1

Universidad de Buenos Aires

Problemas filosficos en psicologa.


Ctedra N96. Titular:Dr. Mario Casalla


Buenos Aires, 24 de junio de 2011


Comisin N3. Docente: Javier Luchetta


Alumno: Nicols Maccora


Informe de elaboracin personal:
La interpretacin contempornea




2

La interpretacin contempornea





ndice:
Introduccin............................................................................................p.2
Desarrollo..............................................................................................p.2
La interpretacin moderna, segn la caracterizacin realizada por Michel
Foucault en el texto Nietzsche, Freud, Marx:.........................................p.2
Freud y Nietzsche...................................................................................p.4
Sospecha, lenguaje e interpretacin.......................................................p6
Conclusiones...........................................................................................p7
Notas y bibliografa.................................................................................p8
















3
Introduccin:

En el presente trabajo realizar una breve exposicin, desde la
caracterizacin de Michel Foucault en Nietzsche, Freud, Marx, de las tcnicas
de interpretacin en la modernidad y en la poca contempornea. Luego,
apoyndome en sus caractersticas en este ltimo perodo, intentar hacer un
enlace con los planteos freudianos acerca de las tcnicas de interpretacin de
los sueos, enfocndome en la relacin entre resistencias, fenmenos
inconscientes y conciencia. Por otra parte, tomar los planteos de Nietzsche
para ejemplificar las nociones expuestas por Foucault acerca del signo que
deviene malvolo, centrndome en la caracterizacin de la conciencia y la
memoria en funcin del signo, realizada por el primero de los autores. Aadir
adems, las caracterizaciones de la relacin lenguaje e interpretacin realizada
por Foucault, enlazndolas con lo anteriormente expuesto sobre Freud y
Nietzsche. Por ltimo, expondr una breve conclusin acerca del uso de la
interpretacin en la poca contempornea.

Desarrollo

La interpretacin moderna, segn la caracterizacin realizada por Michel
Foucault en el texto Nietzsche, Freud, Marx:

Con el fin de efectuar un anlisis sobre la tcnica interpretativa
contempornea, Foucault propone el anlisis de la misma en el siglo XVI. Dicha
tcnica tena como caracterstica operar sobre la semejanza: la presencia de
cosas que se parecan implicaba algo que quera ser dicho, algo a descifrar. Se
presenta esta tcnica en un Corpus compuesto por al menos cinco nociones de
lo que implica la semejanza: la conveniencia (convenentia), relativa por ejemplo
al ajuste alma-cuerpo; la simpata (sympatha) , identidad entre los accidentes
de sustancias distintas; la emulatio , paralelismo de los atributos en sustancias
o seres distintos, de tal manera que los atributos son como el reflejo unos de
otros, en una sustancia y en otra; la signatura, el signo, que es entre las
propiedades visibles de un individuo, la imagen de una propiedad invisible y
4
escondida; y por ltimo, la analoga, que es la identidad de las relaciones entre
dos o varias sustancias distintas.
Este Corpus de semejanzas perfectamente definido expresa el consensus
del mundo que las funda, permite dos tipos de conocimiento: la cognitio, que
era el pasaje lateral de una semejanza a la otra; y la divinatio que era el
conocimiento en profundidad, que marchaba de una semejanza superficial a
una ms profunda. A partir del consensus de las semejanzas se establece una
oposicin al simulacrum, entendido como la mala semejanza que descansa en
la disensin entre Dios y el Diablo.
En esta poca, la tcnica de interpretacin iba desde los signos hacia los
signos mismos, se trabajaba sobre un espacio homogneo, cada signo a travs
de sus semejanzas se enlazaba con otro y su significado estaba sustentado y
adherido al signo por la bondad de Dios que garantizaba esta unin.

La interpretacin contempornea como interpretacin de interpretacin.

Segn los desarrollos de Foucault, se produce un viraje en relacin con lo
anteriormente expuesto en lo que respecta a las tcnicas interpretativas del
siglo XIX.
La interpretacin contempornea descansa sobre el supuesto de que no hay
nada absolutamente primario, originario a interpretar; todas las interpretaciones
lo son a su vez de otras interpretaciones; se produce un corrimiento desde la
interpretacin del objeto que se interroga hacia el sujeto que interroga; las
interpretaciones son producidas por intrpretes, por ende, el fin ltimo de la
interpretacin no recaer sobre un significado sino sobre quin la ha realizado.
Se determina un espacio nuevo, en palabras de Foucault ...los signos se
escalonaron en un espacio mucho ms diferenciado, en una dimensin que
podra llamarse la de la profundidad, a condicin de no entender por ella la
interioridad, sino por el contrario la exterioridad.(1). La sospecha recae sobre
las ilusiones de la conciencia, las mscaras y la hipocresa del planteo de la
filosofa moderna de una profundidad ideal e interior que contiene la verdad
pura. Ante esto Nietzsche sita la tarea del intrprete como el encargado de
descender en los signos a lo largo de una lnea vertical, para segn sus
palabras escudriar los bajos fondos y restituir la interioridad como un
5
secreto absolutamente superficial, descender para provocar una inversin en el
espacio y mostrar esa interioridad como una idea intencionalmente construida.
A partir de las producciones de Marx, Nietzsche y Freud se establece la idea
de un signo malvolo, un signo ambiguo y equvoco que lleva a la distorsin y
al engao. La verdad pasa a ser una cobertura de las interpretaciones, la
hermenutica contempornea queda caracterizada por su labor de
interpretacin del signo como mscara. Paul Ricoeur les atribuye a estos tres
autores la intencin de considerar a la conciencia en su conjunto como
conciencia falsa. Se produce una ruptura con la tradicin de la filosofa
moderna recin mencionada. Con respecto a esto, Ricoeur dice: ...El filsofo
formado en la escuela de Descartes sabe que las cosas son dudosas, que no
son tales como aparecen; pero no duda de que la conciencia sea tal como se
aparece a s misma; en ella, sentido y conciencia del sentido coinciden; desde
Marx, Nietzsche y Freud, lo dudamos. Despus de la duda sobre la cosa,
entramos en la duda sobre la conciencia (2).

Freud y Nietzsche.

Retomo la idea de duda sobre la conciencia para remitirme a los aportes de
Sigmund Freud en el campo de la interpretacin.
La concepcin topolgica de conciencia e inconsciente conlleva una serie de
relaciones entre estos dos sistemas que obliga a un replanteo de la naturaleza
de los fenmenos conscientes. A travs del anlisis de los sueos y el mtodo
de asociacin libre, mediante el cual se promueve la comunicacin todas las
ideas relativas al sueo que se le atraviesan al paciente, Freud realiza un
distingo entre representaciones voluntarias y representaciones involuntarias.
Estas ltimas slo surgen ante el relajamiento de una instancia crtica que
opera en cada sujeto y es condicin necesaria realizar un trabajo introspectivo
con el fin de agolpar en la conciencia ocurrencias, sin realizar interrupciones en
el curso de la libre asociacin de las mismas. Freud realiza una indagacin
rigurosa de dichas ocurrencias ante una asociacin que generalmente se
detiene. Comenta acerca de este trabajo ...(el paciente) no logra que se le
ocurra nada de las representaciones involuntarias que se ocultan tras l (el
sueo). En verdad tal efecto no es cosa trivial (...). este efecto de la duda,
6
perturbador del anlisis, permite desenmascararla como un retoo y como un
instrumento de la resistencia psquica. El psicoanlisis es desconfiado, y con
razn. Una de sus reglas reza: Todo lo que perturba la prosecucin del trabajo
[analtico] es una resistencia. (3). Se ve aqu emerger una sospecha ante una
manifestacin de la conciencia que requiere de una mediacin para ser
abordada como efecto de un trabajo inconsciente. La duda del analizado tiene
un sentido subyacente que requiere del trabajo de desciframiento del analista,
para que surja el <<sentido>> del sueo.

Por otro lado quisiera abordar desde los planteos de Friedrich Nietzsche la
idea del signo como algo malvolo.
Como ya fue mencionado anteriormente, el concepto de profundidad para
Nietzsche sufre una inversin, un ajuste de la interioridad que deviene en
conceptos superficiales que requieren de un abordaje particular para orientar el
camino hacia la verdad. Nietzsche rompe con esta idea, su argumento est
basado en que todo ocultamiento, y en consecuencia toda apariencia, son
efectos de la razn en el lenguaje que oculta, divide, hace aparecer algo. Dice
refirindose a los sentidos ...-no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros
hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la
mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la
duracin... La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de
los sentidos (4). Se ve aqu cmo se le otorga un papel protagnico al filsofo
como productor de interpretaciones y no como emprendedor de la bsqueda
de la verdad-. Ya no se puede pensar en el signo separado del intrprete que lo
aborda, es all en donde se enmascara su arbitrariedad, su violencia, en
mostrarse como algo dado de antemano, un signo separado de cualquier
interpretacin posible, interpretaciones que no estn absueltas de intereses
particulares y sociales y propsitos morales.
En relacin con los planteos antes mencionados acerca de la duda sobre la
conciencia, Nietzsche liga estrechamente su naturaleza al carcter violento del
signo, como lo expresa en el tratado segundo de la Genealoga de la Moral,
donde plantea al olvido como una facultad inherente a los hombres, una fuerza
necesaria que testimonia una salud vigorosa opuesta a una memoria que forma
la voluntad del hombre a travs de la eticidad de la costumbre y la camisa de
7
fuerza de la sociedad. Este hombre se constituye como <<el hombre libre>>, el
hombre soberano, poseedor de la medida del valor por sobre el resto de los
hombres que le otorga un poder sobre s y sobre el destino. Siguiendo a
Nietzsche, agregan Deleuze y Guattari ...se trata de dar al hombre una
memoria; y el hombre que se ha constituido por una facultad activa de olvido,
por una represin de la memoria biolgica, debe hacerse otra memoria, que
sea colectiva, una memoria de las palabras y no de las cosas, una memoria de
los signos y no de los efectos (5). Es as como a travs de esta imposicin
colectiva de una memoria de los signos, se conforma un instinto dominante en
los hombres, una voluntad inquebrantable a la que llaman conciencia. Este
proceso segn Nietzsche no se realiz jams sin sangre, martirios, sacrificios;
los sacrificios y empeos ms espantosos (entre ellos, los sacrificios de los
primognitos), las mutilaciones ms repugnantes (por ejemplo, las
castraciones), las ms crueles formas rituales de todos los cultos religiosos (y
todas las religiones son, en su ltimo fondo, sistemas de crueldades). Todo
esto tiene su origen en aquel instinto que supo adivinar en el dolor el ms
poderoso medio auxiliar de la mnemnica.(6)


Sospecha, lenguaje e interpretacin.

Son dos las sospechas que funda el lenguaje en las culturas indoeuropeas,
segn Foucault. Por un lado, la sospecha de que el lenguaje no dice lo que
dice. Slo se capta un sentido protector y reductor de otro sentido subyacente,
caracterizado por los griegos como la alegora y la hyponoa. Aqu se puede
insertar la nocin de conciencia abordada anteriormente a travs de Nietzsche,
como un signo conformado por un sentido manifiesto al que subyacen procesos
susceptibles de ser rastreados que operan, a partir de otras interpretaciones
no de verdades-, inscribindose en la memoria de los sujetos. La interpretacin
opera aqu como un denuncia de la disposicin del espacio, se trata segn
palabras de Foucault de restituir la exterioridad resplandeciente que ha sido
recubierta y enterrada (7).
Por otra parte se sospecha que el lenguaje desborda de su forma verbal
propiamente dicha, esto significa siguiendo los desarrollos freudianos, que
8
tanto los sntomas, los chistes, los actos fallidos, pueden entenderse como
textos, a la vez que constituyen en s mismos interpretaciones de otras
interpretaciones, constituyendo una cadena que tiende hacia el infinito o bien
su convergencia hacia un punto que la hace imposible, por aproximarse a su
propio centro y as deshacerse. Foucault dice al respecto de este tema
...Freud no puede sino interpretar en el mismo lenguaje de sus pacientes lo
que sus propios pacientes le ofrecen como sntomas; su interpretacin es la
interpretacin de una interpretacin, en los trminos en que esta interpretacin
est dada.(8)

Conclusiones

A partir de estos autores, se inaugura mediante la tcnica de interpretacin
una herramienta que tiene como objetivo velar por el funcionamiento mismo de
la herramienta, quedan relegados as los debates acerca de la disposicin de la
exterioridad o interioridad de lo esencial o verdadero para llevar la conflictiva
hacia el terreno del lenguaje como rector del espacio contemporneo. La
sospecha, siguiendo a Ricoeur, no se trata de un mecanismo escptico, sino de
un motor encargado de desenmascarar, o por lo menos intentar hacer patente,
la posibilidad de una falsa conciencia como parte del sentido mismo.














9
Notas:
(1) Foucault, M. Nietzsche, Freud, Marx. En Nietzsche, A.A.V.V., De Minuit,
1967. p.183/192. Traduccin de la ctedra de Problemas filosficos (M.Casalla)
(2) Ricoeur, P- Freud: Una Interpretacin de la Cultura. Traduc. De A.Suarez-
Siglo XXI, Bs. As., 1970. (edicin original-Dla interpretation, 1965)
(3) Freud, S. La interpretacin de los sueos. Captulo 7. Punto A. El olvido
de los sueos. En Obras completas, Tomo IV, traduccin de J. Etcheverry,
Amorrortu,p.511. Bs. As, 1991. (edicin original de 1900)
(4) Nietzsche, F. -Crepsculo de los dolos. O cmo se filosofa con el martillo.
Trad. de A.Snchez Pascual. Alianza, Buenos Aires, 1886 (edicin original de
1889)
(5) Deleuze G., Guattari F. El Anti Edipo. Trad.F. Monge. Paidos, p.150
Bs.As, 2010 (edicin original de 1972).
(6) Nietzsche, F. La genealoga de la Moral. Versin online, descargado en
www.iade.org.ar/modules/descargas/visit.php?cid=7&lid=164. (edicin original
de 1887)p.19
(7) Foucault, M. Nietzsche, Freud, Marx. En Nietzsche, A.A.V.V., De Minuit,
1967. p.183/192. Traduccin de la ctedra de Problemas filosficos (M.Casalla)
(8) Foucault, M. Op.cit. p.6.

Bibliografa de referencia:
Foucault, M. Nietzsche, Freud, Marx. En Nietzsche, A.A.V.V., De Minuit,
1967. p.183/192. Traduccin de la ctedra de Problemas filosficos (M.Casalla)
Ricoeur, P- Freud: Una Interpretacin de la Cultura. Traduc. De A.Suarez-
Siglo XXI, Bs. As., 1970. (edicin original-Dla interpretation, 1965)
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Captulo 7. Punto A. El olvido de
los sueos. En Obras completas, Tomo IV, traduccin de J. Etcheverry,
Amorrortu, Bs. As, 1991. (edicin original de 1900)
Freud, S. La interpretacin de los sueos. Introduccin, II, El mtodo de la
interpretacin de los sueos. . En Obras completas, Tomo IV, traduccin de J.
Etcheverry, Amorrortu, Bs. As, 1991. (edicin original de 1900)
Nietzsche, F. -Crepsculo de los dolos. O cmo se filosofa con el martillo.
Trad. de A.Snchez Pascual. Alianza, Buenos Aires, 1886 (edicin original de
1889)
10
Deleuze G., Guattari F. El Anti Edipo. Trad.F. Monge. Paidos, Bs.As, 2010
(edicin original de 1972)
Nietzsche, F. La genealoga de la Moral. Versin online, descargado en
www.iade.org.ar/modules/descargas/visit.php?cid=7&lid=164. (edicin original
de 1887)