NOTA Salmanticensis 47 (2000) 475-486

G. THEISSEN - A. MERTZ, f |ESUS HISTRICO'

Para entender y valorar esta impresionante obra de sntesis
sobre el Jess histrico es necesario tener presente que se trata de
un manual. Al lector se Ie advierte de ello en Ia portada del original
alemn (1996), y en Ia portadilla interior de Ia edicin espaola. Pre-
tende ser un instrumento de trabajo, y por eso ofrece abundantes
sugerencias al comienzo y al final de cada captulo para que el lec-
tor-alumno profundice de forma participativa en Ia reflexin sobre
cada uno de los temas. Su carcter de manual determina tambin Ia
presentacin de los datos y de las reflexiones en una forma escueta
y concisa, que hace pensar a menudo en unos apuntes de clase
ampliamente reelaborados. Es, por tanto, un libro para el estudio,
que requiere constantes pausas para asimilar los contenidos y el
desarrollo de Ia exposicin.
La forma externa del libro, sin embargo, puede resultar engao-
sa, porque su contenido va ms all de esta apariencia manualstica.
Lo que encontramos en l es una poderosa sntesis sobre uno de los
problemas ms candentes de Ia reflexin cristiana en los ltimos aos,
un problema en el que confluyen y dialogan el historiador del cristia-
nismo naciente, el exegeta de los textos neotestamentarios y el telo-
go interesado por los orgenes de Ia cristologia. Es el problema del
Jess histrico, que en los ltimos aos ha provocado una verdadera
avalancha de publicaciones, en Io que se ha dado en llamar Ia terce-
ra bsqueda (Third Quest) del Jess histrico. Comparada con las
anteriores, fundamentalmente alemanas y protestantes, esta tercera
bsqueda, que tiene su foco ms potente de irradiacin en las univer-
sidades norteamericanas, se caracteriza, entre otras cosas, por su
Biblioteca de Estudios Bblicos 100 (Salamanca: Ed. Sgueme 1999) 710 pp.
Universidad Pontificia de Salamanca
476 SANTIAGO GUIJARRO
naturaleza internacional e nter-religiosa '. La obra de Theissen-Merz
es Ia contribucin alemana y protestante ms significativa a esta ter-
cera bsqueda del Jess histrico. Conviene aclarar que, aunque se
trata de una obra en colaboracin, Ia mayor parte de los contenidos
han sido redactados por el Prof. Theissen.
Los autores conocen y tienen en cuenta las investigaciones de sus
colegas norteamericanos, pero los estudios que ms utilizan son los
publicados en alemn. En este sentido, el libro realiza el valioso ser-
vicio de hacer llegar a Ia discusin actual sobre el tema las aporta-
ciones de Ia investigacin en lengua alemana. Dentro de ella, como
es natural, ocupan un lugar privilegiado los estudios realizados por
el mismo Theissen y sus alumnos, y en no pocas ocasiones nos encon-
tramos con exposiciones que los sintetizan. Esta forma de proceder
es Io adelantamos ya un arma de doble filo. Tiene Ia ventaja de
ofrecer de forma condensada los resultados de una de las corrientes
actuales ms fecundas del acercamiento sociolgico al NT en lengua
alemana (Ia de Theissen y sus discpulos). Pero al mismo tiempo tiene
Ia desventaja de no recoger a veces Ia pluralidad de perspectivas que
sera deseable en un manual.
Antes de pasar a Ia exposicin detallada del contenido, quisiera
proponer una reflexin acerca de Ia perspectiva y el alcance de este
libro; una reflexin que en cierto modo vale para muchos de los estu-
dios que se estn produciendo en el marco de Ia Third Quest. Los auto-
res han adoptado explcitamente Ia perspectiva del historiador, y su
objetivo consiste en exponer aquello que se puede conocer acerca de
Jess utilizando los recursos y los mtodos de Ia historiografa moder-
na. Son conscientes de las limitaciones y provisionalidad del conoci-
miento histrico, y se reeren a ellas en varias ocasiones (vanse, p.e.,
las reflexiones de pp. 9-10, 143-146). Sin embargo, confan en que mere-
ce Ia pena realizar este esfuerzo de reconstruccin histrica.
Algunos lectores podran pensar que este planteamiento es insu-
ficiente para un creyente, y muy probablemente los autores estaran
de acuerdo con esta observacin. Ellos no han pretendido escribir una
Cristologia, sino una reconstruccin provisional del Jess histrico,
1 Para una visin panormica, vase: R. Aguirre Monasterio, Estado
actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann>, EstBft> 54
(1996) 433-463. Una presentacin ms detallada puede verse en: B. Withering-
ton III, The Jesus Quest. The Third Search for the Jew of Nazareth (Downers
Grove, I11.: Inter Varsity 1995). Dos obras muy diversas de este tipo de estudios,
que han sido traducidas al castellano recientemente: J. D. Crossan, The Histo-
rical Jesus. The Life of a Mediterranean Jewish Peasant (San Francisco: Harper
1991; trad. Crtica 1994); J. Meier, A Marginal Jew. Rethinking the Historical
Jesus, vol. MI (New York: Doubleday 1991-1994; trad. Verbo Divino 1997-1999),
an sin concluir.
Universidad Pontificia de Salamanca
G, THEISSEN - A. MERTZ
1
Ei, JESS HISTRICO 477
es decir del Jess que puede ser conocido por el historiador de fina-
les del siglo xx. No obstante, y a pesar de todas sus limitaciones, un
estudio de este tipo puede plantear preguntas interesantes a Ia refle-
xin creyente acerca de Jess. Esta reflexin cuenta obviamente con
otros datos y otras fuentes de conocimiento, pero si no quiere caer en
un nuevo docetismo, debera estar atenta a estos retazos de Ia encar-
nacin de Jess que podemos entrever con mayor claridad gracias a
este tipo de estudios. El axioma formulado por K. Rahner acerca de
las relaciones entre Ia Trinidad econmica y Ia Trinidad inmanente
puede aplicarse a Ia Cristologia
2
, y en Ia medida en que los estudios
sobre el Jess histrico nos ayudan a percibir con mayor claridad Ia
Cristologia econmica, su inters para Ia Teologa no debera ser mini-
mizado.
II
El libro est dividido en cuatro partes, precedidas de una intro-
duccin, y tiene en total diecisis captulos. La primera parte est
dedicada a Ia presentacin de las fuentes y a Ia evaluacin del valor
de las mismas (caps. 2-4). La segunda trata de dibujar el marco hist-
rico (caps. 5-7). La tercera, que es Ia ms extensa, describe Ia activi-
dad y Ia predicacin de Jess (caps. 8-12), mientras que Ia cuarta se
centra en su pasin y su pascua (caps. 13-16). Al final, en cuatro apre-
tadas pginas, los autores hacen el esfuerzo de ofrecernos un sumario
de Ia vida de Jess, resultado de Ia ardua reconstruccin llevada a
cabo en las seiscientas pginas precedentes. Cierran el libro un breve
apndice con algunos textos fundamentales de Flavio Josefo y tres
ndices (citas, onomstico-analtico y general).
Cada captulo ofrece al comienzo y al final un variado repertorio
de tareas y propuestas de trabajo o de lectura, cuyas soluciones
encuentra el lector al final del libro. La exposicin comienza siempre
con una historia de Ia investigacin, que resulta tilsima, tanto por Ia
informacin que proporciona, como por Ia inteligente articulacin de
Ia misma. Estos breves pero sustanciosos status quaestionis sirven
para situar al lector y para plantear los temas que se discuten en el
cuerpo del captulo. Otro elemento comn a todos los captulos es Ia
Sntesis y reflexin hermenutica con que suelen concluir. En ella se
encuentran los resultados de Ia discusin planteados de forma clara y
2 K. Rahner, Dios trino como principio y fundamento transcente de Ia his-
toria de Ia salvacin, en J. Feiner - M. Lohrer (eds.), Mysterium Salutis, vol. II
(Madrid: Cristiandad 1992) 269-338, pp. 277-284.
Universidad Pontificia de Salamanca
478 SANTIAGO GUIJARRO
sugerente, pues los autores no se contentan con resumir los resulta-
dos, sino que resean las nuevas perspectivas, interrogantes o proble-
mas que dichos resultados plantean. Aunque estas sntesis resultan
mucho ms evocadoras para quien haya seguido detenidamente Ia dis-
cusin planteada en el captulo, Ia lectura seguida de las mismas bas-
tara para dar una idea de Ia reconstruccin histrica que proponen
los autores.
El primer captulo, que tiene un carcter introductorio, sintetiza
en cinco fases Ia historia de Ia investigacin en torno a Ia vida de
Jess. Las tres primeras corresponden a Ia Old Quest (desde Reima-
rus hasta Bultmann), Ia cuarta corresponde a Ia New Quest (los dis-
cpulos de Bultmann) y Ia quinta a Ia Third Quest. Este recorrido
acaba recordando Ia famosa conclusin a Ia que lleg E. Schweitzer
despus de estudiar las reconstrucciones histricas de Jess llevadas
a cabo en el siglo xix: Ia variedad de las imgenes de Jess es, en cier-
to modo, un reflejo de las preocupaciones de sus autores, y revela las
limitaciones inherentes a Ia imaginacin histrica
3
.
El captulo segundo abre Ia primera parte del libro presentando
las fuentes cristianas sobre Jess. Esta presentacin no se reduce a las
fuentes cannicas, sino que incluye tambin las no-cannicas. La con-
sideracin de los escritos cristianos no-cannicos como fuentes para
el estudio del Jess histrico es uno de los rasgos caractersticos de
Ia tercera bsqueda, aunque no todos los autores las valoran del
mismo modo. La postura de Theissen-Merz es equilibrada, a medio
camino entre Ia excesiva valoracin de Crossan, y el escepticismo de
Meier. A pesar de las continuas protestas contra Ia tirana del Jess
sinptico, hay que reconocer que los tres primeros evangelios siguen
siendo nuestra principal fuente de informacin para reconstruir Ia his-
toria de Jess.
El captulo tercero se ocupa de las fuentes no cristianas sobre
Jess. Los escritos de autores no cristianos poseen un valor docu-
mental, por cuanto nos permiten comprobar Ia exactitud de las fuen-
tes cristianas y el hecho mismo de Ia existencia histrica de Jess,
pero en ellas encontramos pocos detalles relevantes sobre su vida.
TaI vez Ia ms significativa sea el Testimonium Flavianum. Los auto-
res se suman a una opinin que va siendo mayoritaria, segn Ia cual
es posible reconstruir una versin no-cristiana de dicho testimonio.
Las fuentes rabnicas (principalmente el Talmund), siracas (Mara bar
Sarapion) y romanas (Plinio, Tcito y Suetonio) son mucho ms
escuetas.
3 Afortunadamente disponemos de una traduccin al castellano de esta
obra clsica: A. Schweitzer, Investigacin sobre Ia vida de Jess (Valencia: Edi-
cep 1990).
Universidad Pontificia de Salamanca
G. THEISSEN - A. MERTZ, EL JESS HISTRICO 479
El captulo cuarto trata sobre el uso de las fuentes, y es un mode-
lo de sntesis temtica y de presentacin pedaggica. En l se enume-
ran trece objeciones que el escepticismo histrico ha ido planteando
contra el uso de Ia tradicin jesutica. En cada caso se enuncia e ilus-
tra Ia objecin, y despus se ofrecen argumentos en contra acompa-
ados tambin de algunos datos que sirven para ilustrarlos. La ltima
objecin, Ia unilateralidad de los criterios utilizados para determinar
qu datos de las fuentes son histricos y cules no (crtica histrica),
permite a los autores exponer brevemente Ia propuesta que G. Theis-
sen ha desarrollado, junto a D. Winter, en una publicacin ms amplia
sobre el criterio de plausibilidad como alternativa al criterio de dese-
mejanza
4
. La reflexin sobre estas objeciones pone de manifiesto que
el conocimiento histrico es hipottico y parcial, pues depende de
fuentes fragmentarias e interesadas, en las que es difcil establecer
qu es y qu no es histrico. A pesar de ello, es posible llegar a certe-
zas en el campo histrico, y estas certezas son de gran inters para
que el conocimiento de fe, que es Ia otra forma de acceso a Jess, no
se desvincule de su raz histrica.
Con el captulo quinto comienza Ia segunda parte, dedicada al
marco de Ia historia de Jess. Este primer captulo se centra en el
marco histrico y religioso. Para los autores este marco es claramente
el del Judaismo del siglo primero. Frente a otras reconstrucciones his-
tricas que ambientan Ia vida de Jess en un contexto fuertemente
helenizado (Crossan, Mack), ellos reivindican a un Jess judo, que
slo se entiende sobre el trasfondo del Judaismo comn de aquella
poca. Dedican un espacio amplio a presentar los movimientos judos
de renovacin desde el siglo ii a. C. hasta el siglo i d. C. porque, segn
ellos, Ia actividad de Jess debe entenderse como una propuesta de
reformulacin del Judaismo, en Ia lnea de estos movimientos: Jess
fue un judo y su propsito fue Ia renovacin del Judaismo. Esta visin,
que determina Ia presentacin del contexto histrico y religioso de
Jess, aparecer de diversas formas en los captulos siguientes y cons-
tituye una de las tesis del libro.
El captulo sexto trata de establecer el marco cronolgico de Ia
vida de Jess. A partir de los datos disponibles es posible determinar
con bastante fiabilidad Ia fecha del nacimiento de Jess, Ia duracin
de su actividad pblica y hasta Ia fecha exacta de su muerte.
El marco geogrfico y social es el objeto del sptimo captulo que
cierra Ia segunda parte. Es un ensayo de historia territorial, cuyo obje-
4 G. Theissen - D. Winter, Die Kriterenfrage in der Jesusforschung. Vom
Differnzkriterium zum Palusibilittskriterium (Freiburg Schweiz und Gttingen
1997). Una exposicin reciente de este criterio puede verse en A. Puig i
Tarrech, La recherche du Jsus historique-, Biblica 81 (2000) 179-201.
Universidad Pontificia de Salamanca
480 SANTIAGO GUIJARRO
tivo es averiguar qu es Io que significa el origen galileo de Jess para
su predicacin y su vida. Jess pas su infancia en una pequea aldea
cercana a Ia gran ciudad de Sforis, en cuya construccin es posible
que trabajara, y Ia mayor parte de su actividad se desarroll en torno
al lago de Genesaret. Los autores subrayan dos factores que debieron
influir en Jess. El primero son las tensiones entre judos y paganos,
entre el campo y Ia ciudad, entre ricos y pobres; comparada con
Judea, Galilea poda parecer tranquila, pero estas tensiones existan y
es poco probable que Jess haya vivido al margen de ellas. El segun-
do factor es Ia peculiaridad religiosa de Galilea, que se advierte en
una actitud particular hacia el Templo y Ia Tor. Esta forma peculiar
de Judaismo configur Ia vivencia del judo Jess. Un valor de este
captulo es Ia atencin prestada a Ia arqueologa.
El captulo octavo abre Ia tercera parte del libro dedicada a Ia
actividad y Ia predicacin de Jess. Su ttulo: Jess, carismtico: Jess
y sus relaciones sociales. Los autores definen el carisma como la
capacidad de irradiacin hacia otras personas al margen de Ia esfera
racional (p. 216). El carisma de Jess se manifiesta de forma especial
en los apotegmas, que son Ia base documental para este captulo. Par-
tiendo de esta definicin y estas fuentes se describen las diversas rela-
ciones de Jess: el conflicto con su familia, su relacin con Juan Bau-
tista, Ia transmisin de su carisma a sus discpulos, sus relaciones con
los simpatizantes del movimiento y Ia masa del pueblo, su actitud
hacia las mujeres de su entorno, y sobre todo Ia tensa relacin que
mantuvo con sus adversarios: letrados, fariseos, saduceos y herodia-
nos. Es un captulo muy denso, en el que se hacen opciones cuando
menos discutibles. Para empezar, el concepto clave de carisma, desde
el que enfocan todas las relaciones de Jess, segn reconocen los mis-
mos autores, debe ser definido con ms precisin (p. 269). Mucho
ms compleja es Ia utilizacin del concepto de autoestigmatizacin,
que, segn Theissen-Merz, es clave para entender las relaciones y los
comportamientos de Jess. Es un captulo original e interesantsimo,
que depende de los estudios de Theissen y su crculo
5
, pero tal vez en
un manual habra sido deseable incluir otras formas de enfocar las
relaciones de Jess.
El captulo noveno aborda el espinoso tema de Ia escatologia de
Jess. El contenido central de Ia predicacin de Jess fue Ia llegada
inminente del reinado de Dios. Esta expresin metafrica naci en
5 M. N. Ebertz, Dos Charisma des Gekreuzigten. Zur Soziologie der Jesube-
wegung (Tbingen 1987); H. Mdritzer, Stigma und Charisma im NT und seiner
Umwelt (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1994); G. Theissen, Jnger als
Gewalttter (Mt 11, 12f.; Lk 16, 16) Der Strmerspruch als Selbstigmatisierung
einer Minoritt, en D. Hellholm - H. Moxnes - T. K. Seim (ed.), Mighty Minori-
ties. FS J. Jervell (Oslo - Cophenhagen - Stockholm - Boston 1995), pp. 183-200.
Universidad Pontificia de Salamanca
G. THElSSEN - A. MERTZ, EL JESS HISTRICO 481
poca monrquica, pero madur en el seno del movimiento apocalp-
tico como una expectativa de futuro, aunque en tiempos de Jess exis-
ta tambin una visin no apocalptica del reinado de Dios. Esto expli-
ca que en los dichos de Jess sobre el reinado de Dios encontremos
algunos que se refieren al futuro y otros que hablan de Ia situacin
presente. Lo original del anuncio de Jess es que el reino futuro ha
comenzado ya. Los dichos de Jess revelan tambin una tensin entre
el anuncio de Ia salvacin y del juicio. El reinado de Dios trae Ia sal-
vacin, pero si el hombre no se convierte, esta salvacin se torna en
juicio. Por otro lado, Ia salvacin que anuncia Jess contradice las
expectativas ms difundidas en Israel, pues se caracteriza por una
inclinacin incondicional de Dios al perdn (acogida de los ltimos,
los pobres, los nios...). Estas tensiones entre el reinado de Dios pre-
sente y futuro, y entre el anuncio de salvacin y de juicio tienen su
explicacin en Ia imagen de Dios que tena Jess. Es un captulo muy
clarificador sobre un tema clave en Ia investigacin reciente, que
puede servir de contrapunto a ciertas imgenes sapienciales y deses-
catologizadas de un Jess muy parecido a los predicadores cnicos
de Ia poca (Crossan).
El captulo dcimo est dedicado a los milagros de Jess. Este
aspecto central de Ia actividad de Jess ha sido descuidado en los pri-
meros estudios de Ia tercera bsqueda, pero est siendo recuperado
como un elemento clave para entender a Jess
6
. La actividad tauma-
trgica de Jess pertenece a una tradicin antiqusima, aunque en su
forma actual est mezclada con numerosos rasgos legendarios. Par-
tiendo de una clasificacin literaria que resume un libro precedente
de Theissen
7
, los autores muestran cmo Ia tradicin taumatrgica,
sobre todo sus sanaciones y sus exorcismos, slo puede entenderse
como efecto del Jess histrico, y aducen de forma convincente las
pruebas de esta afirmacin. La existencia de taumaturgos judos en
esta misma poca hace todava ms plausible Ia historicidad de los
milagros de Jess. Podemos afirmar, por tanto, que Jess realiz mila-
gros, aunque stos hayan llegado hasta nosotros modificados y enri-
quecidos por Ia experiencia de los primeros cristianos. El problema es
cmo interpretarlos: fsicamente? simblicamente? Los autores
sugieren un camino novedoso iniciado ya por otros: entender Ia enfer-
medad, Ia posesin y el poder taumatrgico desde Ia construccin
social de estas realidades en el mundo de Jess
8
.
6 Ha insistido en ello recientemente J. P. Meier, The Present State of the
'Third Quest' for the Historical Jesus: Loss and Gain, Biblica 80 (1999) 459-487,
pp. 477-483.
7 G. Theissen, Urchristliche Wundergeschichten (Gtersloh 1974).
8 H. valos, Health Care System and the Rise ofChristianity (Peabody. Ma.:
Hendrickson 1999); J. J. Pilch, Healing in the New Testament (Philadelphia: For-
Universidad Pontificia de Salamanca
482 SANTIAGO GUIJARRO
El captulo undcimo lleva por ttulo Jess, creador literario: las
parbolas de Jess. Es una presentacin equilibrada y ordenada de
Ia parbolas de Jess, sobre todo desde el punto de vista literario.
Las parbolas son una forma de discurso figurado y pueden ser defi-
nidas como metforas desarrolladas narrativamente. Las que encon-
tramos en los evangelios se diferencian de las fbulas helensticas y
de las parbolas que los rabinos utilizaban para explicar algunos
puntos de Ia Tor. Por eso constituyen una de las formas ms carac-
tersticas y originales de hablar de Jess, un lenguaje especialmente
apto para hablar de Dios.
El captulo duodcimo es un estudio original de Ia tica de Jess.
Jess fue un rab, un maestro, y aunque su tica no consiste en una
interpretacin de Ia Tor, sta debe entenderse en el marco de Ia ley
contenida en ella. En las enseanzas ticas de Jess nos encontramos
con una paradoja: a veces suponen un endurecimiento de Ia ley, y
otras una relajacin de Ia misma. Sin embargo, esta paradoja desapa-
rece cuando observamos que el endurecimiento se refiere a los man-
damientos bsicos de Ia Tor, mientras que Ia relajacin afecta slo a
los preceptos rituales o cultuales. Esta aparente paradoja revela que
el programa tico de Jess apuntaba hacia una restauracin de Israel
que posibilitara Ia integracin de los grupos marginales. En Ia tica
de Jess conviven las motivaciones profticas y las sapienciales. Su
centro es el mandamiento del amor, entendido de forma nueva, por-
que se extiende a los enemigos, a los extranjeros y a los desclasados.
En todo caso, para entender Ia tica de Jess es necesario situarla en
el contexto de los carismticos itinerantes, que muchas veces se ven
obligados a distinguir entre los preceptos fundamentales y los secun-
darios. Esta visin de Ia tica de Jess, resulta enormemente sugeren-
te y problemtica a Ia vez: su ambientacin en el conjunto del Judais-
mo es iluminadora, pero su explicacin desde Ia vivencia de los
carismticos itinerantes plantea numerosos interrogantes.
La cuarta parte se inicia con un captulo, el decimotercero, dedi-
cado a Ia ltima cena de Jess y Ia eucarista del cristianismo primiti-
vo. Comienza con un anlisis de las tradiciones sobre Ia cena de Jess.
A las dos versiones sinpticas hay que aadir otros tres tipos de cena
representados por Did 10, Jn 6 y Jn 13. Despus de tratar de estable-
cer qu palabras pronunci Jess sobre el pan y el vino, los autores
tratan de ambientar Ia ltima cena en tres contextos: el de Ia Pascua
juda, el de Ia espera de Ia muerte, y el del conflicto con el Templo.
Jess era consciente de Ia posibilidad de una muerte violenta, pero
esperaba Ia intervencin de Dios. La ltima cena fue una accin sim-
tress Press 2000); S. Guijarro Oporto, Medical Anthropology and Healing Sto-
ries. A Reading ofMark 10: 46-52 Biblical Theology Bulletin 30 (2000) 102-112.
Universidad Pontificia de Salamanca
G, THEISSEN - A. MERTZ, EL JESS HISTRICO 483
blica, que debe entenderse desde Ia otra accin simblica que Jess
realiz en Jerusaln: Ia expulsin de los mercaderes del Templo.
Entendida en esta clave, Ia ltima cena pudo ser un intento de susti-
tuir el culto del Templo, creando un nuevo rito que sustituyera a los
que se realizaban all. Segn los autores, slo Ia reinterpretacin pas-
cual de este nuevo ritual sustitutorio sent las bases para el sacra-
mento cristiano.
El captulo decimocuarto estudia Ia pasin de Jess. En este punto,
como en otros, las fuentes revelan diversas tendencias al nivel de Ia
redaccin de los evangelios. Sin embargo, un anlisis crtico de las
mismas permite entrever cul fue el papel de los romanos, de Ia aris-
tocracia juda y del pueblo en el proceso y muerte de Jess. Las con-
clusiones a las que llegan los autores no son muy diferentes a las de
otros estudios recientes. La muerte de Jess fue el resultado de diver-
sas tensiones: las autoridades romanas y Ia aristocracia juda actua-
ron conjuntamente en su proceso, y tambin Ia gente pudo haber teni-
do su parte en l, sobre todo despus de que Jess hablara y actuara
en contra del Templo. Los autores son conscientes de Ia necesidad de
relacionar Ia condena de Jess con su actuacin, pero en ningn
momento se trata con detalle uno de los problemas centrales de esta
relacin: por qu las acusaciones provocadas por Ia actuacin de
Jess (comer y beber con pecadores y publicanos, curar en sbado,
expulsar los demonios con el poder de Belceb...) no aparecen en los
motivos de su condena?
El captulo decimoquinto est dedicado a Ia Pascua y sus repercu-
siones. En este punto el inters del creyente se hace ms presente,
pues de Ia fe pascual depende que Ia historia de Jess pueda ser fun-
damento de su propia existencia. Si Jess no ha resucitado, su vida y
su predicacin no pasaran de ser una referencia histrica ms o
menos importante, pero nunca el principio de una nueva existencia.
El cuerpo del captulo est dedicado a estudiar las fuentes de Ia fe pas-
cual, expresada en frmulas de diverso tipo y en relatos. A pesar de
las diferencias entre ambas tradiciones, hay entre ellas numerosas y
significativas coincidencias. La sospecha inducida por Ia diversidad
y variedad de estos testimonios revela en un anlisis ms detallado un
fondo histrico en Ia experiencia pascual
9
. El historiador no puede lle-
gar hasta Ia resurreccin, sino hasta sus efectos ms inmediatos.
A partir de ah, el creyente puede preguntarse si la realidad pascual
debe interpretarse desde las analogas de nuestro mundo emprico o,
9 La visin de Ia experiencia pascual que proponen Theissen-Merz es muy
diferente a Ia que difundi hace unos aos un famoso libro, sobre el que se dis-
cuti mucho en Alemania: G. Ldemann, Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfah-
rung, Theologie (Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 1994).
Universidad Pontificia de Salamanca
484 SANTIAGO GUIJARRO
por el contrario, tal realidad, como irrupcin de algo totalmente otro,
debe ampliar nuestro mundo emprico (p. 557).
El ltimo captulo explora Ia relacin entre el Jess histrico y los
inicios de Ia cristologia. Los autores confiesan que este captulo no per-
tenece propiamente a Ia historia de Jess, sino a los efectos que tuvo
entre sus primeros seguidores. En el Jess histrico descubren una cris-
tologia implcita, una cristologia evocada, e incluso una cristologia expl-
cita; y relacionan estas tres formas germinales de Ia cristologia con Ia
actividad carismtica de Jess, el ttulo de Mesas y el de Hijo del hom-
bre, respectivamente. La experiencia pascual supuso un enriquecimien-
to y en cierto modo una transformacin de estos ttulos a los que se aa-
dieron otros que revelan una cristologia ms explcita. En ella Jess
aparece como Hijo de Dios, Hombre nuevo, y sobre todo como Kyrios
(Seor), un ttulo que supuso una fuerte ruptura con respecto al Judais-
mo. La tesis de fondo es que el desarrollo cristolgico posterior a Ia Pas-
cua tiene un slido fundamento en Ia comprensin que Jess tena de s
mismo y en las expectativas que despert entre Ia gente. No es, como
pens Ia escuela de Ia Historia de las Formas con Bultmann a Ia cabeza,
un nuevo comienzo nacido nicamente de Ia respuesta de fe al anuncio
del kerigma, sino Ia explicitacin y profundizacin de una cristologia
prepascual.
III
La exposicin detallada del contenido de este libro ha pretendido
subrayar su importancia. Estamos ante un arsenal de bibliografa
actualizada, de sntesis esclarecedoras, de datos y de reflexiones sus-
tanciosas. En todo momento Ia exposicin es profunda, sin perder de
vista el detalle ni olvidar Ia sntesis. Es admirable el dominio de Ia
bibliografa y tambin de las fuentes, sobre todo de los escritos judos
de Ia poca. Desde el punto de vista pedaggico hay que destacar Ia
gran cantidad de propuestas para el trabajo personal, que llegan casi
a abrumar al lector solitario, y que reclaman un mbito ms amplio de
discusin y aprendizaje. Los cuadros-resumen, que aparecen con bas-
tante frecuencia, son un instrumento tilsimo para Ia sntesis y Ia fija-
cin en Ia memoria. En este mismo sentido, Ia presentacin casi en
cada captulo de Ia historia de Ia investigacin sobre el tema ayuda a
contextualizar Ia discusin posterior. Se trata de un manual, que recla-
ma el estudio, Ia aclaracin y Ia discusin posterior.
Sobre los contenidos, ya he ido sealando en Ia presentacin de
cada captulo los logros, y tambin los planteamientos que a mi modo
de ver son discutibles. Quisiera sealar, para concluir, dos ausencias
que me han parecido especialmente significativas, y que considero
Universidad Pontificia de Salamanca
G. THEISSEN - A. MERTZ, EL JESS HISTRICO 485
importantes para Ia una reconstruccin de Ia vida de Jess. En pri-
mer lugar, habra sido deseable que en Ia segunda parte se hubiera
incluido un captulo acerca del mundo social de Jess, no en el senti-
do en el que los autores utilizan este trmino en el captulo sptimo,
sino en el que Ie vienen dando los estudios realizados a partir de Ia
antropologa cultural
10
. Para entender a Jess es importante conocer
cules eran los valores de su cultura, las instituciones que goberna-
ban Ia vida de Ia gente, Ia forma en que se articulaban las relaciones
sociales, etc. El uso de modelos sociolgicos, como el de Ia autoestig-
matizacin puede ser iluminador, pero Io es an ms un acercamien-
to a aquella sociedad desde una perspectiva intercultural, que nos
ayude a comprender Io que Jess dijo e hizo o las reacciones que pro-
vocaron sus palabras y acciones en el marco de referencia que com-
parta con sus contemporneos.
En segundo lugar, creo que hay un aspecto determinante en Ia
vida de Jess que habra requerido un captulo en este manual. Me
refiero a Ia experiencia religiosa de Jess. Este es, sorprendentemen-
te, un tema ausente en los estudios sobre el Jess histrico, y sin
embargo, casi todo el mundo reconoce que es imposible entender a
Jess al margen de esta experiencia. De ella se habla en diversos
momentos, pero sin darle Ia relevancia que a mi modo de ver reque-
rira. Esta experiencia religiosa ayudara a explicar aspectos decisivos
de Ia vida de Jess como el inicio de su ministerio separado del grupo
del Bautista; o Ia persistencia en un comportamiento socialmente des-
viado, que era duramente criticado, y que no se puede explicar slo
como un efecto del carcter itinerante de Jess y sus discpulos. La
conciencia de filiacin de Jess, presente no slo en Ia invocacin
abba, sino tambin en su misma forma de actuar, es otro aspecto de
esta experiencia religiosa. Se abre aqu un campo de investigacin que
requerir nuevos acercamientos, y que sin duda arrojar nueva luz
sobre Ia vida y Ia conciencia de Jess ".
Estas dos observaciones, as como las que he ido haciendo en Ia
presentacin de los captulos, no pretenden oscurecer el valor de
este libro, sino resaltarlo. Hay que agradecer a los autores el enor-
me esfuerzo que han realizado para reunir y articular Ia infrma-
10 La obra pionera y an ms significativa de este acercamiento es Ia de
B. J. Malina, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde Ia Antropolo-
ga Cultural (Estella: Verbo Divino 1995). Son tambin bastante representativas
dos obras en colaboracin: J. H. Neyrey (ed.), The Social World ofLuke-Acts.
Models for Interpretation (Peabody, Ma.: Hendrickson 1991); R. Rohrbaugh (ed.),
The Social Sciences and New Testament Interpretation (Peabody, Ma.: Hendrick-
son 1996).
11 S. Guijarro Oporto, Dios padre en Ia actuacin de Jess Estudios tri-
nitarios 34 (2000) 33-69.
Universidad Pontificia de Salamanca
486 SANTIAGO GUUAKRO
cin que nos ofrecen ordenada y aderezada con sus reflexiones.
El manual que han elaborado es un punto de partida slido y equili-
brado para adentrarse en el apasionante campo de los estudios
sobre el Jess histrico, sobre todo para quienes desean hacerlo en
serio, en compaa de otros, y tal vez bajo Ia gua de alguien un poco
ms informado.
SANTIAGO GUIJARRO
Universidad Pontificia de Salamanca