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Fr. Edgar A. D.

Toledo Ledezma OP
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CURSO BIBLICO "Leyendo a Marcos"

I. Por qu es importante leer y conocer la biblia?
II. Los evangelios, qu son?
III. El Evangelio de Marcos
1. Elementos para comprender a Marcos
2. Anlisis de un texto
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"Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo"
(San Jernimo, citado en DV n. 25).

I . Por qu es importante leer y conocer la biblia
1. Dios nos ha hablado
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Sentido global de la Revelacin.
Dios quiere entrar en contacto con los hombres, desea entablar un dilogo con nosotros a fin de
realizar la historia de la salvacin, comunicndonos as su vida divina. A esta iniciativa la llamamos
Revelacin, ya que por medio de ella Dios se nos ha manifestado, se nos ha abierto indicndonos
quin es l, y quines somos nosotros, y cul es su plan y proyecto sobre toda la humanidad y la
creacin entera.

Esta revelacin se lleva a cabo a travs de obras y palabras ntimamente ligadas. Por una parte las
obras que Dios realiza en la historia manifiestan y confirman lo que las palabras anuncian; y a su vez
las palabras proclaman las obras y explican su sentido profundo.
Por ejemplo, Dios en el Antiguo Testamento (AT) no slo anunci a los israelitas su proyecto de
liberarlos de la esclavitud egipcia (Ex. 3), sino que tambin de hecho los liber y sac de Egipto (Ex.
12-15).

En el Nuevo Testamento (NT), por ejemplo, Jess multiplica los panes y luego se nos revela como el
Pan de Vida explicando as el signo que haba realizado (Jn. 6). Declara tambin que l es la
resurreccin y la vida, y de hecho resucita a Lzaro (Jn. 11). De esta forma captamos mejor que Dios
se revela a travs de obras y palabras ntimamente ligadas.
Esta revelacin que se fue realizando paulatinamente por diversos mediadores, y que tiene su plenitud
y perfeccin en Cristo Jess, est consignada por escrito en los libros de la Biblia. All se nos narra esa
historia de salvacin, se nos cuentan las obras maravillosas que Dios ha realizado y la respuesta que
los hombres hemos ido dando a Dios. En la Biblia, pues, encontramos esta Palabra que Dios, que a lo
largo de la historia, ha comunicado a la humanidad.

2. Dios nos sigue hablando hoy

La Palabra en la Biblia.
Hemos visto cmo Dios se fue revelando paulatinamente, y cmo su revelacin ha quedado
consignada por escrito en los libros de la Biblia. Pero la Biblia no es un mensaje del pasado, sino que
es una palabra viva y eficaz, ms cortante que espada alguna de dos filos (Hebr. 4,12-13). Aunque fue
escrita hace mucho tiempo, sin embargo su mensaje sigue siendo vlido en nuestro tiempo ya que
contiene la Palabra viva de Dios.

Por eso Dios sigue conversando hoy con su Esposa amada la Iglesia (DV n.8). Por eso tambin cuando
en la Iglesia se lee la Sagrada Escritura, es Cristo mismo quien nos habla. l se hace presente en su
Palabra (Sacrosanctum Concilium, SC n. 7).
La palabra en los acontecimientos.

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Material de Formacin Bblica disponible en: http://www.rosario.org.mx/doctrina/forma0304/tema%201.htm
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Dios nos habla tambin a travs de los acontecimientos de nuestra vida personal (alegras, penas,
enfermedades, xitos, etc.), y de nuestra vida colectiva (campaas de alfabetizacin, aumento de
salarios y de precios, guerras, desempleo, etc.) y a travs de los fenmenos de la naturaleza que
afectan a la humanidad (terremotos, sequas, lluvia necesaria, etc.). Todos estos acontecimientos son
palabra interpelante de Dios, palabra que exige una respuesta nuestra.

Muchos de ellos no son voluntad de Dios, pues son contrarios a su plan de salvacin, o son parte de
nuestra limitacin y fragilidad, pero siempre son una palabra divina que nos pide una respuesta
concreta. Por ejemplo, las injusticias en sus mltiples manifestaciones como son: el hambre, el
desempleo, trabajo en negro, la violacin de los derechos humanos, la brecha entre ricos y pobres, etc.
no son voluntad de Dios, pues son contarios a su plan de salvacin -que todos seamos herman@s, pero
s son Palabra de Dios, en cuanto nos interpelan a no permanecer indiferentes y pasivos ante ellas, sino
a denunciarlas y a luchar contra la raz y las manifestaciones de esas injusticias.

La enfermedad, la muerte, etc., son parte de nuestra fragilidad y limitacin, pero su proceso se acelera
por unas estructuras injustas: falta de nutricin, vivienda, descanso, recursos sanitarios adecuados, etc.
son palabra de Dios en cuanto nos interpelan a luchar por la vida, por la dignidad humana, a
enfrentarnos a esas situaciones, a quitar los procesos que aceleran la enfermedad y la muerte, en una
palabra, todos los acontecimientos, positivos y negativos, ledos a la luz del Evangelio, nos dejan un
mensaje interpelante de Dios. Es la Palabra de Dios en los signos de los tiempos (Cfr. Mt. 16, 1-4; Lc.
12, 54-56)


La palabra en el hermano/a.
Dios tambin nos comunica su mensaje a travs de nuestros semejantes. Aun cuando este aspecto de
alguna forma est implcito en lo que hemos sealado anteriormente, preferimos ahora explicitarlo por
razn de su importancia.

Las palabras, las actitudes, las carencias, la vida entera de nuestros hermanos/as, es una autntica
palabra del Seor, cuando sabemos discernirla a la luz del Evangelio, y somos capaces de salir de
nuestro egosmo para ir al encuentro del hermano/a, sobre todo el ms necesitado e indefenso (Mt 25,
31-46; Lc. 10, 29-37). "Se los aseguro: cada vez que lo hicieron con uno de estos hermanos/as mos
tan pequeos, lo hicieron conmigo" (Mt. 25,40).


La interrelacin de estas palabras.
La palabra escrita en la Biblia, la palabra acontecida en la vida diaria y la palabra presente en el
hermano/a, se interrelacionan mutuamente. La Biblia nos hace cuestionarnos sobre nuestra vida:
nuestros valores, nuestros criterios de juicio, nuestras actitudes, nuestra sociedad, nuestras estructuras
econmicas, ideolgicas, polticas, etc. y a su vez los acontecimientos y los hermanos/as nos llevan a
descubrir el mensaje que Dios, a la luz de la Biblia nos transmita a travs de ellos.

"La evangelizacin, no sera completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso
de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.
Precisamente por esto la evangelizacin, lleva consigo un mensaje explcito, adaptado a las diversas
situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana, sobre
la vida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la
sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje especialmente
vigoroso en nuestros das, sobre la liberacin" (Evangelii Nuntiandi EN n. 29).


3. Diversas actitudes ante la Palabra de Dios

Cuando alguien le habla a otra persona, siempre espera que se le preste atencin, que se le escuche y
que luego se le responda. As sucede con Dios que nos habla. Espera nuestra respuesta de fe que
abarca la totalidad de nuestras dimensiones y aspectos personales y comunitarios. Solo as se instaura
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el verdadero dilogo de salvacin. La Palabra de Dios, escrita y acontecida, no nos puede dejar
neutrales e indiferentes: la aceptamos o la rechazamos.

Teniendo en cuenta esto podemos examinar las diversas actitudes que tomamos ante la Palabra de
Dios.
No atender a la voz de Dios, como el pueblo que no quiso escuchar la voz de los profetas (Jer.
7, 23-28).
Escuchar la Palabra de Dios, pero no cumplir lo que all se nos pide, como la gente que
acuda en tropel a Ezequiel por simple curiosidad, lo escuchaban, pero no ponan en prctica el
mensaje de Dios (Ez. 33, 30-33), o como el hijo que dice "s" a su padre, pero luego no
cumple con su palabra (Mt. 21, 28-32).
Escuchar la Palabra y ponerla en prctica, como el hombre que edifica sobre buenos
cimientos (Lc. 6, 47-49), o como Mara que es la Madre de Jess, no solo porque lo engendr
a la vida, sino principalmente porque escucha y pone en prctica la Palabra de Dios (Lc. 8, 19-
21; 11, 27-28). Quien acta as est difundiendo tambin la Palabra del Seor como lo
realizaron los tesalonicenses con su ejemplo de acogida de esa palabra (1Tes. 1, 6-10; 2,13), o
como lo hicieron los apstoles quienes con gran libertad y valenta predicaron la Palabra del
Seor (Hch. 4, 18-20. 29-31).


I mportancia de la Biblia
Los tres pasos anteriores nos han llevado a descubrir la importancia que tiene el conocer la Biblia para
que podamos escuchar, poner en prctica y difundir la Palabra Divina. As surgir un verdadero
dilogo entre Dios y nosotros. As seremos capaces de descubrir en los acontecimientos, ledos a la luz
del Evangelio, lo que Dios nos quiere comunicar. Por eso la Iglesia recomienda vivamente la lectura
de la Biblia (DV 21. 25-26).


"La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo,
pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el Pan de
Vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del cuerpo de Cristo" (DV n. 21).

"Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo" (San Jernimo, citado en DV n. 25).

"Cristo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien
habla" (SC n. 7).






II. LOS EVANGELIOS, qu son?
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Ofrecemos a continuacin dos recuadros que responden a esta pregunta y nos ayudarn en la
comprensin inicial de los textos evanglicos.


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CHARPENTIER, Ettiene, Para leer el Nuevo Testamento, CB 13, Estella, Verbo Divino 1994, 20.13
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III. EL EVANGELIO DE MARCOS

Vamos a ofrecer una de las tantas propuestas existentes para iniciarnos en la lectura, meditacin y
estudio de Marcos. Presentamos un autor que nos parece muy interesante su propuesta.

Clave de lectura: la llamada pascual (16,6-7)
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Queremos llegar al mismo Mc y saber desde dnde hay que entenderlo. Es evidente que
debemos comenzar leyendo el texto como est: desde 1,1 (primer verso) hasta 16,8 (ltimo
verso del texto primitivo). La crtica textual y literaria nos ha convencido de que el original
(que se conserva en los manuscritos antiguos principales) terminaba en 16,8, y as debemos
tomarlo nosotros. Slo despus de haber ledo y entendido bien el texto en s (1,1 - 16,8),
podremos pasar al apndice posterior (16,9-20), aceptado a nivel cannico (oficial) por la
Iglesia. Leamos as, de una manera personal, el texto.

Hemos destacado algunas claves de lectura? Hemos fijado y subrayado algn pasaje
especial desde el que deban entenderse los restantes? Pienso que la clave textual de
comprensin de Mc est en la llamada o vocacin final (que reasume las vocaciones
anteriores) del joven de la pascua, en 16,6-7. As lo veremos en lo que sigue. De todas formas,
antes de presentar el esquema de lectura, quiero recordar que hay tambin otro ms genrico
que sigue teniendo muchos defensores.

Mc estara compuesto de dos partes principales:
a) un relato de pasin (Mc 14-15), que ya habra existido de algn modo, de manera
independiente;
b) y una especie de prlogo extenso (Mc 1-13).

Precisamente para explicar y hacer de alguna forma comprensible el escndalo de la muerte
del mesas (Mc 14-15), escribi Mc la parte anterior de su libro. Eso significa que dentro del
evangelio hay dos procesos complementarios que dan origen a dos tipos (modelos) de lectura:

Hay un proceso descendente o regresivo que conduce desde el fin hacia el
principio. Mc habra encontrado escrito (o casi escrito) el desenlace del libro donde se
contaba la condena y muerte del mesas (Mc 14-15). Para hacernos comprender esa
condena, quiere volver hacia atrs, narrando el camino de Jess (Mc 8,27-13,36) y su
mensaje (Mc 1,18-26).
Pero tambin hay un proceso ascendente o progresivo que lleva del comienzo
(accin del Bautista; Mc 1) hasta la muerte de! mesas, viniendo del anuncio del reino
en Galilea hacia el camino de subida a Jerusaln, con la muerte del Hijo de Dios.

Los dos movimientos se fecundan y resultan as complementarios, de manera que han de verse
vinculados. Pero, el mismo Mc ofrece otro criterio ms sencillo e importante para entender el
evangelio. Es un criterio intratextual, bien indicado al interior del mismo libro, en las palabras
finales de la revelacin del joven de la pascua: Digan a sus discpulos y a Pedro que les
precede a Galilea; all le veris, como l les dijo (16,7). Estas palabras constituyen el final o
conclusin de todo el texto, pues conforme a lo ya dicho, supongo que el libro original de Mc
acaba en 16,8.

Todo lo que sigue en Mc 16,9-20 fue aadido ms tarde por copistas de la Iglesia que sentan
cierta dificultad en comprender el libro o que intentaban ponerlo en armona con las
conclusiones (apariciones pascuales) de los otros evangelios cannicos (Jn, Lc y Mt).
La escena final (16,1-8) cierra y abre, al mismo tiempo, todo el texto, ofrecindonos as los
criterios principales para interpretarlo. Por un lado, con la muerte de Jess todo termina: la

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Tomado con algunas modificaciones de X. PIKASA, Para vivir el Evangelio. Lectura de Marcos, Estella, Verbo
Divino, 1997, 13-17.
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palabra y experiencia de su mesianismo acaba en el hueco de una tumba. Pero, al mismo
tiempo, en esa tumba empieza todo, pues se cumple de verdad el mesianismo: por eso, el ngel
hermeneuta (= interpretador) nos encamina de nuevo a Galilea, al lugar donde Jess ha
iniciado su mensaje. Vengamos a Mc 16,1-8. Unas mujeres enlutadas se dirigen al sepulcro del
amigo (padre, hermano/a, esposo, hijo o pariente) muerto. Slo tienen ya el consuelo de un
cadver, encerrado en una tumba que nadie puede abrirles: no hay nadie con poder sobre la
muerte. Pues bien, sobre el discurso de la historia normal que acaba siempre en un fracaso se
eleva la palabra del revelador celeste que interpreta en forma nueva el evangelio. Mc le ha
dado la palabra
para que, en nombre de Dios, como hermeneuta omnisciente, descubra el sentido de la historia
anterior y ponga de nuevo en camino a los diversos actores (personajes) de la trama
evanglica. De forma indicativa, como introduccin a lo que sigue, presentamos una por una
sus palabras (16,6-7).

No teman. Se aterran las mujeres ante la visin. El reflejo de Dios en la tumba
abierta les sorprende. Qu hacer? El mensajero les invita a confiar en la accin y
presencia de Jess que haba dominado en otro tiempo la tormenta (cf.4,35-41; 6,46-
52) Y que ahora les ofrece camino de esperanza por encima de la muerte.

Buscan a Jess. Queran embalsamar un cadver, encorvando su vida sobre un
cuerpo muerto. Pero el mensajero sabe que en el fondo deseaban y queran algo ms:
buscaban a Jess. En otro tiempo, fue Jess quien les sali al encuentro, ofrecindoles
tarea de reino: por eso le haban seguido (cf. 15,40-41). Ahora son ellas las que buscan
al Jess ya muerto, a quien haban presentido como centro y sentido de ese reino.

El nazareno. El narrador le haba presentado en el principio diciendo que vena de
Nazaret de Galilea (1,9). Como nazareno le haban conocido los espritus inmundos
(1,24), el ciego del camino (10,46) y los criados del sumo sacerdote (14,67). Este es el
apellido ms profundo de Jess; quedan a un lado los ttulos de rey, mesas,
maestro, seor o hijo de Dios. Sobre el borde de la tumba es simplemente el nazareno:
de un lugar de Galilea vino, all cumpli su obra, all querr que vuelvan sus
discpulos.

El crucificado. Empez en Nazaret su camino, en la cruz ha terminado. Este es su
ttulo final, la nota en que ha venido a condensarse su reino y mesianismo. Bien
miradas, las palabras del joven de la tumba se inscriben en la lnea de 1 Cor 15,2ss:
muri, resucit... A Jess le define ya su muerte en cruz, conforme a un proceso de
condena que ha sido cuidadosamente narrado en Mc 15 (3 veces habla de cruz y 7 de
crucificar). Si el primer nombre aluda a su origen (nazareno), el segundo y ms
profundo se refiere a su muerte (crucificado).

Ha resucitado. El kerigma de la Iglesia ms antigua se centraba en la muerte y
pascua. Lgicamente, tras la cruz aparece aqu el mensaje de resurreccin. Pero hay
una diferencia significativa. La cruz se incorpora en el ttulo de Jess: es el
crucificado. La pascua, en cambio, aparece como acontecimiento salvador que debe
confesarse: ha resucitado o, mejor dicho, Dios le ha resucitado (egerthe es pasivo
divino). Sobre el gesto de los hombres que matan a Jess viene a elevarse la accin
final y decisiva de Dios que resucita. Mc confiesa en forma narrativa (ha sido
resucitado) lo que Rom 4,24 presentaba como bendicin implcita: bendito sea
Dios... que ha resucitado a Jess, el Seor, de entre los muertos!

No est aqu: miren el lugar donde le haban puesto. 1 Cor 15,2ss presentaba la
sepultura como elemento indispensable del mensaje pascual: slo se puede hablar de
pascua si Jess ha muerto de verdad y ha sido enterrado. Pues bien, en nuestro caso, el
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ngel de la resurreccin escenifica ese dato. Ciertamente, importa el "vaco"
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del
sepulcro (no est aqu, pero ms importa el hecho mismo del sepulcro: ha existido
muerte verdadera, autntico entierro de Jess. Slo all donde se ha puesto de verdad
la losa de la muerte sobre el cadver de Jess, slo all donde se mira y recuerda su
sepulcro puede hablarse de evangelio.
. Vayan y Digan. El evangelio es, al mismo tiempo, camino (Id: hypagete) y palabra
(Digan: eipate). Esa ida es, ante todo, una salida: tienen que alejarse del sepulcro, han
de abandonar la ruta de la muerte, en disponibilidad que les capacita para asumir
nuevo camino de existencia. Las mujeres estrenan ahora vida: nacen de verdad y
aprenden a andar desde el sepulcro del amigo muerto. De un modo convergente, la
palabra viene a presentarse como nueva comunicacin: antes hablaban de muerte (cf.
16,3), ahora tendrn que hablar de vida, diciendo el mensaje que ensea el ngel. de la
pascua. Caminar y decir, estos son los rasgos principales de su nueva vida, la raz del
evangelio de Jess que fue ayudando a los hombres a ver, caminar (cura a los cojos) y
hablar (cura a los mudos).

. A sus discpulos. Las mujeres buscaban a Jess, pero el Joven de la pascua les
indica que no est, ha resucitado. En dimensin antigua, Jess ha muerto para
siempre, pero ha dejado en el mundo unos discpulos, y de ellos trata en gran medida
el evangelio (es decir, el libro de Mc). Ha terminado la obra histrica (externa,
mundana) del Cristo, pero quedan sus discpulos, dispersos quiz a lo largo de Galilea,
fugitivos tras la condena del maestro (no aparecen en c. 15. A partir de aqu, se
entiende la trama y direccin (o direcciones) del texto evanglico: el mensaje y vida
de Jess se ha definido (de Mc 1,14 a 14,50) como llamada y enseanza a los
discpulos: pero ellos le han dejado, y Jess ha muerto solo en el calvario. Pues bien,
ahora, por el mensaje de la pascua, a partir de la tumba abierta, estas mujeres reciben
el encargo de recomponer aquel discipulado.

y a Pedro. El texto anterior haba destacado algunos grupos y personas: Pedro,
Andrs, Santiago y Juan (1,16-20; 13,3), Pedro, Santiago y Juan (1,29; 5,37; 9,2;
14,33), Santiago y Juan (10,35), Juan (9,38). De manera especial ha puesto de relieve
al grupo de los Doce (3,14.16; 4,10; 6,7.9.35; 10,42; 11,11; 14,10.17.20.43): es
evidente que ellos representan de algn modo el conjunto del discipulado y anuncian
(simbolizan) la salvacin de Israel (las doce tribus). Adems, siguiendo una visin
antigua de la Iglesia (desarrollada expresamente en Lc-Hch), Mc 3,14; 6,30 les haba
llamado apstoles o enviados del Cristo. Pues bien, en este momento pascual de nueva
creacin desaparecen los Doce en cuanto tales, igual que los apstoles. Quedan
simplemente los discpulos, con Pedro, que viene a presentarse as como garanta de
continuidad entre la historia pasada y el nuevo anuncio de evangelio. All donde todos
los restantes nombres y funciones acaban, quedan en la vida y mensaje de la Iglesia las
tres mujeres (dos Maras y Salom: 16,1), enviadas por el joven (Jess) de la pascua
hacia Pedro y los discpulos.

Les precede a Galilea. Jess les haba conducido en el camino de ascenso y muerte
hacia Jerusaln (cf. proagein de 10,32). Ha realizado su tarea, ha cumplido su misin.
Ahora les precede (proagein de nuevo) a Galilea. Pero ya no les dirige de manera
externa, en visibilidad corporal, sino de un modo mucho ms profundo: en camino de
culminacin pascual. El discipulado haba sido un proceso de seguimiento (cf. palabra
akolouthein, seguir, y semejantes, desde 1,18 y 2,14 hasta 10,32.52 y 11,9). En algn
sentido, este nuevo seguimiento es un retorno: tienen que dejar Jerusaln, con la
esperanza mesinica centrada en la ley, el templo, el triunfo externo (poltico), y

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El sepulcro no est vaco, est lleno de significado, de smbolos, por eso preferimos decir siempre "sepulcro
abierto o tumba abierta".
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volver a Galilea (lugar del mensaje, curaciones, comunidad en torno a Jess). Pero en
sentido ms profundo es recreacin: no vuelven a Galilea en nostalgia del pasado,
sino con la experiencia nueva de la pascua: el mismo Jess muerto y resucitado les
acompaa.

All lo vern. Ver tiene en Mc un sentido expresamente escatolgico: as ven los
tres discpulos (Pedro, Santiago, Juan) a Elas y Moiss en la montaa de la
transfiguracin final (9,4); as vern todos los pueblos y los mismos jueces de Jess al
Hijo del hombre que viene a realizar su salvacin y juicio (13,26; 14,62). Pues bien,
conforme a nuestro texto (16,7), las mujeres y discpulos, con Pedro, vern a Jess en
Galilea: no en las nubes del cielo, ni en el juicio irremisible, sino en el mismo lugar de
la misin primera, all donde se asume y contina su mensaje. Dentro de su propia
concepcin teolgica, Mt 28,16-20 ha interpretado esta visin como experiencia
pascual continuada: Jess se muestra en la montaa y les enva a extender el
discipulado. Mc 16,7 no puede ofrecer ms precisiones: la visin de Jess tratar de
comprender lo que ha sido el camino de Jess, actualizando su obra, extendiendo su
mensaje de reino. Este es un ver hermenutico, es decir, de interpretacin evanglica:
Mc nos invita a volver a su evangelio para entender y ver la pascua desde el mismo
camino de Jess en Galilea.

Como les haba dicho. El texto alude expresamente a 14,28: les precedo a Galilea.
Pero en un sentido ms extenso reasume todo lo que ha sido el camino de Jess con
sus discpulos. Existe un riesgo de idealizacin gnstica que nos hara olvidar la
historia pasada e inventar un tipo de Cristo espiritual que slo ilumina nuestra eterna
hondura (origen, meta); en esa lnea se adentran muchos apcrifos, el Ev. Toms en
adelante. Pues bien, en contra de eso, Mc nos invita a volver al pasado concreto de
las palabras de Jess, rehaciendo de ese modo el camino del discipulado. Recrear ese
pasado desde el fracaso (cruz) del Cristo, en gesto de confianza pascual,
manteniendo y cultivando as el mensaje del reino: esta es la tarea de Mc. Por eso su
libro tiene que acabar aqu: el resto del relato, el texto verdadero de evangelio ha de
formarlo ya la vida concreta de sus seguidores, que encuentran y expanden de verdad
el evangelio de Dios en Galilea.

Estas frases del joven de pascua constituyen eso que pudiramos llamar la
interpretacin oficial del evangelio. El narrador ha dado la palabra al joven mesinico,
ofreciendo as las claves que nos capacitan para entender el relato anterior y
culminarlo, actualizarlo en el camino de la Iglesia. Se trata de un relato que nos hace
retornar a su principio, y slo se comprende all donde el oyente (identificado con los
discpulos, mujeres y Pedro) retorna a Galilea, para encontrar y recorrer ya como
Iglesia el evangelio de Jess. El mismo narrador nos ha indicado otro detalle muy
valioso para interpretar mejor su texto: escuchando la palabra del joven pascual, las
mujeres se van del sepulcro con miedo y no dicen nada a nadie (16,8). As termina
Mc. Qu ha querido sealar con eso?

Ciertamente, entre el mandato del joven de pascua (vayan, digan...) y el comentario
del narrador (no fueron, no dijeron... ) existe una especie de contradiccin que ha
conducido a muy diversas hiptesis: unos afirman que las mujeres de hecho se
callaron, o aaden que la Iglesia no naci con Pedro y sus discpulos (los Doce), sino
con otros grupos de creyentes; algunos suponen que Mc ha querido ofrecer aqu el
testimonio de una comunidad judea-cristiana fracasada, que sigui aferrada a
Jerusaln, en vez de buscar la verdad de Galilea, con los autnticos cristianos de la
Iglesia que rechaza toda vuelta al judasmo...

Es posible que estas opiniones tengan algo de verdad, pero ellas deben revisarse a
partir del texto mismo. Es evidente que Mc 16,1-8 supone que el mensaje de pascua ha
seguido adelante: todo el evangelio es testimonio de un encuentro con Jess en
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Galilea; por eso las mujeres han tenido que cumplir su encargo. Pero, al mismo
tiempo, ese evangelio pascual es mucho ms que una palabra que dijeron en el tiempo
antiguo unas mujeres: por eso ha resaltado Mc su silencio miedoso, mostrando as el
valor y fuerza de la palabra creadora de Dios que supera los esquemas sociales y
mentales humanos.