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domingo 12 de junio de 2011
LA ARQUITECTURA COMO HABITAR POTICO (EN TORNO AL
PENSAR DE MARTIN HEIDEGGER)

Se habra ganado bastante si habitar y construir entraran en lo que es digno de
ser preguntado y de este modo quedaran como algo que es digno de ser pensado.
Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera, ineludibles para el
habitar. Pero al mismo tiempo sern insuficientes para el habitar mientras
cada uno lleve lo Suyo por separado en lugar de escucharse el uno al otro[1].

1. INTRODUCCIN

Parafraseando a Heidegger: en lo que sigue preguntamos por la arquitectura.
Preguntar es estar construyendo un camino del pensar que lleva a travs del
lenguaje, que nos abre en una relacin libre la esencia de aquello por lo que
preguntamos[2]. Si siguisemos a Heidegger, a continuacin tocara afirmar que la
arquitectura no es lo mismo que la esencia de la arquitectura. Sin embargo la
cuestin de si la esencia de la arquitectura es o no arquitectnica no debe ser
todava respondida: hacerlo sera limitar con supuestos la investigacin que
emprendemos.
La indagacin que sigue se realiza a modo de experimento, de ejercicio de escuela,
consistente en aplicar a la arquitectura el modo heideggeriano de pensar del todo,
hasta lo ms temprano, hasta la esencia. Por tanto, esta bsqueda que no tiene
aplicacin en la prctica arquitectnica cotidiana se plantea alrededor de una serie
de lecturas tendenciosamente orientadas[3] de textos heideggerianos,
seleccionados inicialmente por su proximidad aparente al tema adems de El ser y
el tiempo[4] como fuente principal de la filosofa de Heidegger y concluye en una
elaboracin personal del significado originario de la palabra arquitectura.
En una parfrasis fcil, podra decir que pregunto por la arquitectura porque como
arquitecto me va mi ser arquitecto en comprender qu es ser arquitecto, y que me
es posible este preguntar porque ya siempre estoy en una precomprensin de qu
sea la arquitectura. Esto, sin duda, es as soy un arquitecto filosofante, pero la
pregunta por la arquitectura excede la peripecia personal. En mi opinin, la
arquitectura no se agota en su limitada definicin actual de arte de construir
edificios, sino que la arquitectura es el modo del ser ah de ocuparse del mundo
para construir un mundo. En El origen de la obra de arte, Heidegger dice que ser
obra significa levantar un mundo[5]. En este levantar, que va ms all de un
desvelar, creo que est la posicin de la arquitectura como algo originario con
respecto a la tcnica incluso entendida al modo heideggeriano como un hacer
aparecer y a la potica, pues an hoy sabemos que hacer arquitectura es exceder
el encargo, dar lo que no nos piden.

2. MI LECTURA DE EL SER Y EL TIEMPO

En el 71 Heidegger nos avisa de un peligro: Lo que en el fctico estado de
interpretado del ser ah es nticamente tan conocido que ni siquiera nos fijamos
en ello, alberga en s bajo el punto de vista ontolgico-existenciario enigma sobre
enigma. El horizonte natural de los primeros pasos de la analtica existenciaria del
ser ah es slo aparentemente comprensible de suyo [ST401]. Desde la lectura
de El ser y el tiempo, se pretende abandonar la descripcin ntica para aplicar la
perspectiva ontolgica al enigma de la arquitectura, interrogando (forzndolas a
producir, cuando sea necesario) a las nociones que surgen de la analtica
existenciaria para ver si tienen algo que ofrecer al desvelamiento perseguido. En
cualquier caso, dado lo extenso del asunto, que puede desviarnos de la indagacin
actual, se deja su desarrollo para otro lugar.
Baste aqu recordar que en el 40 se dice: El ser en el mundo con familiaridad y
aquietamiento es un modo de la inhospitalidad del ser ah, no a la inversa. Hay
que concebir el no en su casa como el fenmeno ms original bajo el punto de
vista ontolgico existenciario [ST210]. Porque no encontrarnos en casa es nuestra
posicin ms propia nuestro origen desfundamentado, el esfuerzo en la
arquitectura es nuestro destino. La existencia arrojada del ser ah es la condicin
de posibilidad de la arquitectura.
Ahora bien, esta arquitectura deber ser pensada como tal, como el modo del ser
ah de hacerse un mundo, y no como sus realizaciones concretas. Por ello, la
arquitectura est tan prxima al saber: en el origen son lo mismo. Y tambin por
ello se puede plantear la pregunta por la posibilidad de una arquitectura propia, de
un construir la casa del hombre que sea distinto de la impropia y aquietada
familiaridad de la publicidad a la que inmediata y regularmente nos conduce la
cada.

3. MI LECTURA DE LA PREGUNTA POR LA TCNICA

Desde el comienzo del artculo La pregunta por la tcnica[6], para Heidegger la
tcnica es un ente (como un rbol, dice), y, por tanto, est justificado preguntar
por su esencia: por lo que ella es. La primera definicin que se da de la tcnica es
doble: instrumental (la tcnica es un medio para unos fines) y antropolgica (la
tcnica es un hacer del hombre).
Ahora bien, esta doble definicin instrumental y antropolgica se corresponde con
lo que la tcnica es ante los ojos, y por tanto de ella slo se puede decir que
es correcta (en el sentido de adecuacin[7]), y no verdadera (en el sentido de
desvelar la esencia)[8]. Se debe continuar el camino de la averiguacin
preguntando por lo instrumental mismo, en relacin con la idea de causalidad: lo
que es la tcnica, representada como medio, se desvela si retrotraemos lo
instrumental a la cudruple causalidad [PT11].
Por esta va nos encontramos con el ser responsable, como unidad de las cuatro
causas (y ante todo el fin de la cosa, el [telos], lo que cerca a la cosa
como utensilio), como su sentido inicial, distinto de la responsabilidad moral y del
efectuar. El ser responsable lleva a algo aparecer, a la presencia: El ser
responsable tiene el rasgo fundamental de dejar venir al advenimiento. En el
sentido de este dejar venir, el ser responsable es el ocasionar [PT13]. Este
ocasionar es producir, [poiesis], traer-ah-delante, entendido en toda su
amplitud (incluyendo lo natural, adems de lo artificial). La pregunta se desplaza
as a este traer-ah-delante, al hacer pasar a algo del estado de ocultamiento al
estado de desocultamiento ponindolo delante. Este salir de lo oculto es lo que los
griegos llamaban [aletheia] y nosotros verdad (confundida habitualmente
con la correccin del representar).
Tras este camino, para Heidegger es lo mismo la esencia de la tcnica y el salir de
lo oculto: en l descansa la posibilidad de toda elaboracin productora [PT14]. La
tcnica se mueve en la regin de la verdad como desocultamiento.
Hasta este momento, se despertaba en mi lectura la sensacin de que se perda
algo que mi estudio ya tena ganado: que la tcnica es un saber que se expresa en
un hacer y no tanto un mero hacer. Puesto que esta idea est ya en el libro sexto
de la tica a Nicmaco, no era posible pensar que fuera desconocida para
Heidegger; ms bien mi lectura interpretaba, influida por la de El Ser y el Tiempo,
que ste estaba situando lo originario en el comprender que se manifiesta en el
hacer, mientras que el saber resultante sera derivado.
Sin embargo, esta lectura era precipitada y, en este momento del texto, Heidegger
introduce la dimensin de conocer que tiene la tcnica, recogida por Aristteles, en
parentesco con la [episteme]. En ambas, techne y epistme, el conocer es
un hacer salir de lo oculto, aletheia. Pero en la tcnica, lo que se saca de lo oculto
es algo que no se pro-duce a s mismo y todava no se halla ah delante, y por ello
puede aparecer y acaecer de este modo o de este otro [] Lo decisivo de la ,
pues, no est en absoluto en el hacer y el manejar, ni est en la utilizacin de
medios, sino en el hacer salir de lo oculto del que hemos hablado. En tanto que
ste, pero no como fabricacin, la es un traer-ah-delante [PT14-15].
Desde aqu, Heidegger pasa a la pregunta por la tcnica moderna (la de las
mquinas que producen energa), por el qu es lo nuevo en ella. La tcnica
moderna ya no es una poiesis, sino una provocacin de la Naturaleza para la
extraccin de energa, un promover alumbrando y exponiendo que est emplazado
de antemano a promover otras cosas, en series de solicitacin: El hacer salir de lo
oculto que determina por completo a la tcnica moderna tiene el carcter del
emplazar, en el sentido de la provocacin [PT17]. Con ello se desocultan
existencias, ya no objetos, susceptibles de ser solicitadas: Desde el punto de
vista de las existencias, la mquina carece absolutamente de autonoma, porque su
puesto lo tiene slo y exclusivamente desde el solicitar de lo susceptible de ser
solicitado [PT17]. El modo de hacer salir lo oculto que solicita y emplaza afecta
tambin al hombre, pero precisamente porque el hombre est provocado de un
modo ms originario que las energas naturales, a saber, provocado al solicitar,
nunca se convertir en una mera existencia [PT18]. El provocar coliga al hombre
en el solicitar existencias en la estructura de emplazamiento [Ge-stell][9]. Con ello,
la tcnica moderna hace caducar la definicin nicamente instrumental y
antropolgica de la tcnica.
Heidegger pone en relacin el hacer salir lo oculto -como lo destinado en el
hombre- y su libertad: El acontecimiento del hacer salir lo oculto, es decir, de la
verdad, es aquello con lo que la libertad est emparentada de un modo ms
cercano e ntimo. [] ocultado est, y siempre est ocultndose, lo que libera, el
misterio. [] La libertad es lo que oculta despejando, y en su despejamiento ondea
aquel velo que vela lo esenciante de toda verdad y hace aparecer el velo como lo
que vela [PT23]. Abrir la esencia de la tcnica es liberador. Y tambin es el
peligro de malinterpretar, supremo en el caso de la estructura de emplazamiento:
tomar las cosas como existencias lleva al hombre a la amenaza de ser tomado slo
como existencia. Donde todo es considerado artefacto del hombre, el hombre
parece encontrarse slo consigo mismo, mientras que la realidad es la contraria: ya
nunca puede encontrarse consigo mismo, con lo que es. La estructura de
emplazamiento, adems, deforma el resplandecer y el prevalecer de la verdad
[PT25], impide acceder a modos ms originarios del desocultar, experienciar una
verdad ms original.
Finalmente, Heidegger -desde las conocidas palabras de Hlderlin Pero donde est
el peligro, crece tambin lo que salva-, plantea la posibilidad de retroceder hacia
un hacer salir lo oculto ms inicial que nos salve del peligro de la estructura de
emplazamiento. Para ello, vuelve a los sentidos de la griega: Antes se
llamaba tambin al traer lo verdadero ah delante en lo bello. se
llamaba tambin a la de las bellas artes. [] Y al arte se le llamaba slo
. Era un nico mltiple salir de lo oculto. [] Como la esencia de la tcnica no
es nada tcnico, la meditacin esencial sobre la tcnica y la confrontacin decisiva
con ella tienen que acontecer en una regin que, por una parte, est emparentada
con la esencia de la tcnica y, por otra, no obstante, sea fundamentalmente distinta
de ella [PT31]. Heidegger de nuevo encuentra la referencia en Hlderlin (
poticamente mora el hombre en esta tierra): la buscada regin de confrontacin
con la tcnica es el arte.
Se abre as para nuestro estudio de la arquitectura toda una serie de cuestiones:
Es la arquitectura contempornea una existencia y ya no un objeto? Ha dejado la
arquitectura contempornea de ser poiesis para convertirse en un provocar que
emplaza? Es, o puede ser, la arquitectura la regin de confrontacin entre tcnica
y arte?
La arquitectura, como desvelar nuestro pensar esencial sobre la misma, es
originaria con respecto a que la tcnica como hacer salir de lo oculto. La tcnica en
ese sentido supone ya un mundo, el producido por la arquitectura cuando todava
era el arte de lo primordial.
Sin embargo, esta manera de pensar, segn Heidegger, todava no llega a lo ms
temprano. Construir para habitar es un pensamiento que todava debe ser
invertido, como expone enConstruir, habitar, pensar: construir ya supone el
habitar.

4. MI LECTURA DE CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR

En el artculo Construir, habitar, pensar[10], Heidegger comienza avisando de que
este ensayo de pensamiento no presenta en absoluto el construir a partir de la
arquitectura ni de la tcnica sino que va a buscar el construir en aquella regin a la
que pertenece todo aquello que es [CHP107]. Desde el primer momento, el pensar
heideggeriano realiza sobre el tema del construir y el habitar sus dos movimientos
caractersticos: distingue un construir originario de un construir derivado, e invierte
la relacin habitual entre ambos trminos. As, el habitar propio es previo al
construir.
En el construir convencional, Heidegger introduce el tema de las construcciones que
no son viviendas[11], de que el habitar va ms all del tener alojamiento. En este
sentido, todo construir convencional incluso de edificios que no son viviendas
tendra como meta el habitar convencional: habitar y construir estn el uno con
respecto al otro en la relacin de fin a medio [CHP108]. Utilizando de nuevo la
distincin introducida en La pregunta por la tcnica, esto es correcto pero
no verdadero, ya que la relacin medio-fin oculta la relacin esencial: el construir
es en s mismo ya el habitar.
En La pregunta por la tcnica ya se introduca el lenguaje como lugar privilegiado
del pensar que pregunta[12], y en Construir, habitar, pensar se insiste de nuevo en
este tpico: La exhortacin sobre la esencia de una cosa nos viene del lenguaje,
en el supuesto de que prestemos atencin a la esencia de ste [CHP108]. Ahora
bien, para escuchar al lenguaje hay que asumir que el lenguaje es el seor del
hombre, y no a la inversa[13], es decir, entendiendo al lenguaje como
un medio para expresarnos.
En consecuencia, Heidegger procede a un juego etimolgico en torno a una palabra
del alto alemn antiguo, buan, que significaba tanto construir como habitar. Con
independencia de lo acertado de este juego, y de la validez general del idioma
rastreado, se introducen una serie de conceptos filosficos de gran inters en torno
al valor del lenguaje: significado propio [que] hemos perdido, huella escondida
[que] ha quedado, donde la palabra [] habla todava de modo originario dice al
mismo tiempo hasta dnde llega la esencia [CHP108], en las palabras esenciales
del lenguaje, lo que stas dicen propiamente cae fcilmente en el olvido a expensas
de lo que ellas mientan en primer plano [CHP109].
La conclusin que Heidegger extrae de su estudio etimolgico, en el
que bauen (construir, habitar) tiene que ver con bin (soy), es que ser hombre
significa: estar en la tierra como mortal, significa: habitar [CHP10]. El construir,
en la experiencia cotidiana, admite dos variantes: el cultivar cuidar el crecimiento
que madura desde s mismo y el erigir producir la propia obra, levantar edificios
. En latn, cultura y aedificare; pero, como expresa con claridad en El origen de la
obra de arte, editado en Holzwege, Heidegger desconfa del latn[14] porque oculta
en sus traducciones los significados originarios griegos. Las actividades cotidianas
de cultivar y edificar hacen olvidar el sentido propio del construir como habitar, que
a su vez es un rasgo fundamental del ser del hombre. As, Heidegger ya ha operado
la inversin que andbamos buscando, y que es condicin previa a todo preguntar
por el construir derivado (el edificar): no habitamos porque hemos construido,
sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos
[CHP110]. Lo originario es el habitar, que como esencia del hombre consiste en
cuidar, en mirar por.
Para Heidegger, el habitar propio consiste en mirar por la Cuaternidad, por la
unidadoriginaria de tierra, cielo, los divinos y los mortales. Ahora bien, el habitar
es ms bien siempre un residir cabe las cosas [CHP111], y el construir es un
guardar a la Cuaternidad en las cosas, donde se coligan sus cuatro elementos la
cosa, aqu, no se debe entender del modo demasiado pobre en que la ha entendido
el pensar occidental, como algo solamente ante los ojos, como el conjunto de sus
cualidades perceptibles.
Hay cosas las construcciones[15] que son lugares y otorgan espacios: De ah
que los espacios reciban su esencia desde lugares y no desde el espacio
[CHP114]. El espacio, elspatium latino, procede de la palabra griega
[stadion], que significa distancia: el espacio es en origen un espacio intermedio,
una distancia, entre lugares, entre emplazamientos. Por abstraccin,
este spatium se convierte en extensio, objeto de relaciones analtico-algebraicas:
el espacio (matemtico). Slo si invertimos este recorrido intelectual, si
volvemos al origen, podemos acceder a la esencia del espacio: los espacios que
nosotros estamos atravesando todos los das estn aviados por los lugares; la
esencia de estos tiene su fundamento en cosas del tipo de las construcciones
[CHP115]. As, desde la perspectiva heideggeriana que da prioridad a la existencia,
el espacio se abre por el habitar de los hombres, que es una residencia cabe las
cosas que aguanta y atraviesa espacios. Las cosas del tipo de estos lugares dan
casa a la residencia del hombre [CHP117]. Con todo esto, ya podemos
caracterizar el construir como un producir que instala lugares y, slo por ello,
instituye y ensambla espacios[16]. Este construir, para Heidegger, es autntico slo
si recibe su indicacin para erigir lugares de la simplicidad de la Cuaternidad, si la
cuida y as lleva al habitar a su esencia.
Heidegger vuelve de nuevo en este ensayo sobre la palabra griega [techne],
tcnica, trada por la raz tec de [tikto], pro-ducir. Al igual que en La pregunta
por la tcnica, se caracteriza a la tcnica como un traer-ah-delante: para los
griegos no significa ni arte ni oficio manual sino: dejar que algo, como esto o
aquello, de este modo o de este otro, aparezca en lo presente. Los griegos piensan
la , el pro-ducir, como el dejar aparecer. La que hay que pensar as se
oculta desde hace mucho tiempo en lo tectnico de laarquitectura [CHP118].
Aqu, en este desocultar lo que nombra la palabra arquitectura, es donde enraza el
estudio que hemos emprendido y que se desarrolla en la ltima parte de este texto.
Heidegger distingue en este punto de Construir, habitar, pensar entre el arte de
construir (la arquitectura) y la ingeniera (la tcnica de los motores), en paralelo a
la distincin que en La pregunta por la tcnica hace entre la tcnica originaria y la
tcnica moderna. Creo que este situar la arquitectura en relacin con la tcnica
originaria, capaz de desocultar, y de presentarla como arte, abre para la
arquitectura la posibilidad de situarse en un lugar sealado. Ms adelante se tratar
de desarrollar esta tesis.
A continuacin, Heidegger vuelve a insistir sobre la inversin realizada por su
pensar, donde el habitar la esencia del hombre es prioritario: slo si somos
capaces de habitar podemos construir [CHP118] (Como ejemplo de un habitar
capaz de construir pone el habitar rural que construy la casa de campo de la Selva
Negra que el mismo Heidegger utilizaba como refugio). En correspondencia con
ello, presenta la relacin entre el pensar y el construir a travs del habitar: el
hecho de que el pensar mismo, en el mismo sentido que el construir, pero de otra
manera, pertenezca al habitar es algo de lo que el camino del pensar intentado aqu
puede dar testimonio. Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera,
ineludibles para el habitar. Pero al mismo tiempo sern insuficientes para el habitar
mientras cada uno lleve lo Suyo por separado en lugar de escucharse el uno al otro.
Sern capaces de esto si ambos, construir y pensar, pertenecen al habitar,
permanecen en sus propios lmites y saben que tanto el uno como el otro vienen
del taller de una larga experiencia y de un incesante ejercicio [CHP119]. El estudio
de la palabra arquitectura con que finaliza este texto pretende incidir en este
escucharse mutuamente del construir y el pensar, en su relacin constitutiva como
modos de ser del hombre.
Para terminar, Heidegger conecta la necesidad de habitar de los hombres con
su propia falta de suelo natal, con la ausencia de fundamento de su existencia, con
la inhospitalidad el no estar en casa que revela la angustia[17]: as que el
hombre considera la falta de suelo natal, ya no hay ms miseria. Aqulla es,
pensndolo bien y tenindolo bien en cuenta, la nica exhortacin que llama a los
mortales al habitar [CHP119]. Se abre as la posibilidad de considerar un construir
y un pensar propios, desde el habitar.

5. MI LECTURA DE POTICAMENTE HABITA EL HOMBRE

En el final del ensayo La pregunta por la tcnica, a partir del verso de Hlderlin
poticamente mora el hombre en esta tierra, Heidegger sugiere la posibilidad
de que la regin de confrontacin con la tcnica fuese el arte: Lo potico penetra
con su esencia todo arte, todo hacer salir lo que esencia al entrar en lo bello.
Debieron ser llamadas las bellas artes al potico hacer salir de lo oculto? [PT31].
Es por ello que acudamos a la lectura del ensayo poticamente habita el
hombre[18] desde esta expectativa abierta por el propio autor y que
considerbamos decisiva para nuestro estudio. Sin embargo, el texto no trata lo
potico desde el punto de vista anunciado, aunque s ofrece de nuevo indicaciones
metodolgicas para un pensar hasta las ltimas consecuencias.
Por supuesto, aparece el tema del pensar desde la esencia y no desde el hoy:
pensemos el habitar y el poetizar desde su esencia [], la existencia del hombre
la pensaremos desde el habitar [PHH140]. Esta manera de pensar supone
abandonar la representacin habitual del tema tratado, en este caso del habitar
como tener un alojamiento. Desde el punto de vista de la esencia, para el Hlderlin
ledo por Heidegger, poetizar es propiamente dejar habitar [] Poetizar, como
dejar habitar, es un construir [], el construir por excelencia [PHH140].
Para acceder a las esencias, como en los otros ensayos analizados, el lugar
privilegiado es el lenguaje, pero slo cuando presta atencin, y mientras presta
atencin, a la esencia propia del lenguaje [PHH141]. Heidegger repite aqu, casi
con las mismas palabras que enConstruir, habitar, pensar, que al acudir al lenguaje
en busca de las esencias, se ha de reconocer el seoro del lenguaje sobre el
hombre: pues en realidad quien habla es el lenguaje. El hombre habla, antes que
nada y solamente, cuando co-rreponde al lenguaje, cuando escucha la exhortacin
de ste []. El lenguaje es lo primero, y tambin lo ltimo, que, con una sea
dirigida a nosotros, nos lleva a la esencia de una cosa [PHH141]. Este escuchar
que corresponde a la exhortacin del lenguaje es el decir del poetizar, abierto a lo
insospechado y no a la mera correccin o incorreccin de los enunciados. Entonces,
lo potico sera lo que est abierto a las esencias a travs del lenguaje.
Al igual que en Construir, habitar, pensar, en poticamente habita el
hombreaparecen los dos modos habituales del construir cultivar y edificar: lo
construido y las construcciones, en este sentido, son no slo los edificios sino todas
las obras debidas a la mano y los trabajos del hombre [PHH142]. Estas
construcciones en sentido habitual impiden, en la persecucin de sus comodidades,
el autntico habitar, su esencia. Ahora bien, este habitar propio, el habitar potico,
no debe malinterpretarse como un habitar en la fantasa, sino que ha de poner al
hombre sobre la tierra.
Heidegger introduce a continuacin el tema de la diferencia, necesaria para pensar
lo mismo: Lo mismo slo se deja decir cuando se piensa la diferencia []. Lo
mismo coliga lo diferente en una unin originaria. Lo igual, en cambio, dispersa en
la insulsa unidad de lo que es uno slo por ser uniforme [PHH143]. En nuestro
entender la arquitectura como lo mismo que coliga el pensar y el construir,
deberemos atender siempre a la diferencia de esencia entre ambos: pensar y
construir son lo mismo pero no son iguales.
Es un modo de pensar distinto de la representacin corriente, del barato entenderlo
todo del opinar de todos los das. Aqu no necesitamos demostrar nada. Toda
demostracin es slo siempre algo que se hace despus, una empresa
fundamentada en presupuestos. Segn como stos se establezcan, se puede
demostrar todo. Pero prestar atencin slo podemos prestar atencin a pocas
cosas [PHH146]. Las imgenes (bildern) poticas, las imaginaciones
(einbildungen), son incrustaciones en las que se puede avistar lo extrao en el
aspecto de lo familiar [PHH149].
La tesis de Heidegger es que el poetizar, entendido como una toma-de-medida de
la esencia del hombre, es el construir original, el originario dejar habitar:
propiamente el construir acontece en cuanto que hay poetas, aquellos que toman
la medida de la arquitectnica, del armazn del habitar [PHH150]. Slo
despus es posible el construir en el sentido de erigir edificios. Y slo como un
estado deficiente de la esencia potica del habitar propio es posible nuestro habitar
impotico el poetizar propio no acaece en todas las pocas, nuestra incapacidad
para tomar la medida [proveniente] de la extraa sobremedida de un furioso medir
y calcular [PHH151].
Preguntemos ahora por esa arquitectnica del habitar.

5. MI PREGUNTAR POR LA ARQUITECTURA

En La pregunta por la tcnica hemos ganado la distincin entre lo correcto y
lo verdadero. Atendiendo a ella, aqu no nos interesa la definicin correcta de la
arquitectura: con Nietzche, slo tiene definicin aquello que no tiene historia[19].
Preguntamos por la verdad de la arquitectura, pretendemos desvelar su esencia,
traerla-aqu-delante.
En Construir, habitar, pensar hemos ganado adems el valor del lenguaje como el
lugar desde el que exhorta la esencia de una cosa: en las huellas escondidas en el
lenguaje podemos, si escuchamos su silencio, rastrear los modos propios del
existir. Adems, como nos avisa El origen de la obra de arte, hay que evitar las
palabras latinas principio del fin del pensamiento occidental y volver cada vez a
la fuente originaria griega[20]. Buscamos entonces en la propia palabra
arquitectura, que se conserva sin traduccin latina, y evitamos la palabra latina
construccin.
En Construir, habitar, pensar, tambin se ha invertido la relacin habitual entre
espacio y construcciones, de modo que originariamente dando prioridad a la
perspectiva del ser ah las construcciones son el fundamento de la esencia del
espacio. Esta operacin de inversin ya se recomienda en El origen de la obra de
arte: Estaremos ms cerca de aquello que es si pensamos todo a la inversa, a
condicin, claro est, de que estemos preparados previamente para ver cmo se
vuelve todo hacia nosotros de otra manera. Porque pensar desde la perspectiva
inversa, slo por hacerlo, no aporta nada[21]. Buscamos entonces la esencia de la
arquitectura desde la perspectiva del hombre sobre la tierra.
Asimismo, en poticamente habita el hombre hemos ganado la diferencia
como indispensable para pensar lo Mismo.
Pero sobre todo, adems de las herramientas del pensar correcto/verdadero,
lenguaje, inversin, diferencia, en Construir, habitar, pensar hemos ganado la
intuicin fundamental de que construir y pensar estn conectados por la esencia del
hombre, el habitar como metfora del existir.
Con todo ello, ya puedo preguntar por la arquitectura:

Este camino de perplejidad comienza con un intento de destejer el enredo de la
palabra que lo nombra, mediante un anlisis etimolgico de la voz 'arquitectura'.
Cada palabra es unlaberinto formado capa a capa, que debemos recorrer hasta su
inicio para poder or lo que calla: salir del l depende de la memoria y le est dado
slo a quien re-cuerda -retorna por la cuerda-, a quien es capaz de seguir el hilo
hasta el origen donde fue atado, hasta elumbral donde Ariadna nos espera.
Dos lneas semnticas se anudan para construir la palabra 'arquitectura', que
nos llega casi inalterada desde el trmino griego [architectona][22].
Uno de estos hilos de significado es lo tectnico ( [tektonikos]),
que para nosotros en un primer momento nombra la estructura (structra) y su
puesta en prctica, laconstruccin (cum-structra). Pero traducir de esta forma,
haciendo desaparecer la raztec-, oculta ms de lo que muestra y nos conduce por
caminos que nos alejan de lo que buscamos. El timo [tek], que se puede
rastrear hasta la raz indoeuropea *tak-, sin embargo, se mantiene en los
trminos latinos casi idnticos tgre (cubrir, proteger) ytexre (tejer), as como
en tcnica ( [tekne]). Desde aqu se puede ver que palabras como techar o
tejar (tgre), teja (tegla) o techo (tctum), comparten origen con tejer (texre),
tejido, textil, textura.
Si las palabras realmente son capaces de guardar algn recuerdo del
momento de su gnesis, este parentesco entre el tejar y el tejer, entre el tejado y
el tejido, parece remitir al nacimiento de la tcnica en un contexto en que la
necesidad de proteccin, ya sea en forma de un techo o de un vestido, encuentra
un modo de producir basado en el gesto de unir y organizar, de entrelazar los
elementos presentes en la naturaleza, ms o menos lineales, para formar
superficies que cubren un espacio. La tcnica es pues, en principio, un organizar,
un introducir orden, es decir, una tctica (palabra derivada de [tassein],
poner en orden). La primera manera de crear el mundo es urdir, tramar, juntar,
tejer. Lo importante de la tcnica no es la manipulacin, el momento de forzar la
materia, sino el pensamiento que la ordena y la lgica que la informa. Para los
griegos resultaba evidente algo que nosotros hemos perdido: [tekne] es
un saber y no un hacer.
El otro hilo semntico que teje la palabra 'arquitectura' es archi-, que en
una primera lectura significa ser el primero ( [archein]). En este sentido, si
tenemos en cuenta que [tekton] se refiere al obrero especializado,
el arquitecto no sera ms que el primero, quiz incluso el superior, de entre los
artesanos; algo as como un jefe de obra o un constructor excelente. Pero
[arch] es mucho ms que preeminencia o superioridad; es el concepto clave que
gua el nacimiento de la filosofa, en la Jonia del siglo VI a.C. Arch es aquello de
que algo proviene, principio, fuente del ser, comienzo, lo que la Naturaleza produce
de suyo; materia primordial que, ya presente en el inicio del tiempo, permanece a
travs del cambio. El hecho de que los griegos utilizaran un trmino distinto de la
palabra arquitectura para referirse al mero edificar, como es [oikodoma]
-que literalmente significa construir casas-, nos lleva a pensar que esta lnea, en la
cual arqui- remite al origen todava indeterminado del mundo, enlazando con
palabras como arcaico o arquetipo, se acerca ms a lo que esta raz pudiese
simbolizar en el momento de su fusin con la raztec-.
Si esto fuese as, la palabra arquitectura ya no pretendera nombrar slo la
primera de entre las tcnicas, entendiendo esta primaca tanto en sentido temporal
(la que est desde el comienzo) como en sentido jerrquico (la que se
responsabiliza de coordinar las dems tcnicas), sino que pasara a entenderse
como un primer movimiento, un crear el mundo ( [kosmos]) previo a
cualquier otro crear, introduciendo orden en el caos ( [chaos]) original. Desde
este punto de vista, que entiende la arquitectura como arch-textura y la interpreta
como el resultado de tejer lo primordial, la arquitectura es demirgica, constructora
del mundo. El devenir posterior de la palabra, que deriva primero en construccin
del los edificios principales, destinados al culto al orden del mundo, para acabar
designando cualquier construir, supone la ocultacin de su significacin original
debajo de sucesivos estratos semnticos. Pero estas superposiciones no nos
deberan impedir ser conscientes de la persistencia de la voluntad de ordenar para
crear el mundo que subyace: slo porque el texto y la tcnica son en esencia
manifestaciones de la misma lgica primera, sobre el mismo papel y con la
misma mano que puedo idear una arquitectura, puedo construir un texto que
explique esta posibilidad.
Entonces, si llamamos arquitectura al modo humano de introducir orden en
el mundo para construirlo y, con Foucault, episteme a las modalidades
del orden con que cada cultura corta el mundo para interpretarlo, la sospecha de
que hay una relacin ntima entre ambas (la arqui-tectura y su arqueo-loga no
seran ms que dos momentos opuestos, tejer y destejer, de un movimiento de ida
y vuelta de lo construido al lenguaje, del techo al texto), de que la arquitectura es
un lugar privilegiado donde se manifiesta segn cul espacio de orden se ha
constituido el saber[23], estara justificada y sera posible intentar una historia de
la arquitectura como un pensar[24] -liberado definitivamente de su sujecin
trascendental- capaz de hacer visible, adems de decible, la prctica de lo Mismo a
travs del tiempo. En este sentido, se tratara de mirar la arquitectura, en cada
poca segn su a priori histrico[25], como la materializacin de la reja de una
mirada.
Si el mundo nace a partir de un primer tejer para cubrir, esconde un orden
que se puede des-tejer y des-cubrir. Pero la arquitectura, as entendida, es el
umbral del laberinto, su punto de acceso y su ltima capa. No hay nada fuera del
laberinto que ella encierra. Sin determinar lo indeterminado, sin distinguir lo
indistinto, sin arquitectura, no hay mundo.

Lo ganado en este trayecto previo la nocin de que la arquitectura no es un
ente, sino un sealado modo de ser del mundo, tambin afectado por el fenmeno
de la cada deber ser sometido ahora a una nueva deconstruccin (entendida
como destejer y descubrir), a un giro ms del interminable crculo hermenutico,
aprovechando crticamente el vigor del paso atrs heideggeriano: aqu no soy ms
que un autostopista.


[1] Heidegger, Martin, Construir, Habitar, Pensar, en Conferencias y artculos,
Ediciones de Serbal, Barcelona, 2001, p.119 y ss. Traduccin de Eustaquio Barjau.
En adelante se citar mediante la abreviatura [CHP].
[2] Heidegger, Martin, La pregunta por la tcnica, en Op. Cit., p.9. En adelante se
citar mediante la abreviatura [PT].
[3] Este visitar la filosofa de Heidegger viene orientado por una precomprensin,
que ya no es la ingenua familiaridad sino una posicin en vas de elaboracin
conceptual, por un buscar que detecta sobre todo lo que uno esperara que
Heidegger dijese pero no dice. Es pues una lectura propiamente impropia, autntica
slo en su errar, que no pretende ms que extraer de la indudable fuerza del texto
un nuevo impulso para continuar una investigacin inacabable.
[4] Heidegger Martin, El ser y el tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Madrid,
2001. Traduccin de Jos Gaos. En lo que sigue, por lo conocido del texto, se
explicitar slo la paginacin de las citas literales, mediante la abreviatura [ST].
[5] Heidegger, Martin, Caminos del bosque. El origen de la obra de arte, Alianza,
Madrid, 2005, pp.31.
[6] Heidegger, Martin, La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos,
Ediciones de Serbal, Barcelona, 2001, p.9 y ss. Traduccin de Eustaquio Barjau. En
adelante se citar mediante la abreviatura [PT].
[7] No obstante, en mi opinin, esta doble definicin no alcanza la correccin que
se le atribuye, pues podemos encontrar ejemplos de medios para fines llevados a
cabo por hombres que no se corresponden con lo que queremos decir con tcnica.
[8] La oposicin heideggeriana entre lo correcto y lo verdadero es filosficamente
muy productiva, por lo que recogemos aqu literalmente la cita en que se
desarrolla: Lo correcto constata cada vez algo que es lo adecuado entre lo que
est delante. Sin embargo, para ser correcta, la constatacin no necesita en
absoluto desvelar en su esencia lo que est delante. Slo all donde se da este
desvelar acaece de un modo propio lo verdadero. De aqu que lo meramente
correcto no sea todava lo verdadero. Slo esto nos lleva a una relacin libre con
aquello que, desde su esencia, nos concierne [] Para llegar a esta esencia, o por
lo menos a su cercana, tenemos que buscar lo verdadero a travs de lo
correcto [PT10].
[9] El trmino Gestell (soporte, armazn, marco), recuerda al Tableau (cuadro,
mesa) de Focault en Las palabras y las cosas.
[10] Heidegger, Martin, Construir, habitar, pensar, en Conferencias y artculos,
Ediciones de Serbal, Barcelona, 2001, p.107 y ss. Traduccin de Eustaquio Barjau.
En adelante se citar mediante la abreviatura [CHP].
[11] Tema del que ha abusado, sin citar a Heidegger, el antroplogo Marc Aug en
su ensayo sin tesis Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la
sobremodernidad.
[12] De un modo ms o menos perceptible, todos los caminos del pensar llevan,
de una forma desacostumbrada, a travs del lenguaje [PT9].
[13] El apunte que hace aqu Heidegger Tal vez, ms que cualquier otra cosa, la
inversin, llevada a cabo por el hombre, de esta relacin de dominio es lo que
empuja a la esencia de aqul a lo no hogareo [CHP108] merece ser tratado de
manera detallada en otro lugar.
[14] Heidegger, Martin, Caminos del bosque. El origen de la obra de arte, Alianza,
Madrid, 2005, pp.15-16: Esta traduccin de los nombres griegos a la lengua latina
no es en absoluto un proceso sin trascendencia, tal como se toma hoy da. Por el
contrario, detrs de esa traduccin aparentemente literal y por lo tanto
conservadora de sentido, se esconde una tras-lacin de la experiencia griega a otro
modo de pensar. El modo de pensar romano toma prestadas las palabras griegas
sin la correspondiente experiencia originaria de aquello que dicen, sin la palabra
griega. Con esta traduccin, el pensamiento occidental empieza a perder suelo bajo
sus pies
[15] A las cosas que, como lugares, otorgan plaza las llamaremos []
construcciones. Se llaman as porque estn pro-ducidas por el construir que erige
[CHP114].
[16] Como el construir pro-duce lugares, con la insercin de sus espacios, el
espacio comospatium y como extensio llega necesariamente tambin al ensamblaje
csico de las construcciones [CHP117].
[17] Vase mi comentario de texto La inhospitalidad en la filosofa de Martin
Heidegger.
[18] Heidegger, Martin, poticamente habita el hombre, en Conferencias y
artculos, Ediciones de Serbal, Barcelona, 2001, p.139 y ss. Traduccin de
Eustaquio Barjau. En adelante se citar mediante la abreviatura [PHH].
[19] Nietzsche, Friedrich, La genealoga de la moral. Un escrito polmico, Alianza
Editorial, Madrid, 2008, 13, p.102-103. Aqu se abre la posibilidad de una nueva
metdica histrica para la propia arquitectura, que permita distinguir en ella dos
cosas: por un lado, lo relativamente duradero [...], el uso [...], una secuencia
rigurosa de procedimientos; por otro lado, lo fluido en ella, el sentido, la finalidad,
la expectativa vinculada a la ejecucin de tales procedimientos []. Nosotros
suponemos [...] que el procedimiento mismo ser algo ms viejo, algo ms antiguo
que su utilizacin [...], que esta ltima ha sido introducida posteriormente en la
interpretacin de aqul (el cual exista ya desde mucho antes, pero era usado en un
sentido distinto) [...]. En lo que se refiere ahora al segundo elemento [...], al
elemento fluido, a su "sentido", ocurre que, en un estado muy tardo de la cultura
(por ejemplo, en la Europa actual), el concepto [...] no presenta ya de hecho un
sentido nico, sino toda una sntesis de "sentidos": la anterior historia [...], la
historia de su utilizacin para las ms distintas finalidades, acaba por cristalizar en
una especie de unidad que es difcil de disolver, difcil de analizar, y que,
subraymoslo, resulta del todo indefinible [...]: todos los conceptos en que se
condensa semiticamente un proceso entero escapan a la definicin; slo es
definible aquello que no tiene historia.
[20] Vase la nota 14.
[21] Heidegger, Martin, Caminos del bosque. El origen de la obra de arte, Alianza,
Madrid, 2005, pp.30.
[22] Algunas de las indicaciones etimolgicas tcnicas proceden de Roberto
Masiero,Esttica de la arquitectura. A. Machado Libros, Madrid, 2003. El resto de
ellas, del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
[23] Foucault, Michel, Op. cit., p.7.
[24] Deleuze, Gilles, Foucault, (Los pliegues o el adentro del pensamiento), Paids,
Barcelona, 1987, p.151: En realidad, una cosa obsesiona a Foucault, el
pensamiento, "qu significa pensar? A qu llamamos pensar?" La pregunta
lanzada por Heidegger, retomada por Foucault, la flecha por excelencia. Una
historia, pero del pensamiento como tal. Pensar es experimentar, es problematizar.
El saber, el poder y el s mismo son la triple raz de una problematizacin del
pensamiento. En primer lugar, segn el saber como problema, pensar es ver y
hablar, pero pensar se hace "entre dos", en el intersticio o la disyuncin del ver y
del hablar. Pensar es inventar cada vez el entrelazamiento, lanzar cada vez una
flecha desde uno mismo al blanco que es el otro, hacer que brille un rayo de luz en
las palabras, hacer que se oiga un grito en las cosas visibles. Pensar es lograr que
ver alcance su propio lmite, y hablar el suyo, de tal manera que los dos sean el
lmite comn que al separarlos los pone en relacin. (La intuicin de la
arquitectura como lmite entre el espacio del afuera y elespacio del adentro, que
induce el pliegue que es el sujeto, todava no la puedo desarrollar y quiz no se
pueda. Aviso para navegantes: si se avanza por esta lnea, se debera ser muy
cauto con la exuberancia de ideas y sugerencias de la obra deleuziana).
[25] Foucault, Michel, Op. cit., p.158: Este a priori es lo que, en una poca dada,
recorta un campo posible del saber dentro de la experiencia, define el modo de ser
de los objetos que aparecen en l, otorga poder terico a la mirada cotidiana y
define las condiciones en las que puede sustentarse un discurso, reconocido como
verdadero, sobre las cosas.
Publicado por insomne en 11:52
Etiquetas: ARQUITECTURA, FILOSOFA