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Los Gobiernos Socialistas De Anahuac

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Los Gobiernos Socialistas De Anahuac
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El Mexicano, Psicologia De Sus Motivaciones

Hernn Corts a Carlos V Sobre La Invacin De Anahuac

TLAMATINI
MATERIALES PARA LA TRANSFORMACIN
DE LA ENSEANZA Y LA CULTURA
Tlamatini

observ ando las estrellas Codice

Mendocino

Diciembre de 1985 numero 5

Armando Blanco
Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Oriente, UNAM

LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DE ANAHUAC

Estudio basado en las fuentes histricas
Por
IGNACIO ROMEROVARGAS E ITURBIDE
Doctor en Derecho, en Filosofa, Ciencias Sociales, Teologa e Historia.
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Los Gobiernos Socialistas De Anahuac

Director del Instituto de Investigaciones de la Cultura de Anhuac.

Catedrtico de historia de la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo. Miembrote la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica. Presidente de la Academia de
Derecho de Anhuac en la Asociacin de Abogados de Mxico. Primer premio del Senado en el certamen
histrico, poltico concertado por el mismo, etc., etc.

INTRODUCCIN:
Ya vimos con Freud en El malestar de la Cultura (Tlamatini nm.2) que la cultura occidental es una
cultura neurtica; analizaremos igualmente el caso de Hernn Corts, a travs de Doa Eulalia (Tlamatini
nm.4),con el doble propsito de, por un lado, verificar en un caso concreto, el tipo de individuos que genera
dicha cultura, y por el otro lado, reflexionar sobre la clase de personas que vinieron a civilizar a los
atrasados habitantes del Anhuac y de la regin Inca; por ultimo acompaamos a Santiago Ramrez en su
anlisis El mexicano, psicologa de sus motivaciones (Tlamatini nm. 3), donde conocimos la hiptesis
sobre la devastadores efectos sicolgicos, culturales, polticos y sociales que acarreo la invasin europeooccidental sobre el Anhuac, a partir de la denominada conquista efectuada por los espaoles, hiptesis
que de tener fundamento, necesariamente tendra que ser tomada en cuenta por quienes se plantean LA
TRANSFORMACIN RADICAL de la sociedad mexicana. Estaran incapacitados para la transformacin
social partieran de supuestos demasiado generales, prestados o correspondientes a otros tiempos o
naciones, o tambin quienes que desconozcan aquello que pretende ayudar a transformar.
Si ya nos quedramos hasta aqu, con la recopilacin de materiales para el balance de lo que ha significado
la presencia de Europa en Amrica durante estos quinientos aos que se cumplirn en 1992 (razn por la
que tanto la asamblea de autoridades Zapoteco-Chinantecas, como los indgenas de 15 naciones
latinoamericanas, alcanzaron sendas convocatorias a fin de efectuar el mencionado balance e igualmente
rechazar la celebracin o fiesta que para ese ao esta preparando Espaa y algunos gobiernos e
instituciones de Amrica desmemoriados (ver Tlamatini nm. 1, pgs. 11-18). Para que el anlisis que se
persigue sea completo, resulta indispensable obtener una visin lo ms desideologizada posible de que tipo
de cultura y que organizacin poltico-social derivada de ella- haba en el Anhuac a la vspera de la
invasin europea que se inicio el 12 de octubre de 1492.
Precisamente con el propsito de llenar ese hueco (y tambin porque esta superagotado el texto que en este
nmero de Tlamatini vamos a resumir), hemos seleccionado el libro LOS GOBIENOS SOCIALISTAS
DEL ANAHUAC del doctor en Derecho Ignacio Romerovargas (Editorial Romerovargas, Mx., 1978).
Esta obra a nuestro juicio cubre varias condiciones:
1)
Refleja no slo un extenso sino tambin profundo conocimiento sobre la cultura del Anhuac.
2)
Escapa a la visin espaolista y occidentalizada que nicamente quiere ver en Mxico antiguo
sacrificios humanos, antropofagia, culto al diablo, etc., etc.
3)
Alude igualmente la visin marxista (o seudomarxista) que tambin a fuerzas slo quiere ver
esclavos, modo de produccin asitico, clases sociales, explotadores y explotados, etc., en lugar de
partir de la realidad misma para de all construir los conceptos, generalizaciones y teoras que le
correspondan no en balde la advertencia de Romerovargas (que incluso es una ley para
antroplogos, socilogos y dems investigadores de lo social):
nada comprenderemos del Anhuac si pretendemos encontrar en ellos los principios bsicos de la cultura
occidental, que en muchos aspectos estaba y esta atrasada con respecto a la evolucin lograda por aquellos
en el momento de su despiadada destruccin. Se requiere un gran esfuerzo de comprensin y de adaptacin
para vislumbrar la verdad contenida en el sin numero de mentiras que escribieron los desconcertados
vencedores que pretendieron hacer de nuestra historia un vertedero de ignominia, por obvias razones, ya
que por su falta de comprensin, no podan escribir sino lo que entendieron e inventaron, adulterando los
hechos con interpretaciones muy suyas y a menudo mal intencionadas por razones econmicas, polticas y
religiosas.
Llegada de los espaoles

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a Mxico-Tenochtitlan

en el estudio de las instituciones anahuacas, para no malinterpretarlas, ante todo hay que tener siempre
presente el hecho evidente de que se trata de una cultura original, diferente de la occidental, cuyo desarrollo
obedece a un principio integral y que procede de distinta economa, cultura en la que se funde en un todo
armonioso e indispensable de deslindar (porque sus elementos se implican unos a otros) lo que para el
occidental serian por separado-: ciencia, religin, derecho, costumbres, milicia, comercio, fisco,
administracin, vida social estado.
A esta dificultad de carcter tcnico ms que otra cosa, habrase de aadir la necesidad de doblegarse a los
principios rectores de la mentalidad indgena, ya de carcter filosfico, religioso o jurdico, para aquilatar las
consecuencias practicas que dieron lugar en sus propias instituciones.
De hecho, e en el territorio de Anhuac, exista diversidad de lenguaje, pero entre todos los idiomas
autctonos, como entre los europeos, haba entre si equivalencia de sentido; ms entre el lenguaje de los
europeos y el de los anahuacas no existe esa equivalencia, es decir, que no habiendo identidad de
pensamiento, tampoco puede haber traduccin exacta. Ambos responden a dos desarrollos diferentes de la
cultura, cuyo contenido, sobre todo en materia poltica, difiere completamente, aunque los trminos pudieran
tener traduccin literal.
La palabra es representada por
una v oluta

que sale de la boca escritura

ideografica (Mendoza)

Pero a que principio integral regulador de toda la vida social del Anhuac se refiere Romerovargas.?
Otro investigador, Justino Fernndez, coincidiendo en ello, lo plantea en los siguientes trminos:
ahora bien, toda la concepcin csmica azteca esta basada en la lucha de contrarios de este principio
religioso (no es un principio religioso sino filosfico; abp) fundamental se deriva todo el orden de la
existencia social e individual de los aztecas, la severidad de sus formas de vida y de su arte. (Justino
Fernndez, Arte mexicano. Edit. Porra, Mx.1980, pg. 45)
Por si todava quedara alguna duda, recurramos ahora a quien probablemente sea la mxima autoridad en
este campo hasta el momento, el Doctor en Filosofa miguel Len-portilla quien dice:
La idea de la lucha aplicada antropomorficamente a las fuerzas csmicas, es precisamente la forma
encontrada por el pensamiento nhuatl para explicarse el acaecer del universo. Este ha existido en diversos
periodos de tiempo. Al principio, recin creado, hubo un equilibrio de fuerzasms, este primer equilibrio no
fue algo estable; las luchas mtica de Quetzalcatl y los varios Tezcatlipocas haban de romperlo, porque
como ninguno de los cuatro dioses (o fuerzas csmicas; abp) existe por si mismo ni es en realidad sostn del
universo, ya que esto es obra de Ometeotl, su condicin es tambin precaria e inestable, solo Ometeotl, dualidad generadora y sostn del universo- esta en pie por si mismo. Sus hijos (metafricamente hablando;
ab), los cuatro primeros dioses, son fuerzas en tensin y sin reposo, llevan en s mismos el germen de la
lucha, en un afn de predominio, cada uno tratara de identificarse con el sol, para regir entonces la vida de
los hombres y el destino del mundo. En cada edad de la tierra en cada sol- predomina uno de aquellos,
simbolizando a la vez un elemento tierra, aire, fuego y agua- y uno de los cuatro rumbos del mundo. el
breve lapso de tiempo en que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales, constituye una de las
edades del mundo, que a los mortales parecen tan largas, ms al fin sobreviene la lucha y la destruccin,
Tezcatlipoca y Quetzalcatl combaten, se eliminan uno a otro y reaparecen de nuevo en el campo de batalla
del universo. Los monstruos de la tierra, el viento, el fuego y el agua son las fuerzas que chocan, viniendo
con mpetu desde los cuatro rumbos del mundo.
Y as de acuerdo con una velada dialctica que en vano pretende armonizar el dinamismo de fuerzas,
contrarias- se van sucediendo las varias edades del mundo los soles-, como decan simplemente los nahuas.
De entre ellos, los aztecas concibieron el ambicioso proyecto de impedir, o al menos aplazar el cataclismo
que habra de poner fin a su sol, el quinto de la serie. esta idea, que llego a convertirse en obsesin, fue
precisamente la que dio aliento y podero a los habitantes de Tenochtitlan, haciendo de ellos, como ha
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escrito caso; un pueblo con una misin, un pueblo al lado del sol en la lucha csmicala idea de que el
azteca era un colaborador de los dioses; la concepcin de que en su accin radicaba la posibilidad de que el
mundo continuara viviendo, permiti al pueblo azteca sufrir las penalidades de su peregrinacin, radicarse
en un sitio que los pueblos ms ricos y ms cultos no haban aceptado, e imponerse a sus vecinos
ensanchando constantemente su dominio hasta que las huestes aztecas, llevaron al poder de tenochtitlan a
las costas del atlntico y del pacifico tal fue la viviente conclusin continua Len-Portilla- descubierta
por los aztecas, que pronto paso a ser una verdadera inspiracin mstica, unificadora en sus actividades
personales y sociales alrededor de la idea de la colaboracin con el sol ms esto, que sin duda constituyo
uno de los puntos fundamentales de su religin y aun de su concepcin imperialista del mundo, no debe
hacernos olvidar su base estrictamente filosfica. porque si los aztecas sacaron esa conclusin mstico
religiosa del antiqusimo mito nhuatl de los soles, en realidad dicho mito en si independientemente en sus
aplicaciones religiosas- encierra la explicacin nhuatl, del acaecer csmico. (Len-Portilla, Filosofa
Nhuatl, Edit. UNAM. Mx. 1979, pgs.98-100).
Quetzalcoatl

Tezcatlipoca

Esta compleja conclusin general teora- sobre el universo a qu tipo de pensamientos particulares dio
lugar necesariamente en cada uno de los diferentas aspectos de la vida (educacin, organizacin social,
poltica, propiedad, trabajo, vida personal, etc.)?
Igual que con el Mtodo Cientfico que primero analiza la realidad (no la teora) para despus construir por
induccin- las ms generales abstracciones (categoras, leyes y teoras) y as, slo as, enseguida pasa
mediante el mtodo constructivo a derivar de lo general otras abstracciones menores o cada vez ms
particulares para, por ltimo, cotejarlas con la realidad y verificarlas, comprobar si se ha hecho un buen
trabajo cientfico o no, as tambin la Cultura del Anhuac construyo durante milenios) una filosofa, una
concepcin del universo, una respuesta general a las omnipresentes preguntas sobre el origen del mundo y
el hombre, y por lo mismo, sobre su posible destino (est en preparacin un resumen al respecto, tomando
como base la Filosofa Nhuatl de Len-portilla), e igualmente, una vez delineados los aspectos esenciales
de esta concepcin (que proviene probablemente desde los olmecas, antes de la era cristiana), ella sirvi de
base para de ah deducir concepciones de nivel abstracto intermedio (envueltos, como dice Len-Portilla, en
el ropaje mstico-csmico, lo que no les quita su connotacin filosfica), para finalmente, con base en todo lo
anterior, aterrizar en la construccin de concepciones coherentes para la vida cotidiana en general).
Una conclusin-conviccin de nivel intermedio y de primera importancia (de influencia determinante) en el
Anhuac fue la siguiente:
LA EXISTENCIA DE LAS COSAS NO COINCIDE CON LA DE LOS INDIVIDUOS, (ESTE
PRINCIPIO) DETERMINO ELCARACTER DE LA POSESION, EL HOMBRE POSE LOS BIENES,
PERO LOS ABANDONA VOLUNTARIANMENTE O CON LA MUERTE. (Romerovargas, po. Cit. P.
29).
Lo anterior los llevo a la conclusin trascendental de que mientras el individuo desaparece, la colectividad
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permanece. No sorprende, por lo tanto, que fuera a sta a la que se le brindara en el Anhuac trato especial,
que fuera a ella a quien se tratara prioritariamente de engrandecer,. Confirma lo dicho las siguientes
consideraciones.
el derecho establece en vinculo entre personas con respecto as los bienes, y por ende, varia totalmente en
ambas culturas; no se debe pues calificar de precario o no, (es) un derecho simplemente distinto. Los bienes,
para el indgena, responden a las necesidades de la colectividad, por lo que esta (la colectividad), es la que
determina su destino de acuerdo con el principio econmico de conveniencia social e individual. Por
consiguiente, el derecho de propiedad, en toda su plenitud y a travs de todos los tiempos, pertenece a la
colectividad a los individuos corresponde tan solo la posesin, con las modalidades establecidas por la
tradicin, pudiendo los particulares acrecentar sus posesiones en proporcin a la bonanza de cosechas y
trabajo desempeado en una industria a los servicios prestados a la comunidad. (Romerovargas, op. Cit. P.
29-30).
Esto es en cuanto a la propiedad. Luego veremos las formas concretas que asumi y ya entenderemos por
qu, en cuanto a la Organizacin poltica nahuaca, de nuevo:
primero hay que determinar los principios fundamentales de su organizacin para poder comprenderla. As
como el pensamiento y las creencias de los pueblos son fruto de la observacin y de la elucubracin humana,
la organizacin poltica, est en intima relacin con el pensamiento econmico, cientfico, filosfico y
religioso de los pueblos. del concepto matemtico, astronmico, fsico y biolgico que tuvieron del universo
los anahuacas, mediante la observacin de la naturaleza y la reflexin, conformndose a ella y superndola
tambin, establecieron un orden poltico y social adecuado a las condiciones fsicas, econmicas y
cientficas, con el propsito fundamental de promover y preservar la vida de la colectividad en el pas,
alcanzando de tal suerte un alto grado de cultura y conocimiento, tanto de la naturaleza de la tierra como del
universo, solo mediante esta forma colectivista de organizacin de la actividad humana (que es la cultura),
integrando grupos por servicios de trabajo activo (denominado tequiyotl: fuera por riguroso turno: abp) y la
ocupacin total del territorio productivo, pudieron vencer las dos grandes deficiencias que haba en el pas:
la carencia de bestias de tiro y de carga, y la falta de cereales panificables
Moctezuma, socorre a su pueblo

durante la gran hambre

por estas causas econmicas, los principios fundamentales de la organizacin poltica en Anhuac fueron
diferentes de los de Europa, donde privo una cultura individualistas de ahorro basada en el atesoramiento y
formacin de peculios e intereses particulares que dan margen al despojo y a la provocacin ininterrumpida
de guerras, justificando la usurpacin, por convenir as a sus intereses.
As se explica que, en tanto que en Europa los intereses econmicos y los prejuicios raciales, tambin
europeo, determinaran sus formas de gobierno, desde la antigedad clsica hasta la fecha. En Anhuac en
cambio, con su cultura colectivista de esfuerzo y servicio privara la organizacin econmica por
TEQUIYOTL, oficios u ocupaciones, tomando en cuenta la agrupacin por servicios en colectividades
autosuficientes.
Tecuhtli de los pueblos
pertenecientes a Texcoco

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Igualmente, un poco ms adelante veremos las formas concretas de organizaron poltica a que dieron lugar
estas concepciones colectivistas. Por ahora, continuemos con la bsqueda y comprensin de la existencia de
criterios orientados marcadamente comunitarios (no individualistas) que guiaban o determinaban las
sesiones concretas de la vida en el Anhuac. Pasaremos ahora a la educacin; slo que aqu nos parecer
ms clara la delimitacion que Len-portilla hace al respecto (y que ya habamos citado en el resumen Mi
Malestar de cultura, aunque con otro propsito. No afecto Len-Portilla nos dice (op. Cita, Pg. 21-22.
As como en la paideia de los griegos se acentuaba probablemente ms el carcter personalista, as
entre los nahuas, especialmente en el imperio azteca, se atenda de preferencia al segundo aspecto de la
educaron: el de la incorporacin de los nuevos seres humanos a la vida y objetivos supremos de la
comunidad, esta idea, que pone de relieve el carcter comunitario de la TLACAHUALIZTLI (arte de criar
y educar a los hombres), no debe, sin embargo, hacernos pensar en una absorcin de la personalidad 8rostro
y corazn) por parte del grupo
Lo nico, pues, que debe destacar, parra comprender desde un principio los mviles nahuas en la educacin
es el inters demostrado por los dirigentes de la comunidad en incorporar desde luego al ser humano a la
vida del grupo, en la que en adelante siempre tendr que desempear un papel especial.
Es un hecho cierto que se atribua una gran importancia al momento en que, ingresado en cualquiera de
las escuelas, se incorporaba as plenamente el nio o el joven nhuatl a los moldes de la vida y cultura de la
comunidad.
Tomando en cuenta los anteriores principios y consideraciones, se podr ahora si, entender a plenitud por
que el individuo no era conceptuado en el Anhuac como ENS (ente individual), sino como funcionario de
la colectividad, concepto ste legendario, pero para nosotros nuevo (cual recin encontrado) y
revolucionario pues estamos adaptados por la cultura occidental a una idea ms bien opuesta. Pero dejemos
que con su propio documento Romerovargas sea quien no los explique con todas sus implicaciones.
Lugar penoso es la Tierra,

sitio que al hombre hace llorar

La base primordial de su organizacin era la familia, la que servia de modelo para la organizacin total del
estado (modelo que concientemente tomaban de una concepcin csmica, desde la fuerza esencial
generadora de todo cuanto existe en el universo, Ometeotl, estaba indisolublemente integrado siempre por
un pelo masculino y otro femenino, dualidad que en todo la trataba de imitar o reproducir como muy
claramente demuestra Enrique Florescano en Memoria Mexicana. Edit. J.M. contrapuestos-.pues al
funcionar tan sabiamente as integrado el universo, reproducida a niveles inferiores, tal dualidad o equilibrio
de fuerzas igualmente deba lograr esa perfeccin csmica. Ello explica por que en lugar de uno, en realidad
de uno tenan dos gobernantes, el Tlatoani portavoz u orador, principio masculino y ejecutor, y su principio
femenino, el Cihuacatl mujer serpiente, aunque el cargo lo ocupaba generalmente un hombre- que funga
como administrador; (nota abp) la mujer era considerada la administradora de la familia, el hombre, el
ejecutorlas familias organizadas en Calpuli eran dos categoras: Piltin o Tepilhuan, principales o
privilegiados (o condecorados; abp). Considerados as en atencin a sus meritos o a los de sus antepasados,
y Machualtin, sufridos, el pueblo comn, tal divisin no corresponde en absoluto a la europea de nobles y
plebeyos, como muchos lo creen.
Aunque todo hombre naca libre, por determinadas circunstancias que no es del caso deferir, poda ser
vendido por sus padres u obligarse a prestar un servicio estipulado, quedando como familiar de su amo,
Tlacohtli, comprado, y su vez poda tener Tlacohin, comprados, mal llamados esclavos, no sujetos a su amo,
esta servidumbre difiere profundamente de la esclavitud que se conoci en otros continentes, no estaban
considerados como cosa sino que estaban obligados a prestar servicios y para ello eran mantenidos como
familiares de la casa y eso, solo temporalmente.
El hombre naca libre, aunque fuera hijo de Tlacohtli, comprado; pero siendo mortal transitorio, relativo, su
vida en funcin de la permaneca de la colectividad, deba desarrollarla de acuerdo con su posicin social de
origen, con su lugar en la jerarqua existente, con los signos de su augurio y atendidos sus meritos
particulares, posicin social que el mismo poda variar por su esfuerzo personal realizado en beneficio de la
colectividad, o enajenando sus servicios a otra persona
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La persona no era considerada como ENS, ente individual capaz de derechos y obligaciones, y todos
iguales ante al ley; sino que era un funcionario de la colectividad, un vehiculo de realizaciones colectivas, un
servidor de la comunidad, es decir, un medio en funcin de la misma. Pudiendo desarrollar su personalidad
con relacin y en proporcin a sus servicios prestados a la colectividad, dentrote los limites consagrados por
la tradicin, y, por consiguiente, sus privilegios no podan ser transferidos por herencia, excepto el de la
sangre, al nacimiento, sus derechos y obligaciones tampoco podan ser iguales ante la ley, sino relativos a su
posicin social: a mayores privilegios mayor responsabilidad
No v iv as en el ocio,

ni andes por mundo sin

prov echo

La voluntad individua se fundan en el querer colectivo (o voluntad colectiva). la costumbre y no

consista en el dselo caprichoso del occidental. (Romerovargas, op. Cit., pg. 25-27).
Es esta ltima frase, que sintetiza lo anterior, estn encerrados varios aspectos:
1)
Una de las razones por la cual Romerovargas caracteriza a los pueblos del Anhuac como
socialistas. Aunque habra que profundizar ms sobre lo correcto o no de esta conceptualizacin, lo
cierto es que se entiende que el autor lo haya hecho por el enorme predominio del espritu
colectivista o comunitario en dicha cultura.
2)
En esta frase est tambin quiz el punto esencial de la diferencia abismal entre la cultura
occidental y la del Anhuac y de la posible superioridad de esta ltima (en cuanto a ms propia para
que los seres humanos vivan ms felices). Claro, cualquiera objetara que cmo siendo superior fue
vencida por pueblos de otra cultura, en primer lugar la derrota fue militar y poltica, no moral, ni
social, ni cultural en donde aun no se ha se ha escrito la ltima palabra. la cultura del Anhuac no es
la primera vez que se repliega y luego re-florece (de los olmecas a los mayas, zapotecas y
teotihuacanos; de stos a los toltecas, y finalmente de estos ltimos a los mexica, como bien
demuestra Miguel Len portilla tanto en De Teotihuacan a los Aztecas, editado por la UNAM,
como en Filosofa Nhuatl.
Si obras mal... licor de maguey
con hongos toxicos

beberas, eso comeras

No pienses a lo loco,

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no te des a la v anidad y dej a de

ser negligente

Pero aun as, para la derrota militar, podran esgrimirse muchas excusas (no deshonrosas sino al revs)
que explicaran por que fue posible. Ya Doa Eulalia ha demostrado que los anahuaca fueron
sorprendidos por el hecho de encontrarse por primera vez frente a hombres que no respetaban su
palabra ni ninguna norma de guerra, no obstante hay otra razn de mayor importancia. Los pueblos del
Anhuac, y ms particularmente los nahua y los mexica, vivan tan embelezados con la vida, con sus
reflexiones filosficas, matemticas, astronmicas y estticas (cuando menos), que olvidaron un tanto el
mundo material y sobre todo lo tcnico (quien conozca la esencia de los poemas filosficos nahuas, no
dudara de la anterior observacin). No se protegieron porque no sospechaban que otro gran conjunto de
humanos se desarrollaban en otras tierras con aspiraciones muy diferentes, tan diferentas que
amenazaban con el exterminio a los dems. Caro pagaron Asia, frica y Amrica este descuido.
Dejemos una vez ms que sea Len-portilla quien nos explique con sus propias palabras lo antes dicho:
por esto en todos los ordenes de la cultura nhuatl hallamos siempre presente el arte: la
divinizacin de las cosas, como el factor decisivo, comprenderemos ahora que siendo la belleza, lo
divino y esto a su vez, lo verdadero, lo autnticamente enraizado, todo al pensamiento filosfico
nhuatl, giro alrededor de una concepcin esttica del universo y la vida. Conocer la verdad fue para
los tlamatinime expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal como su propio
corazn endiosado (mediante la tcnica teloteotl que significa corazn endiosado, inspirado en
xtasis; abp) les permita intuir. Cultura y filosofa de metforas, o aspiro a develar por completo el
misterio, pero hizo sentir al hombre que lo bello es tal vez lo nico real, y como pensamiento y
tendencia a la vez, pretendi dar un rostro sabio a los seres humano, suscitando en ellos el ansia de
robar cantares (sabidura potica; abp) y belleza, en su impulso en pos de lo bello, vislumbro el
hombre nhuatl que embelleciendo por un momento siquiera a las cosas que se quiebran, se
desgarran y perecen, tal vez se logra ir metiendo la verdad en el propio corazn y en el mundo.
Tal fue, segn parece, el alma del pensamiento filosfico nhuatl, una concepcin valedera quizs en
su esencia para un mundo atormentado como el nuestro. flor y canto (filosofa potica), camino del
hombre, que consciente de su propia limitacin no se resigna a callar sobre lo que puede dar sentido
a su vida. En funcin a esto, vieron los tlatinime su mundo y estructuraron su cultura, al lado de una
tcnica embrionaria, su espritu supo elevarse a las alturas del pensamiento matemtico, a travs del
cual contemplaron el reconocimiento de los astros por los caminos del cielo y una de las ms altas
cumbres del pensar filosfico, que les permiti ver y comprender su vida con flores y cantos.
PERO EN CONDICIN MISMA DE CAUTIVO, ENAMORADOS DE LOS ASTROS Y LO
BELLO, FUE LA OCASIN PRINCIPAL DE SU RUINA AL TIEMPO DE LA CONQUISTA.
Algo as como si el mundo cambiante de Tlaticpac en misteriosa dialctica-hubiese urdido un
desquite. La cultura de metforas y nmeros fue destruida con las armas de hierro y fuego, se
desvaneci como un sueo; sus plumajes de quetzal se rasgaron, sus obras de jade se hicieron
pedazos y solo quedo su recuerdo. La memoria de un mundo bello: endiosado y verdadero, hasta
el da en que la belleza tuvo que huir al lugar de su origen, al mundo de lo que nos sobrepasa
(topan mictlan), cuando fueron abatidos los sabios, quemados los cdices convertidos en montones de
piedras sin forma las esculturas y los palacios.
La matanza del Templo Mayor

en la fiesta de Toxcatl

Ms, cabe afirmar que en medio de la desgracia venida de afuera. La formaron humana de los
nahuas, rostros sabios y corazones firmes, conservo su grandeza hasta lo ltimo. En su postrera
actuacin ante Cortes y los doce primeros frailes, despus de expresar sus razones, no vacilaron en
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afirmar Los Tlamatinime, frente a la imagen de su cultura destruida: si como sostenis nuestros
dioses han muerto, dejadnos mejor ya morir
As amaron los Tlamatinime su propia cultura, viviendo en su mundo y sabiendo morir por el.
Enseanza final de un pueblo maravilloso que descubri, para pensar, el camino de las flores y el
canto. (Len-Portilla, op. cit., pg. 22-23)
1)

Por ltimo, la cita de Romerovargas que estamos analizando, encierra la explicacin de por qu
sobrevino un total desquiciamiento psicolgico (que ya estudiamos en El Mexicano, Psicologa de
sus motivaciones), poltico, econmico y social debido a la imposicin violenta de una cultura y orden
social, tan contrario al que exista y que hasta la fecha no ha funcionado dado que una buena parte
del pueblo mexicano, de una forma u otra, se ha mantenido fiel a la antigua regla de vida (en
nhuatl): HUHUETLAMANITILIZTLI y a la antigua concepcin del universo prevalecientes en el
Anhuac, debido a que con ellas logr una vida ms feliz y plena que con las impuestas. No se trata
tampoco aqu de creencias simples u opiniones sin fundamento. Existen testimonios irrefutables de
los vencidos como el que a continuacin trascribimos.
Sol del Codice Borgiano

preguntando a un indio principal de Mxico qu era la causa porque ahora se haban dado tanto los
indios a pleitos y andaban tan viciosos dijo: porque ni vosotros nos entendis, ni nosotros os
entendemos, ni sabemos que queris, habednos quitado nuestra buena orden y manera de gobierno;
y la que nos habis puesto no la entendemos, anda todo confuso y sin orden y concierto, los indios
hanse dado a pleitos porque los habis vosotros impuesto en ellos, y siguense por lo que les decs, e
ansi nunca alcanzan lo que pretenden, porque vosotros sois la ley y los jueces y las partes y cortis
en nosotros por donde queris, y cuando y como os antoja, los que estn apartados que no tratan con
vosotros, no traen pleitos y viven en paz; y si los tiempos de nuestra gentilidad hara pleitos, eran
muy pocos, y se trataba mucha verdad e se acababan en breve porque no haba dificultad para
averiguar cual de las partes tenia justicia, ni saban poner las dilaciones y trampas de ahora (citado
por Len-Portilla, op. Cit., pg. 239).
ORGANIZACIN POLTICA
Con todo lo visto hasta aqu, quiz ya hayamos cubierto las condiciones mnimas para abordar la
Organizacin Poltica del Anhuac sin dar lugar a interpretaciones mal intencionadas o fruto de la ignorancia
o de informacin insuficiente, que aun en el presente sigue dando pie a conceptos como el de Imperio
Azteca en lugar de Confederacin del Anhuac o que ha llevado a traducir (?) Tlatoani como Rey o
Gobernante, en lugar de, atendiendo a sus races etimolgicas y el contexto general en que se usaban, El
que lleva o tiene la palabra, el portavoz, el orador, quien por lo mismo nunca actuaba en funcin de sus
decisiones individuales (como en Europa u Occidente), sino asentando el mandato de diferentes instancias
colectivas o asambleas que a continuacin veremos:
a diferencia del sistema europeo, en el que la voluntad personal, usurpa o suplanta el querer colectivo,
mediante el aparato de una eleccin. Produciendo la ficcin jurdica denominada representacin en la que el
representante, despus de la eleccin, acta en el futuro por su propia cuenta a su guisa y antojo, pero a
nombre ajeno, o sea desprovisto de verdadera responsabilidad, en el sistema anahuaca en cambio, la
voluntad personal se une y disuelve en el querer colectivo, los casos se resuelven de acuerdo con la
tradicin y la desarrollan:
EL INDIVIDUO NO ES EL REPRESENTANTE DEL PUEBLO, LA ASAMBLEA ES LA QUE
REPRESENTA Y ES EL QUERER COLECTIVO
Cuyos miembros definen y formulan dicha voluntad, como custodios y defensores decididos de las
costumbres de la comunidad. Es la comunidad jurdica manifestada en acto. Prcticamente toda
determinacin se tomaba en asamblea y siempre de acuerdo con el sentir general y la tradicin. As
consideradas, las asambleas constituan un verdadero sistema de organizacin social totalmente diverso al
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de occidente, pues funcionaban como derecho colectivo basta saber basta saber lo que hemos aprendido
en estos prrafos, para aquilatar la influencia profunda que tuvo el elemento colectivo en la organizacin
poltica de los pueblos del Anhuac. (Romerovargas, op cit. Pg. 19-22).
Tribunales de Mexico

No esta de ms repetir los dos aspectos fundamentales de la concepcin filosfica que animaba todas las
organizaciones sociales y en particular las del tipo poltico en el Anhuac; la transitoriedad o fugacidad de
todo lo existente La Tlaltpac (lo que esta sobre la tierra, expresin que utilizaban para diferenciarlo de
Topan Mictlan , lo ms all, lo que nos sobrepasa, lo que est despus de la muerte), y en segundo lugar,
LA DUALIDAD (Ometilixli), el carcter contradictorio (compuesto insoludiblemente de fuerzas contrarias,
complementarias pero tambin en eterna lucha) de todo lo generado en el universo. Ello los llevaba a
considerar al individuo quiz como hoja que el viento zarandea hacia todos lados y despus de seca la tira (el
hombre mortal, transitorio y relativo); de ah la tendencia a fortalecer LO COLECTIVO que tena o tiene un
poco ms de PERMANENCIA.
el hombre naca libre, aunque fuera hijo de Tlacohtli, comprado, pero siendo mortal, transitorio, relativo, su
vida en funcin de la permanencia de la colectividad (De aqu que en) su cultura colectivista de
refuerzo y de servicio, privara la organizacin econmica por Tequiyotl, oficios u ocupaciones, tomando en
cuenta la agrupacin por servicios en colectividades autosuficientes. De aqu, el carcter particular en sus
instituciones cuyos principios fueron fundamentalmente los siguientes:
1.
La ocupacin total del territorio aprovechable, por lo que establecieron el sistema de
Calpoltin. Caseros, rurales de casas dispersas, bienes comunes y trabajo, Tequiyotl, faena, por
riguroso turno.
2.
La base fundamental econmica era la agricultura, por lo que se estructuro una organizacin
poltica, social y litrgica basada en ciclos calendaricos de los diversos productos agrcolas
combinndolos y sujetndolos a la produccin de las diversas regiones del pas, por eso estudiaron y
conocieron admirablemente los ciclos de produccin de toda la fauna y flora del pas.
3.
Por la razn anterior, establecieron como principio fundamental la distribucin de productos y
reparto de ellos por medio de un doble sistema, a) ya con una organizacin admirable de
comerciantes y del comercio, b) con la administracin, recoleccin y redistribucin de impuestos o
tributos en todo el pas, realizando un intercambio extraordinario entre las zonas de produccin
agrcola y los centros manufactureros.
4.
Siendo la agricultura y la manufactura las bases econmicas, para darles estabilidad y
firmeza, establecieron e integraron zonas econmicamente autosuficientes, autnomas (que se norma
a si mismas) y autarquicas (que se dan su propio gobierno) por medio de pactos de amistad, vnculos
matrimoniales, o en ultimo caso por tratados de paz, establecindose el reparto de costumbres,
estatuto jurdico y economa, locales y regionales, por parte de las federaciones.
5.
Establecieron una superestructura de carcter federal e interestatal (vlida para todo el
Anhuac; abp), en materia poltica, educativa, cientfica y cultural (para ello peridicamente tenan
reuniones de sabios de todas las regiones, como quedo grabado por ejemplo en la pirmide de
Xochicalco en el ao 700 a.c., aproximadamente; abp), con un sistema impositivo o tributario, antes
mencionado, adecuado a las necesidades tanto del gobierno como de las diversas entidades de la
federacin, ya para subvenir a los gastos pblicos o para
La redistribucin de la produccin de unas regiones a otras en combinacin con dicha organizacin en
materia mercantil.
Dados estos principios fundamentales podemos distinguir dos clases de organizaciones:
A)
Las territoriales, que eran: 1.-El Calpulli rural (autnomo y disperso); 2.-El Calpulli urbano
(autnomo y concentrado a manera de barrio); 3.-La regin o Icniuhtli de Calpoltin, hermandad,
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fraternidad, grupo de amistad de caseros (entidad regional autnoma) llamado Tlatocyotl, gobierno
(insisto, an el propio Romerovargas no hace aqu una traduccin ni etimolgica ni de sentido;
Tlatocyotl tiene dos races, cyotl que significa conjuncin, arte o legado as Toltecayotl se
traduce como conjunto de tradiciones y de descubrimientos debidos a los toltecas-y Tlato, que
viene de la raz Tlatos que quiere decir hablar por eso Tlatoani es el que habla bien; ver
diccionario de la lengua Nhuatl de R. Simn, pg. 674- en estas circunstancias la traduccin de
Tlatocyotl, que ya el propio Romerovargas reconoce que no puede ser fiel, quedara as: Arte e
instancia de orientacin o gua al pueblo mediante la palabra cultivada; abp); 4.- Los territoriales o
seoros del estado (autnomos, pero la autoridad dependa del estado) llamados Tecohyotl, seoro;
5.- El estado (independiente) llamado Hueytlhtocayotl, gran gobierno; y 6.- Federacin de estados
llamada Tlatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de gobernantes, o tecpillotl, conjunto de principales
o palaciegos.
B)
Las institucionales, jerarquas centralizadas de gobierno (creo que quedara mejor traducir,
por toda la argumentacin dad por el propio Romerovargas, como autogobierno; abp), que poda ser:
locales (la organizacin religiosa, los gremios industriales, las sociedades de seores) o federales (las
jerarquas educativa, administrativa, fiscal, judicial, gubernamental o poltica, la comercial y la
militar).
EL GOBIERNO DE TODA AGRUPACIN, TANTO TERRITORIAL COMO
INSTITUCIONAL, CORRESPONDA A UNA ASAMBLEA DE ANCIANOS O
EXPERTOS EN LA MATERIA, ELEGIDOS POR LOS MIEMBROS DE LA
AGRUPACIN. NADA SE HACIA, AFIRMAN LOS CRONISTAS, SIN CONSULTAR EN
ASAMBLEA.
Ciudad de Tenochtitlan

Esta (la asamblea), invariablemente era encabezada por dos jefes, cuyos puestos generalmente eran
vitalicios; uno era Administrador y otro Ejecutor, casi siempre el primero anciano y con derecho de
sucesin, y el otro ms joven, era elegido por la asamblea (los Tlatoani, como Moctezuma; abp),
dependiendo de las circunstancias particulares de cada agrupacin, la determinacin de las normas y
procedimientos de ejecucin. La asamblea se llamaba In Cohuyotl, circulo a manera de serpiente.
(Romerovargas, op. Cit. Pg. 20-22)
Sobre lo poltico, cabe todava una aclaracin ms del autor.
La organizacin poltica y el sistema de gobierno en los pueblos de Anhuac (desde California a
Nicaragua), no corresponden a un tipo ideal, considerando las cosas segn estimamos que deberan ser,
como lo hacen los europeos, sino que constituyen un verdadero prototipo en el que se consideran los hechos
conforme a su indudable realidad, adaptados a las circunstancias econmicas, geogrficas y sociales de
dichos pueblos, y en el que se ven combinados en forma sorprendente y eminentemente practica, elementos
que solemos llamar: liberales, democrticos (gobierno del pueblo), aristocrticos (gobierno de los mejores),
oligrquicos (gobierno de pocos) y monrquicos (gobierno de uno solo), propios de la cultura occidental, sin
que privara ninguno de ellos, presentando adems caractersticas propias y muy diversas. (Romerovargas,
op. Pg. 19).
Una prueba de esta originalidad, quiz sin parragn en el mundo, es la existencia del Cihuatlahtocan,
Consejo Supremo de Mujeres, encargado de dilucidar y decidir en todo lo que se refiriera a las mujeres y
sin intervencin de los hombres:
El gobierno de Tenochtitlan, y probablemente de los dems gobiernos de Anhuac, de quienes carecemos de
datos, se adelantaron con cinco siglos a los pueblos occidentales en torno a la liberacin de la mujer, que
ahora est tan de moda.
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Paralelo al Tlahtocan que concerna al gobierno general del estado, exista un consejo supremo para
gobernar a las mujeres llamado Cihuatlahtocan, integrado por catorce mujeres nombradas tambin por
eleccin popular, estas llamadas Cihuatlahtoque, mujeres gobernantes, encabezadas por dos jefas; una
Cihuatlahtoani, mujer que habla gran ejecutara de ordenes, y una Cihuacohuatl, mujer serpiente, gran
administrado, quienes gobernaban en forma suprema a todas las mujeres del estado Temochca.
Tal consejo supremo tena bajo su dependencia a las jueces de los tribunales de mujeres, quienes eran
juzgadas independientemente de los hombres. El consejo supremo que tenan., gobernaba tambin a los
gremios de mujeres, como las hilanderas y tejedoras, a los grupos de mujeres comerciantes que operaban
principalmente en Tlatelolco; a las escuelas de jvenes llamadas Ichpocalli anexas a los Calpotin; a las
Ticita o parteras; se encargaban de la educacin de las princesas llamadas Tecuichpo, vigilaban en el
Cuicacalli, casa de campo y en el Mixcohuacalli, casa de baile, a las jvenes para que los bailes se
realizaran con entero orden y honestidad vean y cuidaban para que hubiera respeto mutuo entre los
maridos y sus esposas Esta organizacin por rdenes de Moctezuma El Magnifico, fue respetada y
apoyada por los poderes del estado, y eran severamente castigados los que infringieran por cualquier
concepto el decoro y respeto que se debe a las mujeres. (Romerovargas. Op. Cit. Pg. 118-119).
Representacion j eroglifica del
crepusculo

Veamos LAS CIENCIAS que se estudiaban en las escuelas del Anhuac (El Calmcac Telpochcalli), que
an sin todo lo antes visto por si solas daran un ments rotundo a quienes desde el siglo XVI hasta el XX
han calificado a estos pueblos de ignorantes, atrasados e incultos:
Las Materias que se enseaban en las escuelas eran fundamentalmente:
A. La TLAPCHUALIZTLI, ciencia de cuentas o matemticas.
B. La ILHUICATLAMACHTILIZTLI, conocimiento del cielo y de los astros, astronoma.
C. La ILHUITLAPOATL AMOXTLI, libro de la cuenta de los das.
D. El TONALAMATL, libro de los das.
E. La NEPILLAHTOLMACHTILONI, arte de hablar con elegancia como los PILTIN, principales.
F. La CHICOQUIZTIUH TLAXTLAHUILIZTLI, ciencia de los censos o estadsticas.
G. La TLAHTOCAMECAYOMACHTILIZTLI, ciencia de gobernar.
H. La TLAHTOCAMECACHTILIZTLI, conocimiento de las genealogas, herldica.
I. La PAHNAMACHTILIZTLI, conocimiento de las medicinas, la farmacopea.
J. La PAHMACTILIZTLI, conocimiento de la medicina, el cual tena varias especialidades
K. La TEOTLAMACHTILIZTLI, conocimiento de reverenciar lo supremo, teologa y liturgia.
L. El CAHUITLAMACHILIZTLI, conocimiento de la historia.
M. El YEHUECAUHTLATOLTIN, historia de las cosas antiguas.
N. El HUHUELTLATOLTIN, los dichos de los ancianos.
O. El TLACUILOLIZTLI, el are de pintar y representar en grifos.
P. La TOYOLIAMACHTILIZTLI, la ciencia del impulso o mpetu vital, el alma.
Q. El QUIAUHTLAZOLMACHTILIZTLI, el arte de ahuyentar y convocar las lluvias, etc.
Los anahuacas trasmitan las enseanzas ya sea tradicionales o de observacin experimental, por medio de
pinturas y grifos explicados verbalmente y memorizados de generacin en generacin, sus mtodos de
investigacin eran sumamente ingeniosos, colmados de paciencia y perspicacia. Como para ellos todo tena
razn de ser, el mundo era todo movimiento y vida, investigaban acuciosamente el objeto, constitucin o
costumbres de animales, plantas, minerales, cosas y lugares, dndoles nombre sumamente apropiado, a su
condicin fsica o mental. Podemos sealar como ejemplo, que es el nico pueblo del mundo que haya
registrado y analizado cuanto vegetal comestible hubiera en su territorio, pues no hay planta comestible que
hubiese en el Anhuac, que no la hubieran clasificado, puesto nombre y hecho de ella un manjar, no hay
planta venenosa o curativa de que no hubiesen estudiado sus efectos, ni hay animal de esta tierra del que
hubiesen estudiado sus costumbres o probarlo para saber sus cualidades nutritivas, medicinales o
intoxicantes (vanse las obras de Francisco Herrera y el cdice Badiano) su relacin era la ciencia.
(Romerovargas, op. Cit. Pg. 77-78.
La tortuga, simbolo

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del solsticio estiv al (Codice

Dresde)

Menciona igualmente el autor que la educacin en el Calmcac y el Tepochcalli no estaba deslindado de las
necesidades colectivas ni de la prctica, razn por la cual los jvenes iban todos juntos a trabajar donde
quiera que tenan orden . Pero de ninguna manera se piensa que todo era solo trabajar y estudiar pues al
caer la noche iban a sus casas baabanse, y untabasen de tinta todo el cuerpo; ponan sus atavos, segn
era su grado o dignidad, e iban al CUICACALCO. Era costumbre, prosigue Sahn, que la fiesta del Sol
todos iban a bailar y danzar a la casa que se llamaba CUICACALCO, cada noche.
SISTEMA JURIDICO DE ANAHUAC
Dejemos atrs lo poltico y pasemos ahora a lo jurdico que, como afirma el autor, de todas formas no puede
desligarla mecnicamente o artificialmente en el Anhuac (ni en ninguna otra parte) de lo poltico, ni lo
filosfico, ni de lo educativo, etc.
Al entrar en contacto con los ANAHUACAS por medio del estudio de sus instituciones, nada llama tan
poderosamente nuestra atencin como la fe profunda y sincera que ellos tenan en su justicia y en la eficacia
de sus mtodos de organizacin poltica, que contrasta grandemente con el escepticismo poltico que
trasciende e impera en toda la civilizacin occidental
Hay que reconocer desde luego que toda perspectiva europea falla al enfocar su mira hacia nuestras
instituciones jurdicas indgenas, por lo que no deben equipararse estas a ninguna forma poltica de gobierno
creada en otros continentes. La tirana, ausencia de Derecho, en cualquiera de sus formas, sentara sus
reales en Mxico mientras no reconsideremos nuestros conceptos acerca de la democracia y de nuestras
instituciones, y no tratemos de adaptarlos a nuestra realidad, para su armnico desarrollo entre nosotros.

As, no faltan hombres que se digan sabios que pretenden, sin saberlo, perfeccionan la obra destructiva de
Cortes solapados en el indigenismo, y que creyndose muy demcratas y hasta liberales o de ideas
avanzadas, pontifican acerca de los indgenas, dictaminan y decretan sobre ellos sin consultarlesEl Estado
no se forma de esquemas ideolgicos prefabricados, sino que estos deben proceder de la vida del pueblo.
El Derecho autctono presento ante todo las caractersticas propias de un Derecho consuetudinario clsico
y adecuado a la idiosincrasia de los pueblos que lo desarrollaron, que supo sortear con aciertos todas las
dificultades econmicas y desarrollar el progreso moral y poltico de dichos pueblos, en consonancia con los
adelantos de su ciencia y de su particular pensamiento filosfico. Todo en la vida de estos pueblos, se regia
armoniosamente por la costumbre, que se amolda espontneamente a las necesidades humanas, y era
considerada inviolable, porque responda siempre al inters concreto y general de la colectividad. Los
ideales tradicionales transformados en una voluntad colectiva superior, comn y polifactica, de constante
realizacin practica, aplicados al presente, y el presente vuelto de inmediato tradicin, tornndose hacia el
futuro en constante anhelo de superacin y asimilacin, producen una dinmica vigorosa dentro del
ordenamiento aparentemente esttico, aceptado por dicha tradicin como ley fundamental. Otras de las
caractersticas del Derecho autctono son el ser funcional y relativo. Dada la idiosincrasia de los pueblos de
Anhuac, el Derecho se vea afectado por el concepto que tenan del hombre, considerado como funcionario
de la colectividad, lo cual lo involucra una nocin dinmica de servicio, y relativa a cada individuo.
El Derecho no poda, pues revestir el carcter absoluto del Derecho romano, ni clasificar todo por RES
(cosas), o pro seres independientes (ENS), ni establecer categoras abstractas de derechos; civil, penal,
administrativo, obligaciones, contratos, etc., actitud que corresponde a un concepto esttico e individualista
de la vida, que se mueve mecnicamente por entidades. Los conceptos de persona, de autoridad y de
jerarqua, que hemos estudiado, manifiestan claramente en el Anahuaca una idea transitoria, fugaz,
esencialmente perecedera, mvil y relativa, de la vida concreta del hombre en funcin de la colectividad,
mientras que esta si reviste los caracteres de lo absoluto, permanente y soberano. Finalmente, a diferencia
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de los principios de la legislacin de ideas y del Derecho Colonial europeo, basaron en principios
contrarios al Derecho, como son: el despojo, la usurpacin y el reconocimiento del Derecho (?) de la fuerza,
que aun sigue imperando en el mundo el derecho anahuaca en cambio, vinculado por alianzas
matrimoniales al Derecho supremo de los pueblos soberanos que primero ocuparon la altiplanicie, hizo que
los anahuacas se consideraran herederos legtimos (huhuepipiltin) de esa relacin de poder que es la
soberana, y no por va de la conquista (en el caso de los mexicas; abp), como falsamente escribieron Cortes
y sus secuaces.
imagen7gs.jpg

En cuanto al rgimen de bienes, sistema de remuneracin y distribucin de la riqueza, (el Derecho

anahuaca) coincida nada menos que con el realizado por los discpulos de CRISTO en la iglesia primitiva de
Jerusaln, a raz de la crucifixin, antes de que la iglesia adoptase como base el sistema de explotacin del
imperialismo romano; no haba entre ellos quien considerase como suyo lo que posea, sino que tenia todas
las cosas en comn. No haba entre ellos persona necesitada, pues todos traan sus bienes, y darase a
cada cual segn sus necesidades (hechos y apstoles. II, I, IV, 32, 34).
El espritu evanglico venia mejor al indgena que a sus presuntos maestros, segn testimonio unnime de
los verdaderos cronistas, los que afirman que en materia de virtud, continencia, sobriedad, pobreza,
sufrimiento, sacrificio, paciencia y desprendimiento, los frailes nada tenan que ensear a los nativos, en
cambio si mucho que aprender de ellos. Dar a cada cual segn sus propias necesidades y meritos, o fue
como en Europa simple formula, sino palpable realidad de los anahuacas, justicia romana de dar a cada
cual lo suyo, principio absoluto de individualismo egosta para los indios la propiedad era patrimonio de la
colectividad y no del individuo.
DERECHO Y ENSEANZA
Desde las escuelas, que como vimos eran verdaderas escuelas de Derecho (porque se les enseaba el arte y
la ciencia del vivir en armona con los dems y no tanto porque vieran leyes jurdicas en si y separadas de su
necesaria base filosfica y poltica; abp), se les enseaba a vivir las costumbres tericas; y prcticamente
comenzaban a ensearles, refiere el HUHUETLAHTOLLI enseanzas de los antiguos-, como han de vivir,
como han de respetar a las personas, como se han de entregar a lo conveniente in cuallotl-, a lo recto in
yecyotl-, lo inconveniente, han de evitar lo malo, huyendo con fuerza de la maldad, la perversin y la avidez.
El objeto del Derecho era el conocimiento de la vida en su doble aspecto, individual y colectivo, y conformar
la conducta humana a sus determinaciones, obrando lo conveniente (economa, utilidad) y lo recto (tica,
moral); evitar el mal, hacer el bien, huir de la maldad y desde el punto de vista social, el respeto a los dems
y estar al servicio de lo que convena a la colectividad. Tal concepto del Derecho conserva toda su lozana
para nosotros.
La mayor recompensa que anunciaban a todo buen ciudadano que observaba el Derecho, era la estimacin
general: obrando bien, sers estimado por ello, se dir de ti lo conveniente, lo recto, con la cual sers bien
estimado y podrs convivir con la gente (huhuetlatolli).
Un padre aconsej a a su hij o

que se dedica al comercio

Y en las ms sabias republicas, escribe el Padre J. Acosta, como fueron la romana y la ateniense, vemos
ignorancia digna de risa, por cierto si las repblicas de los mexicanos y de los incas se refiriera en tiempos
de romanos o griegos, fueran sus leyes y gobiernos, estimados. Ms como sin saber nada de esto entramos
por la espada sin orles ni entenderles, no nos parece que merecen reputacin las cosas de los indios, sino
como de caza habida en el monte y trada para nuestro servicio y antojo, los hombres ms curiosos y sabios
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que han penetrado y alcanzando sus secretos, su estilo y gobierno antiguo, muy de otra suerte lo juzgan.
Maravillndose que hubiese tanto orden y razn entre ellos. El testimonio unnime de los cronistas, la
consideracin de mltiples ancdotas que nos refiere la historia y la observacin actual de pueblos
apartados, de indgenas que aun se rigen por sus tradiciones y costumbres particulares, nos inducen al
convencimiento de la eficacia extraordinaria que tuvo el Derecho Autctono. Esta eficacia no esta sujeta a
duda, pero lo que nos interesa sobre todo, es determinar las razones de sus virtud (un poco antes, en la pg.
120, el autor se sorprende y se duele de que en nuestra Facultad de Derecho ni siquiera se da un curso
sobre esta materia El Derecho en el Anhuac-, y se pretende ensear Derecho Cannico con todo y ser
contrario a nuestra Constitucin, as esta nuestra casa mxima de estudios, ahora en sus aristocrticos
edificio bella sucursal del coloniaje espiritual europeo; abp). Desde luego, los TLAMATINIME, sabios
anahuacas, no dejaron de proclamar la grandeza del Derecho, que es la ciencia de la vida y el arte de vivir
de acuerdo con la naturaleza y las enseanzas de la tradicin. A mayor abundamiento, la enseanza,
encaminada al conocimiento y la prctica y justificacin del Derecho, contribua poderosamente a formar el
hbito de bien y la disciplina en el hombre, a beneficio de la colectividad. Con el conocimiento se crea la Fe
en el Derecho y esta se traduce en convencimiento y voluntad firme de realizarlo o cumplirlo sin mayor
averiguacin. El Derecho, en armona con la religin, la ciencia, las costumbres y la historia, era el principal
vehiculo para producir ese convencido sentimiento de unidad de destinos en los miembros del estado, que es
la patria. (Romerovargas, op. Cit. Pg. 129-148).
Estos y otros varios aspectos ms Romerovargas en su obra (de hecho, si quisiramos dar una visin ms
cabal, tendramos para varios tomos). Sin embargo, con lo ya resumido hasta aqu, consideramos haber
cubierto el objetivo de presentar un bosquejo esencial de lo que expuso el autor a fin de valorar o revalorar
la cultura de los antiguos mexicanos. Si esto es as, entonces podremos decir con Romerovargas estas
palabras con las que cierra su obra).
LA VISIN DE NUESTRA PASADA GRANDEZA Y LA HECATOMBE QUE SE CIRNI SOBRE
NUESTRA PATRIA DESDE LA INVASIN DE CORTES HASTA NUESTROS DAS, DEBE
IMPULSARNOS A RECOGER LOS DESPOJOS DE ESTE NAUFRAGIO, SALVAR! LA CULTURA
INDGENA ES SALVARNOS A NOSOTROS MISMOS Y RECONSTRUIR NUESTRA GRANDEZA
Xipe Totec,

imagen24gs.jpg

Dios de la primav era (Codice Borgia)

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