OLVIO MANGOLIM Possui LICENCIATURA PLENA EM FILOSOFIA pela PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN !"#$"% e CURSO INSTITUCIONAL DE TEOLOGIA pelo STUDIUM T&EOLOGICUM a'(e'a)o * PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN !"#$+%, MESTRE e- E)u.a/0o pela UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO !"###%, A1ual-e21e 3 p(esi)e21e )o INSTITUTO TCNICO 4URDICO E EDUCATIVO, Te- e5pe(i62.ia 2a 7(ea )e E)u.a/0o8 .o- 629ase 2a (ea )e Co2.e21(a/0o: EDUCA;<O ESCOLAR e FORMA;<O DE PROFESSORES8 a1ua2)o p(i2.ipal-e21e 2os se'ui21es 1e-as: a =ues10o i2)>'e2a e o )ese2?ol?i-e21o (e'io2al8 E)u.a/0o I2)>'e2a8 so.ie)a)e e >2)ios, p(o9esso( )e Filoso9ia e So.iolo'ia8 Geo'(a9ia e &is1@(ia 2a Es.ola Es1a)ual Li2o Villa.A7 )o Bai((o No?a Li-a e- Ca-po G(a2)e/MS, ol>?ioB-CAo1-ail,.o- ou oli?ioDEE#C'-ail,.o- !EFG% HH+IB#DF+ J !EFG% #D$IBE+II ESCOLA ESTADUAL LINO VILLAC& OLVIO MANGOLIM VAMOS FILOSOFARK LENSAIOS DE INTRODU;<O M FILOSOFIAN OU LDE COMO SE DEU A ELABORA;<O DO PENSAMENTO RACIONALN CONTEODO PARA "P ANO DO ENSINO MDIO LN<O SE ENSINA FILOSOFIA8 ENSINABSE A FILOSOFARN !QANT%, CAMPO GRANDE8 ABRIL DE DE"E O VERBO FILOSOFAR PODE SER USADO COM TRRS SIGNIFICADOS DISTINTOS 1 : Como simples sinnimo de pe2sa(. Doenas ou morte de pessoas prximas, decepes, perdas irreparveis... Fazem-nos pensar (filosofar) sobre o sentido de nossa vida. Mas este ainda no o sentido pleno de filosofar. Como sinnimo de LsaSe( ?i?e(N. Aqui, filosofar viver com sabedoria. O sbio aquele que se torna um exemplo vivo das virtudes apreciadas em uma sociedade e tomado como ponto de referncia para fortalecer o valor das tradies vigentes. nesse sentido que as saSe)o(ias o(ie21ais so tambm chamadas L9iloso9iasN, Como L9iloso9a( p(op(ia-e21e )i1oN8 que teve incio da Grcia, em torno dos sculos V e V a.C. PARA OS FILSOFOS DE TODOS OS TEMPOS: A RAT<O O ONICO INSTRUMENTO PARA LER E INTERPRETAR A REALIDADE, FILOSOFAR ENCONTRAR A VERDADE POR MEIO DA RAT<O, 1 Cfr. Cassiano Cordi. O que filosofar? Do mito razo. Em: Para Filosofar, 3 ed., So Paulo: Scipione, 1997, p. 7-21. SUMRIO APRESENTAO.................................................................................... 4 BBLOGRAFA......................................................................................... 5 NTRODUO.......................................................................................... 6 1. GRCA: BERO QUE EMBALA A FLOSOFA..................................8 1.1. A ORGEM DA FLOSOFA...............................................................8 CONCLUSO........................................................................................... 9 1.2. ETMOLOGA DA PALAVRA...........................................................11 4.4.2. TENDNCA HUMANSTA...........................................................11 4.3.2. DEOLOGA.................................................................................. 11 4.4. POSTVSMO E MATERALSMO..................................................12 4.4.1. TENDNCA NATURALSTA........................................................12 1.3. O QUE FLOSOFA......................................................................13 1.4. A MPORTNCA DA FLOSOFA...................................................14 1.5. FLOSOFA, MTO, RELGO, RAZO .........................................16 1.5.1. QUAL A DFERENA ENTRE MTO E FLOSOFA?...................17 1.5.2. RESUMO DO RELATO MTCO: COMPLEXO DE DPO...........18 4.2.1. UMA OUTRA TEORA: KANT.......................................................19 4.3. DEALSMO, DEOLOGA................................................................20 4.3.1. DEALSMO..................................................................................20 1.5.3. MAS ENFM O QUE O MTO?..................................................20 CONCLUNDO........................................................................................ 21 QUADRO SNOPSE DA HSTRA FLOSOFA....................................22 2. LNGUAGEM, CONHECMENTO E PENSAMENTO..........................23 2.1. A LNGUAGEM COMO ATVDADE HUMANA................................23 2.1.1. O QUE LNGUAGEM?...............................................................23 2.1.2. CARACTERSTCAS DA LNGUAGEM........................................23 2.1.2.1. FATORES DE CONSTTUO DA LNGUAGEM....................23 55............................................................................................................ 23 4.2. RACONALSMO E EMPRSMO.....................................................23 4. DADE MODERNA E CONTEMPORNEA........................................24 4.1. HUMANSMO................................................................................... 24 23............................................................................................................ 24 2.1.2.2. A LNGUAGEM PODE SER:......................................................24 2.1.2.3. SNAS OU SMBOLOS.............................................................24 2.2. A TEORA DO CONHECMENTO...................................................25 2.2.1. SUJETO E OBJETO: OS DOS ELEMENTOS DO PROCESSO DE CONHECMENTO.................................................................................. 26 2.2.2. AS POSSBLDADES DO CONHECMENTO..............................27 2.2.2.1.CETICISMO ABSOLUTO: TUDO ILUSRIO E PASSAGEIRO .......................................................................................................................27 3.3.2. SO TOMS DE AQUNO (1225-1274).......................................27 3.3.1.1. O TEMPO PARA SANTO AGOSTNHO....................................28 2.2.2.2.CETICISMO RELATIVO: O DOMNIO DO APARENTE E DO PROVVEL..................................................................................................28 2.2.2.3.DOGMATISMO: A CERTEZA DA VERDADE.............................29 2.2.2..CRITICISMO: A SUPERA!"O DO CETICISMO E DO DOGMATISMO............................................................................................29 3.3. PATRSTCA E ESCOLSTCA......................................................29 3.3.1. SANTO AGOSTNHO (354-430)...................................................29 3.2.2.3. QUAL A CAUSA?.......................................................................30 2.2.3. A ORGEM DO CONHECMENTO...............................................30 2.2.3.1.EMPIRISMO: A VALORIZA!"O DOS SENTIDOS COMO #ONTE PRIMORDIAL................................................................................3$ 2.2.3.2.RACIONALISMO: A CON#IAN!A E%CLUSIVA NA RAZ"O. .3$ 2.3. DO NASCMENTO MATURDADE DA FLOSOFA.....................30 3.2.2.1. O PAPEL DA RAZO................................................................31 3.2.2.2. ATO OU POTNCA..................................................................31 3.2.2. ARSTTELES (384-322 a.C.).....................................................32 2.3.1. OS #ILSO#OS PR&SOCRTICOS 'PERODO DA ELABORA!"O(..........................................................................................32 2.3.1.1. TALES DE MILETO ')23 * +) ,.C.(............................................32 2.3.1.2. ANA%MENES '+88 * +2 ,.C.(.....................................................33 2.3.1.3.ANA%IMANDRO ')1$ * +7 ,.C.(.................................................33 2.3.1..DEMCRITO ')$ * 37$ ,.C.(........................................................33 2.3.1.+.PITGORAS '+7$ * 9$ ,.C.(..........................................................3 2.3.1.).-ERCLITO '+3+ * 7+ ,.C.(.........................................................3+ 2.3.1.7.PARM.NIDES ' /01/, 20 +$ * )$ ,.C.(.......................................3+ 2.3.1.8.EMPDOCLES '9$ * 3$ ,.C.(......................................................3+ 3.2.1.2. DO SENSO COMUM AO SENSO CRTCO OU FLOSFCO. 35 3. ANTGUDADE E DADE MDA........................................................37 3.1. OS SOFSTAS E SCRATES (PERODO DA CRSE)...................37 3.1.1. OS SOFSTAS.............................................................................. 38 3.1.1.1. PROTGORAS (480 410 a.C.)...............................................38 3.1.1.2. GRGAS (487 380 a.C.).......................................................38 3.1.2. SCRATES (469 399 a.C.): MARCO DVSRO DA FLOSOFA GREGA................................................................................................... 39 3.2. PLATO E ARSTTELES (PERODO DA MATURDADE)...........39 3.2.1. PLATO (428-348 a.C).................................................................39 3.2.1.1. Alegoria da Caverna..................................................................39 APRESENTA;<O Se no tivermos presente a tradio histrica, seremos como selvagens modernos na selva da cidade !4os1ei2 Gaa()e(%, O objetivo de elaborarmos esta apostila colocar s mos dos alunos do Ensino Mdio o conhecimento dos contedos bsicos de Filosofia que permita o desenvolvimento do raciocnio lgico, aprofundado, sistemtico, questionador. Trata-se da disciplina Filosofia e pretende-se apresentar aqueles aspectos da Filosofia que daro uma contribuio importante na formao dos estudantes em relao ao pe2sa(8 o ap(e2)e(8 o .o2Ae.e( e o 9ala(, No se ensina e no se aprende a Filosofia. Aprende-se a filosofar. Por isso um convite: vamos filosofar. Ensaios porque as atividades do aprender a aprender, do conhecer como se conhece, do saber como se sabe, sero feitas coletivamente, reelaborando o conhecimento a partir da contribuio de cada estudante. ntroduo, do latim Intus (dentro) Ducere (conduzir), porque coloca os estudantes em contato com a cincia do ser e do pensar. E, finalmente, a Filosofia. O conhecer obra dos que pensam, querem e sentem. Na medida em que se vive se filosofa. Filosofia uma atividade do ser humano, a dinmica do ser. a idia, sangue do meu sangue. Produzir a idia, o pensamento. No ser apenas meros repetidores. Filosofia ser e pensar. Consegue viver melhor quem pensa. Portanto, Filosofia aprendizado do saber em proveito do homem. A coruja na capa o smbolo da filosofia, pois consegue enxergar o mundo mesmo nas noites mais escuras. A constituio fsica de seu pescoo permite que ela veja tudo a sua volta. Essa seria a pretenso da filosofia, por meio da razo poder ver racionalmente e entender o mundo mesmo nos seus momentos mais obscuros. E ainda, procurar enxerg-lo sob os mais diversos ngulos possveis. Penso logo no me arrependo. Pensar produzir conhecimento, ao sore a realidade circundante. !rrependo por no e"ecutar o #ue penso, por e"ecutar di$erente do pensado, ou e"ecutar sem ter plane%ado. &ecordo'me de ter pensado e isto conhecimento de $ato. GH HESSEN, J. Teoria do Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003. LEFEBVRE, H. Introduo Modernidade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1969. LUCKES, Cipriano Carlos. Filosofia da educao. SP: Cortez, 1994. MERLEAU-PONTY, M.; Elogio da Filosofia. Lisboa: Guimares Ed., s/d. MOSER, P. K.; DWAYNE, H. 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INTRODU;<O (ada caracteriza melhor o homem do #ue o $ato de pensar !A(is1@1eles%, Neste primeiro encontro com a cincia chamada FLOSOFA, bero de todas as demais cincias, para um grupo de alunos do Ensino Mdio, o filsofo ressente-se de duas atitudes: apreenso e estmulo. Ap(ee2si?o porque na maioria das vezes se tm a idia, que a muito vem sendo disseminada, de que a filosofia coisa de maluco, rida e de nenhuma utilidade para a vida. Sem dvida a ideologia dominante assim a define, porque interessa. conhecida aquela definio de que 6filosofia uma ci-ncia que com a qual ou sem a qual o mundo *ai %ermanecer tal e qual7 2 . Por isso h os que zombam. Mas como disse Pascal: 68om'ar da filosofia 9) filosofar7 3 . Es1i-ula)o por buscar na filosofia a razo ltima das coisas. Com sabedoria afirmou o cineasta americano John Huston: 6O futuro do homem no %oder) estar dissociado de seu retorno s origens7 4 . A grande busca da contemporaneidade a questo da qualidade. L na Grcia Antiga encontramos Plato absorto na discusso de como administrar a Plis com justia, buscando sempre com sabedoria o melhor caminho. Assim a filosofia hoje h que se preocupar com um elemento muito importante: o ser humano, aquele que cria e reproduz a qualidade. A cada dia que passa maior a necessidade de que os indivduos sejam sujeitos de si mesmos conscientes de sua histria. At mesmo o mercado j exige um perfil profissional que supe uma mo de obra criativa e atuante, e no mais meros executores de tarefas. EF Nossa preocupao, para alm do mercado, com a formao de um indivduo crtico e responsvel socialmente pelos seus atos. A possibilidade da formao deste indivduo deve ser viabilizada para o adolescente e o jovem. Ela no se d espontaneamente. Uma das formas de viabiliz-la atravs do processo ensino- aprendizagem das cincias, da filosofia, das artes, e da experincia de vida de cada um. Neste contexto, cabe Filosofia garantir no s a viso de totalidade da histria e do processo do conhecimento, sem negar a necessidade de especializao hoje imposta, mas tambm desenvolver no educando - junto com outras disciplinas - a sua capacidade de buscar, atravs da leitura, da observao, da percepo de transformaes ocorridas a partir da sua prpria interferncia em situaes poltico-econmico-sociais, o melhor 2 Gregrio Maraon (1887-1960), nota margem de uma de suas obras, Apud. PAULO RNA, !icion)rio uni*ersal de cita+es: p. 374. 3 Pensamentos , 4.
Apud rene Tavares de S, ;oc- tam'm fa< a hist#ria: p. 58.
caminho historicamente possvel para a organizao da vida em sociedade. Desta forma, a disciplina de Filosofia busca fornecer ao estudante do Ensino Mdio o instrumental bsico elaborao de uma reflexo sobre o mundo, e sobre si mesmo no mundo, de forma a possibilitar-lhe a conquista de uma autonomia crescente no seu pensar e agir. Os trabalhos e atividades sero desenvolvidos a partir de aulas expositivas; leituras e pesquisas orientadas; seminrios; anlise, interpretao e discusso de temas atuais; integrao com outras disciplinas; avaliaes. Pois como disse Kant: "No se ensina Filosofia, ensina-se a filosofar 5 . Ao longo dos trs anos do Ensino Mdio, espera-se do estudante: Aprender e fixar a leitura interpretativa de textos tericos; Aprender conceitos, saber relacion-los entre si e aplic-los em sua realidade; Reconhecer-se como ser produtor de cultura e, portanto, da histria; G" CARACTERSTICAS DO PENSAMENTO NOS DIFERENTES PERODOS DA &ISTRIA E NA PRB&ISTRIA PRB &ISTRIA ANTIGUIDADE IDADE MDIA IDADE MODERNA IDADE CONTEMPORVNEA Naturalismo Guerra e caos Teocentrismo Antropocentris- mo Humanismo e capitalismo Verdade= naturalismo Verdade= fora bruta Verdade= bblia Verdade= experimentao , observao. Verdade? Esperana a ltima que morre a primeira que mata. Tragdias so transformadas em grandes espetculos. + citado em =$e*ista 4rasileira de Filosofia= > ;olume ?@: .)gina ?AB: ?B@@. Disponvel em: http://pt.wikiquote.org/wiki/mmanuel_Kant, acessado em 23 de maro de 2010 s 14h:01min. Vida natural de subsistncia Vida material de escravos e opulncia dos reis Vida material sem importncia Vida terrena e material tambm importante. Acumulao e pobreza Luta de classes Respeito e utilizao ordenada da natureza Medo e obedincia Conformismo Crena no progresso Progresso para privilegiados Natureza= provedora do homem Natureza= esconderijo e protetora Natureza= fonte de pecado Natureza= beleza, onde o homem se insere. Natureza= a luta pela sua preservao Conscincia ecolgica Vida instintiva Mitologismo e cristianismo Ascetismo Hedonismo Ecletismo Naturalismo Compreender para crer, crer para compreender. Dogmatismo F diferente da razo F e razo se entrelaam GE A aprendizagem no mora no podium, ela mora no trajeto. A aprendizagem no se d na conquista ela se d na luta. A aprendizagem um processo. Respostas prontas aprisionam. Nosso papel libertar. A necessidade de atividade para a construo do conhecimento demanda prticas objetivas do aluno e no s o "prestar ateno ou fazer tarefas. Cabe ao professor descobrir novas formas ou velhas formas que ainda fazem sentido para ensinar sem complicar ou ensinar com alegria. Como dizia Plato: "No ensine aos meninos pela fora e severidade, mas leve-os por aquilo que os diverte, para que possam descobrir a inclinao de suas mentes (Plato. A Repblica, V). Afinal aquilo que aprendemos vale bem mais do que aquilo que nos ensinam. No existe ensino sem aprendizagem. preciso criar condies para que os alunos possam refletir antes de mergulhar nos textos filosficos, ou como diria Paulo Freire: preciso fazer primeiro a leitura do mundo para depois fazer a leitura da palavra. EG Compreender a produo do pensamento como enfrentamento dos desafios humanos; Compreender o papel da reflexo, em especial, o da filosfica; Saber construir universos histricos de diferentes tempos em seu pensamento sem preconceitos; Situar-se como cidado no mundo em que vive percebendo o seu carter histrico e a sua dimenso de liberdade; Compreender o conhecimento como possibilidade de libertao social; Compreender o pensamento do seu mundo como sntese de diferentes culturas anteriores e concomitantes a ele; Elaborar criticamente seu prprio pensar a partir de notcias/anlises de jornais/revistas e de suas vivncias concretas. Este o caminho que devemos percorrer. A esperana de caminhar nas linhas que traamos infinda, esperamos consegui-lo, seno o conseguir na totalidade, ao menos em parte. Ol>?io Ma2'oli-, ", GRCIA: BER;O WUE EMBALA A FILOSOFIA ",", A ORIGEM DA FILOSOFIA )oc* a#uilo #ue voc* pensa. Pense nisso+ !li?(o Lo Se'(e)oN%, Os historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de nascimento: final do sculo V e inicio do sculo V antes de Cristo, nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. E o primeiro filosofo foi Tales de Mileto. Alem de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a filosofia tambm possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A palavra cosmologia composta de duas outras, cosmos que significa mundo ordenado e organizado; e logia que vem da palavra logos, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim, a filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo ou da Natureza, donde cosmologia. O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser que pensa e cria explicaes. Criando explicaes, cria pensamentos. Na criao do pensamento, esto presentes tanto o mito como a racionalidade, ou seja, a base mitolgica, enquanto pensamento por figuras, e a base racional, enquanto pensamento por conceitos. Esses elementos so constituintes do processo de formao do conhecimento filosfico. Este fato no pode deixar de ser considerado, pois a partir dele que o homem desenvolve suas idias, cria sistemas, elabora leis, cdigos, prticas. Compreender que o surgimento do pensamento racional, conceitual, entre os gregos, foi decisivo no desenvolvimento da cultura da civilizao ocidental condio para que se entenda a conquista da autonomia da razo (lgos) diante do mito. sso marca o advento de uma etapa fundamental na histria do pensamento e do desenvolvimento de todas as concepes cientficas produzidas ao longo da histria humana. CONCLUS<O ,(o h- mestre #ue no possa ser aluno !Bal1aXa( G(a.i72%, No se transforma o Homem em verdadeiro cidado com processos educativos repressivos ou de dominao. Nem tampouco com processos educativos altamente libertadores sendo manipulados por pessoas dominadoras e repressivas. Verdadeiros processos educativos que visem transformao da sociedade em que vivemos, necessariamente, adviro de experincias de grupos concretos, onde o processo da construo dessa experincia de verdadeiros cidados seja coletivo, tanto na formao dos educadores quanto dos educandos, no caso, o cidado brasileiro em geral. 6O homem a &nica criatura que %recisa ser educada C...D .or ser dotado de instinto: um animal: ao nascer: 9) tudo o que %ode serE uma ra<o alheia 9) cuidou de tudo %ara ele. O homem: %orm de*e ser*ir>se de sua %r#%ria ra<o. 2o tem instinto e de*e determinar ele %r#%rio o %lano de sua conduta. Ora: %or no ter de imediato ca%acidade %ara fa<->lo: mas: ao contr)rio: entrar no mundo: %or assim di<er: em estado 'ruto: %reciso que outros o faam %ara ele7 (Kant, fim do sculo XV). Ns somos protagonistas da histria e como disse o pequeno prncipe: "tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas. Ou em outras palavras ditas pelo primeiro e grande educador popular da Frana Freinet: "Se no encontrarmos respostas adequadas a todas as questes sobre educao, continuaremos a forjar almas de escravos em nossos filhos. Segundo Freinet, est fadado ao fracasso qualquer mtodo que pretenda fazer "beber gua o cavalo que no tem sede. A volta da Filosofia ao Ensino Mdio quer ser o despertar desta sede. A Filosofia , na verdade, a cincia que volta para auxiliar na descomplicao da aprendizagem. F$ Os mtodos ou tcnicas se caracterizam na exposio verbal da matria e/ou demonstrao. Tanto a exposio quanto a anlise so feitas pelo professor com nfase nos exerccios, na repetio de conceitos ou frmulas. A idia de que o ensino consiste em repassar os conhecimentos para o esprito do aluno acompanhada de outra: a de que a capacidade do aluno de assimilao idntica do adulto, apenas menos desenvolvida. E# O conhecimento de como isso se deu e quais foram as condies que permitiram a passagem do mito filosofia elucidam uma das questes fundamentais para a compreenso das grandes linhas de pensamento que dominam todas as nossas tradies culturais. Deste modo, de fundamental importncia que o estudante do Ensino Mdio conhea o contexto histrico e poltico do surgimento da filosofia e o que ela significou para a cultura. Esta passagem do pensamento mtico ao pensamento racional no contexto grego importante para que o estudante perceba que os mesmos conflitos entre mito e razo, vividos pelos gregos, so problemas presentes, ainda hoje, em nossa sociedade, na qual a prpria cincia depara-se com o elemento da crena mitolgica ao apresentar-se como neutra, escondendo interesses polticos ou econmicos em sua roupagem sistemtica, por exemplo. Para entender o que Filosofia, importante entendermos como ela surgiu. A filosofia surgiu na Grcia Antiga com o propsito de libertar o pensamento de suas bases mticas, para dar vida explicaes diferentes daquelas que dependiam de deuses e supersties. Era uma atividade dos homens sbios (%hilos = amigo ou amante; "o%hia = sabedoria) que se punham a pensar sobre conceitos estabelecidos, buscando novos entendimentos. Ou seja, a Filosofia tem incio quando no mais consideramos as coisas como certas, passando e formular questes sobre elas e a procurar respostas. Faz-se Filosofia colocando perguntas, propondo idias, argumentando e pensando em possveis argumentos contrrios, procurando saber como funcionam realmente os conceitos, para chegar mais prximo da verdade. Seu objetivo avanar no conhecimento da vida e de ns mesmos. A atividade filosfica (e conseqentemente, a atitude filosfica) se caracteriza pela busca de sentido mais profundo da realidade, transformando uma simples experincia ou idia num "saber" sobre a experincia e a idia. O que o filsofo mais faz refletir (refletere = voltar sobre), repassando suas experincias e suas idias para entend-las melhor e para confirm-las. "E Filosofia nasceu %ara que: usando a ra<o FnaturalF: n#s %udssemos discutir: desen*ol*er e a%licar critrios de 9ulgamento: a fim de a*aliar o *alor de *erdade do conte&do das nossas crenas e a *alidade: ou a legitimidade das normas: h)'itos e costumes que regulam as nossas a+es e com%ortamentos. Temos crenas e em funo delas agimos. Filosofamos %ara a*aliar o quanto nossas crenas so s#lidas e o quanto nossos com%ortamentos so 9ustific)*eis @ . ) Cunha, Jos Auri. O conceito de %essoa na comunidade dial#gica de in*estigao. Transcrio da palestra proferida na Mesa-Redonda 'Racionalidade, tica e Educao', Encontro Nacional de Educao para o Pensar. Leia o texto integral em www.cbfc.com.br. (Clique em "Biblioteca CBFC" e em "Volume 3"). Esta atividade favorecida pelo )i7lo'o 9ilos@9i.o, onde pessoas com pensamentos diferentes se encontram e buscam, com mtodo, investigar a verdade sobre um tema ou assunto. ",D, ETIMOLOGIA DA PALAVRA ! $alta de interesse em #uerer conhecer os mistrios da criao e da vida, uma prova de #ue essa pessoa %- se encontra morta... s um de$unto amulante #ue incomoda... e -s vezes $ede tamm+ !B(u2o Gue((ei(o )e Mo(aes% 7 , A palavra formada por dois termos gregos: PAilo (amigo) e SopAia (sabedoria). Se conseguirmos pronunciar a palavra philosophia como os gregos antigos por sua aprendizagem a conheceram, no seria preciso explic-la, pois a lngua grega, por se ter formado a partir da experincia originria das palavras, tem o privilgio de expressar seu sentido no ato de pronunci-las. Ns hoje ouvimos primeiro a explicao etimolgica da palavra %hiloso%hia e com dificuldade transpomos o simples ouvir ou ver a palavra em busca daquele sentido primeiro investigado e apreendido pelos antigos gregos. A primeira definio de filosofia que conhecemos a de Pitgoras (582-497 a.C.) 8 . FG Visava a substituio da manipulao mtica (irreal) pela viso cientfica subordinando a imaginao cientfica observao emprica (baseado apenas na experincia e no no estudo). Seu lema sempre foi: 6ordem e %rogresso7: por isso tornou-se uma ideologia da ordem, da resignao e, contraditoriamente, da estagnao social. Para os positivistas, a libertao social e poltica passariam pelo desenvolvimento da cincia e da tecnologia sob o controle das elites. O positivismo nasceu como filosofia (questionando o real e a ordem existente) e ao dar resposta ao social afirmou-se como ideologia. Ou seja, o que antes era explicado com religio: exemplo: 7 Disponvel: http://osaltociencia.blogspot.com/2008/12/bruno-apresentao.html. Acessado em 23 de maro de 2010 s 14h52min. 8 Ccero. Tusc. disput. lib. V, c. 3. Apud. Antnio Xavier Teles, Introduo ao estudo de filosofia. p. 10. o que a chuva? Lgrimas de anjos. Passou a ser estudado e explicado atravs da cincia: exemplo: o que a chuva? Chuva um fenmeno meteorolgico que consiste na precipitao de gua sobre a superfcie da Terra. A chuva forma-se nas nuvens. Nem todas as chuvas atingem o solo, entretanto: algumas se evaporam enquanto esto ainda a cair, num fenmeno que recebe o nome de virga e acontece principalmente em perodos/locais de ar seco. I,I,D, TENDRNCIA &UMANISTA A concepo humanista, seja na verso tradicional, seja na verso moderna, engloba um conjunto bastante grande de correntes que tm em comum o fato de derivarem a compreenso da educao em determinada viso de homem. Segundo essas duas tendncias, a Filosofia da Educao algo sempre tributrio de determinado "sistema filosfico geral. A concepo humanista tradicional marcada pela viso existencialista do homem. O homem encarado como constitudo por essncia imutvel, cabendo educao conformar-se com a essncia humana. A escola tem o papel de preparao intelectual e moral dos alunos para assumir sua posio na sociedade. Os contedos de ensino so os conhecimentos e valores sociais acumulados pelas geraes anteriores e repassados como verdades. So contedos dissociados das realidades sociais. FF A fim de entender isso completamente ser conveniente tratar, em primeiro lugar, da diferena entre conhecimento direto e conhecimento por descrio, e ento considerar que o conhecimento de princpios gerais, se existe, tem o mesmo tipo de certeza que nosso conhecimento da existncia de nossas prprias experincias. I,H,D, IDEOLOGIA deologia o conjunto de idias, conceitos e comportamentos que prevalecem sobre uma sociedade. Seu objetivo encobrir as divises existentes na sociedade e na poltica, mostrando uma forma maquiada de indiviso. A ideologia funciona invertendo os efeitos e as causas, resultando em imagens e sintomas, produzindo uma utopia social, usando o silncio para encobrir a incoerncia. Podemos exemplificar a ideologia com a afirmao de que o adultrio crime, que o homossexual pervertido e que o futebol coisa do homem. O que a ideologia encobre? Encobre o vnculo entre compromisso e sexo, no primeiro caso, o preconceito pela escolha sexual diferente e o uso do sexo para prazer e no para procriar, segundo caso, e a discriminao ainda existente com o sexo feminino, ltimo caso. I,I, POSITIVISMO E MATERIALISMO I,I,", TENDRNCIA NATURALISTA Para Augusto Comte no s os fenmenos naturais podem ser reduzidos a leis, mais tambm os fenmenos sociais. Os fenmenos humanos podem ser analisados como fatos. Tanto na natureza quanto nas cincias humanas deveria se afastar qualquer preconceito ou pressuposto ideolgico. Tendncia para encarar a vida s pelo lado prtico e til. Representava a doutrina que consolidaria a ordem pblica desenvolvendo nas pessoas uma "sbia resignao. Por isso rejeitava o marxismo, o iluminismo e o socialismo considerando-os destrutivos, subversivos, revolucionrios. "" Ele dizia que o filsofo 6amigo e dese9oso da sa'edoria7. Relutava que no se tratava de uma sabedoria sobrenatural ou divina, e sim que um filsofo um homem humanamente sbio, e, por isso mesmo, de sua obrigao fornecer aos homens luzes humanas mais profundas sobre os grandes problemas que afligem a humanidade. Foi Herclito de feso (535-475 a.C.) quem presumivelmente criou o termo "filsofo. Em grego, %hiloso%hon que se compe de philos que significa amigo, e sophon, que significa o todo (hen panta). Filsofo, portanto, amigo do todo. Onde est o todo com quem o filsofo mantm laos de amizade? O todo est no prprio pensamento que pensa! Quando pensa, o pensamento se torna "luz do real. Podemos traduzir o termo sophon como 6o %ensamento %ensando o real7. Ou ainda: sophon o real lu<indo no %ensamento. Quando o pensamento aprende a apreciar o mltiplo real, quando sabe v-lo ou l-lo em sua "transparncia, possui o sophon. Esta aprendizagem ou sabedoria se parece com o clarear do dia que acorda a noite para a luz da madrugada. A luz da manh o pensamento; a realidade, noite de seu entusiasmo. O filsofo seria um pretendente sabedoria, uma pessoa aficionada pelo saber, e no um detentor de todo saber como injustamente, s vezes, lhe atribudo. A primeira vez que a palavra apareceu foi sob a forma verbal 9iloso9a( com o significado de es9o(/a(Bse po( a)=ui(i( 2o?os .o2Ae.i-e21os (Herdoto, 484- 425 a.C.). Para ser amigo e desejoso da sabedoria preciso vencer a 6tragdia7. Comear a pensar, eis a tarefa. A filosofia deve ser o pensar real. Por que isso? Porque entre ns perdemos o contato com a realidade em torno, e at muitas vezes desconhecemos nossa prpria realidade, vivemos de uma forma como se no fssemos ns, assumimos ser outro. Como podemos deixar de sermos ns mesmos? A filosofia o pensar solcito e liberado verdade do ser que destina o homem ao seu ser mais prprio. "D Ela convoca o homem ao mais ntimo de si, leva-o a refletir sobre seus problemas e os problemas do contexto que o envolve. De modo que podemos afirmar que a filosofia libera o homem da conjuntura social, enviando-o ao mais prprio do social, econmico, poltico e ideolgico. A filosofia , ao mesmo tempo, interpretao do j vivido e das aspiraes e desejos do que est por vir, do que est para chegar. Ela uma fora na luta pela vida e pela emancipao humana. Portanto filosofia o que se pensa. Pensar o que somos e como somos. ",H, O WUE FILOSOFIA ! verdadeira $iloso$ia reaprender a ver o mundo !Me(leauBPo21Y%, A filosofia como uma obra de arte ou ainda uma bela jogada de futebol. mpossvel defini-la antes de faz-la, como no se pode definir em geral nenhuma cincia, nenhuma disciplina, antes de entrar diretamente no trabalho de faz-la. Qualquer cincia, um "fazer humano qualquer, recebe seu conceito claro, sua noo precisa, quando o homem domina este fazer. O que dominado, o que apreendido, ento definido. No existem definies no vazio, no nada. S se sabe o que filosofia quando se realmente um filsofo. sto quer dizer que a filosofia, mais do que qualquer outra disciplina necessita ser vivida. Vivncia significa o que temos realmente em nosso ser psquico; o que real e verdadeiramente estamos sentindo, tendo, na plenitude da palavra ter. Adentremos, pois, num exemplo concreto, que nos permita compreender a amplitude da palavra vivncia. Uma pessoa pode estudar detalhadamente o mapa do Pantanal sulmatogrossense; estud-lo muito bem; observar um por um os diferentes nomes dos rios; depois estudar uma por uma o nome das espcies animais, vegetais, principalmente aqueles que se dizem em extino; pode depois ir Morada dos Bas e revistar uma a uma as fotos existentes. gualmente no Museu Dom Bosco encontrar vestgios de espcies antigas, da presena indgena que ocupara a regio, etc. A partir disto pode reconstruir a viso panormica do Pantanal. E assim ir aprofundando os estudos de maneira cada vez mais minuciosa; mas sempre ser uma simples idia. F+ Alm disso, no de modo algum uma verdade incontestvel, e, na realidade, falso, que no podemos saber se algo existe se no o conhecemos. A palavra "conhecer aqui usada em dois sentidos diferentes. Em sua primeira acepo aplicvel ao tipo de conhecimento que oposto ao erro, no sentido de que aquilo que sabemos *erdadeiro, no sentido que se aplica s nossas crenas e convices, isto , ao que denominamos de 9u0<os. Neste sentido da palavra sabemos que alguma coisa o caso. Este tipo de conhecimento pode ser descrito como conhecimento de *erdades. Na segunda acepo da palavra "conhecer, a palavra aplica-se ao nosso conhecimento de coisas, ao qual podemos chamar de conhecimento direto. Este o sentido em que conhecemos os dados dos sentidos. (Esta distino corresponde, aproximadamente, quela que existe entre sa*oir e connaGtre em francs, ou entre Hissen e Iennen em alemo). Assim, o enunciado que parecia uma verdade incontestvel torna-se, quando reformulado, o seguinte: "Nunca podemos enunciar um juzo verdadeiro sobre a existncia de algo se no o conhecemos diretamente. Esta de modo algum uma verdade incontestvel, mas, ao contrrio, uma evidente falsidade. No tenho a honra conhecer diretamente o mperador da China, mas julgo, com razo, que ele existe. Pode-se dizer, naturalmente, que julgo isso por causa do conhecimento pessoal que outras pessoas tm dele. Esta, entretanto, seria uma rplica irrelevante, pois se o princpio fosse verdadeiro, no poderia saber que outros tm um conhecimento direto dele. Mas, alm disso, no existe razo alguma para que no saiba da existncia de algo que ningum tem conhecimento direto. Este ponto importante, e requer elucidao. Se conheo diretamente que algo existe, meu conhecimento direto me proporciona o conhecimento de que ela existe. Mas no verdade, reciprocamente, que sempre que posso saber que algo determinado existe, eu ou algum deve ter conhecimento direto da coisa. O que ocorre, nos casos em que enuncio um juzo verdadeiro sem ter conhecimento direto, que a coisa conhecida por mim por descrio, e que, em virtude de algum princpio geral, a existncia de algo que satisfaz esta descrio pode ser inferida da existncia de algo do qual tenho conhecimento direto. FI Diz-se frequentemente, como se fosse um trusmo evidente por si mesmo, que no podemos saber se algo existe se no o conhecemos. nfere-se que tudo que pode de alguma maneira ser relevante para nossa experincia deve ser no mnimo suscetvel de ser conhecido por ns. Segue-se, portanto, que se a matria fosse essencialmente alguma coisa da qual no pudssemos ter conhecimento direto, a matria seria alguma coisa que no poderamos saber que existe, e que no teria para ns importncia alguma. Em geral est subentendido, por razes que permanecem obscuras, que o que no pode ter nenhuma importncia para ns no pode ser real, e que, portanto, a matria, se ela no composta de mentes ou de idias mentais, impossvel e uma mera quimera. No possvel, no momento, analisar profundamente este argumento, dado que ele levanta pontos que exigem uma considervel discusso preliminar; mas certas razes para rejeitar o argumento podem ser mencionadas imediatamente. Comecemos pela ltima: no existe razo alguma pela qual o que no pode ter qualquer importncia %r)tica para ns no deva ser real. verdade que, se inclumos a importncia te#rica, tudo o que real tem alguma importncia para ns, dado que, como pessoas que desejam conhecer a verdade sobre o universo, temos algum interesse em tudo aquilo que o universo contm. Mas se inclumos este tipo de interesse, no verdade que a matria no tem nenhuma importncia para ns, uma vez que ela existe mesmo se no podemos saber que ela existe. Podemos, evidentemente, suspeitar que ela possa existir, e perguntar se ela existe; por esta razo ela est relacionada com nosso desejo de conhecimento, e tem a importncia de satisfazer ou frustrar este desejo. "H Ao contrrio doze (12) horas de passeio de barco pelo Pantanal uma vivncia. Entre doze (12) horas de passeio de barco e a mais vasta coleo de fotografia do pantanal, h um abismo. sto uma simples idia, uma representao, um conceito, uma elaborao intelectual; enquanto que aquilo colocar-se realmente em presena do objeto, isto , viv-lo, viver com ele; t-lo prpria e realmente na vida; no o conceito, que o substitua; no a fotografia; no o mapa, no o esquema, que o substitua, mas ele prprio. Pois o que ns vamos fazer viver a filosofia. E para viv-la necessrio entrar nela para explor-la. 6Jual a coisa mais im%ortante da *ida? "e fa<emos esta %ergunta a uma %essoa de um %a0s assolado %ela fome: a res%osta ser)5 a comida. "e fa<emos a mesma %ergunta a quem est) morrendo de frio: ento a res%osta ser)5 o calor. E quando %erguntamos a algum que se sente so<inho e isolado: ento certamente a res%osta ser)5 a com%anhia de outras %essoas. Mas: uma *e< satisfeitas todas as necessidades: ser) que ainda resta alguma coisa de que todo mundo %recise? Os fil#sofos acham que sim. Eles acham que o ser humano no *i*e a%enas de %o. 1 claro que todo mundo %recisa comer. E %recisa tam'm de amor e cuidado. Mas ainda h) uma coisa de que todos n#s %recisamos. 2#s temos a necessidade de desco'rir quem somos e %orque *i*emos7 (GAARDER, 2001: 24). A vida uma filosofia. A filosofia vivncia. Estudar uma filosofia de vida. Portanto estas duas cincias articuladas durante o processo formativo ho de propiciar a que o profissional seja mais bem qualificado para o mercado. Afinal o estudante deve exercer o seu papel de "prever, organizar, pesquisar, discutir, estudar. ",I, A IMPORTVNCIA DA FILOSOFIA L i'ual-e21e p(o?ei1osa aos poS(es e aos (i.os8 e8 =ua2)o )esp(eXa)a8 p(eZu)i.a(7 i'ual-e21e -e2i2os e ?elAosN !&ORCIO8 Ep>s1olas8 I%, Na linguagem comum de uso corrente, filosofia uma viso de mundo, uma concepo de vida, que o homem adota para uso pessoal. De maneira que qualquer profissional poder adotar para si ou assumir uma filosofia de vida mais pessimista ou mais otimista, menos sria ou mais, progressista ou retrgrada, motivadora de ao ou inibidora. "I De fato no perodo que vai da adolescncia para a juventude que criamos uma filosofia de vida para ns, uma concepo de vida e de mundo que ir interferir em nossas atitudes e modo de ser. Todos ns temos uma filosofia subjacente s nossas atitudes perante o mundo e a vida. Todos ns devemos ser filsofos. Devemos filosofar, pois filosofar arte das artes: o exerccio de pensar por ns mesmos. A filosofia de vida de cada um resume o significado mais amplo que atribumos s experincias do dia-a-dia para dar-lhes sentido. Assim todo profissional tem sua filosofia de trabalho, mesmo que no esteja explicitada, elaborada, seguida como doutrina. Os que jamais tiveram ou seguiram uma filosofia foram fadados ao fracasso, pois a prtica sem teoria uma roda sem eixo. E a teoria sem prtica um semovente a caminho; necessariamente tem algum a gui-lo. No ato de executar o papel fundamental da Filosofia est atividade de pensar, aprender, conhecer e falar. Pe2sa(: atividade da razo (investigao). Ap(e2)e(: interiorizao do objeto e exteriorizao do conhecimento do objeto. Co2Ae.e(: adequao do pensamento ao objeto (objetivando e subjetivando). quando se d a realizao do ser. Fala(: linguagem, expresso do pensamento, do aprendizado, do conhecimento. O que efetivamente denota que houve pensar, o aprender e o conhecer. sua subjetivao. O esclarecimento do seu aprendizado. A 9iloso9ia 3 u-a 9o(-a )e saSe( que se distingue daquele comum porque sis1e-71i.o e (i'o(oso, e daquele cientfico porque e5aus1i?o, .o- 1o1al aS(a2'62.ia i2.lusi?a e e5pli.a1i?a. A exaustividade desta cincia faz com que a nossa investigao avance em direo ao aprender como se aprende ao saber como se sabe e ao conhecer como se conhece. FH A opinio de Berkeley, que obviamente a cor de*e estar na mente, parece depender, para sua plausibilidade, da confuso entre a coisa apreendida com o ato de apreenso. Estas duas coisas poderiam ser denominadas uma "idia; provavelmente ambas teriam sido denominadas de idia por Berkeley. O ato est indubitavelmente na mente; portanto, quando estamos pensando no ato, prontamente admitimos a opinio de que as idias devem estar na mente. Por conseguinte, esquecendo que isso era apenas verdadeiro quando as idias eram tomadas como atos de apreenso, transferimos a proposio que as "idias esto na mente para idias no outro sentido, isto , para as coisas apreendidas por nossos atos de apreenso. Assim, por um equvoco inconsciente, chegamos concluso de que tudo o que podemos apreender deve estar em nossa mente. Esta parece ser a verdadeira anlise do argumento de Berkeley, e a falcia fundamental sobre o qual ele repousa. Esta questo da distino entre o ato e o objeto em nossa apreenso das coisas sumamente importante, visto que toda nossa capacidade de adquirir conhecimento apresenta-se vinculada a ela. A faculdade de ter conhecimento direto de coisas diferentes dela mesma a principal caracterstica de uma mente. O conhecimento direto dos objetos consiste essencialmente numa relao entre a mente e alguma coisa diferente da mente; isso que constitui a capacidade da mente de conhecer coisas. Se dissermos que as coisas conhecidas devem estar na mente, estamos limitando indevidamente a capacidade da mente de conhecer ou estamos proferindo uma mera tautologia. Estamos proferindo uma mera tautologia se quisermos dizer por "na mente o mesmo que por "diante da mente, isto , se quisermos dizer simplesmente ser apreendido pela mente. Mas se queremos dizer isso, teremos de admitir que, neste sentido, estar na mente, pode, no obstante, ser no mental. Assim, quando compreendemos a natureza do conhecimento, percebemos que o argumento de Berkeley errado tanto em sua substncia como em sua forma, e suas razes para supor que "idias isto , os objetos aprendidos devem ser mentais, so consideradas sem qualquer validade. Por isso, suas razes a favor do idealismo podem ser rejeitadas. Resta ver se existem algumas outras razes. FD Antes de nos dedicarmos questo geral da natureza das idias, devemos elucidar duas questes inteiramente distintas que surgem a respeito dos dados dos sentidos e dos objetos fsicos. Vimos que, por vrias razes especficas, Berkeley estava certo ao tratar os dados dos sentidos que constituem nossa percepo da rvore como mais ou menos subjetivos, no sentido que eles dependem de ns tanto quanto da rvore, e no existiriam se a rvore no estivesse sendo percebida. Mas este um ponto inteiramente diferente daquele pelo qual Berkeley procura provar que tudo que pode ser imediatamente conhecido de*e estar numa mente. Para este objetivo argumentos especficos em relao dependncia que os dados dos sentidos tm de ns so suprfluos. necessrio provar, em geral, que pelo fato de serem conhecidas, as coisas devem ser mentais. sso o que o prprio Berkeley acredita ter feito. este problema, e no nosso problema anterior em relao diferena entre dados dos sentidos e objetos fsicos, que deve agora nos interessar. Tomando a palavra "idia no sentido de Berkeley, existem duas coisas completamente distintas a serem consideradas sempre que uma idia est diante da mente. Existe, por um lado, a coisa da qual estamos conscientes a cor da minha mesa, por exemplo e, por outro lado, a prpria conscincia presente, o ato mental de apreender a coisa. O ato mental indubitavelmente mental, mas existe alguma razo para supor que a coisa apreendida em algum sentido mental? Nossos argumentos anteriores sobre a cor no provam que ela mental; eles somente provam que sua existncia depende da relao de nossos rgos dos sentidos com os objetos fsicos no nosso caso, a mesa. Ou seja, eles provam que uma determinada cor existir, em uma determinada luz, se um olho normal colocado em certo ponto em relao mesa. Eles no provam que a cor est na mente do percipiente. "+ Entre as inmeras definies que foram dadas filosofia digna de particular meno a dos esticos 9 : 6 filosofia ci-ncia das coisas humanas e di*inas e de suas causas7. Tudo suscetvel de investigao filosfica; por esta razo d-se uma filosofia do homem, uma filosofia do mundo, uma filosofia da arte, da religio, da histria, 9 ESTCA: escola filosfica que procura a felicidade atravs da supresso dos prazeres. da cultura, do esporte, da tcnica, do trabalho, do direito, etc. Mas so terrenos privilegiados e tambm objetivo principal da filosofia os problemas ltimos: a origem das coisas, o sentido da histria, o valor do conhecimento, a causa do mal etc. ",+, FILOSOFIA8 MITO8 RELIGI<O8 RAT<O Quando falamos do Mito e da Filosofia falamos do problema da ordem e da desordem no mundo. O homem, ao procurar a ordem do mundo, cria tanto o mito como a filosofia. Muitos povos da Antigidade experimentaram o mito, que um pensamento por imagens. Os gregos tambm fizeram a experincia, de ordenar o mundo por meio do Mito. Estes perceberam que o Mito era um jeito de ordenar o mundo. A experincia poltica grega, ao longo dos anos, trouxe a possibilidade do pensamento como logos (razo), pois a vida na %#lis imps exigncias que o mito j no satisfazia. Mas ser que com a filosofia o mito desaparece? Ser que em nossa sociedade ainda nos orientamos pelo pensamento mtico? Alm dessas e outras questes, esse contedo procurar as conexes sociolgicas e histricas para entender o mito e o nascimento da filosofia na Grcia. O nascimento da filosofia pode ser entendido como o surgimento de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito, que era a forma de pensar dos gregos. Uma viso de mundo que se formou de um conjunto de narrativas contadas de gerao a gerao por sculos e que transmitiam aos jovens a experincia dos ancios. Como narrativas, os mitos falavam de deuses e heris de outros tempos e, dessa forma, misturavam a sabedoria e os procedimentos prticos do trabalho e da vida com a religio e as crenas mais antigas. "F Nesse contexto, os mitos eram um modo de pensamento essencial vida da comunidade, ao universo pleno de riquezas e complexidades que constitua a sua experincia. Enquanto narrativa oral, o mito era um modo de entender o mundo que foi sendo construdo a cada nova narrao. As crenas que eles transmitiam ajudavam a comunidade a criar uma base de compreenso da realidade e um solo firme de certezas. Os mitos apresentavam uma religio politesta, sem doutrina revelada, sem teoria escrita, isto , um sistema religioso, sem corpo sacerdotal e sem livro sagrado, apenas concentrada na tradio oral, isso que se entende por teogonia. Vale salientar que essas narrativas foram sistematizadas no sculo X por Homero e por Hesodo no sculo V a.C. Ao aliar crenas, religio, trabalho, poesia, os mitos traduziam o modo que o grego encontrava para expressar sua integrao ao cosmos e vida coletiva. Os gregos a partir do sculo V a.C., viveram uma experincia social que modificou a cotidianidade grega: a vivncia do espao pblico e da cidadania. A cidade constitua-se da unio de seus membros para os quais tudo era comum. O sentimento que ligava os cidados entre si era a amizade, a filia, resultado de uma vida compartilhada. ",+,", WUAL A DIFEREN;A ENTRE MITO E FILOSOFIAK Mi1o[ Conjunto fechado de conhecimentos, capaz de explicar a realidade do meio. Tenta explicar a realidade pela prpria realidade. Trabalha com o conceito, atravs dos sentidos. Um mito uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico, profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O mito procura explicar os principais acontecimentos da vida, o fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semi-deuses e heris (todas elas so criaturas sobrenaturais). Pode-se dizer que o mito uma primeira tentativa de explicar a realidade. F" Todas as nossas percepes, de acordo com ele, consistem em uma participao parcial nas percepes de Deus, e por causa desta participao que diferentes pessoas vem mais ou menos a mesma rvore. Assim, independentemente das mentes e suas idias nada existe no mundo, nem possvel que alguma coisa diferente possa alguma vez ser conhecida, dado que tudo o que conhecido necessariamente uma idia. H neste argumento algumas falcias que tiveram importncia na histria da filosofia, e que ser bom esclarecer. Em primeiro lugar, existe uma confuso engendrada pelo emprego da palavra "idia. Pensamos que uma idia algo que existe essencialmente na mente de algum, e, assim, quando nos dito que uma rvore consiste inteiramente de idias, natural supor que, se assim, a rvore deve estar inteiramente na mente. Mas a noo de estar "na mente ambgua. Dizemos que temos uma pessoa em mente, no no sentido de que a pessoa est em nossa mente, mas de que temos em nossa mente um pensamento a seu respeito. Quando algum diz que tirou de sua mente um problema que tinha que resolver, no significa dizer que o prprio problema estava em sua mente, mas apenas que um pensamento sobre o problema estava antes em sua mente, mas depois deixou de estar nela. E, assim, quando Berkeley diz que a rvore deve estar em nossa mente se quisermos conhec- la, tudo o que ele realmente tem o direito de dizer que um pensamento sobre a rvore deve estar em nossa mente. Argumentar que a prpria rvore deve estar em nossa mente como argumentar que uma pessoa em quem pensamos est, ela mesma, em nossa mente. Esta confuso pode parecer demasiado grosseira para que tenha sido realmente cometida por um filsofo competente, mas vrias circunstncias concomitantes a tornaram possvel. A fim de ver como ela foi possvel, devemos nos aprofundar no problema da natureza das idias. FE At este ponto sua argumentao quase certamente vlida, mesmo que alguns de seus argumentos no sejam. Mas ele passou a argumentar que os dados dos sentidos eram as nicas coisas de cuja existncia nossas percepes poderiam nos assegurar, e que ser conhecido estar "em uma mente, e, portanto, ser mental. Por esta razo ele concluiu que nada pode ser conhecido exceto o que est em alguma mente, e que tudo o que conhecido sem estar na minha mente deve estar em alguma outra mente. A fim de entender seu argumento necessrio entender o emprego que ele faz da palavra "idia. Ele d o nome de "idia a tudo o que imediatamente conhecido, como, por exemplo, os dados dos sentidos so conhecidos. Assim, uma cor particular que vemos uma idia; da mesma forma, uma voz que ouvimos, e assim por diante. Mas o termo no inteiramente restrito aos dados dos sentidos. Existiriam tambm coisas lembradas ou imaginadas, pois tambm temos conhecimento direto imediato de tais coisas no momento de lembrar ou imaginar. Berkeley denomina todos estes dados imediatos de "idias. Berkeley ento continua a considerar os objetos comuns, tais como uma rvore, por exemplo. Ele mostra que tudo o que conhecemos imediatamente quando "percebemos a rvore consiste de idias, no sentido que ele d ao termo, e argumenta que no h a menor base para supor que existe alguma coisa real sobre a rvore a no ser o que percebido. Seu ser, ele diz, consiste em ser percebida: no latim dos escolsticos, seu "esse "%erci%i. Ele admite perfeitamente que a rvore deve continuar a existir mesmo quando fechamos nossos olhos ou quando nenhum ser humano est prximo dela. Mas esta existncia contnua, diz ele, deve-se ao fato de que Deus continua a perceb-la; a rvore "real, que corresponde ao que denominamos de objeto fsico, consiste de idias na mente de Deus, idias mais ou menos semelhantes quelas que temos quando vemos a rvore, mas que diferem no fato de que so permanentes na mente de Deus enquanto a rvore continua a existir. "G Filoso9ia[ Conhecimento objetivo, caracterizado pela razo, preocupa-se com a essncia das coisas. A explicao mtica contrria explicao filosfica. A Filosofia procura, atravs de discusses, reflexes e argumentos, saber e explicar a realidade com razo e lgica enquanto que o mito no explica racionalmente a realidade, procura interpret-la a partir de lendas e de histrias sagradas, no tendo quaisquer argumentos para suportar a sua interpretao. ",+,D, RESUMO DO RELATO MTICO: COMPLE\O DE DIPO Laio, rei da cidade de Tebas e casado com a bela Jocasta, foi advertido pelo orculo (resposta que os deuses davam a quem os consultava) de que no poderia gerar filhos. Se esse aviso fosse desobedecido, seria morto pelo prprio filho e muitas outras desgraas surgiriam. A princpio Laio no acreditou no orculo e teve um filho com Jocasta. Quando a criana nasceu, porm, cheio de remorso e com medo da profecia, ordenou que o recm-nascido fosse abandonado numa montanha, com os tornozelos furados, amarrados por uma corda. O edema provocado pela ferida a origem do nome dipo, que significa "ps inchados. Mas o menino dipo no morreu. Alguns pastores o encontraram e o levaram ao rei de Corinto, Polibo, que o criou como se fosse seu filho legtimo. J adulto dipo ficou sabendo que era filho adotivo. Surpreso, viajou em busca do orculo de Delfos para conhecer o mistrio de seu destino. O orculo revelou que seu destino era matar o prprio pai e se casar com a prpria me. Espantado com essa profecia, dipo decidiu deixar Corinto e rimar em direo a Tebas. No decorrer da viagem encontrou-se com Laio. De forma arrogante o rei ordenou-lhe que deixasse o caminho livre para sua passagem. dipo desobedeceu as ordens do desconhecido. Explodiu, ento, uma luta entre ambos, na qual dipo matou Laio. "$ Sem saber que tinha matado o prprio pai, dipo prosseguiu sua viagem para Tebas. No caminho deparou-se com a Esfinge, um monstro metade leo, metade mulher, que lanava enigmas aos viajantes e devorava quem no os decifrasse. A Esfinge atormentava os moradores de Tebas. O enigma proposto pela Esfinge era o seguinte: "Qual o animal que de manh tem quatro ps, dois ao meio-dia e trs tarde? dipo respondeu: " o homem. Pois na manh da vida (infncia) engatinha com ps e mos; ao meio dia (na fase adulta) anda sobre dois ps; e tarde (velhice) necessita das duas pernas e do apoio de uma bengala. Furiosa por ver o enigma resolvido, a Esfinge se matou. O povo tebano saudou dipo como seu novo rei. Deram-lhe como esposa Jocasta, a viva de Laio. gnorando tudo, dipo casou-se com a prpria me. Uma violenta peste abateu-se ento sobre a cidade. Consultado, o orculo respondeu que a peste no findaria at que o assassino de Laio fosse castigado. Ao longo das investigaes para descobrir o criminoso, a verdade foi esclarecida. nconformado com o destino, dipo cegou- se e Jocasta enforcou-se. dipo deixou Tebas, partindo para um exlio na cidade de Colona. Os mitos cumpriam uma funo social moralizante de tal forma que essas narrativas ocupavam o imaginrio dos cidados da %#lis grega direcionando suas condutas. Na Atenas do sculo V a.C. existia tambm o espao para as comdias que satirizavam os poderosos e personagens clebres, e as tragdias que narravam as aventuras e prodgios dos heris, bem como suas desventuras e fracassos. Havia festivais em que os poetas e escritores competiam elegendo as melhores peas e textos, estes festivais eram muito importantes na vida da "plis grega, era por meio destes eventos sociais que as narrativas mticas se difundiam. O soberano consulta o Orculo, o que era comum na cultura grega antiga. O Orculo afirma que seu primognito ir desposar a prpria me e assassinar seu pai, o Rei Laio. +# Aqueles que no esto acostumados com a especulao filosfica podem estar inclinados a rejeitar semelhante doutrina como obviamente absurda. No h dvida de que o senso comum considera as mesas e as cadeiras, o sol e a lua, e os objetos materiais em geral, como alguma coisa radicalmente diferente das mentes e dos contedos das mentes, e como tendo uma existncia que poderia continuar se as mentes deixassem de existir. Pensamos na matria como tendo existido muito antes que houvesse mentes, e difcil pens-la como um simples produto da atividade mental. Mas, verdadeiro ou falso, o idealismo no deve ser rejeitado como obviamente absurdo. Vimos que, mesmo se os objetos fsicos tm uma existncia independente, eles devem diferir muito amplamente dos dados dos sentidos, e s podem ter uma corres%ond-ncia com os dados dos sentidos, da mesma forma como um catlogo tem uma correspondncia com as coisas catalogadas. Consequentemente, o senso comum nos deixa completamente no escuro em relao verdadeira natureza intrnseca dos objetos fsicos, e se existem boas razes para consider-los como mentais, no poderemos legitimamente rejeitar esta opinio simplesmente porque ela nos parece estranha. A verdade sobre os objetos fsicos de*e ser estranha. Ela %ode ser inalcanvel, mas se algum filsofo acredita que a alcanou, o fato de que aquilo que ele oferece como a verdade seja estranho no deve ser considerado como um motivo para rejeitar a sua opinio. As bases sobre as quais o idealismo defendido so geralmente bases derivadas da teoria do conhecimento, ou seja, de uma discusso das condies que as coisas devem satisfazer a fim de que possamos ser capazes de conhec-las. A primeira tentativa sria de estabelecer o idealismo sobre tais bases foi a do Bispo Berkeley. Ele provou, primeiramente, mediante argumentos que eram em grande medida vlidos, que nossos dados dos sentidos no podem ser considerados como tendo uma existncia independente de ns, mas que devem estar, pelo menos em parte, "na mente, no sentido de que sua existncia no subsistiria se no houvesse ningum vendo, ouvindo, tocando, cheirando, sentindo ou experimentando. +$ I,D,", UMA OUTRA TEORIA: QANT Uma colocao bastante interessante sobre mmanuel Kant que ele sofreu duas influncias contraditrias: a influncia do pietismo, protestantismo luterano de tendncia mstica e pessimista (que pe em relevo o poder do pecado e a necessidade de regenerao), que foi a religio da me de Kant e de vrios de seus mestres, e a influncia do racionalismo: o de Leibnitz, que Wolf ensinara brilhantemente, e o da Aufklrung (a Universidade de Koenigsberg mantinha relaes com a Academia Real de Berlim, tomada pelas novas idias). Acrescentemos literatura de Hume que "despertou Kant de seu sono dogmtico" e a literatura de Rousseau, que o sensibilizou em relao do poder interior da conscincia moral. Estas colocaes apontam que o criticismo kantiano reao ao dogmatismo racionalista e ao ceticismo empirista. Em verdade, foi realmente Kant que criticou o racionalismo e o empirismo e uniu a razo com a experincia sensvel, para a aquisio do verdadeiro conhecimento. Fez a chamada Nova Revoluo Copernicana, onde valoriza tanto o sujeito como o objeto para que haja o verdadeiro conhecimento. Em suma: =das coisas: n#s s# conhecemos a %riori aquilo que n#s mesmos nelas colocamos7, I,H, IDEALISMO8 IDEOLOGIA I,H,", IDEALISMO A palavra "idealismo empregada por diferentes filsofos em sentidos um tanto diferentes. Por idealismo devemos entender a doutrina segundo a qual tudo o que existe, ou pelo menos tudo o que podemos saber que existe, deve ser em algum sentido mental. Esta doutrina, que entre os filsofos muito amplamente mantida, tem vrias formas, e defendida com base em vrios fundamentos distintos. A doutrina to amplamente sustentada, e to interessante em si mesma, que mesmo a mais breve exposio filosfica deve oferecer uma idia a seu respeito. "# Ento, Laio manda que eliminem o menino, mas a pessoa encarregada no cumpre a ordem e envia o menino para um reino distante onde ele se torna um grande guerreiro e heri, numa de suas andanas ele encontra um homem arrogante e o mata; chegando ao Reino de Jocasta, dipo se apaixona e a desposa. Anos mais tarde, dipo descobre que ele prprio o personagem da profecia, e num gesto de desespero, arranca os prprios olhos e sai a vagar pelo mundo a fora. A profecia se cumpriu, porque o rei se recusou a matar a criana. Esta narrativa possui um fundo moral, o alerta para os desgnios dos deuses, que no devem ser contrariados, e o percurso de dipo, de toda sua saga, de ter vencido a Esfinge e decifrado seu enigma, seu destino no o poupou. Contudo, um novo pensamento se formava e a vida na plis cada vez mais direcionada pela poltica, e aos poucos a moral estabelecida pelas narrativas mticas foram sendo substitudas pela tica e pelos valores da cidadania grega. O cidado grego cada vez mais participativo no considerava a idia de no controlar a prpria vida. Na vida da %#lis, os homens livres manifestavam suas posies escolhendo entre iguais o direcionamento das decises e das aes da cidade-estado. ",+,H, MAS ENFIM O WUE O MITOK .m mito a histria de deuses e tem por o%etivo e"plicar por#ue a vida assim como !GAARDER8 DEE":H+%, O pensamento mtico por natureza uma explicao da realidade que no necessita de metodologia e rigor, enquanto que o logos caracteriza-se pela tentativa de dar resposta a esta mesma realidade, a partir de conceitos racionais. Mas existe razo nos mitos? No seria tambm a racionalidade, um mito moderno disfarado? Assim como na Antigidade, o mito estava a servio dos interesses da aristocracia rural e, portanto no interessava aristocracia ateniense, surgindo assim o pensamento racional ligado "plis, no mundo contemporneo, no estariam o pensamento tecnicista e a cincia, a servio do capital e das elites que financiam a produo do conhecimento cientfico? DE O homem moderno continua ainda a mover-se em direo a um valor que o apaixona e s posteriormente que busca explicit-lo pela razo. Entende-se, pois, que o mito manifesta-se por meio de elementos figurativos, enquanto que o logos utiliza-se de elementos racionais, portanto preciso deixar bem claro que no se pretende aqui colocar o pensamento racional no mesmo plano do pensamento mtico, mas sim, que a partir de uma releitura percebemos que o luminismo no deu conta nem mesmo de realizar a tarefa de que se props: iluminar as trevas da ignorncia; quanto mais dissolver os mitos e anular a imaginao. CONCLUINDO Os gregos foram os que primeiro se deram conta do potencial humano para a razo decidindo-se a enfrent-lo. Os primeiros filsofos gregos se negavam a serem, simplesmente, os sbios. Negavam o saber que se dava ares de ddiva. A filosofia no era mito, no era poesia, no era tragdia, no era religio, no era retrica. Nem era iluminao, nem inspirao. Era a negao nascente de todo dogma e de toda resposta aceita, de toda iluso, de toda encenao que acobertasse o fio cortante do Logos. A capacidade de linguagem e razo do humano que se realizava como dever saber, tal era o que significava sua busca, j era o trabalho da compreenso que exige a palavra autocrtica para alcanar a verdade. O amor ao saber era compromisso. A verdade seria o magma encontrado aps a retirada de todos os vus, o que equivalia a negar com veemncia a explicao j dada e avanar na pergunta. O exerccio do Logos ligava-se a Eros como desejo de saber, e, muito mais, ao compromisso com o saber, o sentido mais acurado da Philia grega, a amizade como implicao de vidas. Filsofos eram aqueles que buscavam o saber no ato conjunto do Dialogo. A Filosofia primeiro foi especulao sobre o sentido ltimo das coisas (metafsica), foi descoberta da reflexo sobre a ao (tica), mas foi, sobretudo, dilogo, ou seja, experincia de encontro de diferenas em torno da linguagem (o nome mais prprio do Logos), de suas possibilidades, da atitude crtica e luminosa que ela fazia nascer. Ra.io2alis-o E-pi(is-o O ( i ' e -
) a s
I ) 3 i a s Para os racionalistas, as idias do mundo exterior so tecidas pela captao da realidade do mundo externo pelo indivduo. Tambm pode ser provenientes da ao imaginativa e, pelas idias inatas (nascem com o sujeito), tidas como base da razo. A partir do inatismo dado ao indivduo conhecer as leis naturais, criadas por um ser criador. Tal princpio parte da certeza do pensamento para afirmar qualquer outra realidade. Os empiristas apontam a origem das idias como fruto de um processo de abstrao. Tal processo deveria se iniciar com a percepo a partir da qual os sentidos do indivduo interagem com o ambiente. A grande diferenciao com relao ao racionalismo est em no focar a 'coisa' em si (fator objetivo), nem tampouco a idia que se faz (atribuio da razo) a esta coisa; mas puramente como percebe-se esta coisa, ou como chega at ns atravs dos sentidos. Em uma rea de Psicologia focada na Educao, a Psicologia Educacional, existem tericos que apontam que o conhecimento se d de dentro para fora e outros que dizem que se d de fora para dentro (internalizao). O primeiro caso o de Piaget, que aponta que para amadurecer o indivduo tm de ser colocado em situao que o auxilie a passar para um nvel de maior conhecimento; j no segundo caso destaca-se Vygotsky, com sua teoria scio- interacionista ou scio-cultural. C a u s a
e
E 9 e i 1 o As relaes de causa e efeito so vistas pelo racionalismo como obedientes ao Mecanicismo. Tericos tambm estudados em Psicologia da Educao, tais com Pavlov, Skinner e Watson trabalharam suas pesquisas no sentido de modular comportamentos ou compreender a modulao do pensamento, com estmulos. O saber de modo mecnico, sem a internalizao do conhecimento tem razes nesta linha de pesquisa em Psicologia. Estas relaes podem ser expressas pelo rigor matemtico, com objetividade bastante destacada. De modo sinttico, os racionalistas viam que as relaes observadas do comportamento humano so inerentes aos objetos em si e Mecnica da Natureza, como engrenagens que obedecem a uma ordem preestabelecida. Para empiristas, esta relao apenas resultado de nossa maneira comum e habitual de compreender fenmenos e os correlacionar como causa e conseqncia atravs de uma repetio constante. Ou seja, as leis da Natureza s seriam leis porque se observaram repetidamente pelos homens. Neste ponto, seria o mesmo que deduzir aps muito observar a existncia de cisnes brancos, sem jamais notar um de outra forma que todos so brancos. H uma induo a um erro (pelo mtodo indutivo). O u 1 ( a s
C o 2 . e p / ] e s A liberdade de conscincia do indivduo tem um fim: uma justa apreciao dos bens, dizendo ainda que haveria uma identidade permanente da conscincia individual. Entende a razo como capacidade de bem julgar e de discernir o entre o verdadeiro e o falso. ndica o uso do mtodo de conhecimento inspirado no rigor da Matemtica (mtodo dedutivo do geral para o particular): =os %rinc0%ios conhecidos %or intuio desem%enham o %a%el de a/iomas7 Nega o 'permanente' - o contedo de nossa conscincia varia de um momento para outro de tal forma que ao longo do tempo essa conscincia teria, em momentos diferentes, um contedo diferente, pois a conscincia, como sendo um conjunto de representaes, depende das impresses que se tm das coisas. Aponta a razo como dependente da experincia sensvel, afirmando no existir dualidade entre esprito e extenso. Recusa o mtodo matemtico, a experincia o ponto de partida de nosso conhecimento, logo no h necessidade de fazer hipteses. Caracteriza-se o mtodo indutivo que parte do particular (experincias) para a elaborao de princpios gerais. +F Um requisito para que se encontrem as respostas s questes propostas est na necessidade de compreender a capacidade do indivduo de, no momento de interao com o mundo que o cerca, compreend-lo. No entanto, o mais complexo est no fato de que, muitas vezes os juzos de valores levam a uma concepo errnea sobre dada situao. E, ao penetrarmos o terreno da relao percepo e realidade, impossvel no encontrar a filosofia. J sabemos que o conhecimento a relao entre o sujeito que conhece ou deseja conhecer e, o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer. Fizemos um retorno Grcia Antiga pontuando as vises e mtodos de conhecimento de Scrates, baseada na ironia e na maiutica; de Plato, baseada na Doxa (cincia baseada na opinio) e; Aristteles, baseada na Episteme (cincia baseada na observao/experincia). A primeira revoluo Cientfica promoveu diversas mudanas para o pensamento, dentre as quais a mudana da viso de mundo do teocentrismo para o antropocentrismo (de Deus como o centro do conhecimento para o Homem como tal centro). Ao atentarmos para o racionalismo, possvel notar que este h uma argumentao no sentido de que a obteno do conhecimento cientfico se d pelas idias inatas (pensamentos existentes no homem desde sua origem que o tornariam capazes de deduzir as demais coisas do mundo). Para os racionalistas, essas idias inatas seriam o fundamento da Cincia. Em contrapartida, para o em%irismo e seus seguidores, os empiristas, a experincia base do conhecimento cientfico, ou seja, adquire-se a sabedoria por intermdio da percepo do Mundo externo, ou ento do exame da atividade da nossa mente, que abstrai a realidade que nos exterior e as modifica internamente. Portanto, os empiristas apontam que a nica maneira de se compreender um dado acontecimento vivenciar (experincia) uma dada situao/conhecimento, a fim de que o sujeito possa internaliz-lo (carter bastante individualista de aprendizagem). D" A experincia da Filosofia era devedora da Democracia como partilha no campo do saber. S a filosofia seria capaz de manter o seu sentido. O que nasceu Filosofia permanece como algo originrio na Filosofia de hoje que nos obriga sempre a uma retomada genealgica. Ela dilogo como ao crtica e reconstrutiva do sentido do estar junto do outro: a experincia poltica genuna. WUADRO SINOPSE DA &ISTRIA FILOSOFIA ANTIGUIDADE "E IDADE MDIA IDADE MODERNA IDADE CONTEMPORVNEA MTICA RAT<O RELIGIOSA LAICA/MUNDANA SNTESE um contexto e5pli.a1i?o, 20oBl@'i.o, muitas vezes 9a217s1i.o, motivado pelo meio fsico e humano em que vive a coletividade. Fa21asioso: apela mais para as foras da imaginao. Pou.o l@'i.o: no tm coerncia interna, contradio. E5pli.a1i?o: tem a funo de explicar algum fenmeno. 6Tudo era um caos at que se ergueu a Mente %ara %3r ordem nas coisas7 escrevia Anaxgoras, convencido da fora da razo que filosofava. A Filosofia da Antiguidade quer explicar a realidade que at ento causava grande admirao. Os gregos intentavam uma cosmoviso. Normas que regem a humanidade. Na dade Mdia o pensamento filosfico est na grande experincia de f que compreendia a existncia humana no mundo. A partir dessa experincia os medievais desenvolver am a teologia e nesse sistema assimilaram a filosofia da Antiguidade. O saber no propriedade de uma instituio. Na dade Moderna o pensamento filosfico est no interesse da cincia que pesquisa e domina a natureza e de justificar seu uso como caminho de realizao plena da Humanidade. Empiristas Racionalistas "Um racionalista aquele que tem grande confiana na razo humana enquanto fonte de conhecimento do mundo (GAARDER, 2001: 47) Razo + Mstica Hoje o pensamento filosfico est na necessidade de reencontrar a sabedoria originria ou o sentido da existncia humana no mundo, assentada no dorso indomvel da mquina, arrastada pelo turbilho da cincia, no delrio do consumismo e na exausto da natureza. PRECSO COMEAR TUDO DE NOVO. 1$ Cfr. Antnio Xavier Teles, Introduo ao estudo de filosofia. 19 ed., So Paulo: tica, 1982. Especialmente o captulo 2: A fase mtica ou no-filosfica. A razo em busca de explicao. D, LINGUAGEM8 CON&ECIMENTO E PENSAMENTO D,", A LINGUAGEM COMO ATIVIDADE &UMANA D,",", O WUE LINGUAGEMK Linguagem um sistema simblico. O homem o nico animal capaz de criar smbolos, isto , signos arbitrrios em relao ao objeto que representam e por isso mesmo, convencionais, ou seja, dependentes da aceitao social. Exemplo: casa. No h nada no som nem na forma escrita que nos remeta ao objeto por ela representado. Designar o objeto pela palavra casa, um ato arbitrrio (do Latim ar'itrariu, adjetivo, que provm de arbtrio; que no obedece s regras; facultativo). No h relao entre o signo casa e o objeto por ele representado (). Por isso houve a necessidade de uma conveno 11 aceita pela sociedade, de que aquele signo representa aquele objeto. Sem esta aceitao no poderamos nos comunicar. Exemplo: 'Vou pegar o ketka'. A palavra ketka representa, neste exemplo, o livro, mas como esta palavra no conhecida, ningum entende. Mas a palavra livro existe nas diversas lnguas e seu significado universal. Mesmo que a pessoa no conhea uma determinada lngua, existe o dicionrio onde facilmente se acha a traduo: book (ingls), libro (italiano e espanhol), livre (francs), (coreano), Buch (alemo), etc. D,",D, CARACTERSTICAS DA LINGUAGEM D,",D,", FATORES DE CONSTITUI;<O DA LINGUAGEM F>si.os: (anatmicos, neurolgicos, sensoriais) determinam a possibilidade de falar, escutar, escrever e ler. So.io.ul1u(ais: determinam a diferena entre lnguas e entre linguagens dos indivduos. 11 Conveno: do Latim con*entione: s.f., ajuste verbal ou escrito, entre duas ou mais pessoas; acordo; convnio; pacto; tratado; acordo entre partidos ou naes que se hostilizavam; aquilo que, tacitamente, se considera admitido nas relaes sociais; Histria: uma das assemblias legislativas da Primeira Repblica francesa. ++ A teoria Humanista veio surgir somente no incio do sculo XV quando o italiano Francesco Petrarca (1304-1374) colocou o homem como centro de toda ao e como agente principal no processo de mudanas sociais. Essa posio de alguns pensadores causou impactos na greja. No entanto o humanismo em nenhum momento renegou o catolicismo. Humanistas como Petrarca eram religiosos, porm no aceitavam apenas uma explicao como verdade plena. O pensamento Humanista baseou-se no antropocentrismo. Se antes Deus e a greja guiavam o Homem e seus passos, agora o Homem, por si s, obedecia a reflexo mais aprofundada para discenir seus caminhos. O pensamento Humanista fez ressurgir na cultura europia a filosofia greco-romana. No obstante o grande avano do pensamento Humanista, este restringiu-se filosofia e literatura, no englobando outros setores como as artes plsticas, por exemplo. Petrarca, como fundador do Humanismo, figura central no processo de revoluo do pensamento europeu que culminou com o movimento conhecido como luminismo. Foi ele o primeiro humanista do Renascimento. I,D, RACIONALISMO E EMPIRISMO O objetivo do que segue estabelecer a diferena entre as teorias do conhecimento racionalista e empirista, e averiguar as possibilidades de outra teoria que realmente demonstra como se efetiva o conhecimento. Como distinguir o conhecimento da simples opinio? O que podemos/ou o que no podemos conhecer? Como distinguir a verdade da mentira? Antes de tudo, vamos conceituar o que na realidade entendido como Teoria do Conhecimento: a busca contnua de respostas para as perguntas apontadas anteriormente. Busca esta firmada no estudo do alcance, das fontes e dos limites do conhecimento Humano. I, IDADE MODERNA E CONTEMPORVNEA Na modernidade, filosofia e cincia seguem caminhos diferentes determinados por uma metodologia prpria. O mtodo determina a diferena de abordagem dos problemas em cada rea e a lgica o instrumento comum entre a cincia e a filosofia. A filosofia caracteriza-se pelo discurso racional, isto , terico- reflexivo, seu mtodo visa explicitar a relao entre particular e universal com o intuito de conceituar e ampliar a compreenso do homem no mundo. I,", &UMANISMO A dade Mdia (476-1453) marcou uma srie de mudanas na sociedade, algumas das quais sentimos ainda hoje seus impactos. Conhecido tambm como dade das Trevas esse perodo histrico concretizou sistemas polticos e iniciou o processo que suscitou a efetivao das bases do capitalismo. Alm disso, a dade Mdia foi marcada tambm pela construo de concepes ideolgicas que serviram para introduzir o Homem no contexto social e filosfico da humanidade. A greja Catlica, alm de possuir o domnio territorial em grande parte da Europa, tinha tambm o poder de estabelecer os critrios e os rumos para a pesquisa cientfica. Praticamente todo pensamento cientfico da dade Mdia estava subordinado aos interesses da religio. Para solidificar sua ideologia religiosa a greja difundia a teoria teocntrica, onde defendia que Deus seria a explicao para a origem e o destino dos seres humanos, por exemplo. O Homem estava submetido ao poder de Deus, enquanto este guiava o rumo de sua vida. Sempre colocado pela religio em segundo plano, o Homem era um agente passivo mediante o poder divino que concretizava alianas monrquicas e militares e incitava a caa aos hereges. Todo esse poder exercido pela greja foi, ao longo dos anos, ganhando fora, enquanto espalhava seus domnios pelo continente europeu. Entretanto, quando as bases do sistema feudal comeavam a ruir, movimentos revoltosos de camponeses eclodiam em alguns pontos da Europa. Comeariam a surgir questionamentos sobre o teocentrismo e o Homem passava ento a pensar o mundo sob o ponto de vista Humanista. DH Psi.ol@'i.os: (emocionais, afetivos, perceptivos, imaginativos, inteligncia) que criam em ns a necessidade e o desejo de informao e da comunicao. Li2'^>s1i.os p(op(ia-e21e )i1os: estrutura e funcionamento da linguagem que determinam nossa capacidade de criar e compreender significaes. D,",D,D, A LINGUAGEM PODE SER: Si-S@li.a: emotiva, afetiva, oferece snteses imediatas (imagens), oferece palavras carregadas de mltiplos sentidos (polissemia), leva-nos para dentro dela pela fora de seu sentido, de sua beleza e apelo emotivo e afetivo, fascina e seduz, privilegia a memria e a imaginao, nos diz como as coisas ou os homens poderiam ter sido ou podero ser indo para um possvel passado ou futuro. Co2.ei1ual: fala das emoes e dos afetos sem se confundir com eles, desconstruo analtica e reconstruo sinttica dos objetos, fazendo-nos acompanhar cada passo de anlise e de sntese, procura diminuir a polissemia e a conotao buscando que cada palavra tenha um sentido prprio e que seus diferentes sentidos dependam do contexto no qual empregada, busca convencer-nos e persuadir-nos por meio de argumentos, raciocnios e provas, exige o trabalho lento do pensamento, v possibilidades objetivas e no apenas sonhadas ou desejadas. Ex: corao. Seu significado simblico de amor, paixo; Conceitualmente significa um rgo do corpo. D,",D,H, SINAIS OU SMBOLOS prprio da natureza humana no apenas sobreviver e se reproduzir, como tambm buscar explicaes para tudo. Quer vivamos em sociedades dominadas pelo comrcio, quer em comunidade relativamente intocadas, estamos rodeados por sinais, imagens e idias, em geral altamente simblicos. A maioria das pessoas desconhece o significado e a importncia at mesmo a presena de grande parte desse simbolismo, e assim uma rea de grande riqueza permanece fechada para ns. DI Um sinal um objeto ou idia que indica ou representa de forma direta alguma coisa. Um anncio, por exemplo, nos faz lembrar um produto, uma placa de trnsito indica o que se pode ou no fazer com o carro nas ruas e um gesto expressa um estado de esprito. A funo do smbolo tem certa analogia com a do sinal e os dois termos costumam ser usados indistintamente; o smbolo, porm, geralmente tem um significado mais profundo. Trata-se de algo que, pela natureza ou aparncia, reflete algo mais abrangente. O fogo, por exemplo, pode simbolizar o sol, que por sua vez indica luz, calor e poder criativo, relacionando-se, a partir disso, com a fora da vida e da criatividade masculina. O significado dos smbolos se desenvolve ao longo dos sculos, mudando conforme o conte"to cultural e ganhando complexidade. Em todo o mundo, os smbolos tm relao com as verdades mais profundas e um componente importante na formao da personalidade e na viso de mundo pessoal. Somos produtos de conceitos e simbologias que desde o nascimento vo moldando e orientando nossas escolhas, nossas opinies a cerca da realidade. D,D, A TEORIA DO CON&ECIMENTO Para compreender a si e o mundo, os homens querem entender a sua prpria capacidade de entender. O que conhecimento? possvel o conhecimento? Qual o fundamento do conhecimento? A teoria do conhecimento pode ser definida como a investigao acerca das condies do conhecimento verdadeiro com o objetivo de investigar as origens, as possibilidades, os fundamentos, a extenso e o valor do conhecimento. Os seres vivos tm potencialidades que se desenvolvem segundo suas necessidades de sobrevivncia. Assim a planta colocada no canto da sala, em lugar de crescer em linha reta, para cima, cresce em ngulo inclinado, procura da luz vinda da janela. Ela adapta-se condio do meio. Por motivo semelhante, as minhocas no tm olhos, mas so dotadas de tato e olfato muito apurados, necessrios no ambiente onde vivem. +H No incio do sc. X, surgiu a Universidade de Paris, resultado da reunio das quatro faculdades: de teologia, de artes (filosofia), de direito e de medicina. Pouco depois, mais ou menos modeladas na de Paris, surgem as Universidades de Oxford e Cambridge, na nglaterra; Bolonha e Pdua, na tlia; Salamanca, na Espanha; Colnia e Heidelberg, na Alemanha, e Coimbra em Portugal. Nessas universidades, grandes centros intelectuais que perduram at hoje, mantinham-se vivas as tradies platnicas e agostinianas e cultivava-se o aristotelismo. Em princpios do sc. X, fundaram-se as duas grandes ordens mendicantes dos franciscanos e dos dominicanos. Aps grandes polmicas com os seculares, conseguem estes padres algumas ctedras na Universidade de Paris e acabam depois dominando o ambiente universitrio. Dentre os maiores filsofos franciscanos apareceram: Alexandre de Halles, o primeiro mestre franciscano; So Boaventura, Rogrio Bacon, Duns Scoto e Guilherme de Occam. Dentre os dominicanos: So Alberto Magno, So Toms de Aquino e o mestre Eckehart. O conhecimento de Aristteles foi o fator mais importante para o apogeu da Escolstica do sc. X. Nos sculos anteriores, a nica obra conhecida de Aristteles era o "Organon". Em princpios do sc. X toda a enciclopdia aristotlica foi divulgada. A princpio, passando por tradues imperfeitas, oriundas do rabe ou hebraica, foram proibidas pelas autoridades eclesisticas em 1215, sendo mais tarde, por volta de 1254, traduzidas diretamente do grego, sendo incorporadas pela Universidade de Paris. Depois de uma poca de decadncia (sc. XV e primeira metade do sc. XX) o tomismo renasceu sob a denominao de neotomismo. Objeto de condenaes da autoridade eclesistica, em vida de santo, tornar-se-ia mais tarde, sem excluir totalmente o agostinismo, a filosofia oficial da greja, cujo estudo seria recomendado pelo papa Leo X. +D O grande trabalho dos intelectuais dos primeiros sculos medievais, portanto, no foi criador, mas compilador. E este trabalho se deve principalmente aos monges, que recolheram em seus conventos muitos manuscritos antigos, que encerravam as sabedorias dos sculos anteriores. Aos poucos, porm, os brbaros, vencedores, acomodaram-se nova situao poltica e passaram a aceitar os usos e costumes dos povos vencidos, convertendo-se ainda ao Cristianismo. Com isso houve um ressurgimento da cultura e gradativamente as manifestaes cientficas e filosficas apareceram, predominando ento a "Escolstica", como principal corrente filosfica. A Escolstica, como dito acima, so doutrinas teolgico- filosficas dominantes na dade Mdia, dos sc. X ao XV, caracterizadas, sobretudo, pelo problema da relao entre a f e a razo, problema que se resolve pela dependncia do pensamento filosfico, representado pela filosofia greco-romana, teologia crist. Desenvolveram-se na escolstica inmeros sistemas que se definem, do ponto de vista estritamente filosfico, pela posio adotada quanto ao problema dos uni*ersais e dos quais se destacam os sistemas de Santo Anselmo (anselmiano), de So Toms (tomismo) e de Guilherme de Occam (occamismo). nicia-se um perodo de florescimento intelectual, no sc. X, o sculo clssico da dade Mdia e um dos mais importantes da histria da filosofia. A filosofia escolstica crist, a filosofia rabe e a judaica, mais o aristotelismo passaram a ser as grandes fontes da Escolstica. um perodo de esplendor em todas as manifestaes humanas: na arquitetura, na pintura, na literatura, nas cincias o sculo da introduo da lgebra e dos algarismos arbicos no Ocidente e do emprego da bssola. tambm este o perodo de esplendor da Escolstica. Para isso, trs foram os fatores fundamentais: a fundao das Universidades, o estabelecimento das ordens mendicantes dos dominicanos e dos franciscanos e o conhecimento da obra filosfica de Aristteles. D+ As aves em geral no precisam de tato e olfato no ambiente areo; possui, em compensao, uma viso muito aguda, com um mecanismo de filtragem das cores que lhes permitem distinguir a uma longa distncia um inseto na relva verde. O cego, por exemplo, tem o tato e audio muito mais desenvolvida que qualquer homem com a viso normal. Em todos esses exemplos, percebe-se uma adaptao de organismos vivos s imposies do meio. Alm das caractersticas comuns aos seres vivos, o homem possui a capacidade especial de pensar, o que lhe permite no apenas conviver com a realidade, como tambm conhec-la. Conhecer a realidade significa compreend-la e explic-la. D,D,", SU4EITO E OB4ETO: OS DOIS ELEMENTOS DO PROCESSO DE CON&ECIMENTO O conhecimento humano tem dois elementos bsicos: um su9eito e um o'9eto. O sujeito o homem, o ser racional que quer conhecer (sujeito cognoscente). O objeto a realidade (as coisas, os fatos, os fenmenos) com que convivemos. O homem s se torna sujeito do conhecimento quando est diante do objeto a ser conhecido. A realidade s se torna objeto do conhecimento perante um sujeito que queira conhec-la. O prprio homem pode ser objeto do conhecimento humano. O fenmeno d-se da seguinte maneira: o sujeito capta as caractersticas e propriedades do objeto, formando dele uma imagem mental. Por meio da imagem, o sujeito apodera-se de propriedades que antes pertenciam apenas ao objeto. a posse das caractersticas e propriedades do objeto que nos permite o entendimento e a explicao da realidade. Por isso, quanto mais semelhantes forem a imagem e seu respectivo objeto, maior ser a objetividade do conhecimento. Conhecer representar cuidadosamente o que exterior mente. A representao o processo pelo qual a mente torna presente diante de si a imagem, a idia ou o conceito de algum objeto. DF Portanto, para que exista conhecimento, sempre ser necessria a relao entre dois elementos bsicos: um sujeito conhecedor (nossa conscincia, nossa mente) e um objeto conhecido (a realidade, o mundo, os inmeros fenmenos). S haver conhecimento se o sujeito conseguir apreender o objeto, isto , conseguir represent-lo mentalmente. Duas correntes filosficas se distinguem no processo de conhecimento: O i)ealis-o: d maior importncia ao sujeito que conhece. Para o idealismo o sujeito que predomina em relao ao objeto. A percepo da realidade construda pelas nossas idias, pela nossa conscincia. Assim, os objetos seriam construdos de acordo com a capacidade de percepo do sujeito. O que existiria como realidade a representao que o sujeito faz do objeto. O (ealis-o ou -a1e(ialis-o: d maior importncia ao objeto que conhecido. Para o realismo os objetos que determinam o conhecimento. D,D,D, AS POSSIBILIDADES DO CON&ECIMENTO Somos capazes de conhecer a verdade? possvel ao sujeito apreender o objeto? Afinal, quais so as possibilidades do conhecimento humano? As respostas dadas a estas questes levaram ao surgimento de duas correntes bsicas e antagnicas na histria da filosofia. Uma o ceticismo, que prega a impossibilidade de conhecermos a verdade. A outra o dogmatismo, que defende a possibilidade de conhecermos a verdade. Vejamos estas teorias. D,D,D,", CETICISMO ABSOLUTO: TUDO ILUSRIO E PASSAGEIRO O ceticismo absoluto consiste em negar de forma total nossa possibilidade de conhecer a verdade. O homem nada pode afirmar, pois nada pode conhecer. Grgias (485-380 a.C.) o pai do ceticismo absoluto disse: "o ser no existe; se existisse no poderamos conhec-lo, e se pudssemos conhec-lo, no poderamos comunic-lo aos outros. +" 3 Futuro: sucesso de fatos que no ocorreram, no ocorre agora, mas que ainda iro ocorrer. Para Santo Agostinho, o tempo presente existe, mas interroga- se em relao ao passado e ao futuro, j que no podem ser medidos pela sensibilidade. "Se existem coisas futuras e passadas, quero saber onde elas esto. Se ainda o no posso compreender, sei, todavia que em qualquer parte onde estiverem, a no so futuras nem pretritas, j l no esto(Confisses). O pensamento de Agostinho analisa os trs tempos no como sendo trs, mas como um s tempo, pois o analisa como um tempo contnuo, e, sendo assim, classifica-os como um eterno presente do seguinte modo: PRESENTE DO PRESENTE, PRESENTE DO PASSADO E PRESENTE DO FUTURO. Dado isso: 1 O presente : O presente porque o vivo neste momento e por isso posso perceb-lo e com isso medi-lo. 2 O passado no : O passado tempo, porm um tempo que j passou e se j passou no pode ser medido pela sensibilidade, portanto ele no . 3 O futuro no : O futuro ainda no chegou, por isso, no podemos medi-lo, portanto ele no . H,H,D, S<O TOMS DE AWUINO !"DD+B"DGI% A invaso dos brbaros, no sculo V, destruiu no Ocidente a civilizao romana e iniciou a dade Mdia. Os brbaros, que irromperam de todos os lados, provocaram novas condies polticas e sociais adversas conservao e ao desenvolvimento da cultura intelectual. Por isso, os quatro primeiros sculos da dade Mdia so obscuros, um perodo de estagnao intelectual em que no houve filosofia propriamente dita, mas houve a preocupao de salvar os restos da cultura que estava sendo arruinada pelas hordas dos visigodos, suevos, ostrogodos, francos e principalmente vndalos. +E H,H,",", O TEMPO PARA SANTO AGOSTIN&O Santo Agostinho teoriza sobre o tempo partindo de dois pontos especficos. O primeiro aquele que considera o tempo em suas modalidades de presente, passado e futuro como existente apenas na conscincia: o tempo subjetivo. O segundo momento aquele em que sua teoria sobre o tempo toma um direcionamento epistemolgico: o filsofo explora o tempo objetivo, o tempo exterior conscincia. Em ambos os momentos, o filsofo determina a validade da realidade do tempo tanto em seu aspecto subjetivo, quanto em seu aspecto objetivo sempre com base no primado do presente. O presente , para ele, o prprio fundamento do tempo, determinando, inclusive, as duas outras modalidades: o passado validado pela viso presente das coisas passadas e o futuro pela viso presente das coisas futuras. A base criacionista da tradio hebraico-crist, da qual parte o filsofo para desenvolver sua teoria, primordial na construo do tempo objetivo. O tempo, como criatura, desvincula-se da conscincia do homem e, platonicamente, vincula-se mente de Deus, criador do tempo. por isso que o tempo pode ser visto em sua condio de um elemento exterior e anterior conscincia, pois, como criatura, tem seu princpio ligado ao prprio princpio do mundo e est vinculado, apenas, mente de Deus. Agostinho levado pesquisa sobre o princpio do tempo por conta da controvrsia maniquia. Os maniqueus queriam saber o que que um Deus criador fazia antes de criar o tempo. O filsofo rechaa a idia como carente de fundamento, uma vez que no se pode falar de um "antes antes do tempo. Finalmente, ao relacionar o tempo com a eternidade, Agostinho tambm parte do presente, que lhe fornece vestgios da eternidade vestigium aeternitatis , atravs do que ele mesmo denomina de "partculas fugitivas. A mutabilidade, prpria do tempo e do mundo, contrasta com a imutabilidade, prpria da eternidade e destino final do homem. O tempo que conhecemos dividido da seguinte maneira: 1 Presente: sucesso de fatos que acontecem no aqui, agora, neste momento. 2 Passado: sucesso de fatos que j decorreram em um presente j superado. DG Pirro (365-275 a.C.) afirma ser impossvel ao homem conhecer a verdade devido duas fontes principais de erro: Os se21i)os nossos sentidos (viso, audio, olfato, tato, paladar). Mas eles no so dignos de confiana, pois podem nos induzir ao erro; A (aX0o as diferentes e contraditrias opinies manifestadas pelos homens sobre os mesmos assuntos revelam os limites de nossa inteligncia. Jamais alcanaremos certeza de qualquer coisa. A?alia/0o: Na verdade uma doutrina radical, estril e contraditria. Radical porque nega totalmente a possibilidade de conhecer. Estril porque no leva a nada. Contraditria porque anula a si prpria, pois, ao afirmar que nada verdadeiro, acaba afirmando que pelo menos existe algo de verdadeiro, isto , o .o2Ae.i-e21o )e =ue 2a)a 3 ?e()a)ei(o, D,D,D,D, CETICISMO RELATIVO: O DOMNIO DO APARENTE E DO PROVVEL O ceticismo relativo nega apenas parcialmente nossa capacidade de conhecer a verdade. Entre as doutrinas que manifestam um ceticismo relativo destacamos as seguintes: SuSZe1i?is-o o conhecimento uma relao puramente subjetiva e pessoal entre o sujeito e a realidade percebida. O conhecimento limita-se s idias e representaes elaboradas pelo sujeito pensante, sendo impossvel alcanar a objetividade. A origem do subjetivismo est no grego Protgoras que dizia que "o homem a medida de todas as coisas. Rela1i?is-o entende que no existem verdades absolutas, mas apenas verdades relativas, que tm uma validade limitada a um certo tempo, a uma situao determinada etc.; P(oSaSilis-o prope que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza plena. O que podemos alcanar uma verdade provvel. P(a'-a1is-o verdadeiro aquilo que til e que d certo, que serve aos interesses das pessoas na sua vida prtica. D$ D,D,D,H, DOGMATISMO: A CERTETA DA VERDADE Uma doutrina dogmtica quando defende, de forma categrica, a possibilidade de atingirmos a verdade. H duas variantes de dogmatismo: Do'-a1is-o i2'62uo predominante no senso comum, consiste em acreditar plenamente nas possibilidades do nosso conhecimento. O dogmatismo ingnuo no v problema na relao sujeito conhecedor e objeto conhecido. Acredita que, sem grandes dificuldades, percebemos o mundo tal qual ele ; Do'-a1is-o .(>1i.o acredita em nossa capacidade de conhecer a verdade mediante um esforo conjugado de nossos sentidos e de nossa inteligncia. Confia que, atravs de um trabalho metdico, racional e cientfico, o ser humano se torna capaz de conhecer a realidade do mundo. D,D,D,I, CRITICISMO: A SUPERA;<O DO CETICISMO E DO DOGMATISMO Acredita na possibilidade do conhecimento, mas se pergunta pelas reais condies nas quais seria possvel esse conhecimento. Admite a possibilidade de conhecer, mas esse conhecimento limitado e ocorre sob condies especficas: O .o2Ae.i-e21o e-p>(i.o (a posteriori) aquele que se refere aos dados fornecidos pelos sentidos, isto , que posterior experincia. Exemplo: este livro tem capa verde. O .o2Ae.i-e21o pu(o (a priori) aquele que no depende de quaisquer dados dos sentidos, ou seja, que anterior a experincia. Nasce puramente de uma operao racional. Exemplo: duas linhas paralelas jamais se encontram no espao. Essa afirmao no se refere a esta ou aquela linha paralela, mas a todas. uma afirmao universal. Alm disso, uma afirmao que, para ser vlida, no depende de nenhuma condio especfica. Trata-se de uma afirmao necessria. I# H,H, PATRSTICA E ESCOLSTICA Com os gregos a filosofia comporta todos os saberes: matemtica, astronomia, geometria so exemplos de conhecimentos que surgiram juntamente com o questionamento filosfico. Na dade Mdia, a filosofia torna-se um instrumento da teologia, isto , uma vez que o conhecimento estava restrito aos monastrios, cincia conhecimento inspirado, ou de origem divina. H,H,", SANTO AGOSTIN&O !H+IBIHE% Algumas correntes filosficas alegavam que a fonte de todo o conhecimento era a percepo sensvel, na qual no se poderia encontrar qualquer fundamento para a certeza, j que os sentidos forneciam dados variveis e, portanto, imperfeitos. Agostinho, atravs de engenhosa argumentao, reabilitaria os sentidos como fonte de verdade. O erro, diz ele, provm dos juzos que se fazem sobre as sensaes e no delas prprias. A sensao enquanto tal jamais falsa. Falso querer ver nela a expresso de uma verdade externa ao prprio sujeito. De tal forma, a idia que emerge a da transcendncia hierrquica da alma sobre o corpo. Presente em sua morada terrena, a alma teria funes ativas em relao ao corpo. Os rgos sensoriais sofreriam as aes dos objetos exteriores, mas com a alma isso no poderia acontecer, pois o inferior no pode agir sobre o superior. Ela, no entanto, no deixaria passar despercebida as modificaes do corpo e, sem nada sofrer, tiraria de sua prpria substncia uma imagem semelhante ao objeto. Agostinho conclui que existem dois tipos inteiramente diferentes de conhecimento: o primeiro, limitado aos sentidos e referente aos objetos exteriores ou suas imagens; o segundo, imutvel e eterno, que o conhecimento verdadeiro recebido pelo homem pela iluminao divina. I$ Segundo Aristteles, as coisas podem estar em ato ou em potncia. Por exemplo, uma semente uma rvore em potncia, mas no em ato. Quando germina, a semente torna-se rvore em ato. O movimento a passagem do ato potncia e da potncia ao ato. H,D,D,H, WUAL A CAUSAK Por outro lado, se as coisas mudassem completamente ao acaso, no poderamos conhec-las. Conhecer saber qual a causa de algo. Se tenho uma dor de estmago, mas no sei a causa, tambm no posso tratar-me. Conhecendo a causa possvel saber no s o que a coisa , mas o que se tornar no futuro. Pois, se determinado efeito se segue sempre de uma determinada causa, ento podemos estabelecer leis e regras, tal como se opera nos vrios ramos da cincia. Existem quatro tipos de causas: a causa final, a causa eficiente, a causa formal e a causa material. Por exemplo, se examinarmos uma esttua, o mrmore a causa material, a causa eficiente o escultor, a causa formal o modelo que serviu de base para escultura e a causa final o propsito, que pode ser vender a obra ou enfeitar a praa. H uma hierarquia entre as causas, sendo a causa final a mais importante. A cincia que estuda as causas ltimas de tudo chamada de filosofia. Por isso, a tradio costuma situar a filosofia como a cincia mais elevada ou me de todas as cincias, por ser o ramo do conhecimento que estuda as questes mais gerais e abstratas. D# D,D,H, A ORIGEM DO CON&ECIMENTO De onde se originam as idias, os conceitos, as representaes? De onde se originam os conhecimentos? H duas correntes filosficas que deram respostas a esse problema: D,D,H,", EMPIRISMO: A VALORITA;<O DOS SENTIDOS COMO FONTE PRIMORDIAL Todas as nossas idias so provenientes de nossas percepes sensoriais (viso, audio, tato, paladar, olfato). Em outras palavras, ditas por Locke: "nada vem mente sem ter passado pelos sentidos. Para este filsofo quando nascemos nossa mente como um papel em branco, completamente desprovida de idias. De onde provm, ento, o vasto conhecimento de idias que existe na mente humana? Da experincia, que resulta da observao dos dados sensoriais. D,D,H,D, RACIONALISMO: A CONFIAN;A E\CLUSIVA NA RAT<O a doutrina que atribui exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer a verdade. Como afirmou Descartes: "nunca nos devemos deixar persuadir seno pela evidncia de nossa razo. Para os racionalistas os sentidos no so confiveis porque podem nos fornecer iluso da realidade como, por exemplo, o basto que, mergulhado na gua, parece estar quebrado. Os racionalistas afirmam que os princpios lgicos fundamentais seriam inatos, isto , eles j esto na mente do homem desde o seu nascimento. Da porque a razo deve ser considerada como fonte bsica do conhecimento. D,H, DO NASCIMENTO M MATURIDADE DA FILOSOFIA /udo o #ue e"iste tem #ue ter um comeo !GAARDER DEE":"#%, 01 2gito e a 3en4cia amam o dinheiro. ! caracter4stica especial desta parte do mundo seu amor pelo saer5. 2stas palavras de Plato a respeito dos gregos eram verdadeiras !TELES "#$D: DH%, A filosofia teve seu incio propriamente dito com os sbios gregos, aproximadamente no sculo V e V antes de Cristo. HE De imediato estes sbios tinham um objetivo bem definido que era melhorar os costumes de seus concidados. A filosofia grega forma-se a partir da crtica e do combate mitologia popular e aparece como operao prpria da razo. 6... os mitos %rimiti*os: a filosofia: a ci-ncia C...D so C...D e/%lica+es: am%lia+es da nossa e/%eri-ncia das coisas e do mundo. !e todas estas e/%lica+es: a cient0fica a mais o'9eti*a: %orque: %or meio da e/%erimentao: a que su'mete o fato ou o fen3meno: o'riga>o a re*elar>se tal qual 7 (TELES, 1982: 12). O mito o pensamento na sua fase primitiva, anterior reflexo mais crtica. A Filosofia reflexo crtica e meditao ativa com rigor racional. O que motivou o surgimento da Filosofia, ou a passagem do pensamento mtico para Filosofia foram duas causas: a) a primeira delas foi nova ordem social estabelecida no mundo pela evoluo de sociedades primitivas para sociedades mais complexas com organizao de PLS (cidades) e conseqentemente uma nova dinmica social; b) e em segundo lugar aparece prpria contradio dos mitos. Os grupos humanos entraram em contato mais intenso e s vezes um mesmo fato era explicado por vrios mitos diferentes e at opostos. O primeiro esforo filosfico do homem foi feito pelos gregos e comeou sendo um es9o(/o pa(a )is.e(2i( e21(e a=uilo =ue 1e- u-a e5is162.ia -e(a-e21e apa(e21e e a=uilo =ue 1e- u-a e5is162.ia (eal e- si, Foram os gregos que, pela primeira vez, buscaram, com o pensamento racional, encontrar o que as coisas so, averiguaram o ltimo fundo das coisas. Estas coisas que tinham existncia em si os gregos as chamaram de p(i2.>pio; nos dois sentidos do termo: como comeo e como fundamento de todas as coisas. Em outras palavras, a filosofia grega nasceu procurando desenvolver o saber racional (logos) em contraste com o saber alegrico (mito). Podemos dividir a Filosofia grega em trs grandes perodos: a) perodo da elaborao (os filsofos pr-socrticos); b) perodo da crise (os Sofistas e Scrates); e, c) perodo da maturidade (Plato e Aristteles). IG Por exemplo, se digo que "todos os cavalos so brancos", vou deixar de fora um grande nmero de animais que poderiam ser considerados cavalos, mas que no so brancos. Por isso, ser branco no algo essencial em um cavalo, mas voc nunca encontrar um cavalo que no seja mamfero, quadrpede e herbvoro. H,D,D,", O PAPEL DA RAT<O Conhecer perceber o que acontece sempre ou frequentemente. As coisas que acontecem de modo espordico ou ao acaso, como o fato de uma pessoa ser baixa ou alta, ter cabelos castanhos ou escuros, nada disso essencial. Aristteles chama essas caractersticas de acidentes. O erro dos sofistas (e de muita gente ainda hoje) o de tomar algo acidental como sendo a essncia. Atravs desse artifcio, diziam que no se pode determinar quem Scrates, porque se Scrates msico, ento no filsofo, se filsofo, ento no msico. Ora, Scrates pode ser vrias coisas sem que isso mude sua essncia, ou seja, o fato de ser um animal racional como todos ns. Mas como ns fazemos para conhecer a definio de algo e separar a essncia dos acidentes? A est o papel da razo. A razo a'strai, ou seja, classifica, separa e organiza os objetos segundo critrios. Observando os insetos, percebo que eles so muito diferentes uns dos outros, mas ser que existe algo que todos tenham em comum que me permita classificar uma barata, um besouro ou um gafanhoto como insetos? Sim, h: todos tm seis pernas. Se abstrairmos mais um pouco, perceberemos que os insetos so animais, como os peixes, as aves... H,D,D,D, ATO OU POTRNCIA E poderamos ir mais longe, separando o que ser, do que no . E aqui chegamos outra grande contribuio de Aristteles: se o ser e o no-ser no , como dizia Parmnides, ento como possvel o movimento? IF Conhecer para Plato o sumo bem, e o bem est na organizao da cidade de acordo com este conhecimento e no de acordo com as opinies. Podemos comparar o ideal de homem que habita o interior da caverna, com o senso comum, ambos esto apegados s impresses sensveis e no se permitem enxergar outras realidades seno as impostas pelas circunstncias. Na %#lis grega, os homens que se negavam a participar da vida pblica, eram chamados de idiots, porque se deixavam representar por outrem. Ao negar a prpria vontade se submetiam e deixavam a responsabilidade de decidir o destino da cidade para os outros. H,D,D, ARISTTELES !H$IBHDD a,C,% Apesar de ter sido discpulo de Plato durante vinte anos, Aristteles diverge profundamente de seu mestre em sua 1eo(ia )o .o2Ae.i-e21o. sso pode ser atribudo, em parte, ao profundo interesse de Aristteles pela natureza (ele realizou grandes progressos em biologia e fsica), sem descuidar dos assuntos humanos, como a tica e a poltica. Para Aristteles, o dualismo platnico entre mundo sensvel e mundo das idias era um artifcio dispensvel para responder pergunta sobre o conhecimento verdadeiro. Nossos pensamentos no surgem do contato de nossa alma com o mundo das idias, mas da experincia sensvel. "Nada est no intelecto sem antes ter passado pelos sentidos", dizia o filsofo. sso significa que no posso ter idia de um tei sem ter observado um diretamente ou por meio de uma pesquisa cientfica. Sem isso, "tei" apenas uma palavra vazia de significado. gualmente vazio ficaria nosso intelecto se no fosse preenchido pelas informaes que os sentidos nos trazem. Mas nossa razo no apenas receptora de informaes. Alis, o que nos distingue como seres racionais a capacidade de conhecer. E conhecer est ligado capacidade de entender o que a coisa no que ela tem de essencial. H" 3 D,H,", OS FILSOFOS PRBSOCRTICOS !PERODO DA ELABORA;<O% A grande questo que motivou o incio da Filosofia grega foi: o que a realidade. Os primeiros filsofos gregos sentiram a necessidade de explicar esta realidade (o conjunto de todas as coisas que nos envolvem) que estava a sua volta, buscaram estabelecer um princpio, para, a partir dele, poder pensar racionalmente a realidade existente e tirar concluses vlidas. Segundo Aristteles, as maiorias dos filsofos primitivos queriam encontrar o princpio de todas as coisas existentes. Eles acreditavam que "nada pode surgir do nada. Os filsofos pr-socrticos tiveram uma preocupao cosmolgica, buscaram a resposta para duas questes essenciais: Quem sou eu? De onde vem o mundo? D,H,",", TALES DE MILETO !FDH J +IF a,C,% Segundo Aristteles, Tales afirmava que a substncia original, o princpio de todas as coisas, onde as demais coisas tm um ser derivado a 7'ua. com Tales de Mileto que a razo humana resolve investigar os princpios e as causas das coisas, saber do que feita tal coisa. Tales inspirando em muitos antigos que atribuam s guas primordiais a origem de todas as coisas e observando que as plantas e os animais nutrem-se de umidade, que os germes vivos so midos, chegou concluso que a gua substncia nica. Princpio primrio, a gua no se deriva de nada. So elemento e princpios absolutos. Em sua ltima realidade deveria ser algo eterno para ser agente de tamanhas transformaes. Em palavras mais simples, talvez pudssemos traduzir a Filosofia de Tales na seguinte explicao: a gua se transforma em gelo, o gelo em cristal, este em rocha, esta em areia, terra etc. A gua, por sua vez, se transforma em vapor, este em ar. Por outro lado como homem do litoral, impressionado com a observao da "gua-viva que um animal, no teve dificuldade em estabelecer tambm evoluo da vida a partir da gua. Assim, a gua seria a origem de tudo. A regra estabelecida: o 1(a2s9o(-is-o, HD D,H,",D, ANA\MENES !+$$ J +DI a,C,% Anaxmenes tambm buscou uma coisa material como origem de todas as demais, como nica existente em si e por si. A substncia fundamental para Anaxmenes era o a(. Este se condensaria e daria origem gua. O resto se seguiria de acordo com o modelo de Tales. A alma ar, o fogo, ar rarefeito. Quando o ar se condensa, transforma-se primeiro em gua, depois, condensa ainda mais em terra e, por fim, em pedra etc. De maneira que o mrito de Anaxmenes foi o de ter corrigido o "princpio de Tales, escolhendo um outro princpio que fosse menos material. D,H,",H, ANA\IMANDRO !F"E J +IG a,C,% Para Anaximandro todos os elementos conhecidos estavam em luta. Ele tambm acreditava que o princpio de todas as coisas era algo material. Mas esse elemento no podia ser nem a gua, nem o ar, nem o fogo, porque o ar frio, a gua mida, o fogo quente. So, pois, antagnicos entre si. Se um deles fosse o princpio, infinito, universal, os outros no existiriam. Nessa luta csmica, a substncia primria deve ser, portanto, neutra. Esse princpio ou elemento tinha em si, em potncia, a possibilidade de que dela se derivassem as demais coisas. Ele a chamou de 7pei(o28 u-a suSs1_2.ia e13(ea8 i29i2i1a8 i2?is>?el8 que no se deriva de nada. pei(o2 em grego quer dizer infinito. E um elemento e um princpio, a partir da qual se desenvolviam todos os mundos. D,H,",I, DEMCRITO !IFE J HGE a,C,% Este filsofo foi o criador da palavra 71o-o. Em Demcrito o tomo era uma suposio inacessvel; hoje uma realidade palpvel. Para Demcrito tudo o que existe composto de tomo. Sua atomstica se aproxima da cincia moderna, se bem que com Demcrito era uma especulao filosfica, ao passo que, hoje, uma comprovao cientfica. I+ Na %#lis grega, a educao dos jovens era responsabilidade do Estado, os estudantes que se destacavam dos demais prosseguiam seus estudos e poderiam chegar a serem governantes aps uma longa aprendizagem e uma rigorosa educao moral e intelectual. Um dos objetos desta educao a superao do senso comum (o campo das opinies) para o conhecimento crtico. Conforme Genive Droz, pensador contemporneo, no mito platnico o conhecimento progride do sensvel para o intelectual, a inteligncia vai do aparente para o essencial, do obscuro para o luminoso, sendo as dias, elas prprias, iluminadas pela fonte de toda luz, o Bem (DROZ, 1977, p. 77). Como se elabora o conhecimento crtico em Plato? A filosofia a nica forma de buscar por esse conhecimento? Para Plato, sim, uma vez que seja possvel, com a metodologia apropriada, superar o nvel das opinies. De onde vem o desejo e a atrao pelo mundo inteligvel que possuem alguns homens, se tecnicamente nunca tiveram contato com o mesmo? Como explicar a vontade do prisioneiro que no conhece o lado de fora da caverna de sair dela? O amor que deseja a sabedoria a prpria filosofia (literalmente amor ao saber). Gradualmente, medida que o homem conhece, o prprio conhecimento desperta o desejo contnuo de saber. Aps deixar a caverna este humano sofre a cegueira, pois no tivera antes contato com tal luz, e o abandono de seu antigo estado causa medo e dor, mas ele convidado a continuar sua ascese superando o mundo sensvel, apreendendo os movimentos do sol, as estaes e suas conseqncias. Desta forma, a conquista da sabedoria e da felicidade carece de incansveis esforos na aprendizagem das cincias e das artes. um processo contnuo de auto-superao. Ele se habitua aos objetos reais do mundo fora da caverna, mas a ascenso apenas um momento de depurao pessoal. A filosofia na tradio platnica no tende a algum tipo de ostracismo intelectual, depois da contemplao da luz necessrio o retorno para dentro da caverna para despertar os outros para este conhecimento, isto , o filsofo para Plato, tem um compromisso social e poltico.Plato tentou concretizar sua idia de nova sociedade no final de sua vida atuando politicamente. II Com esta atitude, fica evidente a preocupao do homem com seus pares, pois ao tomar conscincia da verdade sente necessidade de socializar o conhecimento no intuito de libert-los das sombras da ignorncia. Ou seja, h, alm da dimenso do conhecimento, mitolgico, uma dimenso poltica e sociolgica na atitude do homem que retorna caverna, pois um sujeito que est preocupado com a liberdade dos outros. A volta do filsofo caverna para sociabilizar o saber torna-se um ato poltico, j que o interesse o bem comum. No texto lido apresentam-se dois tipos de conhecimento: o dos homens comuns, cujo saber produzido por meio das percepes sensveis e imediatas; e o saber filosfico ou cientfico, fruto de uma metodologia orientada pela razo e pela pesquisa reflexiva e prtica. O filsofo tem a incumbncia de questionar essa realidade das aparncias que, na alegoria da caverna coloca-se como mundo de sombras, de iluses dos sentidos (no contexto da obra de Plato), abrindo a perspectiva do logos. Em nosso dia-a-dia formulamos uma srie de opinies a respeito de tudo que nos cerca. So descries imprecisas ou relatos de fatos e acontecimentos abordados de maneira superficial impregnados de opinies, que geram uma infinidade de conceitos pr-concebidos os quais aos poucos vo se tornando parte do conhecimento popular. Contudo, nem todos os conhecimentos integrantes do senso comum so irrelevantes, j que partem da prpria realidade, algumas concepes so de fato precisas, faltando a elas, sobretudo, o rigor, o mtodo, a objetividade e a coerncia tpicas do senso crtico. Na obra $e%&'lica de Plato, a questo da passagem do senso comum para o senso crtico ocorre no contexto da formao social e poltica do cidado. O ideal de repblica platnica apresenta-se tambm um projeto pedaggico, por meio do qual os produtores encarregados do trabalho, os guardas que velam pelo bem pblico, sob a gide da gesto racional dos filsofos magistrados, so formados para desempenhar estas funes sociais. HH tomo, do grego: a !al9a% [ 20o e 1o-os[ )i?is0o8 )i?is>?el, To-o existe tal qual em portugus com o significado de diviso, quando dizemos: esta obra se apresenta em trs tomos, isto , em trs divises. Segundo Demcrito em todo o universo s existe tomos e vcuo. A prpria alma era constituda de tomos, assim como todas as coisas. D,H,",+, PITGORAS !+GE J I#E a,C,% Pitgoras foi um homem considerado gnio para seu tempo, porque o primeiro filsofo grego a quem ocorre idia de que o princpio donde tudo o mais se deriva, aquilo que existe de verdade, o verdadeiro ser, o ser em si, no nenhuma coisa; ou, melhor dito, uma coisa; porm, que no se v, nem se ouve, nem se toca, nem se cheira, que no acessvel aos sentidos. Essa coisa L2`-e(oN, Para Pitgoras a essncia ltima de todo o ser, dos que percebemos pelos sentidos, o nmero. As coisas so nmeros, escondem dentro de si nmeros. As coisas so distintas umas das outras pela diferena quantitativa e numrica. A influncia de Pitgoras perpetuou no mundo do saber e fora dele. Esto ligados ao seu nome tanto teoremas matemticos como dogmas religiosos. Sua filosofia, como teoria sada do pensamento abstrato, esteve ligada sua matemtica. No campo intelectual, valorizou e exaltou a pesquisa desinteressada do saber. O maior exemplo disto foram suas descobertas matemticas, sendo a mais conhecida a referente a tringulos retngulos, de que 6a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hi%otenusa7. Os egpcios j sabiam que um tringulo cujos lados so 3, 4 e 5 tem um ngulo reto. Contudo, somente depois de Pitgoras que se provou por que 3 2 + 4 2 = 5 2 . Fez-se assim uma prova de natureza muito geral, mesmo universal. No campo religioso criou um movimento que na era crist corresponde ao espiritismo. Dizia ele: 6tudo o que nasce torna a nascer nas re*olu+es de um determinado ciclo: at se li'ertar efeti*amente da roda dos nascimentos7. HI D,H,",F, &ERCLITO !+H+ J IG+ a,C,% Este filsofo foi apelidado por seus contemporneos de "o obscuro, o "filsofo do humor negro. Para ele, o devir, isto , as contnuas transformaes a lei fundamental do universo. Herclito viu na contnua mudana a transformao de todas as coisas, a lei mais geral do universo. Essas transformaes como as que ocorrem em ns (nascer, crescer, declinar e morrer) se fazem de acordo com uma lei: Logos. Nunca vemos duas vezes a mesma coisa, por prximos que sejam os momentos ou, como dizia na sua linguagem metafrica e mstica: "Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio. As coisas so as gotas d'gua nos rios, que passam e no voltam nunca mais. No podemos entrar duas vezes no mesmo rio porque quando entro pela segunda vez no rio, tanto eu quanto ele j estamos mudado. O que h um ser dinmico. Nada existe, porque tudo o que existe, existe um instante e no instante seguinte j no existe, antes outra coisa a que existe. O existir um perptuo mudar, um estar constantemente sendo e no-sendo, um devir perfeito, um constante fluir. D,H,",G, PARMRNIDES ! .e(.a )e +IE J IFE a,C,% Todos ns conhecemos a frase: "s acredito vendo. Mas Parmnides no acreditava nem quando via. Ele dizia que os sentidos nos fornecem uma viso enganosa do mundo; uma viso que no est em conformidade com o que nos diz a razo. Como filsofo, ele achava que sua tarefa consistia em desvendar todas as formas de "iluso dos sentidos. E a primeira de todas as iluses a que se confrontou que no havia, segundo ele, mudana nas coisas. "O ser e o no ser no . D,H,",$, EMPDOCLES !I#E J IHE a,C,% Como vimos, Parmnides e Herclito pensavam de maneira totalmente oposta. A razo de Parmnides deixava claro que nada pode mudar. Mas as experincias sensoriais de Herclito deixavam igualmente claro que a natureza est em constante transformao. Qual dos dois tinha razo: ser que devemos confiar no que nos diz a razo, ou ser que devemos confiar nos sentidos? IH O Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica !Pla10o8 A Rep`Sli.a8 li?(o VII%, Plato prope em sua teoria a existncia de duas dimenses do conhecimento: o sensvel e o inteligvel. De acordo com esta alegoria, o conhecimento sensvel semelhante a uma caverna onde os homens esto presos s percepes que recebem dos seus sentidos. Para eles isto seria a nica verdade possvel. Um deles se liberta e sai da caverna. Num primeiro momento sua viso fica ofuscada, pois ele se depara com a luz do sol, em seguida habitua- se luz reconhecendo o conhecimento inteligvel. H,D,",D, DO SENSO COMUM AO SENSO CRTICO OU FILOSFICO Vejamos como a alegoria da caverna interpretada na sociologia: Aqueles homens da caverna, acorrentados, cujas faces esto voltadas para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est uma fonte de luz que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que essa luz lana sobre a parede e buscam estabelecer-lhes inter-relaes. Finalmente, um deles consegue libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego, tateia e gagueja uma descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira. Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa descer at os homens da caverna e lev-los para a luz. Ele o filsofo; o sol, porm, a verdade da cincia, a nica que reflete no iluses e sombras, mas o verdadeiro ser. Observe que para o ex- prisioneiro, no suficiente a sua libertao, pois ele volta, desce "at os homens da caverna e quer lev-los para a luz. ID E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo "servir junto de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo? Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira. magina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? Com certeza. E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e conduz-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam? Matariam, sem dvida confirmou ele. Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-se tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. H+ Tanto Parmnides quanto Herclito fazem duas afirmaes: Parmnides diz: a) Que nada pode mudar, e, b) Que, por isso mesmo, as impresses dos sentidos no so dignas de confiana. Herclito, ao contrrio afirma: a) Que tudo se transforma ("tudo flui), e, b) Que as impresses dos sentidos so confiveis. Empdocles apontou o caminho que tiraria a filosofia deste impasse. Ele achava que tanto Parmnides quanto Herclito tinham razo em uma das suas afirmaes, mas estavam totalmente enganados quanto a outra. O Ponto de partida dos dois filsofos estava equivocado. No existe apenas um elemento constituinte das coisas. Para Empdocles os elementos primordiais, elementos constituintes das coisas so quatro: terra, ar gua e fogo. Todas as transformaes da natureza seria resultado da combinao desses quatro elementos, que, depois, novamente se separavam um do outro. Pois tudo consiste em terra, ar, fogo e gua, s que em diferentes propores de mistura. Quando uma flor ou um animal morrem, esses quatro elementos voltam a se separar. Essas transformaes podem ser percebidas por ns a olho nu. No entanto, terra, ar, fogo e gua continuam a ser o que so, inalterados. No certo afirmar ento que "tudo muda. O que determinava a unio e a separao entre os quatro elementos eram dois princpios abstratos: o amor e o dio. Por sua causa todas as substncias compostas so pouco duradouras. H, ANTIGUIDADE E IDADE MDIA H,", OS SOFISTAS E SCRATES !PERODO DA CRISE% A palavra sofista etimologicamente significa "sbio. Entretanto, com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de "impostor, devido, sobretudo s crticas de Plato. Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de filosofia. Levando-se em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloqncia e de sagacidade mental. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios pblicos e privados. Assim como os filsofos anteriores preocupados com a busca da verdade representavam a razo, os sofistas, a servio de outros interesses, eram agentes da anti-razo. Para eles, o essencial, todo o esforo intelectual tinha por fim algum lucro imediato; vencer um adversrio, ganhar uma causa judicial, convencer um auditrio. Para isto, tudo era vlido. A nica norma lgica e intelectual era o xito. O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o desenvolvimento desse tipo de atividade praticada pelos sofistas. Era uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assemblias democrticas. Por isso, os cidados mais ambiciosos sentiam necessidade de aprender na arte de argumentar em pblico para conseguir persuadir em assemblias e, muitas vezes, fazer prevalecer seus interesses individuais e de classe. As lies dos sofistas tinham como objetivo, portanto, o desenvolvimento do poder da argumentao, da habilidade retrica, do conhecimento de doutrinas divergentes. Eles transmitiam, enfim, um jogo de palavras, raciocnios e concepes que seria utilizado na arte de convencer as pessoas, driblando as teses dos adversrios. Foi a que nasceu o relativismo: que afirma no haver uma verdade nica, absoluta, e, sim, tudo seria relativo ao indivduo, ao momento, a um conjunto de fatores e circunstncias. Para os sofistas as opinies humanas so infindveis, diversas e no podem ser reduzidas a uma nica verdade. No existem valores e verdades absolutas. I" Muito mais afirmou. Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam? Seria assim disse ele. E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos? No poderia, de fato, pelo menos de repente. Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia. Pois no! Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar. Necessariamente. Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo. evidente que depois chegaria a essas concluses. E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os outros? Com certeza. IE Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele. Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da caverna? Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea imvel toda a vida? E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles? Sem dvida. Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam? foroso. E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava? Por Zeus, que sim! De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objetos. absolutamente foroso disse ele. Considera, pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe mostravam? HG H,",", OS SOFISTAS H,",",", PROTGORAS !I$E J I"E a,C,% 1 homem a medida de todas as coisas6 da#uelas #ue so, en#uanto so6 e da#uelas #ue no so, en#uanto no so. Protgoras ensinou por muito tempo em Atenas, tendo como princpio bsico de sua doutrina a idia de que o homem a medida de tudo o que existe. Conforme essa concepo, todas as coisas so relativas s disposies do homem, isto , o mundo o que o homem constri e destri. Por isso no haveria verdades absolutas. Toda verdade seria relativa determinada pessoa, grupo social ou cultura. Esta filosofia sofreu crticas em seu tempo por dar margem a um grande subjetivismo: tal coisa verdadeira se para mim parece verdadeira. Assim qualquer tese poderia ser encarada como falsa ou verdadeira, dependendo da tica de cada um. H,",",D, GRGIAS !I$G J H$E a,C,% Para Grgias o bom orador era capaz de convencer qualquer pessoa sobre qualquer coisa. Ele mesmo foi considerado um dos grandes oradores da Grcia. Aprofundou o subjetivismo relativista de Protgoras a ponto de defender um ceticismo absoluto. Afirmava que: a) Nada existia; b) Se existisse, no poderia ser conhecido; c) Mesmo que fosse conhecido, no poderia ser comunicado a ningum. H,",D, SCRATES !IF# J H## a,C,%: MARCO DIVISRIO DA FILOSOFIA GREGA Por isso os filsofos que o antecederam so chamados de pr- socrticos e os que o sucederam de ps-socrticos. O prprio Scrates, porm, no deixou nada escrito, e o que se sabe dele e de seu pensamento vem dos textos de seus discpulos e de seus adversrios. dele que se disse: "os outros ensinaram a filosofia, ele a viveu. H$ O mtodo de Scrates consistia em fazer perguntas e analisar as respostas de maneira sucessiva at chegar verdade ou contradio do enunciado. Chamava-se a este mtodo de -ai6u1i.a, que em grego significa pa(1o )as i)3ias. Partia do seguinte princpio: "s sei que nada sei. 1. O essencial para Scrates era "conhecer-se a si mesmo. Jos se diz corajoso, mas enquanto no souber o que a coragem no se conhecer totalmente. 2. Pela anlise (maiutica), podemos conhecer tudo de ns mesmos. Este mtodo socrtico se desenvolvia mais ou menos de acordo com o modelo em que elaboramos para exemplific-lo: - Voc acabou de falar em a-o(. O que entende por amor? - Amor =ue(e( Se- a outra pessoa. - Que entende por =ue(e( Se-? - desejar tudo de So- para ela. - Este termo So- significa o que voc considera So- para a outra pessoa ou que esta, independentemente de voc, considera So- para ela? - Certamente o que a outra considera. - Se esta considerasse como bem ou como bom aquilo que voc possui, sua namorada, suas jias etc., voc cederia estes bens para ela? - Certamente que no. - Ento surge uma contradio e voc teria que dizer: "amar querer o bem que eu considero como tal para a pessoa amada. A partir deste ponto, o leitor pode continuar a especular, de acordo com a maiutica socrtica. A grande novidade de seu mtodo era: as pessoas 'e(al-e21e .o-e/a- a pe2sa( a pa(1i( )o =ue .o2Ae.e-, S@.(a1es .o-e/a?a pelo =ue 20o .o2Ae.ia pela ignorncia. Era um trabalho de detetive intelectual. Este tambm comea pelo que no sabe: - "Quem cometeu o crime?. A partir da usa o que sabe, para descobrir o que no sabe. Da sua afirmao: "a nica coisa que sei realmente que no sei. Scrates queria que seus alunos concebessem suas prprias idias. H# H,D, PLAT<O E ARISTTELES !PERODO DA MATURIDADE% H,D,", PLAT<O !ID$BHI$ a,C% Voc j se perguntou o que a realidade? E a verdade? magine se voc estivesse dormindo, e no conseguisse acordar, como voc saberia o que realidade e o que sonho? No capitulo V da obra Repblica, Plato elabora a alegoria da caverna, como metfora de uma situao na qual os homens vivem na aparncia acreditando ser a realidade. Assim, tudo que vem, fazem e sentem no passam de sombras. Esta alegoria faz aluso ao advento do pensamento racional. Portanto, estamos diante de um paradoxo: por que Plato, na busca de desenvolver o pensamento racional, usa constantemente os mitos para filosofar? H,D,",", Ale'o(ia )a Ca?e(2a Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles. Estou a ver disse ele. Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objetos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados.