, a saber:
como asuncin consciente de conceptos y normas sin races en
nuestra condicin histrico-existencial, y como producto imitativo,
sin originalidad y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un pensar
ajeno.

No nos extrae que una comunidad desintegrada y sin
potencialidad, una comunidad alienada, d una conciencia
filosfica mistificada. La filosofa, que en una cultura plena es la
cima de la conciencia, en una realidad defectiva es difcil que
tienda a ser la consagracin de la prdida de s, un pensar
trascendente pero sin sustancia ni efecto en la historia, una
meditacin extraa al destino de los hombres que la alimentan con
su inquietud reflexiva.


7. Dnde est la causa de esta situacin, el complejo
determinante del estado de cosas que afecta de semejante modo a
Hispanoamrica como conjunto y a cada una de las naciones que
la constituyen? Si nos percatamos de que la condicin que hemos
descrito no es exclusiva de los pases hispanoamericanos sino que
en mucho es similar a la de otras comunidades y agrupaciones
regionales de naciones de nuestro tiempo, todas las cuales
pertenecen a lo que hoy se conviene en llamar el Tercer Mundo, se
har claro que para explicar el fenmeno de nuestra filosofa es
indispensable utilizar conceptos como los de subdesarrollo,
dependencia y dominacin. En efecto, los pases subdesarrollados
presentan una suma de caractersticas bsicas negativas que, de
un modo o de otro, se vinculan con su condicin dependiente y su
sujecin a otros centros de poder econmico-poltico. Estos son las
metrpolis o grandes potencias industriales, naciones que han
alcanzado altos niveles de desarrollo -y de capacidad de dominio
en el complejo mundial-, las cuales dirigen de acuerdo a sus
propios intereses el proceso poltico-econmico de los pases del
Tercer Mundo. Estas caractersticas negativas son fcilmente
coordinables con los fenmenos peculiares de culturas como la
nuestra. No es por azar por lo que los pases de la Amrica
hispanoindia estuvieron sujetos primero al poder espaol y que
luego pasaron de la condicin de colonias polticas de Espaa a la
de factoras y centrales de aprovisionamiento o mercados del
imperio ingls, firmemente sometidos a su control econmico y aun
poltico, imperio que ha venido a heredar, con una red de poder
ms eficaz y cerrada, Estados Unidos. Dependientes de Espaa,
Inglaterra o Estados Unidos hemos sido y somos subdesarrollados
-valga la expresin- de estas potencias y, consecuentemente,
pases con una cultura de dominacin.

Nos hemos referido arriba a los grandes rasgos de la
condicin de Hispanoamrica, con indicaciones globales del
fenmeno del subdesarrollo y la dominacin, y preferimos
quedarnos en este plano para llamar mejor la atencin sobre el
carcter esencial de nuestra cultura y su causa bsica. Se puede
objetar, a no dudarlo, la simplicidad de la explicacin. Estamos
convencidos de que podra matizarse mucho sin variar la tesis en
lo sustantivo, pero tememos que los rboles de la matizacin no
dejen ver el bosque de la razn bsica, tememos que el pluralismo
refinado de las explicaciones secundarias nos desve de la
comprensin original. Por eso insistimos en que lo decisivo en el
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caso hispanoamericano es el subdesarrollo, la dependencia y los
lazos de dominacin, con los caracteres peculiares que tiene como
variante histrica multinacional.

El efecto sociocultural de tal estado de cosas es esa
sociedad mal formada y esa cultura defectiva que la filosofa
expresa y a la vez sufre. Hemos hablado de nuestras
dependencias histricas sucesivas. Recordemos ahora que, en
consonancia con ellas, nuestra filosofa fue un pensamiento
originalmente impuesto por el conquistador europeo de acuerdo a
los intereses de la corona y la Iglesia espaolas. Ms adelante ha
sido un pensamiento de clase dirigente o de lites oligarquas
refinadas y ha correspondido generalmente a olas de influencia
econmico-poltica extranjera. En todos estos casos operan el
subdesarrollo y la dominacin.

Por otro lado, si comparamos los caracteres que hemos
encontrado en nuestro pensamiento con los fenmenos del
subdesarrollo veremos que no se oponen sino que, por el contrario,
armonizan cabalmente entre s, lo cual permite explicaciones
suficientes de muchos de esos caracteres. Por ejemplo, los pases
dominados viven hacia afuera, pues dependen en su existencia de
las decisiones de las potencias dominantes; este rasgo puede
ponerse en relacin con la receptividad y el carcter imitativo de la
filosofa -y no slo de la filosofa- que es tpico de Hispanoamrica.
Por otro lado, cuenta el hecho de que los pases subdesarrollados
carecen de fuerza y dinamismo por la condicin deprimida de su
economa y por la falta de integracin y organicidad en su
sociedad, de donde se sigue que no hay base para un sello propio
del pensamiento capaz de neutralizar el impacto forneo y la
tentacin imitativa. Las producciones espirituales en conjunto
carecen, adems, del vigor necesario para insertarse como aportes
novedosos en el proceso mundial de la civilizacin, del modo como
las economas y las sociedades de nuestros pases no tienen
ninguna vigencia directiva en el proceso mundial del poder. Y si
consideramos el caso de la distancia entre quienes practican la
filosofa y la comunidad hispanoamericana vemos que -a diferencia
de lo que puede ser normalmente la relacin entre el especialista y
el pblico comn en los pases industriales avanzados- traduce el
abismo entre las lites que viven segn un modelo exterior y las
masas pauperizadas y analfabetas, encuadradas dentro del marco
espiritual de tradiciones y creencias remotas y esclerosadas.
Consecuentemente, la frustracin del pensador hispanoamericano
se enraza en la imposibilidad de vivir segn los patrones culturales
extranjeros yen la incapacidad simultnea de hacer fecunda en el
pensamiento la vida de la comunidad estancada por la realidad del
subdesarrollo, con toda su carga negativa. Finalmente, advirtamos
que la unidad de la problemtica filosfica hispanoamericana tiene
un punto esencial de sus tentacin en la coincidencia del status de
nuestros pases como naciones subdesarrolladas y sujetas a lazos
de dominacin, hecho que da en todas ellas, como tono agregado
a sus caractersticas hispanoindias o mestizas de varios rdenes,
una constante negativa a travs de la historia.


8. Nuestro pensamiento es defectivo e inautntico a causa
de nuestra sociedad y nuestra cultura. Tiene que serlo
necesariamente, siempre? No hay escape a esta consecuencia?
Es decir, no hay manera de darle originalidad y autenticidad?
Respondemos positivamente. S la hay, porque el hombre en
ciertas circunstancias -no frecuentes ni previsibles- salta por
encima de su condicin actual y trasciende en la realidad hacia
nuevas formas de vida, hacia manifestaciones inditas que
perdurarn o darn frutos en la medida en que el movimiento
iniciado pueda extenderse y provocar una dialctica general, una
totalizacin de desenvolvimiento, eso que en el terreno poltico-
social son las revoluciones. Esto significa que aquella parte del
hombre que se empina sobre su circunstancia no podr hacerlo
con fertilidad y de modo perdurable sino cuando el movimiento que
su gesto esboza sea capaz de articular se con el resto de la
realidad y provocar en sta una mutacin de conjunto.

Esto es vlido para la sociedad y la cultura en general, lo
es tambin para la filosofa en particular, sin contar el hecho de que
la filosofa mejor que otras creaciones espirituales, por su condicin
de foco de la conciencia total del hombre, podra ser esa parte de
la humanidad que se empine sobre s y que vaya de la negatividad
del presente a formas nuevas y superiores de realidad. Pero para
ello tiene que poseer determinadas valencias susceptibles de
conectar la teora pensada con toda la realidad vivida y operar de
un modo tal que, por una utilizacin eficaz y prudente de los
recursos histricos disponibles, produzca en las reas adecuadas
de la vida social las reacciones dialcticamente ms fecundas.

Hegel deca que el bho de Minerva levanta el vuelo al
atardecer, con lo cual daba a la filosofa el carcter de una teora
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que elucida el sentido de los hechos ya consumados. Pero en el
crepsculo suelen estar los presagios del amanecer. Contra el
veredicto del gran filsofo alemn, nosotros creemos que la
filosofa puede ser y en ms de una ocasin histrica ha tenido que
ser la mensajera del alba, principio de una mutacin histrica por
una toma de conciencia radical de la existencia proyectada al
futuro. Cabe hablar de un sentido prctico de la filosofa en cuanto
el pensar totalizador se proyecta al esclarecimiento de la existencia
y a la apertura de horizontes inditos de la historia. La crtica se
hace as constructiva de mundos nuevos despus de haber
cancelado todos los fantasmas de la ilusin histrica.

El problema de nuestra filosofa es la inautenticidad. La
inautenticidad se enraza en nuestra condicin histrica de pases
subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est,
as, ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la
dominacin, de tal manera que si puede haber una filosofa
autntica ella ha de ser fruto de este cambio histrico
trascendental. Pero no necesita esperarlo; no tiene por qu ser
slo un pensamiento que sanciona y corona los hechos
consumados. Puede ganar su autenticidad como parte del
movimiento de superacin de nuestra negatividad histrica,
asumindola y esforzndose en cancelar sus races.

La filosofa tiene, pues, en Hispanoamrica una posibilidad
de ser autntica en medio de la inautenticidad que la rodea y la
afecta: convertirse en la conciencia lcida de nuestra condicin
deprimida como pueblos y en el pensamiento capaz de
desencadenar y promover el proceso superador de esta condicin.
Ha de ser entonces una reflexin sobre nuestro status
antropolgico o, en todo caso consciente de l, con vistas a su
cancelacin. Una reflexin aplicada al lenguaje o las cosas, al
conocimiento o la conducta, pero siempre antropolgicamente
relevante como autoanlisis. Esto quiere decir que una buena parte
de la tarea que tiene por delante nuestra filosofa es destructiva -a
la larga destructiva tambin de su entidad actual como
pensamiento alienado. Porque debe ser una conciencia
canceladora de prejuicios, mitos, dolos, una conciencia apta para
develar nuestra sujecin como pueblos y nuestra depresin como
seres humanos; en consecuencia, una conciencia liberadora de las
trabas que impiden la expansin antropolgica del
hispanoamericano que es tambin la expansin antropolgica de
toda la especie. Dicho de otro modo, este pensamiento habr de
poner de lado, desde el principio, toda ilusin enmascaradora y, sin
temor al ejercicio ms fro y tcnico del pensar, sumergirse en la
sustancia histrica de nuestra comunidad para buscar en ella el
sustento de los valores y categoras que la expresen positivamente
y le revelen el mundo. Y estos valores, a su vez, habrn de ser
fuente de energa y resorte de un movimiento transformador capaz
de llevar adelante, con el aporte de todos nuestros pases, un
proceso ascendente de civilizacin.

El problema de nuestro pensamiento filosfico se liga de
este modo con el reto histrico que enfrentan hoy los pases del
Tercer Mundo y, dentro de ste, la Amrica hispanoindia. Puesto
que nuestros pueblos slo saldrn de su condicin rompiendo los
lazos que los tienen sujetos a los centros de poder y
mantenindose libres con respecto a toda otra sujecin que
paralizara su progreso, se hace claro que la filosofa que hay que
construir no puede ser una variante de ninguna de las
concepciones del mundo que corresponden a los centros de poder
de hoy, ligadas como estn a los intereses y metas de esas
potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con los grandes
bloques actuales o del futuro inmediato es preciso, pues, forjar un
pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histrico-
social de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y
metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la
dominacin que tipifican nuestra condicin histrica. Es preciso
que, dentro del cuadro general del Tercer Mundo, los pases
hispanoamericanos, puestos a construir su desarrollo y a lograr su
independencia, encuentren el apoyo de una reflexin filosfica
consciente de la coyuntura histrica y decidida a construirse como
un pensar riguroso, realista y transformador. Este propsito se
beneficiar de los esfuerzos nacionales particulares, pero
necesitar tambin una accin concertada, necesaria y fecunda en
cuanto promotora de la unidad de Hispanoamrica, unidad que no
slo corresponde a los hechos sino que adems es imperativa en
esta poca de vigencia de grandes agrupaciones multinacionales.

Creemos indispensable advertir a esta altura de nuestro
alegato que no estamos postulando la necesidad de una filosofa
prctica, aplicada o sociolgica, como ms de una vez se ha
propuesto al pensamiento hispanoamericano. Estamos
convencidos de que el carcter terico estricto -que no tiene que
significar en nada divorcio de la prctica-, la ms alta exigencia
reflexiva, es indispensable en la filosofa hispanoamericana como
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en toda filosofa fecunda. Y es preciso advertir a este respecto que
la distribucin de las tareas en filosofa, recomendada algunas
veces, incluso por figuras prceres de nuestra historia -recurdese
el caso de Alberdi-, segn la cual la teora correspondera a Europa
y la aplicacin a Hispanoamrica, es una manera ms de
condenarnos a la dependencia y la sujecin, como en el campo de
la economa lo es el reservar para las grandes potencias la
industria pesada, dejando a los pases subdesarrollados los
sectores ms dbiles de la produccin industrial. En ciencia y en
filosofa slo quien tiene la clave de la teora puede hacer suyos los
avances mayores y los poderes de la civilizacin. Si nos es
necesaria la filosofa estricta, como creemos que lo es, debe
comprender, por consiguiente, la teora y a la vez la aplicacin,
concebidas y ejecutadas a nuestro modo propio, de acuerdo a
nuestras pautas y categoras. As como la ciencia que, pese a su
neutralismo declarado y su asentamiento en la objetividad, implica -
sobre todo en las disciplinas sociales- un ingrediente de
interpretacin e ideologa que pide su elaboracin de acuerdo a
nuestros propios enfoques y perspectivas, as tambin la filosofa,
incluso como teora, no es neutral en el modo de indiferente a la
vida y debe estar nutrida por la vida de nuestros pueblos para ser
adecuada a su esencia y sus fines. Sin olvidar que justamente el
filtro necesario para la ideologa de la ciencia slo es posible, sin
afectar la existencia de una comunidad ni la verdad objetiva,
cuando la filosofa, que es la postrera instancia de la crtica, se
construye en acuerdo con la realidad del existir histrico de esa
comunidad.

Por consiguiente, quienes sienten el llamado del
pensamiento reflexivo en Hispanoamrica, a la vez que se
sumergen en su medio vital, no pueden dispensarse de adquirir las
tcnicas desarrolladas por el pensamiento filosfico mundial en su
larga historia, ni conviene que dejen de lado aquellos conceptos y
mtodos capaces de servir de soportes a una teora rigurosa. A
costa seguramente de penosos esfuerzos, deben hacer suyos
todos estos productos, ms difciles de adquirir por ellos sin
respaldo de una slida base cultural nacional y operando en
contrario un cierto elemento de disparidad de culturas. Pero todo el
tiempo han de tener conciencia de su carcter provisional e
instrumental, de su condicin de medios y elementos filtrantes de
un proceso mental coordinado con el desarrollo nacional, para no
tomarlos como modelos definitivos ni como contenidos absolutos.
Deben tener siempre presente que son en mucho herramientas
tericas que hay que utilizar en tanto no haya otras ms eficaces y
ms adecuadas al descubrimiento y expresin de nuestra esencia
antropolgica que han de producirse al hilo de la mutacin histrica
de nuestros pueblos.


9. Resumo y doy las frmulas escuetas del planteo aqu
expuesto, advirtiendo que en l operan las siguientes convicciones
primarias o presupuestos aceptados de antemano:

a] que hay diferencia entre la plenitud y la depresin de
una comunidad como de un individuo, entre su independencia, su
desenvolvimiento autnomo y su dominacin, o sea, el estar
sometido a las decisiones y los intereses de otra entidad histrica
(nacin, Estado, etctera);

b] que son ms deseables y mejores la plenitud de ser, la
autenticidad y la autonoma, que sus contrarios; y

c] que en la historia es posible la novedad, el salto
dialctico que permite el paso de un nivel de realizaciones a otro, la
emergencia de formas inditas de existencia;

d] que -como se declar en la introduccin- puede hablarse
de los pases de la Amrica hispanoindia como una unidad de
cultura;
e] que la filosofa estricta es un valor de civilizacin que
necesitamos realizar.

Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos
sostenido las siguientes tesis:

l. Nuestra filosofa, con sus peculiaridades propias, no ha
sido un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo
en lo fundamental.

II. La causa determinante de este hecho es la existencia de
un defecto bsico de nuestra sociedad y nuestra cultura. Vivimos
alienados por el subdesarrollo conectado con la dependencia y la
dominacin a que estamos sujetos y siempre hemos estado.

III. Nuestra vida alienada como naciones y como
comunidad hispanoamericana produce un pensamiento alienado
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que la expresa por su negatividad. Nuestra sociedad no puede
menos de producir semejante pensamiento defectivo.

IV. Este pensamiento inautntico por alienado es adems
alienante, en cuanto funciona generalmente como imagen
enmascaradora de nuestra realidad y factor que coadyuva al
divorcio de nuestras naciones respecto a su ser propio y sus justas
metas histricas.

V. La constitucin de un pensamiento genuino y original y
su normal desenvolvimiento no podrn alcanzarse sin que se
produzca una decisiva transformacin de nuestra sociedad
mediante la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin.

VI. Nuestra filosofa genuina y original ser el pensamiento
de una sociedad autntica y creadora, tanto ms valiosa cuando
ms altos niveles de plenitud alcance la comunidad
hispanoamericana. Pero puede comenzar a ser autntica como
pensamiento de la negacin de nuestro ser y de la necesidad de
cambio, como conciencia de la mutacin inevitable de nuestra
historia. Por el anlisis y la crtica, por la confrontacin de los
valores vigentes en nuestro mundo y por el ahondamiento de la
propia condicin, puede operar como un pensamiento ya no
enteramente defectivo sino crecientemente creador y constructivo.

VII. Pero, como seguir tomando de fuera, quiz por
mucho tiempo, conceptos y valores, deber ser vigilante y
desconfiada en extremo, a fin de evitar -por la crtica y la consulta
de la realidad- la recada en los modos alienante s de reflexin.

VIII. Las naciones del Tercer Mundo como las
hispanoamericanas tienen que forjar su propia filosofa en
contraste con las concepciones defendidas y asumidas por los
grandes bloques de poder actuales, hacindose de este modo
presentes en la historia de nuestro tiempo y asegurando su
independencia y su supervivencia.

Las ideas arriba expuestas sealan claramente la tarea
que tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza quien reflexiona
y debate sobre estos temas, caminando por el filo acerado que
separa la autenticidad de la alienacin. En ciertos casos, no se
dude, ser imposible o apenas factible cumplir cabalmente sus
metas, pero hay que tender de todas maneras a ellas con la
conciencia de que la dificultad del xito aumenta cada da como
efecto de la dinmica acelerada de la historia contempornea.

En el gran campo de la competencia mundial son cada vez
ms hondas las diferencias que separan a los pases
subdesarrollados de los desarrollados, a los pases industriales de
los proletarios, y es por tanto cada vez ms ruda y permanente la
sujecin de los segundos a los primeros y ms grave la alienacin
del ser de las naciones dominadas entre las cuales se cuentan las
de la Amrica indohispana.

Pero hay todava posibilidad de liberacin y, en la medida
en que la hay, estamos obligados a optar decididamente por una
lnea de accin que materialice esa posibilidad y evite su
frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene tambin por
delante esta opcin de la que, adems, depende su propia
constitucin como pensamiento autntico.