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FILOSOFIA

los primeros filsofos presocrticos van a desacralizar las explicaciones tradicionales


griegas propias de la mitologa y van a adoptar una postura crtica y racional.
Evidentemente, esto no ocurre repentinamente, sino que es un proceso lento y paulatino
pero imparable. Va naciendo as la filosofa y su historia: la bsqueda de la verdad a
travs de la razn.
Su reflexin girar sobre todo en torno a la naturaleza (fsis) y buscarn su principio y
origen (arj), ya que si lo llegamos a descubrir y conocer, nos bastar para poder
entender toda la naturaleza como algo ordenado, como un cosmos. Solo los seres
humanos nos hacemos preguntas y buscamos respuestas, y ello gracias a nuestra
inteligencia y utilizando la razn (logos), que busca lo permanente frente a lo
cambiante, la unidad frente a la pluralidad, lo esencial y verdadero frente a lo
aparente.Los filsofos presocrticos
De los primeros filsofos apenas tenemos textos, solo conservamos fragmentos y citas
de otros autores. Adems, no son textos fciles ni claros. En el lenguaje se percibe la
tensin por dar a luz un nuevo tipo de discurso, el racional y filosfico, frente al anterior
ms fantstico y mitolgico. Realizarn su actividad durante los siglos VI a.C. al V a.C.
Tales de Mileto
Fue el primer filsofo y seal como arj al agua o humedad. La razn era que el agua
es un elemento que pasa por diferentes estados y que adems es necesario para el
surgimiento de la vida. Donde no hay agua las cosas se secan y mueren. Tena la imagen
de que la tierra era como un disco plano que flotaba sobre agua.
Anaximandro
Todo lo que hay en la naturaleza est determinado y tiene una forma. En la naturaleza lo
que hay son pares de contrarios. Por tanto, el arj (comienzo del universo) ha de ser algo
primigenio y originario donde no haya distincin, algo indeterminado que llam peiron.
Anaxmenes
Para Anaxmenes el elemento a partir del cual haba surgido la realidad era el aire. El
aire, el aliento, siempre se ha asociado a la vida. Adems, observ que cuando se
condensa y enfra mucho es como un slido, mientras que cuando se expande se calienta
y parece ms al fuego. As, crey que todo en el fondo era aire y provena del aire.
La filosofa presocrtica es la filosofa griega anterior a Scrates (-470 - -399). Esto es lo
que se afirma convencionalmente. Aqu nosotros sostenemos que lo anterior a Scrates-
Platn es metafsica. Tal vez por ello debiramos denominarla "metafsica presocrtica".
La filosofa occidental acadmica, sistemtica, racional comienza con Platn (-427- -347).
Los pensadores metafsicos presocrticos comienzan preguntndose por el arkh de las
cosas, el principio supremo unificador de los fenmenos y que est en la base de todas
las transformaciones de las cosas. Este principio constituye a la physis o naturaleza.
Physis y arkh son los dos conceptos principales utilizados por los presocrticos en sus
especulaciones metafsicas.
Tales de Mileto fue el primero. El arkh es el agua. Todo es agua y todo est lleno de
dioses.
Anaximandro afirma que el apeiron, lo infinito o indefinido es el arkh de todas las cosas,
de la realidad.
Anaxmenes afirma que el arkh es el aire, el pneuma.

2) PARA HERCLITO: el ser lo es todo. Y la cosa en si, es la energa (el fuego) para l
estamos siendo, el ser no es estatico. Lo que es, no es; y lo que no es, es.
PARA PARMENIDES: el ser es, y el no ser, no es. Las cosas tienen un ser y ese ser es.
Y si no tienen un ser, el no ser, no es. Asi descubre parmenides el principio de identidad.
Parmnides comienza su obra refutando la teora del continuo cambio de Herclito; y sin
quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y luego
otra, porque esta afirmacin est en contra de toda lgica.
Parmnides es un gigante de la filosofa que contribuye con un aporte colosal que todava
hoy en da perdura.
La contradiccin que vio en la filosofa de Herclito era que todo lo que nos muestran
nuestros sentidos no es lgico y no se puede comprender con la inteligencia.
Este concepto ya era suficiente como para que el pensamiento de Parmnides pasara a la
inmortalidad, pero sus aspiraciones fueron mucho ms all y se atrevi a elaborar una
doctrina propia inspirado por el descubrimiento de esta contradiccin.
De modo que a partir de la lgica irrefutable de que el ser no puede nunca no ser,
propone como una consecuencia inapelable, que el ser es uno solo y que nunca comenz
ni terminar jams, porque por lgica no pudo ni llegar alguna vez no ser.
Por las mismas razones, el ser no tiene extensin alguna ni bordes y tampoco se mueve.
Parmnides se daba cuenta, a pesar de sus afirmaciones, que la realidad era muy
diferente a la descripcin lgica que l haca; que el mundo se caracterizaba por la
diversidad, los cambios y el movimiento; por lo tanto lleg a la conclusin heroica de que
todo lo que captamos con nuestros sentidos es ilusorio.
De esa manera extrae otra conclusin no menos original que propone la existencia de dos
mundos, uno que se puede entender con el intelecto y otro que se puede sentir con los
sentidos pero que no se puede comprender con la razn.
Es decir, que lo nico que tenemos para comprender lo que verdaderamente Es, es
nuestro pensamiento racional y no necesitamos ninguna otra cosa.
Para Parmnides el Ser es exactamente idntico al pensamiento lgico y crea con este
criterio, el fundamento del pensamiento de Occidente que perdura an en nuestros das.
Marca un nuevo rumbo muy significativo en la filosofa, porque a partir de este filsofo el
hombre se separa de la naturaleza y le costar aceptar que forma parte de ella.
Desde Parmnides, la nica forma de llegar al conocimiento del ser es con la razn, o
sea, con nuestra intuicin intelectual.
La concepcin de Parmnides de un ser quieto, que contina predominando en
Occidente, no alcanza en la actualidad para comprender la realidad, a la luz de los nuevos
descubrimientos. Por esta razn la ciencia ha tenido que recurrir a la verificacin
estadstica para poder avanzar en la investigacin de los fenmenos vivientes.
El predominio de la razn ha influenciado en el desarrollo de Occidente, generando el
fenmeno de la deshumanizacin debido al predominio de la teora sobre la prctica.
La naturaleza no se puede ajustar a patrones fijos e inmutables, porque es cambiante y
difcil de predecir. Los avances cientficos han sido importantes pero el hombre ha perdido
su integridad en el camino y su relacin con la naturaleza

3- Metafsica
Artculo principal: Metafsica.
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales
de la realidad.
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Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espa
cio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo
de filosofa natural.
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La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen
y cules no, ms all de las apariencias.
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Aristteles design la metafsica como primera filosofa.
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En la fsica se asume la
existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna
de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas
definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.
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A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la
metafsica es imposible.
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Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.
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La
versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.
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Esto
depende por supuesto de una teora del significado.
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Ludwig Wittgenstein y
los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por
otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible
saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades
cognitivas del hombre.
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Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David
Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa
Artculo principal: Gnoseologa.
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento
humano.
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En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la
palabra espaolaepistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento
cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.
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Muchas ciencias particulares
tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa
de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.


El experimento mental delcerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras
acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama
independiente de la filosofa,
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es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de
los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la
conciencia.
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Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos
tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la
imaginacin, el deseo, etc.
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Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son
la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por
lafilosofa de la mente.
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En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento
proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance).
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El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la
expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer
(en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros
son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un
saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por
ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo,
yo conozco a su perro.
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La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer
tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.
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Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y
el empirismo.
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El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro
conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir
de estas intuiciones.
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El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene
de la experiencia sensorial.
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Este contraste est asociado a la distincin entre
conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,
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cuya exposicin ms famosa se
encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.
An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por
familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el
conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en
cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin
definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.
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Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier,
el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.
Lgica
Artculo principal: Lgica.
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.
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Una inferencia es un
proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se
afirma una conclusin.
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Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias:
las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la
abduccin como un caso especial de induccin.
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La validez o no de las inducciones es
asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio,
son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento
deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.
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El
concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.
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Para
estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de
las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.
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Para entender esto, considrese
la siguiente deduccin:
1. Est lloviendo y es de da.
2. Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est
lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento
permanecer vlido. Por ejemplo:
1. Est nevando y hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta
expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:
1. Est nevando o hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes
lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.
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Dentro de cada sistema
formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa,
generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas y la
nocin de verdad
4- La mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de
la mitologa griega) es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacer
que llegue al conocimiento a travs de sus propias conclusiones y no a travs de un
conocimiento aprendido y concepto pre conceptualizado. La mayutica se basa en la
capacidad intrnseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad est
oculta en el interior de uno mismo.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo)
y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento
de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado
a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo
socrtico y se atribuye a Scrates.
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La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye
por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el
Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al
interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que
su conocimiento estaba basado enprejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se
apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el
conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento
se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este
proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialctica y es de
carcter inductivo.
5- Scrates (470 399 a. C.) fue un filsofo griego considerado como uno de los ms
grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue el maestro de Platn,
quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres son los representantes fundamentales
de la filosofa griega.
Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y
la moral.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los
que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio. Filsofos, poetas y
artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto
de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer
pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en
evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica,
la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada. Su ms grande
mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya
lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio
habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en
revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms
slidos.
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por
los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y,
declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C.
el pensamiento inductivo es aquel proceso en el que se razona partiendo de lo particular
para llegar a lo general, justo lo contrario que con la deduccin. La base de la induccin
es la suposicin de que si algo es cierto en algunas ocasiones, tambin lo ser en
situaciones similares aunque no se hayan observado. Una de las formas ms simples de
induccin, ocurre cuando con la ayuda de una serie de encuestas, de las que se obtienen
las respuestas dadas por una muestra, es decir, por una pequea parte de la poblacin
total, nos permitimos extraer conclusiones acerca de toda una poblacin.
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin
universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el
mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal
por concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica.
6-Universales[editar]
En el realismo platnico, los universales no existen de la forma en que normalmente
existen los objetos fsicos, sino que son de naturaleza metafsica o ultrafsica, es decir,
pertenecen a un orden diferente del de las realidades sensibles. Versiones ms modernas
de la teora expresan esta idea afirmando que no tiene sentido (o es un error categrico)
equiparar las categoras de espacio y tiempo con universales.
Sin importar su descripcin, el realismo platnico dice que los universales s existen en un
sentido ms amplio y abstracto, aunque no a una distancia espacial o temporal de los
objetos corpreos y de los seres humanos. As, un hombre no puede entrar en contacto
con los universales bajo ninguna forma de vinculacin sensorial; pero puede concebirlos,
es decir, tiene un acceso inteligible a los mismos. La mayora de platonistas modernos
evita la posible ambigedad no diciendo nunca que los universales existen, sino que
simplemente son.

8- Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo
ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como
el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de
persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice
Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata,
pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no
est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte
"conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas.
Segn algunos autores, no eran, pues, propiamente filsofos. Para quienes son de esa
opinin, tenan sin embargo en comn con los filsofos una actitud que s puede llamarse
filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de
conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad.
Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran, y que las cidas crticas
de Platn corresponden a una disputa por un mismo grupo de potenciales discpulos y a
sus diferencias polticas y filosficas.
De Aristteles provendr tambin el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza
del sofisma para razonar. Los ms destacados miembros de la sofstica
fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias,Prdico, Trasmaco, Critias y Calicles.
En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios de
profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que posean
gran dote de retrica y de dialctica.
Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de la
verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica,
social y monetaria.
En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el
sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo
apreciado por gran parte de la lite social ateniense.
Sin embargo, el movimiento degener, se convirti nicamente en un medio lucrativo:
manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan
slo para obtener alguna utilidad material.
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de
cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva
personal con la que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran:
Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen
slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y
conveniencia.
Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones
fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y
formacin de los jvenes griegos.
Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y
Gorgias.
El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua
Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles.
En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos clebres pensadores
griegos. Especficamente en el campo de lo que llaman superacin personal, pseudos-
filsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos y dems mercanca. Estos
individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo conocimiento
verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a
las personas.
Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la
plenitud humana.
9-El trmino realismo, interpretado con facilidad en su aplicacin a la filosofa, no es la
defensa de un mundo natural, ni la oposicin alidealismo (el opuesto de ste sera, en
todo caso, el empirismo), ni siquiera est ligado de forma directa o explcita con la verdad.
Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden enunciar como sigue:
- el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento,
- en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.
La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy
diferentes entre s, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin
un objeto espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica, etc.
Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en
nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto
exista. Como posturas no realistas en algn sentido dado encontramos
los idealismos, el instrumentalismo, el nominalismo, etc.

10-Historiador ateniense.
3. La Edad Media El perodo de la historia europea que transcurri
desde la desintegracin del Imperio Romano de Occidente en el siglo V
hasta el siglo XV, cuando se produjo la cada de Constantinopla, se
conoce como Edad Media. El trmino implic en su origen una parlisis
del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de
estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la antigedad
clsica y el renacimiento, por eso es conocida como una poca de
oscuridad.
4. Principales caractersticas de la Edad Media. Fragmentacin del
poder: Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de
gobierno unitaria en las distintas entidades polticas, aunque permiti la
formacin de reinos. El desarrollo poltico y econmico era
fundamentalmente local y el comercio regular desapareci casi por
completo, aunque la economa monetaria nunca dej de existir de
forma absoluta. 2) Fuerte influencia de la Iglesia: La nica institucin
europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se
haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el
seno de la jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de
cada regin. El papa tena una cierta preeminencia basada en el hecho
de ser sucesor de san Pedro, primer obispo de Roma, a quien Cristo le
haba otorgado la mxima autoridad eclesistica. 3) Vida cultural: La
actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti
principalmente en la conservacin y sistematizacin del conocimiento
del pasado y se copiaron y comentaron las obras de autores clsicos.
En el centro de cualquier actividad docta estaba la Biblia


EDAD MEDIA

Etapa de la Historia europea que se extiende unos 1.000 aos:
- desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476
- hasta la cada de Constantinopla (Imperio Romano de Oriente) a manos de los turcos
en el ao 1453.

Se la llama oficialmente as desde finales del siglo XVII.

El derecho romano y la filosofa, etc. tuvieron un fuerte desarrollo, sobre todo refugiado
en los monasterios, nicos lugares donde haba personas que saban leer y escribir.

El sistema econmico y poltico ms caracterstico fue el feudalismo y la estructura
piramidal de la sociedad; los vasallos, campesinos y siervos estaban en la base mientras
que la nobleza y los estamentos eclesisticos eran los ms poderosos.

La Edad Media es una poca profundamente religiosa, haba un teocentrismo
dominante y los centros religiosos eran en general el nico foco de la cultura, donde se
conserv la historia pasada; era el nico lugar donde se saba leer y escribir.

La lengua utilizada en la escritura era el latn.

Por lo regular se divide en dos periodos, llamados:

-Alta Edad Media (siglos V a X) y
-Baja Edad Media (siglos XIV y XV)

El primero de los periodos, la Alta Edad Media, es el de
-las invasiones brbaras,
-los reinos germnicos (visigodos, francos, ostrogodos, etc.),
-la aparicin y expansin del Islam y el del
-auge del Imperio Bizantino.

El periodo final, la Baja Edad Media, est marcado por
-el renacer de las ciudades,
-el auge del comercio y
-la aparicin de las incipientes monarquas nacionales que daran lugar a los principales
estados modernos.

Los siglos ms representativos de la Edad Media fueron los comprendidos entre el XI y el
XIII.

En ese tiempo se destacan:
-las cruzadas,
-el feudalismo,
-el establecimiento de las nacionalidades

En arte destacan dos movimientos:
-romnico y
-gtico.
12) fin de la edad media
La crisis del siglo XIV
El crecimiento econmico y demogrfico que se haba producido en los siglos XII y XIII
qued drsticamente frenado por la crisis, cuyas causas fueron:
Las calamidades naturales: el exceso de lluvias, con las consiguientes
inundaciones, y la reduccin de las horas de sol, perjudicaron a los cultivos. La
sucesin de malas cosechas redujo la cantidad de alimentos disponibles y la
poblacin padeci hambre y desnutricin.
La peste negra: la epidemia lleg a Europa en 1348, transmitida por las ratas que
viajaban en los barcos procedentes de Oriente, y sobre una poblacin debilitada
por el hambre result devastadora. Nuevos brotes de la epidemia se sucedieron
posteriormente, de manera que, entre 1300 y 1400, Europa pas de setenta y tres
millones de habitantes a tener slo cuarenta y cinco.
Las guerras: los ataques de mongoles y turcos en el Este y, sobre todo, la guerra
de los Cien Aos (1337-1453), que enfrent a Francia e Inglaterra y afect tambin
a Espaa y los Pases Bajos. Adems, se sucedieron los conflictos entre los
numerosos estados alemanes y entre las ciudades italianas.

TRANSICIN A LA MODERNIDAD Se operan cambios en distintos aspectos de la
vida del hombre. Cambios en la configuracin social. Cambios en la organizacin
poltica. Cambios en la economa. Cambios en las creencias religiosas. Cambios
en las ciencias y en las artes. Cambios en la mentalidad general de la gente. Los
aspectos estn interrelacionados. Se van condicionando de modo recproco. No es
un quiebre total sino precisamente un proceso de cambio. Los elementos que
terminan de cobrar forma en la Edad Moderna y se reconocen como propios de
ella encuentran claros antecedentes en el Medioevo.
Hay una crisis en el mundo medieval, con lo que surge la modernidad. Esto se
puede determinar en varios elementos:
1) Renacimiento de las ciudades y el comercio: entra en crisis el feudalismo, hay
un cambio de la ruralidad a la urbanidad, empiezan a surgir los burgueses y el
capitalismo. Se vive del comercio, la estructura social la determina la propiedad
privada. Es un sistema clasista, tu estatus social va a ser marcado por tus
ingresos. Hay libertad de mercado y comercio. El motor de la economa va a ser la
acumulacin de capital.
2) Aparicin de las monarquas nacionales: se empiez a desarrollar el tema de la
poltica, va a haber una lenta acumulacin de poder en torno a los reyes.
Centralizacin en torno al estado, el rey es el smbolo de la unidad nacional.
3) La peste negra acelera el proceso de fortalecimiento de las ciudades y debilita a
los seores feudales. Se reduce la poblacin a casi la mitad.
4) Crisis de la cristianidad, la cultura cristiana, el monopolio de la cultura de la
iglesia va desapareciendo.

La emigracin se acelera hacia las ciudades. La ciudad empez a estableces una
forma de vida, servicio, bienes, mercanca, estudios, formacin, etc. Los seores
feudales empezaron a imitar las formas de vida urbanas y eso los hizo
independientes.

Surge la conciencia nacional en los pases europeos. El rey era otro seor feudal
ntes, pro a partir de ls cruzadas las monarquas nacionales se empiezan a
fortalecer, empiezan a desarrollar el Estado. El rey comenz a centralizar todo el
poder con la aplicacin de la fuerza. Surgen las monaquas nacionales.



13- Para el hombre de la Edad Media, la creencia en un Dios, era una necesidad
absoluta para toda su visin del mundo y de su conciencia moral. Sin esta, era
incapaz de explicarse el mundo y de orientarse en el mismo. Esa era la verdad
suprema para ellos y en torno a ella se organizaban todas sus representaciones e
ideas; una verdad a la que se referan sus valores culturales y sociales, y que
constitua el principio ltimo que regulaba toda la visin del mundo de la poca: "El
origen de cuanto existe se concibe primordialmente sobre una base monista: Dios,
el
ser que existe necesariamente y por virtud propia desde hace toda una eternidad y
que encierra y resume dentro de s todas las posibilidades, ha creado de la nada
con
su omnipotencia todo lo existente, el espritu y la materia, y anima con su esencia
cuanto existe y vive"


Arquitectura gotica: El estilo gtico naci como tal en el norte de Francia, a mediados
del siglo XII. Se da la fecha del 14 de julio de 1140, en que se inici la obra del coro de
la Baslica de Saint-Denis, como la fecha de nacimiento de este estilo, sin embargo debe
hablarse ms bien de una evolucin tcnica de las formas de las escuelas romnicas
regionales. As, ya a finales del siglo XI, se haba comenzado a construir
en Inglaterrala catedral de Durham, con bveda de crucera y estructura gtica. En los
primeros momentos, durante el denominado estilo de transicin, que se alarg hasta
finales delsiglo XII, se sigui manteniendo cierta forma o fisonoma romnica. Por
ejemplo, en el primer gtico se mantuvo una estructura de proporcionalidad clsica en las
fachadas, propia del Romnico, que se puede observar en la catedral de Notre Dame de
Pars, que ms adelante se perdi en beneficio de efectos mucho ms verticales. De
forma esquemtica se dice que la arquitectura de este perodo fue una arquitectura
romnica con bvedas y arcos apuntados.
3

Desarrollo[editar]
Al comenzar el siglo XIII, el estilo Gtico, denominado en este periodo como "gtico
clsico", llega a su perfeccin en las regiones de Normanda y la Isla de Francia, territorio
de dominio real de los alrededores de Pars. Desde all se extendi a todo el resto de
Francia. Se difundi durante el siglo XIII al Sacro Imperio Germnico, Inglaterra, reinos
hispnicos y principados itlicos, llevado sobre todo por los monjes del Cster y lleg a
alcanzar las islas de Rodas y Chipre y Siria, transmitido por las Cruzadas.
En los inicios del siglo XIV la arquitectura aumenta su esbeltez, tiende a la estilizacin,
inicindose la independizacin de la pintura y escultura. A partir de la mitad del siglo XV,
comienza el denominado gtico tardo, su fase ms adornada, con una creciente riqueza
decorativa. La vigencia de la arquitectura gtica es variable dependiendo de las zonas,
mientras que en Italia, durante el siglo XV el Gtico es desplazado de forma temprana por
la arquitectura renacentista, en otras zonas, el estilo propio del Gtico perdur hasta bien
entrado el siglo XVI, y en Inglaterra, en concreto, perdur una tradicin gtica hasta su
renovacin a travs del neogtico, durante el siglo XIX.

Caractersticas de la arquitectura gtica. Una esttica nueva
Las caractersticas generales de la arquitectura gtica son:
Verticalidad. Los edificios tienden a la altura. Tienen un sentido simblico de
ascensionalidad, de llegar al cielo.
Luminosidad. Espacios interiores muy luminosos y coloristas. Se debe al
predominio de los vanos con vidrieras sobre los muros. La luminosidad coloreada
pretende representar las sensaciones de una Jerusaln celestial.
Naturalismo. Los elementos escultricos imbricados en la arquitectura suelen ser
bastante naturalistas: follajes, hojas y animales en la decoracin de los capiteles.
Elementos constructivos y decorativos

Arquitectura renacentista: Arquitectura del Renacimiento o renacentista es aquella
diseada y construida durante el perodo artstico del Renacimiento europeo, que abarc
los siglos XV y XVI. Se caracteriza por ser un momento de ruptura en la Historia de la
Arquitectura, en especial con respecto al estilo arquitectnico previo: el Gtico; mientras
que, por el contrario, busca su inspiracin en una interpretacin propia del Arte clsico, en
particular en su vertiente arquitectnica, que se consideraba modelo perfecto de las Bellas
Artes. Produjo innovaciones en diferentes esferas: tanto en los medios de produccin
(tcnicas de construccin y materiales constructivos) como en el lenguaje arquitectnico,
que se plasmaron en una adecuada y completa teorizacin. Otra de las notas que
caracteriza este movimiento es la nueva actitud de los arquitectos, que pasaron del
anonimato del artesano a una nueva concepcin de la profesionalidad, marcando en cada
obra su estilo personal: se consideraban a s mismos, y acabaron por conseguir esa
consideracin social, como artistas interdisciplinares y humanistas, como corresponda a
la concepcin integral del humanismo renacentista. Conocemos poco de los maestros de
obras romnicos y de los atrevidos arquitectos de las grandes catedrales gticas;
mientras que no slo las grandes obras renacentistas, sino muchos pequeos edificios o
incluso meros proyectos, fueron cuidadosamente documentados desde sus orgenes, y
objeto del estudio de tratadistas contemporneos.
Fundamentos generales del Renacimiento[editar]


La Escuela de Atenas, una de las escenas de lasEstancias Vaticanas de Rafael
Sanzio (1512-1514) es una obra que muestra la relacin del Renacimiento con
elHumanismo y el Clasicismo. En un entorno arquitectnico inspirado en las obras de
la Baslica de San Pedro en que el propio Rafael intervino, aparecen retratados,
encarnando a los sabios griegos, muchos de los arquitectos y artistas contemporneos.
Artculo principal: Renacimiento.
La Arquitectura del Renacimiento estuvo bastante relacionada con una visin del mundo
durante ese perodo sostenida en dos pilares esenciales: elclasicismo y el humanismo.
Hay que destacar que los ideales y valores renacentistas no pudieron surgir totalmente
desvinculados del acervo medieval que le precedi, sin embargo, los conceptos que
subyacen a este estilo arquitectnico se construyeron sobre la consciente y efectiva
ruptura de la produccin artstica de la Edad Media, en especial del estilo gtico.
Podemos analizar las siguientes caractersticas generales:
Bsqueda del ideal clsico: A travs del clasicismo, los hombres del Renacimiento
miraban hacia el mundo greco-romano como modelo para su sociedad
contempornea, buscando aplicar en la realidad material cotidiana aquello que
consideraban que perteneca a un mundo ms idlico que real. En este sentido, la
Arquitectura, en especial, intent concretar conceptos clsicos como la belleza,
surgiendo as la teorizacin y ordenacin del movimiento, fundamentado en
la Arquitectura clsica griegay romana. Segn los tericos renacentistas ste era el
camino idneo para alcanzar el mundo ideal.
Visin profana sobre temas religiosos: Los valores clsicos, desde el punto de
vista del Cristianismo, de enorme influencia en este perodo (teniendo en cuenta que
el Renacimiento surge en Italia, donde la presencia de la Iglesia Catlica fue decisiva
para el Arte), eran considerados paganos y de carcter pecaminoso. Para superar
esta censura de la Iglesia Catlica, se integr la visin del mundo cristiano con el
proyecto de recuperacin de los ideales clsicos, a travs de escenas desacralizadas
y edificios hechos a la medida del hombre. Esta fue otra de las innovaciones del
movimiento.
Influencia de la naturaleza: La naturaleza era vista como la creacin suprema de la
obra de Dios y el elemento ms prximo a la perfeccin (otro de los ideales que haba
que buscar a travs de la esttica clsica). As, se pasa de la bsqueda de la
inspiracin en la naturaleza, a la inspiracin en las formas de la propia naturaleza, tal
como proponen los clsicos, convirtindose esto en un valor autnomo.
Antropocentrismo y humanismo: Adems de la naturaleza como creacin perfecta,
se vuelve la mirada al ser humano: se deja atrs el teocentrismo medieval para entrar
en el antropocentrismo. El hombre se analiza, en vez de como ser creado a imagen y
semejanza de Dios, como medida y referencia del Universo. As, ser el objeto central
de la manifestacin artstica, con una importancia an mayor que durante la
Antigedad clsica. El humanismo, como corriente filosfica, se manifest como un
sentimiento comprometido con la representacin del hombre en el Universo, que as
reafirmaba su presencia. Propugnaba la filosofa humanista el estudio de la naturaleza
como instrumento para llegar al conocimiento, ms del Universo en conjunto, que de
las cosas singulares.

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