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PARTICIPE DO

COMPEDNORTE
COSTA E SILVA
31/05 01/06
* Versculos 9-13: A repreenso de Abimeleque a
Abrao.
Abimeleque desafia justamente Abrao por
engan-lo sobre o status de Sara, sua mulher. O
termo grande pecado s vezes denota adultrio.
A resposta de Abrao trai tanto a sua falta de f
em Deus e seu erro de julgamento do povo de
Gerar. Todo o episdio revela que o rei e os seus
servos de alguma forma temiam a Deus (cf. vv 5, 8,
16).
ela realmente minha irm. A explicao de
Abrao, que uma meia-verdade, no desculpa
para o seu comportamento. Abrao recorreu
regularmente a este ardil esposa-irm (v. 12) para a
sua prpria autoproteo. Gnesis 12 e 20 revelam
que nem sempre funcionava. Apenas a
interveno de Deus protege a relao de
Abrao com Sara.

* Versculos 14-18: Abimeleque devolve Sara a
Abrao.
A generosidade de Abimeleque, em cima de sua
inocncia, contrasta fortemente com auto servio
engano de Abrao a respeito da verdade sobre
Sara.
A cura de Abimeleque e a restaurao de sua
esposa e escravas, para que eles possam voltar a
ter filhos sublinha o poder de Deus sobre a
fertilidade. Ao notar que estas coisas so
restauradas, o narrador prepara o caminho para o
nascimento de Isaque (21:1-3). Ao observar que
Abrao ora, a narrativa retoma o tema da bno de
Deus sendo mediada por meio de Abrao (ver
12:3).
Pr. J oo Germano

APOIO BIBLIOGRAFICO:
CPAD. Comentrio Bblico de Matthew Henry.
CPAD, 2010, Rio de Janeiro, RJ
DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. VIDA
NOVA, 1997, So Paulo-SP.
KIDNER, Derek. Gnesis, Introduo e Comentrio.
VIDA NOVA, 2001, So Paulo-SP.



IGREJA EVANGLICA ASSEMBLIA DE DEUS
COSTA E SILVA
Rua. Inamb, 64

REUNIES SEMANAIS:

2 Feira
CRCULO DE ORAO
(FEMININO MASCULINO)
19:30
3 Feira
CULTO DE ESTUDO
BBLICO
19:30
4 Feira EPS CURSOS/FAMLIA 19:30
5 Feira NOITE DA VITRIA 19:30
Sbado
CULTO COM
SOM CELESTE
19:30
Domingo
ESCOLA BBLICA
DOMINICAL
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Domingo CULTO DA FAMLIA 19:00

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2 6 ORAO das 22:00 s 23:00
6 DIA DE JEJUM E CONSAGRAO














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3207-0159(CASA) - 9734-5689(TIM) - 9186-7773(VIVO)
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COSTA E SILVA - 13/05/2014

SRIE: A BBLIA PARA A FAMLIA

COMENTRIO DE GNESIS N 7
SODOMA E GOMORRA E OUTROS
POVOS.
(GNESIS 19 a 20)

CAPTULO 19
* Versculos 1-29: A destruio de Sodoma e a
libertao de L.
Na sequncia dos acontecimentos que so
registrados no cap. 18, esta passagem ressalta a
razo para a destruio de Sodoma.
Os homens de Sodoma so
contrastados com L, que visa
proteger os dois "visitantes"
de serem molestados
sexualmente. A hospitalidade de L para os dois
homens se assemelha de Abrao.
A partir do contexto, estes so os dois homens
que acompanhavam o Senhor no cap. 18, mas,
posteriormente, separado dele (ver 18:22) estava
L assentado porta de Sodoma. A cena de
abertura paralela ao incio do cap. 18, embora o
cenrio seja agora urbano, em vez de rural.
Diferenas sutis na comunicao desses eventos
paralelos podem ser significativas. Como Abrao,
L cumprimenta os dois homens por se curvar
diante deles e oferecer-lhes hospitalidade. Uma vez
que noite, ele os convida para passar a noite em
sua casa. L, como Abrao, tambm fornece uma
refeio para os visitantes, e no h relato de sua
esposa ajudando. (Po zimo significa que foi
cozido com pressa).
Porque se assemelha Abrao, L demonstra que
ele justo, ao contrrio dos homens de Sodoma.
(II Pe 2.7-8).

Anjos
(Hb 1.13, 14)

Todos os homens em Sodoma, jovens e
velhos, estavam envolvidos no assalto aos dois
visitantes. Eles se tornaram uma gangue buscando
uma orgia de estupro.
O contexto sugere
que os homens de
Sodoma pretendiam ter
relaes homossexuais
com os dois visitantes,
da a origem do termo
"sodomia". Insistncia
anterior de L (Gnesis
19:3) de que os visitantes no devem passar a noite
na praa indica que temia por sua segurana. Ao
agir to perversamente contra estranhos indefesos,
toda a comunidade convida castigo divino.
A prontido de L para proteger os dois
homens da multido em torno de sua casa
louvvel. Em desespero, ele oferece suas duas
filhas solteiras como substitutos do ato chocante.
A reao da multido s confirma a verdadeira
natureza do mal das suas intenes.
A hostilidade da multido agora dirigida a L.
Enquanto ele se dirige a eles como "irmos" (v. 7),
eles o veem e ressentem-se dele como um
estrangeiro que se tornou o juiz.
No tendo conseguido convencer a multido, o
prprio L precisa ser resgatado. Os anjos ferem
gravemente de cegueira os homens mais prximos
porta da casa de L.
Os anjos anunciam a L a iminente destruio
da cidade e passam a instru-lo para avisar seus
parentes. O povo da cidade, no entanto, trata as
palavras de L como uma brincadeira.
At mesmo L lento para compreender a
gravidade da situao. Por necessidade, numa
demonstrao da misericrdia divina, os anjos
puxam fisicamente L e sua famlia para fora da
cidade.
Apesar de L um carter misto que faz
compromissos, Deus salva ele e sua famlia,
prefigurando sua misericrdia na salvao eterna
(II Pe 2.9).

Uma vez que todo o vale ser destrudo, L
convidado a fugir para as colinas. Ele pede, no
entanto, ser permitido a refugiar-se em uma
pequena cidade no vale (Zoar). Seu pedido
concedido, mais um indicador da misericrdia de
Deus no contexto de um extenso julgamento.
O SENHOR fez chover sobre Sodoma e
Gomorra enxofre e fogo do SENHOR do cu (v.
24). Estas palavras enfatizam a natureza divina da
punio, a consequncia de que a destruio total
de todos os habitantes de Sodoma e Gomorra e
toda a vegetao (v. 25).
A destruio de Sodoma e Gomorra prefigura
juzo eterno (II Pe 2.6,9-10; Ap 14.10-11).
A mulher de L despreza a instruo do anjo
de no olhar para trs (v. 17) e transformada em
uma esttua de sal. No devemos ignorar os
avisos divinos.
A narrativa salta longe de L e se concentra
brevemente em Abrao, lembrando o leitor de sua
intercesso por L e sua famlia (18:20-33).

* Versculos 30-38: O pecado e a desgraa de L.
O ltimo episdio desagradvel na vida de L
descreve como ele torna-se o pai dos Moabitas e
Amonitas. Tem uma srie de paralelos com o ltimo
episdio da histria do dilvio (9:20-27).
Apesar de L pedir para fugir para Zoar (v. 20,
22), a destruio do
vale enche-o com
tanto medo que ele sai
da cidade e se afasta
para viver nas
montanhas. L, ele e
suas filhas habitam
uma caverna.
As filhas de L temem que o local isolado
escolhido por seu pai, ir impedi-las de ter maridos.
Depois de ter perdido tudo, L pode, a princpio, ter
desejado apenas fugir para proteger o que restara
de sua famlia. Elas, no entanto, concebem um
plano pelo qual elas vo ter relaes sexuais com
seu pai, a fim de ter filhos. Consequentemente, L
manipulado por suas filhas, que fazem dele um
bbado.
Ironicamente, apesar de ter relaes sexuais com
ele em noites consecutivas, L no tem
conhecimento de isto acontecer.
Este episdio indecoroso d origem aos
Moabitas e aos Amonitas.

CAPTULO 20
* Versculos 1-8: Abrao em Gerar - Sara
entregue a Abimeleque.
Abimeleque Toma Sara em seu harm. As
aes de Abimeleque colocaram em risco o
cumprimento da promessa de Deus a Abrao de
que Sara daria luz um filho, muito parecida com a
tomada de Sara pelo Fara (12.10-20).
Sem razo especfica ocorre a migrao de
Abrao para Gerar, no Neguebe Norte. Abrao e
Sara so desconhecidos para os habitantes da
regio.
Abrao diz: Ela
minha irm.
Evidentemente Sara
parecia muito mais
jovem do que sua
idade real.
Abimeleque teve
grande interesse em
Sara.
Deus intervm para garantir que Abimeleque
no toque em Sara. Em contraste com 12:10-20,
este episdio enfatiza em uma variedade de
maneiras que o ponto
importante que Sara
no teve relaes
sexuais com o rei;
caso contrrio,
Abimeleque poderia
ser o pai do filho
nascido de Sara em
21:1-3. num sonho de noite.
Mesmo que Abrao abuse dela, Deus em
misericrdia preserva Sara, que encarna a linha de
descendncia santa que conduz a Cristo.
Abrao a primeira pessoa na Bblia a ser
designado um profeta. Neste contexto, destacam-
se a sua capacidade de interceder em nome de
terceiros, uma das caractersticas de um grande
profeta (Jr 15:1); cf. suas aes em Gnesis 18:22-
33.

Em hebraico, o verbo
"conhecer" (yada),
por vezes, denota a
relao sexual (por
exemplo: 4:1, 17, 25;
19:08;.. cf Jz 19:22).
Pesquisas
arqueolgicas revelam
que as cavernas ao
redor do Mar Morto,
muitas vezes serviam
como locais de refgio.
Abimeleque significa
"meu pai rei".
Parece ter sido um nome
real comum. O mesmo
nome mencionado no
cap. 26 e dado a
figuras bblicas
posteriores.

Ao longo do Gnesis os
sonhos so muitas vezes
utilizados como um meio
de revelao divina (ver
28:12; 31:10-11; 37:5-9;
40:5-8; 41:1).