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ORTODOXIA Y DECADENCIA
EN GEORG LUKCS
INTRODUCCIN
El objetivo del presente anlisis es relacionar dos conceptos de Georg Lukcs
desarrollados en dos ensayos, entre los que media un lapso de diecisiete aos. Lukcs
elabora a los 34 aos de edad la nocin de marxismo ortodoxo en 1919
1
y a los 51, se
ocupa de la ideologa en general y particularmente, de la esttica de la decadencia en la
literatura
2
.
Los contextos polticos en los que se dio la elaboracin referida son distintos e
influyeron de modo diferente en el pensamiento y la posicin de Lukcs, al punto que
rectific varias de sus tesis centrales en momentos cruciales. Desde los aos 20 los
intereses de Lukcs son un conjunto de temas filosfico-polticos que aparte de ser
reunidos en Historia y conciencia de clase, lo son en El Asalto a la Razn y en El joven
Hegel
3
. Por otra parte, tambin desde los aos 30 el filsofo hngaro dirige sus
esfuerzos al anlisis literario y a la fundamentacin de una esttica marxista
4
.
1. LA ORTODOXIA MARXISTA
A. LAS RECTIFICACIONES DE LUKCS
En Qu es el Marxismo Ortodoxo?
5
Lukcs dice explcitamente que la ortodoxia
marxista no significa reconocer acrticamente los resultados de la investigacin
1
La edicin espaola de Qu es el marxismo ortodoxo? se ha incluido como el primer ensayo de la
obra de Lukcs Historia y Conciencia de Clase. Trad. Manuel Sacristn. Editorial Grijalbo. Mxico,
1983. La edicin original rene artculos de los aos 20 y se edit en Berln en 1923.
2
Cfr. el ensayo Marx y el problema de la decadencia de la ideologa. En la recopilacin de textos de
Lukcs titulada Marx y el problema de la decadencia de la ideologa. Traduccin de Flix Blanco.
Editoral Siglo XXI. Mxico, 1981.
3
La edicin original de El asalto a la razn: El curso del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler es
de 1953. (Cfr. la traduccin de Wenceslao Roces. Ed. Grijalbo, Instrumentos # 8, Barcelona 1972). Por
otra parte, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista se edit por primera vez en Berln
en 1954 (la edicin espaola fue traducida por Manuel Sacristn. Ed. Grijalbo, Mxico, 1985).
4
La elaboracin de una esttica marxista por parte de Lukcs incluye una amplsima produccin
intelectual en varias dcadas. En relacin al artculo mencionado en la nota # 2 Cfr. la produccin de
la dcada de los 30 en el texto de referencia (Bibliografa de los escritos correspondientes al periodo
1931-1943 por Jos Aric p. 187 ss.).
5
Las referencias bibliogrficas que se hacen de Qu es el marxismo ortodoxo? se basan en la
edicin de Historia y Conciencia de Clase de la editorial Grijalbo. Op. Cit.
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marxiana y tampoco implica sustentar una fe ciega en tal o cual tesis de Marx. Ensayar
interpretaciones siguiendo lo esencial de El Capital no autoriza a nadie a que sea
considerado como ortodoxo, como tampoco lo hace buscar datos y hechos que
fragmentariamente confirmen la verdad de las proposiciones marxistas. Ante stas y
similares actitudes filosficas, recurrentes en las polmicas polticas hngaras,
soviticas y del comunismo internacional de alrededor de los aos 20, Lukcs dice que
cabe slo una sonrisa compasiva
6
.
Georg Lukcs en 1964
Cuarenta y ocho aos despus, cuando Lukcs pasaba la octava dcada de vida,
autocrticamente dice que los ensayos de Historia y conciencia de clase fueron
solamente un itinerario intelectual camino hacia Marx
7
. Tambin aade que desde
1929 consideraba como falsas sus tesis centrales de 1923 y que ya no poda sustentar la
nocin de ortodoxia marxista, la que desde sus aos de juventud fue pensada como el
modo de hacer referencia exclusivamente al mtodo dialctico
8
.
6
Id. p. 1-2.
7
Prlogo de Georg Lukks a la 1 edicin castellana de Historia y conciencia de clase. El Prlogo lo
escribi en 1967. Op. Cit. p. IX
8
Sobre la falsedad de las tesis Id. p. XLI. Sobre la dialctica vase el Prlogo de 1922. Id. p. XLVI
passim, tambin en Qu es el marxismo ortodoxo?. Op. Cit. p. 2.
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Varias tesis de los ensayos agrupados en Historia y Conciencia de Clase, fueron
rectificadas por Lukcs que se retract de sostenerlas aos despus. De Qu es el
Marxismo Ortodoxo? son dos las autocrticas ms significativas:
1. Lukcs dice que Engels sigue el mal ejemplo de Hegel. Ontologiza la dialctica y
ampla el mtodo a un contexto arbitrario: el conocimiento de la naturaleza. Engels
como Hegel, supone que la naturaleza (del mismo modo cmo se la piensa en la
Ciencia de la Lgica) tiene contradicciones nsitas en su propia estructura,
contradicciones que la definen dialcticamente.
Lukcs segn su propia autocrtica, en 1922 no habra advertido esta extrapolacin;
pero en 1967 su posicin es inequvoca: el mtodo dialctico slo se aplica a temas
de la sociedad, no hay legalidad alguna para pensar que existe una superacin
dialctica de contradicciones antagnicas en procesos naturales
9
.
2. Otra tesis rectificada aunque con menor nfasis, se refiere al error de Engels que
Lukcs joven, no habra advertido. Engels no tiene una posicin sustantiva respecto
de la metodologa dialctica del conocimiento, no advierte que existe una relacin
dialctica entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, relacin que se funda
irremisiblemente en el proceso histrico.
B. LA CATEGORA DE TOTALIDAD Y LA DISCUSIN
SOBRE LA DIALCTICA
Si bien es posible tomar en cuenta las circunstancias polticas del comunismo
internacional y el desarrollo terico del marxismo, de modo que sea ms comprensible
entender que en los aos 30 Lukcs comenzara a rectificar sus tesis llegando a enunciar
la falsedad general de su obra previa; al volcar la mirada sobre el joven Lukcs se
encuentran interesantes planteamientos, en especial sobre la ortodoxia.
En 1919 Lukcs dice que todo marxista ortodoxo debe superar el revisionismo y que no
debe dejarse obnuvilar por el materialismo vulgar de Bernstein ni por las veleidades
positivistas de Max Adler y el austromarxismo
10
. Por otra parte, el marxista ortodoxo
est ms all del llamado mtodo crtico que encuentra segn Lukcs, en el machismo
11
su ms conspicua concrecin.
Existe un conjunto de fantasmagoras cientficas positivistas que Lukcs establece como
prevalecientes en el rgimen de verdad de la sociedad capitalista. Entre las principales
cabe sealar las siguientes:
* Creer que el fundamento de la inmediatez de los hechos y su objetividad radica en su
facticidad.
9
Prlogo de 1967. Op. Cit. p. XVII-XVIII
10
Qu es el marxismo ortodoxo?.. Las crticas a Berstein y Adler estn en la p. 10-3.
11
Lukcs apreciaba en mucho la obra crtica de Lenin Materialismo y empiriocriticismo: Notas crticas
sobre una filosofa reaccionaria, en la que en 1908 el objeto de crtica es entre otros, el
empriocriticismo de E. Mach y R. Avenarius. (Cfr. Ed. Progreso, especialmente el Cap. 1, 6).
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* Tomar como punto de partida de todo conocimiento cientfico posible, el terreno
yermo del empirismo acrtico.
* Aceptar la inobjetable existencia de las esencias, suponiendo que existe una
estructura objetiva de la realidad.
* Pensar que las leyes tienen un fundamento inmutable y definitivo que slo puede ser
develado por la conciencia neutral y en blanco del sujeto que investiga.
A este respecto, los logros filosficos de Max Adler tienen el mismo carcter, son una
representacin fantasmagrica de la ciencia. La dialctica no tiene, como cree Adler,
dos planos; no es posible escindir la dialctica en mtodo y en una concepcin del
ser. Mucho menos admisible es el propsito de Adler de proclamar la dialctica del
marxismo como distinta a ambas. Este intento es denunciado por Lukcs como el
propsito de convertir la ortodoxia en un fragmento de ciencia positiva ahogndola en
los intersticios del empirismo lgico en ese momento en raudo ascenso.
El marxista ortodoxo para Lukcs, ha superado el utopismo, lucha de manera renovada
contra las formas burguesas de comprensin y contra el confuso efecto que stas buscan
producir en el pensamiento del proletariado. Adems, es quien muestra el instante del
presente con vigor terico, siendo vigilante de las tareas que hay que realizar en el
futuro de la totalidad histrica
12
.
La posicin de Adler de escicin de la dialctica en dos planos es rechazada por Lukcs,
quien sin embargo, afirma que la ortodoxia marxista debe concebir a la dialctica
exclusivamente como un mtodo. Lo esencial de pensar a la dialctica de manera
ortodoxa en la concepcin del joven Lukcs, radica en desarrollar y aplicar la categora
de totalidad. De este modo, ante la divisin adleriana de la dialctica en los planos
metodolgico y ontolgico, Lukcs reivindica la elaboracin terica integral de
Hegel
13
.
La dialctica debe restringirse a pensar los fenmenos sociales e histricos, lo cual se
justifica por la forma de ser de su realidad.
Hegel estableci segn Lukcs, el carcter sustantivo de la realidad. La realidad
(Wirklichkeit) se autopone, se autoproduce y se autorreproduce. Hegel ha descubierto la
totalidad concreta, por l adquiere sentido e inteligibilidad la manera cmo una
formacin social, un modo de produccin y un correlato ideolgico, se constituyen en
una totalidad que se protege, se refuerza y renueva permanentemente, condicionando y
restringiendo la accin individual.
Slo por una consideracin dialctica de la realidad es posible apreciar las lneas y
orientaciones que en una determinada totalidad concreta, permiten la accin, en medio
de restricciones, normalizaciones y coacciones. La consideracin dialctica de la
totalidad exige una descripcin de la historia como proceso unitario en el que lo
absoluto de las totalidades concretas se diluye y en el que slo queda lo relativo que
12
Qu es el marxismo ortodoxo?. Op. Cit. p. 27.
13
Id. p. 19 ss.
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niega la sustantividad atemporal. Tratar a la realidad dialcticamente es vincular las
partes con el todo concreto, es objetivar cualquier objeto de conocimiento cobrando
conciencia de que cualquier produccin terica es un producto histrico de validez
restringida. De este modo es posible entender que las alteraciones esenciales son
transformaciones del todo y la explicitacin de un potencial de subversin. Tal, la
nocin dialctica que desgarra el velo de eternidad de las categoras, que disuelve la
solidez csica de las formaciones sociales y que las dispone para el conocimiento
singular de la realidad concreta.
C. EL SENTIDO POLTICO DE LA ORTODOXIA
Tanto desde el punto de vista econmico, como desde el ideolgico o el poltico, la
totalidad concreta produce y reproduce regiones de totalidad especfica. La ortodoxia
marxista entiende por ejemplo, que econmicamente se produce y reproduce una
totalidad en el capitalismo caracterizada por dos aspectos:
1. Es el conjunto de lo producido gracias al desarrollo econmico del proletariado.
2. Es el trnsito de una posibilidad formal a una posibilidad real.
La ortodoxia como mtodo toma el desarrollo histrico de las sociedades y las
totalidades concretas. Analiza los juegos en las distintas regiones de estas totalidades,
tanto desde el punto de vista de su gnesis, como desde el que se refiere a su
reproduccin. Anuda su dinamismo y encuentra los resquicios de una prctica no
coaccionada, no prevista ni asimilable.
La ortodoxia como mtodo y como supuestos epistemolgicos, termina hacindose
necesariamente una filosofa de la praxis que se realiza histricamente, se hace una
filosofa de la accin que tiene por objetivo constituir nuevas relaciones y totalidades.
La nueva totalidad surge del proceso que cada sociedad concreta sigue, este proceso da
sentido a cada momento de la lucha por la otredad estructural latente y por la nueva
totalidad concreta deseable y realizable
14
.
La dialctica tiene en la ortodoxia un carcter eminentemente revolucionario. La lucha
histrica especfica parte de la comprensin de la totalidad concreta dada y del empeo
de esclarecer los roles que los sujetos histricos realizan en su prctica poltica. En el
capitalismo, la dialctica establece que el sujeto revolucionario es el proletariado y que
gracias a l, la teora se hace fuerza material en cuanto que se aferra a las masas
15
.
Lukcs dice que el proletariado representa la unidad de la teora y la prctica en la
situacin histrico social del capitalismo. En l se abstrae plenamente la humanidad e
incluso la apariencia de humanidad. Es sujeto revolucionario porque conoce las
determinaciones de la realidad total social, porque representa la sntesis de un
autoconocimiento objetivo y subjetivo, de un conocimiento recto de la sociedad. El
proletariado al conseguir claridad sobre su situacin de clase, se convierte en sujeto y
14
Id. p. 26-28.
15
Id. La expresin es de Marx como crtica a Hegel. Lukcs la cita en la p. 2.
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objeto del conocimiento, el sujeto que puede subvertir la sociedad y que puede definir la
cuestin de vida o muerte de la sociedad como totalidad.
Frente a la fetichizacin de la objetividad que realiza la burguesa (lo cual Lukcs llama
posteriormente la decadencia ideolgica del capitalismo), frente a la pulsin de
presentar los fenmenos de la sociedad capitalista como esencialidades suprahistricas;
es necesario afirmar la consideracin histrica y dialctica, es necesario esclarecer las
contradicciones como inseparables a la realidad y a la esencia de la sociedad capitalista.
De este modo se realiza la aplicacin de la ortodoxia marxista como mtodo dialctico a
la totalidad concreta del capitalismo, de esta manera se da la tendencia poltica
contrapuesta a la decadencia ideolgica, es decir la contraposicin a que refloten, se
reproduzcan y refuercen, los apologetas de la burguesa.
2. LA DECADENCIA IDEOLGICA EN EL CAPITALISMO
A. LAS POSIBILIDADES DE VIDA EN EL CAPITALISMO
Frente a la ortodoxia marxista acecha desde el siglo XIX especialmente, el peligro de
obrar en cualquier actividad terica, cultural o cientfica, de manera decadente,
actualizando los principios de la decadencia o segn la ideolgica de la burguesa que
defiende y trata de justificar por sobre todo, el capitalismo.
Lukcs trata la decadencia en la cultura
16
a partir de concepciones sobre el individuo y
la ideologa. Slo establecindose su comprensin sobre estas temticas es posible
construir la nocin del autor sobre la dcadence.
Lukcs seala que Marx muestra claramente la imposibilidad de que los individuos en
masa, salten las barreras de su clase sin suprimirlas previamente; a lo sumo el individuo
como tal, puede intentarlo con alguna posibilidad de xito.
En el marxismo, la reflexin terica sobre el individuo reivindica la autenticidad y
mismidad de cada persona al realizar su individualidad segn sus posibilidades,
cualidades y facultades. En el capitalismo, tal reflexin terica se desarrolla a partir de
una apreciacin dialctica que vincula lo unitario con la totalidad. En este modo de
produccin el individuo se halla respecto de la clase a la que pertenece, en una relacin
que lo aprisiona y sofoca. Sin embargo, es posible que se libere de las barreras que lo
limitan si es que tiene una decisin propia y realiza un acto libre y consciente; es decir,
segn Lukcs, si compromete su vida y su decisin existencial con la lucha por la
liberacin del proletariado. Slo de esta manera es posible que realice, en esta totalidad
de artificial individualidad, su propia vala humana, es decir slo as ser posible que
sea libre.
Lukcs piensa que algunas bases de la teora marxista y ciertos contenidos filosficos
son suficiente razn para que se d el compromiso individual por la liberacin del
hombre. Toda persona que sostenga una concepcin materialista consecuente, que
acepte la doctrina de la plusvala como verdadera o que reconozca que la historia est
16
La exposicin que sigue se base en las referencias bibliogrficas de Marx y el problema de la
decadencia de la ideologa. Op. Cit. p. 50 ss.
99
entrabada por la lucha de clases, reconociendo que el capitalismo es transitorio; optar
por romper con la burguesa, se har marxista
17
.
En el capitalismo, los individuos medios y la pequea burguesa expresan con la
mayor nitidez, la realidad de la vida burguesa como una forma de vida
inextrincablemente unida a un sinfn de contradicciones. Son ellos quienes pueden
apreciar y denunciar las inconsistencias de su mundo, quienes pueden escudriar e
iluminar los conflictos de clase en la vida concreta. Sin embargo, sta es slo una
posibilidad, entre otras, las posibilidades de accin del individuo en el capitalismo
18
:
1. El individuo puede someterse a la decadencia apologtica de la ideologa de clase,
defendiendo y justificando cnicamente las formas de expoliacin y dominio.
2. En oposicin a la anterior alternativa, el individuo puede romper totalmente, de
manera moral o intelectual, con la sociedad en la que vive. Esto es posible si tiene
cierta calidad superior respecto de las caractersticas tpicas de su clase y respecto de
la prctica poltica a la que se lo manipula.
3. Es posible que personas singularmente bien dotadas sucumban en un trgico
derrumbe existencial, ante las contradicciones de la evolucin social. Puede ser que
no tengan la fuerza moral ni intelectual para enfrentar y denunciar las
contradicciones de su mundo.
4. Pese a que se dan a veces choques frontales con los idelogos decadentes de la clase
burguesa, es posible que el individuo, aun asumiendo una posicin existencial en
favor de la lucha por la liberacin del proletariado, rehya ese enfrentamiento.
Al individuo medio del capitalismo se le presentan varias opciones para dirigir y
comprometer su teora y prctica. En los extremos de dichas opciones se debe sealar
las siguientes:
El individuo prefiere una accin creadora como lo ms importante de su vida, una vez
percibida la realidad y sentidas sus contradicciones. En el extremo opuesto, el individuo
prefiere asumir y realizar la visin del mundo, los prejuicios y los tipos que se le
inculcaron en el mundo burgus del cual es parte. Para Lukcs, especialmente el escritor
se encuentra ante esta disyuntiva que segn l, es la opcin por la apropiacin creadora
y comprometida de la ortodoxia marxista o por la opcin de la decadencia ideolgica.
Lukcs no establece esta alternativa de manera taxativamente excluyente, las cuatro
posibilidades antes mencionadas, matizan por s mismas los grados de opcin
individual. Estos matices permiten apreciar por ejemplo, que aunque ciertos tericos,
pensadores y escritores, superen los prejuicios conceptuales, afectivos y morales en
relacin a la burguesa, permanece en ellos el esquema decadente de visin del mundo.
Los matices hay que considerarlos en cuanto permiten apreciar la diversidad compleja
de formas de ser de los individuos que piensan, que crean, que teorizan y que articulan
17
Id. p. 40.
18
Id. p. 39-40.
100
una visin del mundo obrando o no congruentemente con ella, tanto en lo poltico como
en lo existencial.
B. EL INTELECTUAL EN EL CAPITALISMO
Sobre Marx, Lukcs dice: la verdadera riqueza espiritual del individuo depende
totalmente de la riqueza de sus relaciones reales
19
. Por mucha apropiacin creativa y
aplicacin de la dialctica y ortodoxia marxista que se d, aun para los tericos,
intelectuales y escritores comprometidos, su vida se empaa. Las acciones individuales,
existenciales y colectivas pueden dirigirse segn un proyecto poltico estratgico de
liberacin del proletariado; puede expresarse en la vida cierta riqueza espiritual y
plenitud humana, los hombres pueden ser honestos, ntegros e inclusive consecuentes,
pero esto queda opacado por el mpetu, las prcticas, prejuicios, moralidad y valores que
la inveterada fuerza del capitalismo, directa o indirectamente, voluntaria o
inconscientemente, les impone y les imprime.
La lucha por una totalidad concreta diferente y superior al capitalismo, desde dentro de
l, pese a la riqueza espiritual e integridad humana que se puede evidenciar en ciertos
individuos, es comparativamente menor a la diversidad y riqueza humana que en
condiciones econmicas distintas, intelectuales, escritores y el conjunto de la sociedad
puede realizar. El individuo en el capitalismo, por muy consecuente prctica marxista
que tenga, est aprisionado en el hermetismo de su ser y en el solipsismo de su
conciencia. Aunque se oponga a la sociedad, est obligado a enfrentar las condiciones
materiales y las fuerzas ideolgicas de la decadencia solo, pero es a travs del refuerzo
de su soledad y de su voluntad, que su opcin de vida se hace autntica, que su eleccin
se hace valiosa y que su quehacer como intelectual, convierte su lucha en la bsqueda
de algn camino en la espesura de los prejuicios.
Los escritores en el capitalismo se hallan ante la disyuntiva de optar por lo creativo y
realista o por lo decadente e ideolgico. La trascendencia de su eleccin est en razn
directa al poder social de la literatura. En el capitalismo adquiere meridiana claridad la
forma cmo el intelectual, mediante la literatura realiza o no el empeo por ser radical,
enfrenta o no la multiplicidad de problemas y las determinaciones de la totalidad
concreta desde la raz, los relaciona o no con el hombre concreto, real y posible.
La literatura en el capitalismo configura o no las luchas y los conflictos de la vida
social, como se presentan fcticamente en la historia, en el alma de las personas, en sus
relaciones, en sus agonismos y en su realidad, segn el escritor los capte y viva. En el
capitalismo el escritor ha de hacer o no de toda accin dramtica una confirmacin de s
mismo, ha de expresar o no los fracasos de la sociedad por las condiciones de vida
dadas, ha de manifestar o no las contradicciones de la evolucin histrica y las
colisiones sociales entre los destinos individuales, en la medida que los sienta vvida y
profundamente. En fin, en el capitalismo el escritor se apropia o no de manera creativa y
realista de lo que es la dialctica: apreciacin objetiva de la totalidad concreta,
enriquecida en sus determinaciones y dramticamente expresiva en sus detalles, de los
conflictos y contradicciones del capitalismo
20
.
19
Id. p. 50. La cita es de Marx y Engels en La Ideologa Alemana. Cfr. Ed. Pueblos Unidos, Montevideo,
1968 p. 39.
20
Id. p. 72-73.
101
C. LA IDEOLOGA DE LA DECADENCIA
La ideologa de la burguesa emplea los medios, la influencia y la persuasin material e
ideal para que el intelectual opte por la decadencia.
Esta ideologa forma una visin del mundo decadente. Esta Weltanschauung toma lo
superficial como lo absoluto, lo aparente como totalidad y est exenta de todo
pensamiento, de toda teorizacin y posicin filosfica, es la cosmovisin que no puede
sino evadir los problemas de la vida social. Expresa recurrentemente el ms cnico
eclecticismo quedando imposibilitada de tratar desprejuiciadamente la realidad y
cualquier totalidad compleja en sus aspectos concretos mltiples, ricos y expresivos; es
la visin del mundo que falsifica consciente o involuntariamente, la realidad y sus
contextos
21
.
A la decadencia ideolgica se ve dirigida la burguesa para constituir una fantasmagora
de realidad: se autoproduce y se piensa a s misma con un ropaje por el que cree que
realiza una existencia humana digna. La burguesa decadente se adormece por los
narcticos ideolgicos que se insta a aceptar continuamente, tiene la mala conciencia,
las ruines intenciones y la actitud apologtica que destruyen toda posibilidad de
investigacin cientfica desprejuiciada y verdadera
22
.
En lo poltico la decadencia es el sometimiento sin combate, la aceptacin sin
contradiccin ni oposicin, es la deformacin anmica y moral, ahondada y
ornamentada por la poesa y el pensamiento del capitalismo. Las deformaciones
ideolgicas de la burguesa hacen que los escritores dbiles intelectual y moralmente,
vivan y crean en idlicos y epicreos intermundos de ficcin e imaginacin.
Lukcs dice que fue en el siglo XIX, particularmente desde 1848
23
, que en la literatura
se ha desarrollado el perodo de la dcadence. Este contexto corresponde al desarrollo
firme y contradictorio del capitalismo. Segn Lukcs quien habra criticado de manera
detenida y aplastante esta ideologa burguesa, en todos los terrenos y no solamente en el
de la literatura, fue Marx.
Marx fue capaz de reconocer lo tericamente valioso, lo literariamente realista, lo
filosficamente verdadero, lo histricamente correcto, y lo econmicamente objetivo, en
historiadores como Guizot, en tericos de la poltica como Carlyle y en economistas
como Ricardo e inclusive en Sismondi; pero tambin fue demoledor con lo que de
ideolgico y decadente hubo en ellos. Sus apreciaciones sobre la vacuidad poltica de
la Montaa en 1848, la estupidez burguesa de la filosofa utilitarista de Bentham y la
falsedad de Stirner y Bauer adems de sus apreciaciones sobre la pretensin de
profundidad del pensamiento escolstico, sobre el inmediatismo de la metodologa de
James Mill y sobre el cinismo de Malthus; muestran cmo Marx segn Lukcs, fue el
primer terico que desenmascar la decadencia ideolgica de la burguesa en su ms
conspicua desfachatez
24
.
21
Id. p. 54-56. Sobre la visin del mundo decadente vase la pgina 46.
22
Id. p. 39.
23
Id. p. 19.
24
Id. p. 22 ss.
102
D. LA DECADENCIA EN EL CONTEXTO CULTURAL DE LUKCS
En 1936 Lukcs caracteriza en diferentes mbitos la continuidad de la decadencia
ideolgica:
Lukcs piensa que la sociologa es la ciencia de la decadencia por excelencia, porque
remarca anlisis formalistas y hueras deducciones por analoga. En economa, la teora
de la utilidad marginal, como culminacin del desbaratamiento formalista y abstracto de
la ciencia econmica, es la ms evidente expresin de la decadencia. En historia, toda
manifestacin burguesa que se espante por el igualitarismo socialista, resulta tambin
decadente. Individualizando ms, Lukcs dice que en filosofa, Nietzsche es el gran
terico de la decadencia, por su relativismo y perspectivismo
25
, Max Weber, porque
pese a tratar temas econmicos, sociolgicos, histricos, filosficos y polticos, carece
absolutamente de una orientacin fundamental que se constituya en la base de los
universalismos que tampoco establece
26
.
Siguiendo al Lenin de Materialismo y empiriocriticismo, seala que Mach es el smbolo
de la decadencia en la ciencia, puesto que olvida la unidad dialctica de lo absoluto y lo
relativo. Asimismo, son sntomas de la decadencia de la ciencia:
* Que la filosofa trabe a las ciencias naturales, en lugar de esclarecer su metodologa y
conceptos fundamentales.
* Que los grandes descubrimientos cientficos pasen siempre por el filtro de la filosofa
reaccionaria.
Con estos ejemplos se hace comprensible que en todos los campos del quehacer cultural
de la burguesa desde el siglo XIX hasta el tiempo de Lukcs, se ha hecho evidente la
dcadence.
Lukcs dice que la tendencia ideolgica criticada por l correspondiente a los aos 30,
es un vacuo vaivn entre el racionalismo y el irracionalismo, ambos de carcter
decadente.
El racionalismo de los 30 es decadente porque est encerrado en los fines inmediatistas
de la vida profesional capitalista, apenas puede articularse como filosofa de la
maquinaria, es la ausencia ms evidente de una apreciacin de conjunto de la evolucin
humana y la ms abyecta e ignominiosa capitulacin directa y sin combate, ante las
necesidades sociales. Por su parte, el irracionalismo de la poca es decadente porque
25
Si bien en el ensayo referido Lukcs trata a Nietzsche de forma extremadamente radical (Cfr. p. 60); el
texto en el que dedica ms de 70 pginas a atacar a Nietzsche es El asalto a la razn (Op. Cit.).
Lukcs dice que Nietzsche es el fundador del irracionalismo en el periodo imperialista, que es gua de
la burguesa y de crculos intelectuales parasitarios (p. 254); que el leit motiv de su filosofa es la
polmica contra el marxismo (p. 252) elaborada como engarce irracionalista de problemas
psicolgicos morales de un individualismo extremo con una sociedad e historia convertidas en mito
(p. 289).
26
Una exposicin crtica sobre la sociologa y Max Weber est en Marx y el problema de la decadencia
de la ideologa (Op. Cit. p. 33 ss). Tambin en el punto # 4 del VI Cap. de El Asalto a la razn (Op.
Cit. p. 485 ss.).
103
est inerme ante el desbaratamiento de la vida afectiva sin prctica social sensata, y
porque fetichiza y mistifica las potencias sociales, llegando en el mejor caso a
proclamar una protesta impotente, vacua e irreflexiva frente al capitalismo. As, segn
Lukcs, la decadencia de las primeras dcadas de siglo es un conocimiento chato del
hombre, un conocimiento cuya esencia consiste en no prestar la mnima atencin a todo
lo que es verdaderamente humano
27
.
E. LA DECADENCIA LITERARIA Y EL REALISMO
Las puntualizaciones de Lkacs sobre la dcadence en literatura y sobre la esttica de la
decadencia se dan en contraposicin a lo que l considera la nica posibilidad de
creacin artstica marxista: el realismo literario.
La decadencia literaria en el capitalismo se expresa en teoras que buscan en la
apariencia el nico ser posible y real del hombre; son las teoras, dice Lukcs, que
encubren la verdadera forma de existencia capitalista. En stas son dominantes la
armona y la belleza esttica, por lo que no pueden mostrar las contradicciones ni la
fealdad de los problemas patentes en la lucha de clases. En cuanto son ms acres,
evidentes e inconciliables las contradicciones del capitalismo, la ideologa de la
decadencia en literatura, expresa una mayor idealizacin, un extremo ahondamiento y
una radical poetizacin de la apologa del capitalismo. Tal, el sentido de los balbuceos
naturalistas e impresionistas, de la inarticulacin dadasta, de la objetividad esttica del
neorrealismo y de la fraseologa que toma la vacua palabrera por la verdadera
realidad
28
.
La esttica de la decadencia es antirrealista, se constituye en la plasmacin literaria de
lo superficial que no toca lo esencial y en la hipstasis de una vacua objetividad
inanimada y de una falsa subjetividad sustantivada.
En la literatura de decadencia ha desaparecido la cultura de los sentimientos, la
creacin vvida y realista de lo que el escritor siente en relacin a lo que ve, de ah la
radical limitacin de que esta literatura no pueda crear personajes tpicos y duraderos.
El individuo imaginado por esta literatura no tiene la posibilidad de que su accin se
constituya en constructora de su vida; de ah que en el teatro moderno y en la moderna
apreciacin de la tragedia, el destino y la fatalidad, se presenta lo estructuralmente
definido como omnipotente e inevitable, de ah tambin que su mensaje sea que es
intil, inviable e inane toda resistencia; as desparace culquier potencialidad fecunda de
la filosofa de la praxis. Un ejemplo claro para Lukcs, lo constituye August Strindberg
quien objetiva y profundiza literariamente la forma normal de representarse las cosas,
Strindberg es el filisteo burgus acrtico que hace que sus temores correspondan a
potencias misteriosas y sobrehumanas
29
.
La literatura de la dcadence se empecina en rechazar el realismo porque ste hace
evidente las contradicciones del capitalismo. Su mejor argumento consiste en que dado
27
Marx y el problema de la decadencia de la ideologa. Op. Cit. p. 60 ss.
28
Id. p. 61 ss.
29
Id. Sobre la imposibilidad de crear personajes duraderos vase la pgina 72. La crtica a Strindberg se
desarrolla tres pginas antes.
104
que la realidad social y el hombre son una complejidad enmaraada y contradictoria de
escalas de valores, afectos, impulsos y acciones, no es posible en la literatura presentar
personajes y acciones narrativamente inaprehensibles. Contrariamente a esto, Lukcs
dice que la riqueza de muchas obras por ejemplo, de Cervantes y Shakespeare, radice en
la manera cmo se presentan los personajes, en cmo se renen las ms contradictorias
posiciones, tendencias e impulsos, que son el resultado del entorno social
30
.
Lukcs cree que la dcadence pretende neutralizar el valor de denuncia del realismo
porque descubre su propsito de mostrar las contradicciones del capitalismo y los
valores latentes realizables y deseables. Pero, Lukcs critica tambin el realismo que
incurre en un materialismo vulgar y mecanicista al describir al hombre como un ser
elemental y animal y como un simple sujeto de atrocidades externas.
La tarea del realismo es para Lkacs una accin de frente popular
31
; slo mediante l,
por ejemplo, es posible denunciar la bestialidad fascista mostrndola como enemiga de
toda ciencia e incapaz de soportar cualquier enunciado de verdad.
En oposicin a la lgica de la apariencia, el realismo literario es el desenmascaramiento
de la inhumanidad del capitalismo. El realismo es el nico camino hacia el
reconocimiento de la experiencia potica del hombre, es la ruptura con la fetichizacin y
mistificacin, es el resultado de un proceso dialctico, de la fructfera interrelacin del
escritor con la realidad para construir una revelacin del adocenamiento capitalista en
sus matices.
Los temas de la literatura realista son los que han sido producidos y transmitidos por la
evolucin social e histrica, de modo que la autenticidad y hondura de la subjetividad
literaria radica en la ideacin y ejecucin de una accin real, es la creacin artstica a
partir de lo dado.
Finalmente Lukcs seala ejemplos de escritores realistas notables: Tolstoi, Ibsen
(quien cay lamentablemente en un simbolismo que le cost la calidad de artista),
Anatole France, Romain Rolland, Shaw, Barbusse, Thomas y Heinrich Mann y entre los
clsicos del realismo socialista, Gorki (quien representa el triunfo sobre la remanencia
de la decadencia)
32
.
30
Id. p. 65 ss.
31
Id. p. 74.
32
Id. Los anlisis literarios comienzan desde el pargrafo # 6 hasta el final. p. 55 ss.