Para pensar el anarquismo desde

nuestra realidad (sobre el Manifiesto

Comunista Libertario) Jos Antonio
Gutirrez Danton
Sin lugar a dudas, que el Manifiesto Comunista Libertario ha sido uno de los textos que ms
revuelo ha causado entre los militantes anarquistas de nuestro pas, tanto por el debate que ha
ayudado a generar en el seno del movimiento, as como por el gran apoyo que ha otorgado a
quienes hemos estado luchando por la construccin de una alternativa poltico-revolucionaria
para ayudar a impulsar la liberacin de nuestro pueblo. La decisin de reeditar esta obra se
fundamenta en este hecho (1).
Para muchos de nosotros, que venamos ya desde haca un tiempo, de una serie de experiencias
organizativas fallidas, y que habamos visto fracasar la lucha por impulsar la revolucin desde
las contradicciones generadas por el rgimen del asesino Pinochet y que habamos vivido parte
del reflujo del movimiento popular post-dictadura, el manifiesto fue clave.
Las derrotas vividas durante aos y la amarga experiencia de nuestra impotencia para
organizarnos y hacer frente al actual modelo, mientras veamos al campo de la izquierda
dividirse en miles de grupsculos y colectivos, las ms de las veces hostiles entre s, hicieron
que muchos comprendiramos la necesidad de reevaluar toda nuestra prctica de los ltimos
aos, y todas las experiencias de luchas sociales en que hubiramos participado o no. As,
comenzamos a juntarnos y discutir, comenzamos a convertir la autocrtica (muchas veces dura
y fuerte, pero nunca de forma auto flagelante) en una compaera permanente en nuestras
reuniones y reflexiones. Es verdad que este proceso no ocurri de forma lineal y sin quiebres:
como es normal en momentos de repliegue y en que se asume nuestra derrota momentnea,
hubo acusaciones, rompimientos, divisiones y un constante volverse a juntar.
Pero en los distintos espacios, confluamos en lo grueso hacia las mismas conclusiones.
Veamos como la crtica se transformaba en un camino, y como este camino nos llevaba a todos
a nuestra Roma en comn, y a medida que transitbamos ese camino (el cual seguimos
transitando hoy) nos veamos fortalecidos, jams debilitamos. Cabe considerar que este proceso
de reflexin, autocrtica y estudio tuvo como tnica la gran dificultad para conseguir material
terico, particularmente de los clsicos. Cualquier libro de Bakunin y Kropotkin en nuestras
manos se converta en un tesoro del cual extraamos, invariablemente muchas lecciones y
autocrtica, llegbamos a grandes a ciertas conclusiones originales, que veamos ser fruto del
encuentro del anarquismo con la experiencia y la prctica de nuestro pueblo.
Llegbamos a concluir la necesidad de que el anarquismo dejara de ser un universo de
colectivos y grupos movimientistas y activistas y diera el salto a una organizacin poltico-
revolucionaria fuerte, slida, con programa, con disciplina y que lograra reunir, sobre una base
comn a los luchadores libertarios en todo el pas. Veamos que nuestra presencia en sindicatos,
centros de estudiantes, radios populares, no era suficiente, si careca de un referente transversal
que diera coherencia a nuestra presencia en todos esos espacios. A la vez, veamos la necesidad
de reforzar los aspectos centrales del anarquismo, su carcter clasista, materialista,
revolucionario. Veamos la necesidad de sacarlo de su adormecimiento histrico y comenzar a
pensar, a travs de l, nuestra propia realidad. Creo que en gran medida, llegbamos a las
mismas conclusiones del Manifiesto por va propia, pero de forma poco clara, intuitiva y
muchas veces contradictoria.
Fue entonces cuando recibimos una copia en ingls del Manifiesto, la cual tradujimos
rpidamente y vimos, con asombro, que muchas de nuestras reflexiones y conclusiones,
estaban, en trminos generales, planteadas de forma sistemtica y clara, por un compaero
francs que haba escrito esta obre por all por el ao 1953. Nos sorprenda la claridad con la
cual veamos nuestras propias ideas plasmadas en esas pginas. Pareca casi como si el
camarada Fontenis hubiera interpretado y expresado nuestras propias reflexiones. No es de
extraar, entonces, que lo hayamos adoptado rpidamente y que lo publicramos en 1999 por
primera vez para lograr su mxima difusin.
Se convirti, de esta manera, en uno de los dos textos base para el primer Congreso de
Unificacin Anarco Comunista (2) (CUAC), primera organizacin en mucho tiempo, que
intenta seriamente sobre una base y practica en comn a los anarquistas de nuestro pas. Al
poco andar, veramos nuestros esfuerzos hermanados con los compaeros de Argentina,
Bolivia, Brasil, Irlanda, Francia, Checoslovaquia, Turqua, etc
Gracias a este texto, no solo se nos facilito la clarificacin de nuestras propias posiciones, sino
que tambin vimos ms claramente muchos de los aspectos dbiles en el movimiento
contemporneo.
El contexto del Manifiesto
Qu hace que el Manifiesto haya presentado tanta pertinencia? Es necesario ver el contexto en
el que fue escrito, para percatarse como en distintos momentos y en distintas pocas, surgen
problemas comunes e intentos semejantes de dar una respuesta por parte de las generaciones
militantes.
Una vez terminada la segunda guerra mundial, se abri paso una nueva poca en el desarrollo
del capitalismo caracterizado por la confrontacin entre las dos grandes potencias imperialistas
que se repartan el mundo: EE.UU. y la URSS. Mientras tanto el pueblo debi cargar sobre sus
hombros el peso de la guerra, primero en el frente, y despus en las tareas de reconstruccin
nacional.
La devastacin que produjo una aguda crisis en algunos de los antiguos estados colonialistas
(Francia, Inglaterra etc) se hizo sentir particularmente en sus colonias y en los pases
dependientes, en las economas perifricas, al traspasar a ellas, como si fuesen un
amortiguador, el mayor peso de la crisis generada en las economas centrales. Esta situacin
hizo del tercer mundo un lugar extremadamente explosivo, donde se sucedan las revoluciones,
las guerras de liberacin nacional y toda clase de movilizaciones y revueltas.
En Amrica Latina, se abrira un proceso revolucionario que recorrera todo el continente
floreciendo en 1959 la revolucin cubana como uno de los puntos ms lgidos de esta
agitacin. Si bien casi todo el movimiento revolucionario tena tintes claramente marxistas
leninistas, en sus ms variadas vertientes (maosmo, guevarismo, de inspiracin nacionalista y
populistas etc..), es cierto tambin que no todo el movimiento popular era fcilmente
clasificable en ese estrecho marco, ciertos sectores iban un poco ms lejos en su
cuestionamiento del sistema y desarrollaban perspectivas un poco ms crticas.
As, se constituira en 1955 la Federacin Anarquista Uruguaya (FAU), y en Chile nacera a
comienzos de los 50 el Movimiento Unitario de Trabajadores (MUNT) que jugara un rol
fundamental en la unificacin de los trabajadores chilenos, el aos 1953 en la Central nica de
Trabajadores (CUT) (3) . Ambos movimientos, de carcter anarquista y anarcosindicalista
respectivamente, remecern las concepciones de los libertarios de esos aos al ponerse a tono
con las luchas del momento, al sacar al anarquismo del bal de los recuerdos y someterse a la
autocrtica, causando una honda huella en nuestro movimientos por ser novedosos y representar
una superacin de la practica anarquista hasta ese entonces.
No es casual que en un contexto de Guerra Fra, con dos polos imperialistas en pugna con un
movimiento popular casi enteramente hegemonizado por el estalinismo, estas organizaciones
hayan logrado un relativo xito y posicionamiento, trayendo un saludable vendaval de aire
fresco consigo. Y no es casual tampoco, que muchas posiciones desarrolladas por ambas
corrientes (principalmente por la FAU) guarden una estrecha similitud con los planteamientos
defendidos por el Manifiesto.
De la misma manera, en Europa una rearticulacin de una izquierda que haba sido mermada
por la guerra, los campos de concentracin y los nacionalismos. En Francia la Fderation
Anarchiste (FA) se formaba en 1945, agrupando a los ms diversos sectores que se reclamaban
del pensamiento anarquista, siguiendo los postulados de Sebastin Faur, artfice de la
Sntesis, por all por los aos 20, segn la cual la organizacin anarquista deba agrupar en su
seno a todos los sectores por el slo hecho de decirse anarquistas (individualistas, comunistas
etc..). Su rgano ser Le Libertaire, el cual ser tan eclctico como los componentes de la FA,
pero an as, tendr una gran circulacin.
En el ao 1947 estallan grandes huelgas en Francia que llevarn a un alto grado de
movilizacin a las bases sindicales, que progresivamente cuestionarn a sus dirigencias que
asuman un compromiso con la burguesa local en pos de la reconstruccin nacional. Como
es natural en ese contexto, un grupo de jvenes militantes comienzan a inquietarse y a
cuestionarse sobre el verdadero rol que una organizacin revolucionaria debe jugar en los
conflictos sociales.
Se comienza con una crtica al inmovilismo y al estancamiento en que se encuentra la FA,
crtica que es hecha desde adentro, por militantes activospero las posiciones al interior de la
organizacin eran tan heterogneas que era imposible avanzar en ninguna direccin. As, la
discusin comienza a darse en el mismsimo peridico Le Libertaire, hacia 1949, donde los
jvenes de la organizacin, que en el congreso de Dijon impulsarn la formacin de la
Juventudes Libertarias Francesas, expresarn sus concepciones respecto al rumbo que debera
tomar la organizacin. Descubren la Plataforma Organizativa para una Unin General de
Anarquistas del grupo Dielo Trouda (1926) y asumen sus postulados, los cuales rebaten a la
Sntesis. La corriente de la FA que asume estas posiciones confluye en la Organizacin
Pensamiento y Batalla (OPB) y es en el ao 1952 cuando viene el quiebre dentro de la
federacin, al constatarse que este sector era mayoritario (entonces, reuna a unos 400 o 500
miembros activos).
Este grupo pasa entonces a hegemonizar la Federacin y se cambia el nombre a Federacin
Comunista Libertaria (FCL), la cual plantea la necesidad de establecer un anarquismo basado
en la lucha de clases, de principios claramente revolucionarios, y que agrupara a sus militantes
en funcin de un programa y con unidad de principios tcticos. En 1953 Georges Fontenis
redactar el Manifiesto Comunista Libertario, que se convertir en la base de la nueva
federacin (la cual lo aprobar ese mismo ao) y en una de las exposiciones ms claras del
pensamiento anarquista revolucionario.
Este texto sistematizaba las ideas y experiencias de un grupo de militantes que vean la
necesidad de irrumpir en las luchas sociales en trminos concretos, ante un mundo que no para
de girar. Ese mismo ao, los miembros sintetistas de la antigua FA, vuelven a constituirla y
adoptan por rgano Le Monde Libertaire (el cual se publicara hasta nuestros das)
En Italia ocurrira un proceso semejante: en 1951, eran expulsados de la Federacin Anarquista
Italiana, un grupo de militantes que criticaban el inmovilismo de la federacin como
reformista. Exigan mayor claridad, definiciones, accin. Al ser expulsados constituyeron los
Gruppi Anarchichi di Azione Proletaria (GAAP), los cuales compartan los mismo principios
que la FCL. Ambas entidades se coordinarn bajo el nombre de Internacional Comunista
Libertaria (4) .
Pero los problemas no tardarn en surgir: en 1954 estala la guerra de independencia de Argelia,
y mientras la FA se mantiene indiferente ante este movimiento, denunciando su carcter
nacionalista (argumento relativamente fcil desde un pas colonialista), la FCL le brinda todo
su apoyo a los luchadores que pretenden llevar la guerra un poco ms all de sacudirse el
estatus de pas colonial, que pretenden impulsar la revolucin. Esta posicin le costar caro,
ya que la burguesa y el Estado se ensaarn en su contra, as como ciertos anarquistas que no
dejarn de denunciar las desviaciones nacionalistas (?!!!) de la FCL.
Sumado a esto, el contexto general del pas, donde todo el movimiento popular se encontraba
bajo la hegemona del PCF haca muy difcil la penetracin anarquista a una escala mayor, y
daba un contexto particularmente adverso para que el intento de la FCL tomara mayo vuelo.
Por ltimo la falta de experiencia, de referentes, as como la novedad de la tentativa hicieron
que se cometiera una serie de errores (los cuales valdra la pena analizar en otra ocasin en
detalle) que inevitablemente repercutiran sobre el desarrollo de la organizacin.
La FCL, con todas las dificultades, se burocratiza (al igual como ocurre con la nueva FA) y
sufre quiebres internos, uno de los cuales, el de 1955, ser particularmente duro. En esa ocasin
se retiran tres grupos de la FCL: el grupo Kronstad (en el cual participaba Guy Burgeois) de
Pars, y los grupos de Grenoble y Macon. Formarn los Grupos Anarquistas de Accin
Revolucionaria (GAAR). Los miembros de la FA se apoyarn en el retiro de estos compaeros
para esgrimir la derrota definitiva de las tesis plataformistas y de las tesis del Manifiestopero
la verdad es que estos compaeros siguen defendiendo estos principios, y es en nombre de ellos
que quiebran, criticando la deriva burocrtica de la FCL. Desde 1956 publicarn la revista
Noire et Rouge (Negro y Rojo) donde expondrn sus opiniones.
Es as como en 1956, agobiada por estas dificultades, la FCL desaparece. Igual suerte corrern
los GAAP italianos hacia 1957, fusionndose con el grupo marxista Azione Comunista, dando
origen al Movimiento della Siniestra Comunista. Pero la huella que los compaeros dejarn no
desaparecer con las siglas (5) : efectivamente sus esfuerzos lograron despertar inquietudes,
discusin al interior del movimiento, lo arrancaron de su letargo y lograron abrir un surco
dentro del movimiento popular y llenarlo de semillas libertarias que ms tarde florecern en los
sucesos de Mayo de 1968.
Creemos que difcilmente se hubiera logrado alguna influencia anarquista equivalentes a la que
hubo en las jornadas del mayo parisino, de no ser por los esfuerzos y autocrticas que
desarrollaron los compaeros de la FCL. Abrieron un camino, una posibilidad para quienes
luchamos por la liberacin, por la justicia, por la igualdad, por el comunismo anrquico (6) .
Sobre el Manifiesto
Una de las principales caractersticas del Manifiesto, es el estilo en el cual fue escrito: un estilo
un tanto provocativo, que utiliza un lenguaje que pretende buscar la discusin, que pretende
confrontar posiciones. El lenguaje que utiliza sale de las buenas maneras de mesa del
anarquismo internacional, observante de un protocolo sobre cmo decir lo mismo que todos,
pero con rebuscadas palabras (para que suene mas libertario), lo cual sirve muchas veces para
enmascarar el verdadero sentido tras las palabras elegidas. Ac se habla de partido, de
vanguardia, etcPrecisamente para facilitar la discusin de fondo. No se centra en la discusin
de palabras, sino que intenta llegar al fondo de ellas y dar las discusin sobre el sentido poltico
que se les da en cuanto conceptualizacin de una prctica.
Muchos anarquistas, amantes de un anarquismo puramente esttico, que es pura forma sin
ningn fondo, que son solo buenas maneras de mesa, se sienten ofendidos con el lenguaje y
lo acusan de autoritario, pero rara vez, se discute el sentido que se le da a los conceptos
utilizados. No es la eleccin de una palabra lo anarquista, por tanto esa nunca es la discusin
real. La discusin real es sobre mtodos, sobre concepciones, sobre realizaciones prcticas. La
discusin real no es sobre qu se dijo, sino por lo que se quera expresar detrs de los que se
dijo.
Por lo mismo, resulta de suma importancia para la discusin poltica, que se precise el
significado de los conceptos, de forma de no terminar en un dilogo de sordos, estril e
inconducente. Es necesario que dejemos de lado ciertas susceptibilidades y comencemos a
discutir en un lenguaje ms claro, con conceptos ms exactos, y que facilitemos as las
discusin en vez de encerrarnos en problemas semnticos.
La eleccin de ciertos trminos que puedan parecer, a primera y superficial vista, algo
conflictivos, responde a una doble motivacin: la primera, ser fieles al lenguaje utilizado por
los clsicos para determinar ciertos conceptos, y la segunda, para llamar la atencin sobre los
problemas ms espinudos y concentrar ah la discusin (de esto el carcter un tanto
provocativo)
Hecha esta aclaracin, podemos entrar a ver cules son algunos de los aportes que
consideramos fundamentales del Manifiesto, y entrar a clarificar el verdadero sentido de
muchos de los conceptos utilizados por el camarada Fontenis, los cuales han sido, de mala fe,
muchas veces distorsionados de su sentido original, malendose as el debate.
Aportes bsicos del Manifiesto a la sistematizacin de la doctrina anarco-comunista
Uno de los ms trillados errores en que incurren muchos compaeros en el movimiento
libertario, es suponer que el anarquismo es un mero conjunto eclctico de formulaciones e
ideas, dentro de lo cual todo vale. Sin embargo, vemos que el anarquismo no es una masa
amorfa de pensamientos, sino que es un mtodo y una teora con aspectos claramente definidos,
con slidas bases (7) . Este texto sin pretender ser un libro sagrado, es un buen ejercicio de
sistematizacin de los aspectos fundamentales de la doctrina anarquista heredera de la tradicin
revolucionaria de la Primera Internacional.
Es en el seno de la Primera Internacional, y gracias a los aportes de Mikhail A. Bakunin, donde
el anarquismo se formula por primera vez de forma clara, sistemtica, y en donde
efectivamente se puede hablar de su nacimiento (8) .
Es aqu donde recin se juntan un mtodo de anlisis de la sociedad (materialista), una crtica a
la organizacin social (al capitalismo y al Estado), una salida para superar al actual sistema (el
socialismo y la organizacin federativa), y un mtodo para llevar adelante nuestra accin (la
lucha por la revolucin social). Es verdad que luego Kropotkin y Malatesta principalmente,
impulsarn algunas modificaciones al pensamiento de Bakunin al formular las bases del
comunismo-anrquico: pero estas modificaciones no afectarn al eje del pensamiento
anarquista, tal como fue concebido por Bakunin, sino que representan variantes naturales y
necesarias en una misma matriz terica y prctica (9) .
Este texto parte de los clsicos (Bakunin, Kropotkin, Guillaume etc) que dieron forma y
plantearon las tesis centrales del anarquismo, pero no se queda estancado en el siglo XIX.
Toma lo fundamental de la doctrina, sus bases, y las desarrolla a la luz de la experiencia
histrica adquirida por ms de medio siglo de luchas e intentos revolucionarios. El anarquismo
debe ser dinmico, pero eso no significa que carezca de un tronco, de fundamentos y principios
que marcan la continuidad de nuestra tradicin revolucionaria y forma el eje de nuestra lucha
en cualquier rincn del planeta, y en cualquier momento del desarrollo del capitalismo la
formulacin coherente de la teora comunista anrquica data hacia fines del siglo XIX y
contina cada da perfeccionndose y volvindose ms precisa (Manifiesto Comunista
Libertario, 1999, p.xxx).
Este es un hecho que hay que tener en consideracin a la luz de tantos seudo tericos del
anarquismo del siglo XX, que dieron la espalda a Bakunin, Kropotkin y Malatesta y plantearon
su anarquismo que no comparta con el anarquismo revolucionario nada mas que un alcance
de nombres. As, surgieron muchos sectores que convirtieron el ideario crata en una suerte de
religin, un hecho de contemplacin y no de accin, llevaron al anarquismo al plano de las
ideas y lo desarraigaron de la lucha concreta del pueblo, negaron su contenido materialista,
clasista y revolucionario intentando convertir al anarquismo en una especie de liberalismo
radical. Y las disputas contra las corrientes marxistas hicieron que muchos de estos sectores
encontraran en ello la excusa para vaciar el anarquismo de todo contenido, ya que al negra
TODO lo de comn entre marxismo y anarquismo, negaron aspectos centrales del mismsimo
anarquismo. No es que se trate de ocultar las diferencias, pero tampoco de crearlas
artificialmente.
El Manifiesto sita al anarquismo de forma clara y asertiva en el marco de la lucha de clases;
toda aproximacin a la realidad de una sociedad dividida en explotados y explotadores (rasgo
fundamental de la sociedad capitalista) que obvie este hecho, y la confrontacin de intereses
que necesariamente se desprende de esta contradiccin, es inevitablemente falsa. Tal
aproximacin, al hacer la vista gorda ate la principal caracterstica de nuestra sociedad, no
puede afirmar ms que superficialidades o falsedades. Nada en nuestra sociedad es ajeno a la
lucha de clases, ni siquiera el mismo anarquismo, el cual es fruto de las convulsiones e
injusticias de la sociedad moderna.
Otro de los aportes importantes del Manifiesto a una practica revitalizada del anarquismo, es
que quiebra con el fetichismo de la organizacin y sita el problema de la organizacin en su
real dimensin, es decir, vinculndolo al problema de la practica revolucionaria. Muchas veces,
los anarquistas creen reducido su papel a la organizacin de asambleas, de organismos de base,
de estructuras, en definitiva, no jerrquicasy dejan de lado el fin que tiene organizarse. Para
que nos queremos organizar? Para ser una isla en el medio del caos capitalista? Para auto
complacernos con lo bien que lo estamos haciendo? No interesa la organizacin por la
organizacin, interesa la organizacin para transformar la sociedad. Y es ah donde los
anarquistas se quedan cortos. Y es ah donde el Manifiesta expresa, claramente, que la
organizacin libertaria debe vincularse, necesariamente, a un programa revolucionario, que
sirva de puente con la nueva sociedad, libre de jerarquas y de explotacin, que queremos
construir. La organizacin, por libertaria que esta sea, si carece de un norte claro, es impotente.
Es por lo anteriormente expuesto que el Manifiesto no se limita a dar un simple recetario para
organizarse, sino que entrega, adems, un anlisis de la situacin, de la sociedad, para ir
afinando la brjula. Obviamente, el anlisis fue hecho en 1953, y desde entonces, muchas cosas
han cambiado en el mundo, siendo hoy en da uno de los rasgos mas fundamentales del
capitalismo actual, la hegemona absoluta y brutal del imperialismo de los EE.UU., que se
mostro en toda su barbarie en las recientes amenazas de Bush de transformar al mundo en un
campo de prctica de bombardeo (lo que se llam Doctrina Bush). Adems, el anlisis
esquemtico que hace del capitalismo, se basa principalmente en el desarrollo que ste tuvo en
Europa, en el Centro. Pero el desarrollo del capitalismo, que no es ms que el desarrollo de
un conjunto de contradicciones (10) , no es lineal y genera un sinnmero de contradicciones
especificas en el tiempo y en el espacio (manteniendo rasgos estructurales que le dan
continuidad como sistema).
As, el desarrollo de cada etapa del capitalismo en el Manifiesto fue vivida de forma particular
en la Periferia dependiente (ej. Amrica Latina), si bien Centro y Periferia son dos caras
de una misma moneda y partes integrantes de una nica realidad de explotacin. Es necesario
que profundicemos, sobre todo en el actual grado de coherencia que ha alcanzado el
capitalismo global, los mecanismos internacionales de explotacin, el fenmeno del
imperialismo y la dependencia. Por lo dems, el capitalismo ha avanzado a una nueva etapa, el
neoliberalismo, la cual es necesario conocer en sus rasgos especficos, para saber exactamente
que sistema es el que hoy combatimos; o mejor dicho, como el capitalismo muestra su cara
hoy. Pese a estas observaciones mantiene validez, en trminos generales su anlisis de la
sociedad capitalista, tanto en sus rasgos fundamentales como en su caracterizacin por etapas
hasta ese momento, y sigue siendo muy til, considerando que se trata de un esquema.
Obviamente que la transformaciones en el sistema capitalista en las ltimas dcadas, han
afectado tambin al Estado, el cual ya no es visto ms por la ideologa burguesa como un factor
dinamizante de la economa y generador de bienestar como lo era en el momento de ser
escrito este texto. Hoy, de la mano de los idelogos de la clase dominante como Arnold
Harberger y Martin Friedman (Escuela de Economa de la Universidad de Chicago), el Estado
cumple un rol de generar un marco de desregularizacin social absoluto de las relaciones
Capital-Trabajo, que faciliten una explotacin al mayor grado de la fuerza de trabajo. Pero
tambin, los rasgos estructurales expuestos en el Manifiesto, se mantienen, pese a las
transformaciones coyunturales: que el Estado no es un mero reflejo de la sociedad capitalista,
sino que es un elemento activo y conservador de sta, que responde a una concepcin de
organizacin que genera grupos de inters y estratificacin social, por lo cual es necesario que
la unidad de la sociedad y su organizacin poltica despus de la revolucin busquen otros
cauces, que permitan la participacin social desde la base.
Es verdad que hay muchos problemas que no estn enunciados en el Manifiesto (el problema de
la mujer, los problemas ambientales, etc). Pero nuevamente, es necesario aclarar que el
Manifiesto no es un recetario. No intenta exponer el conjunto de los problemas que los
anarquistas debemos enfrentar en nuestra militancia cotidiana. Por lo tanto, no es cuestin de s
est completo o incompleto. El Manifiesto, intentan sentar un marco para comprender las bases
de esta sociedad, y desde que se comprenden esas bases, se puede comprender otra clase de
fenmenos producto de nuestra sociedad de opresin.
El Manifiesto, por otra parte, plantea correctamente el problema del poder: un problema
espinoso para muchos anarquistas, y que ha sido tratado, la mayor parte de las veces, con
simples juegos de palabras. No es asunto de poder, sino de libertad nos repiten
frecuentemente, cuando hemos hablado de poder popular. Ac el tema (tab) del poder no es
tratado de la forma simplista con que muchos anarquistas lo abordan, ni tampoco con el
idealismo de muchos grupos de filiacin marxista que idealizan la conquista del poder, como
si se tratara de un talismn que se arrebata a uno de esos burgueses de caricatura, gordos con
sombrero de copa. El tema del poder es abordado en funcin de la construccin del proyecto
revolucionario, y no se disocia en ninguna de las fases en las que ste se va haciendo carne.
Libertad y poder no son conceptos que se contraponen, sino complementos: despus de todo la
libertad no es ms que el poder de cada ser humano en sociedad de disponer de su vida en
arreglo con los dems. Despus de todo, la lucha revolucionaria, no es ms que la construccin
revolucionaria del poder popular para enfrentar y derrotar a la clase dominante, y para luego
reconstruir la sociedad sobre nuevas bases. El Poder Popular es el eje mediante el cual podemos
construir nuestra libertar; pues es la herramienta de la cual disponemos para romper nuestras
cadenas y derrotar a quienes hoy mantienen el sistema de privilegios. Y cada vez que se
fortalece este poder popular, se debilita el poder burgus, tanto en trminos relativos (porque
nosotros tenemos mas fuerza para oponerle) como absolutos (porque efectivamente, cada vez
que tomamos la ofensiva, los capitalistas pierden un poco mas, las riendas), y pavimentamos la
ruta de la liberacin.
Otro de los temas polmicos sobre los que versa el Manifiesto, es la cuestin relativa al
partido y la vanguardia. Ninguna de las dos ideas es nueva en el anarquismo, y sin
embargo, al ser planteadas en este documento, causan insospechado revuelo. Vemos varias
razones para ello: primero, porque la mayor parte de las crticas son hechas de forma superficial
y simplista, criticando la pura palabra partido o vanguardia, pero sin entrar realmente al
contenido, a que es lo que el autor entiendo por tales conceptos.
Segundo, por el desconocimiento de muchos compaeros de algunos de los documentos
clsicos del pensamiento anarquista que arrojar luces al respecto; debido a esto, los trminos
que se manejan, por ejemplo de partido corresponden a la concepcin partido tradicional
democrtico-burgus o leninista (que participa en elecciones, que se estructura de manera
autoritaria y verticalista, que tiene por objetivo el control del aparato estatal, etc), sin
embargo, Georges Fontenis no se refiere a nada de eso en este caso.
Tercero, por la hegemona, dentro del movimiento libertario durante todo el siglo XX, de la
corriente Anarcosindicalista, la cual es hostil a la idea de una agrupacin poltica-
revolucionaria anarquista, y en general, a cualquier organizacin partidista (incluso en el
sentido en el que lo plantean ciertos clsicos libertarios como Malatesta). Y por ultimo, cosa no
menor, a la oposicin tenaz de ciertos elementos que se reclaman anarquistas, a cualquier forma
de organizacin; y aunque muchas veces declaren que el anarquismo no se opone a la
organizacin sino solo a sus formas autoritariasen la prctica (y no en las declaraciones), son
reticentes a cualquier forma orgnica viable. En este ltimo caso, la discusin no es en torno a
la cuestin del partido, sino que es respecto a la de la organizacin, en su sentido ms
concreto.
Respecto a la primera razn para la crtica de la terminologa, creemos que la madures
alcanzada por nuestro movimiento en los ltimos cuatro aos, hace que cada vez vayamos,
progresivamente, dejando a un lado los dilogos de sordos y comencemos a poner el acento
ms y ms en los debates de fondo, constructivos y argumentativos. Sobre la segunda,
efectivamente, puede que l utilizacin de medios de difusin masivos, o incluso en la
autodeterminacin del movimiento, de la palabra partido sea contraproducente y que incite a
la confusin; creo por eso, que no resulta del todo conveniente abusar de un termino que por las
utilizaciones y asociaciones a que est sujeto pueda generar malos entendidos.
Sin embargo, creo que para discutir de poltica entre compaeros, entre los militantes, y a veces
ante los compaeros no necesariamente anarquistas, es necesario hacerlo evitando las
concesiones que podemos hacer eventualmente al sentido comn, y debemos discutir con los
trminos precisos, adecuados, y dejar de lados ciertas susceptibilidades. Es entonces, cuando es
indispensable entender qu significa realmente partido revolucionario (en nuestro caso, los
dos trminos son indisociables). Resulta una lstima que raramente al hablar de partido, se
halla entrado a explicar su significado y que si este casi siempre se halla dado por supuesto. El
Manifiesto no constituye una excepcin y Fontenis no explicita a que se refiere con partido
(aunque esto pueda ser claramente deducido de los principios de organizacin que entrega).
Entenderemos por partido a la organizacin que se constituye por el acuerdo de sus adherentes
a un programa poltico, revolucionario en nuestro caso, que tiene su asidero en una concepcin
clasista, y en una corriente poltica determinada. Una vez aclarado esto, se aprecia que la
concepcin anarquista de un partido revolucionario es un asunto cualitativamente distinto a un
colectivo (de alcance limitado y constituido por afinidad personal) o a una agrupacin
estrictamente social, popular o de masas (centro de estudiantes, sindicatos, etc.). El partido
puede o no puede tener Comit Central; puede o no ser jerrquico, verticalista o autoritario;
puede o no puede participar en elecciones puede o no puede administrar el Estado; ninguna de
estas caractersticas es definitoria del partido en cuanto tal, pero s van a definir las
caractersticas que el partido tenga: si es libertario o autoritario, en definidas cuentas.
El partido, en su esencia, se define por lo siguiente: por estar nucleado en torno a un programa
poltico, y por la presencia de distintos sujetos sociales (campesinos, obreros, estudiantes, etc.)
agrupados sobre una base clasista. Estos son los elementos que nos permiten hablar de partido o
no partido.
Y es en este punto donde entroncamos con nuestra tercera lnea argumentativa sobre algunas de
las reticencias a la concepcin del partido revolucionario: la hegemona jugada por el
anarcosindicalismo en todo el siglo XX. El anarcosindicalismo como corriente doctrinaria,
plantea que no hay necesidad de organizaciones polticas para la revolucin; que la
organizacin de masas (tomando como base la experiencia sindical, pero que es extensiva a
organizaciones de carcter estudiantil, poblacional, o de cualquier otro tipo) basta y sobra para
llevar a cabo la revolucin. No consideran el hecho de que la clase obrera no es plana,
presencia objetiva de diversas inclinaciones, la necesidad de generar instancias trasversales que
agrupen a distintos sujetos sociales, etc. Para ellos, la organizacin social es suficiente; una
breve ojeada sobre os textos anarcosindicalistas sirve para constatar como stos se encuentran
plagados de afirmaciones como: los anarcosindicalistas alemanes no conceban que su
movimiento se pudiera desarrollar fuera de los sindicatos (11) , y as tantas cosas del mismo
corte.
Pero efectivamente, podr alegarse, en muchos casos la organizacin sindical corra de la mano
de una organizacin especfica anarquista: tal es el caso de la CNT (Confederacin Nacional
del Trabajo, anarcosindicalista) y la FAI (Federacin Anarquista Ibrica, anarquista
especifica) por citar solo un ejemplo. Pero en realidad, la FAI no era sino un grupo de
propaganda que se limitaba a la realizacin de propaganda ideolgica y de ciertos ataques
espordicos al rgimen. Pero, en realidad, careca de un programa revolucionario propiamente
tal. Y lo que es mas, defina su tarea principal como la de llevar los conceptos ideolgicos
puros al seno de la CNT evitando desviaciones. Esto es lo que hace la diferencia con el tipo
de organizacin que nosotros propugnamos. En un sentido tctico, esta diferencia puede ser
sealada de la siguiente manera.
Al lado de este nivel de organizacin amplio (el sindicalismo, N. del A.), existe un nivel de
agrupamiento mas restringido, el de los grupos polticos, que adems tienen una interaccin
fuerte con el movimiento amplio () sobre este punto, a mi parecer, el problema no es el de
formalizar una tendencia sindical sino que organizarse para intervenir abiertamente,
pblicamente, sobre problemas reivindicativos, con sus propios argumentos, con una critica
especifica de la sociedad y con perspectivas subversivas (12).
Tenemos que esa cuestin es que separa al anarcosindicalismo de una corriente Comunista
Anrquica como la nuestra. Si es que los anarquistas debemos o no formar una organizacin de
carcter poltico-revolucionario (partido revolucionario). Lamentablemente sta, que es la
cuestin de fondo, frecuentemente ha aparecido obscurecida ya que el debate en torno al
anarcosindicalismo ha sido mal planteado. Se ha planteado, desde la primera vez donde se
discuti franca y enconadamente (el Congreso Internacional Anarquista de Amsterdam en
1907), en trminos falsos: por o contra los sindicatos. La cuestin no era esa sino que discutir el
rol que le asignaban a stos las diversas corrientes anarquistas. Desde entonces esta falsa
disyuntiva ha tendido a obscurecer el debate y a llevarlo por un carril poco frtil: es as como
muchos compaeros que se reclaman comunistas anrquicos creen que nuestra diferencia es
que nosotros desechamos la participacin en los sindicatos.
Por el contrario, consideramos que la postura de los anarcosindicalistas era ms inteligente que
la de aquellos anarquistas viejos empecinados en un falso maximalismo del todo o nada, de
desechar las luchas reivindicativas para no ensuciar la pureza del ideal revolucionario (En el
congreso de Amsterdam Malatesta, en cierta medida, tomara errneamente en nuestra opinin
partido por los ltimos), y de hecho gracias a esta poltica asertiva, el anarquismo se ha
transformado en un amplio movimiento de masas por un tiempo. Y es entonces cuando los
compaeros de Dielo Trouda, exiliados rusos en Pars, plantean en su Plataforma
Organizativa (1926) una superacin de la falta disyuntiva: la necesidad de la organizacin
poltico-revolucionaria de los anarquistas (primera superacin), que asuma la participacin en
el mbito sindical, pero que no limite su participacin a este (segunda superacin).
Lamentablemente tanto los falsos trminos de los debates como la crisis del movimiento en los
aos 20, como la poca apertura a la autocritica y el dogmatismo de algunas posiciones, hicieron
que la significacin inmediata de esta tentativa se viera reducida, enfrentndose a una cerrada
oposicin de grandes sectores anarquista (mayoritariamente hegemonizados por las posiciones
anarcosindicalistas) y a una escasa difusin de sus planteamientos. En esta Plataforma, vienen
los cuatro principios bsicos de la organizacin que garantizan su eficacia y que mantienen
firmes sus principios libertarios. En vano han intentado demostrar el menor asomo de
autoritarismo como ellos.
As, entonces, el movimiento anarquista fue (y ha sido hasta hoy en cierta medida) equiparado
mecnicamente a sus variables anarcosindicalistas: una muestra de ello, es el libro La
Revolucin Desconocida de Volin, donde en su recuento de la revolucin rusa intenta
demostrar como una diferencia de fondo entre los bolcheviques y anarquistas, la cuestin del
partido: los anarquistas son anti partido y los bolcheviques pro partido. Tal cosa representa una
de esas simplificaciones que creemos sacan las conclusiones del plano de lo fructfero. Si tal
cosa fuera cierta Cmo interpretar afirmaciones, hechas por un conocido anarquista como
Malatesta, como la que sigue?: Es pues, lgico y necesario que los socialistas y los anarquistas
especialmente sean un partido revolucionario y prevean y apresuren la revolucin (Socialismo
y anarquismo, p. 23 Ed. Grupo Malatesta, Sevilla, 1998).
Quedan tambin quienes se molestan no porque se comprenda al anarquismo como un partido
revolucionario, sino por intentar dar al anarquismo, siquiera, cualquier forma organizativa real.
Es ms fcil declararse a favor de la organizacin, que luchar por construirla.
Desafortunadamente, elementos como estos, son ms frecuentes de lo que deseramos. Pero
aqu la mejor discusin es la que se resuelve en el terreno de las realizaciones concretas. Es el
ejemplo y la prctica las cuales hablan ms fuerte que mil argumentos.
Leamos nuevamente el Manifiesto: Fontenis habla de partido revolucionario pero no hay nada
de Comits Centrales, nada de dictaduras terribles sobre las masas, nada de verticalidad de
mando, nada elecciones burguesastodo eso queda en la imaginacin de ciertos crticos poco
constructivos. Mas importante que la forma como se le quiera denominar, son los principios y
el mtodo que encarna la organizacin. Pero an quedarn sospechas por el trmino
vanguardiael cual tampoco es nuevo en el anarquismo y es frecuentemente usado por los
clsicos (al punto que en los aos 30 el anarquista de EEUU Sam Dolgoff tena un peridico
llamado Vanguard, y en esos mismo aos en nuestro pas haba un grupo llamado
Vanguardia Sindicalista Libertaria). La fuente de confusiones es el sentido que el leninismo
ha dado al trmino: en 1902, Lenin escribe su famoso libro Qu hacer?, donde plantea que
la vanguardia revolucionaria es un agente exgeno a la clase obrera, la cual en si misma no
tiene ms que una mentalidad gremialista y sidicalera, pero jams revolucionaria.
Esto no solo es idealista (plantea las ideas proletarias sobre revolucin como surgidas por
fuera del proletariado), sino que adems elitista y contiene todo el germen de la
burocratizacin. Tal idea, caricaturizada como de vanguardias iluminadas, ha sido una
constante en grandes sectores de la izquierda. Eso hace que muchos anarquistas rechacen un
trmino que tambin se presta malos entendidos. Pero resulta evidente que el conjunto de los
explotados no reacciona de igual manera ante su condicin, habiendo sectores minoritarios con
mayor claridad ante la situacin, sectores ms adelantados (de ah viene vanguardia, avant-
garde, que va adelante), y otros ms atrasados. Ante este hecho innegable se han usado distintas
denominaciones: minoras activas, vanguardias, etc. Pero en este caso tampoco es
recomendable caer en el juego de palabras: no podemos escudar en diferentes trminos, la
discusin de fondo que es, independientemente de cmo se les quiera llamar, cual debe ser la
relacin entre los sectores ms avanzados y los sectores ms atrasados de la clase, cuales son
las responsabilidades que existen en estos sectores de mayor claridad. Y ah, el Manifiesto da
justo en el clavo: este grupo tiene muchas responsabilidades, pero jams debe tener ningn
privilegio.
Por ltimo, el Manifiesto hace mencin a la moral revolucionaria, a la moral anarquista. Si bien
no aborda el tema en toda su probable complejidad, y por la propia finalidad que tena este
Manifiesto no pudo desarrollarlo mayormente, quedando un poco corto en este punto, el tema
no reviste una importancia menor. Si bien el anarquismo no es solo fruto de aspiraciones
utpicas o nociones vagas de justicia social, es cierto que un aspecto fundamental en l, es su
aspecto profundamente tico. El capitalismo no solo genera explotacin, sino tambin
alienacin, violencia, vicios, marginacin, discriminacin y una seria de situaciones perversas,
frente a las cuales los anarquistas debemos tener posturas claras.
As como rechazamos la injusticia de la explotacin, rechazamos las consecuencias nocivas que
sta, necesariamente, acarrea consigo. Los aspectos ticos del anarquismo no solo abarcan estas
opiniones inmediatas que debemos tomar en la sociedad actual, sino que nos demarcan de qu
tan deseable es la sociedad a la cual aspiramos. Por eso podra decirse con toda justeza, que el
mbito de una autentica moral revolucionaria debiera abarcar un doble plano, los cuales no son
excluyentes sino que representan dos aspectos de una misma maduracin del ser social: por una
parte la tica o la moral que sostenemos en nuestra militancia y vida diaria, nuestra conducta
dentro de la sociedad capitalista. Y por otra parte, est la moral revolucionaria madura, que
proyectamos para el mundo libre del maana que ayudamos a forjar. No son dos pasos
excluyentes, pues ambos se constituyen al calor de la lucha, ambos son fruto del desarrollo de
la prctica y de la conciencia revolucionaria.
Este aspecto, el desarrollo de una moral anarquista, no ha sido bien abordado, y obras como
La moral anarquista de Kropotkin, podemos verlas como ingenuas. Y hoy, ante la corrupcin
generada por el capitalismo que llega a los niveles ms srdidos imaginables, este aspecto
asume una relevancia an mayor. La violencia del sistema impregna cada una de las actitudes
de nuestras relaciones sociales, alcanzando niveles mayores en la violencia marginal entre los
propios oprimidos; la competitividad del sistema marca la pauta de nuestro comportamiento
ante nuestros semejantes, con los efectos disociadores que ello tiene, la frustracin y la falta de
oportunidades genera violencia, delincuencia y drogadiccin. Pero en contraparte tambin es
cierta, y de forma mucha ms cruda: los hijitos de papito, sin problemas econmicos, sin
frustraciones, generan comportamientos semejantes (agresividad, drogadiccin, etc.) y an
peores, protegidos por la impunidad de que gozan por su situacin social. Como escribiera el
socilogo Theotonio do Santos respecto a las sociedades capitalistas la cuales se encuentran:
ahogadas por la dolce vita, la criminalizacin juvenil, la prostitucin, la criminalidad en
general. La democracia occidental degenerada cada vez ms en gobiernos fuertes, agresivos y
dominados por grupos militares, instrumentos de los grandes monopolios. La televisin, el cine
y todos los medios de informacin se caracterizan por un llamado constante a los instintos
agresivos del hombre. Este clima de degeneracin y decadencia es insoportable. Ningn
rgimen puede sobrevivir dentro de l. El hombre precisa superarse, es conducido
necesariamente a superar esta situacin. El socialismo es as, cada vez mas, una salida necesaria
a la humanidad. Una salida econmica, poltica, social, cultural y moral. (Theotonio dos
Santos, Socialismo o Fascismo, p. 323. Ed. PLA, 1972)
Sin lugar a dudas, el grado de degeneracin que adquiere el capitalismo (con su amplia
dispersin de la drogadiccin, con una mercantilizacin cada vez mayor de nuestra sexualidad,
con la hipocresa llegando a niveles intolerables, con un absoluto desprecio a la vida humana
al punto que el FMI ya discute abiertamente sobre los aspectos positivos y activadores de la
economa de una eventual guerra con Irak, etc.) es la antesala de su franca decadencia. Y el
desarrollo de una nueva moral es indisociable de la transformacin social, pues la moral no es
sino fruto de las condiciones sociales imperantes. Al transformarse estas condiciones, aunque
solo sea parcialmente, instalamos los cimientos de la nueva moral. Y solo la transformacin
global y definitiva de la sociedad actual, y la eliminacin de todos sus antagonismos de clase,
de todos sus mecanismos de opresin, permitirn el desarrollo de una nueva vida, y con ello, de
una nueva tica de la libertad.
En este aspecto, nuestra vinculacin con un proyecto transformador de la sociedad, el cual nos
distancia tanto del liberalismo-burgus como del conservadurismo, dos polos ante los conflictos
ticos que acarrea el capitalismo, que difieren en la forma, pero que estn de acuerdo en lo
fundamental: la conservacin de la sociedad de clases. Es en la lucha del da a da, que
proyectamos rudimentariamente el espritu que animara a los hombres y la mujeres del maana;
y al obrar de esta manera, estamos fortaleciendo nuestras conquistas en el plano de la
afirmacin de nuestra propia condicin humana, y estamos generando un poderoso atractivo
para contagiar de entusiasmo a muchos que hoy se mantienen indiferentes frente a las grandes
tareas del presente.
Para terminar
Se podr juzgar, dado lo largo de la introduccin, las mltiples problemticas que este texto
plantea, lo que da mayor necesidad y actualidad a una nueva edicin (13) . Ciertamente, no
estn ac todas las respuestas; habra que ser un ente sobrehumano para conocerlas. Quizs la
mayor riqueza de este texto est en que deja muchas puertas abiertas, arroja muchas luces sobre
problemas a repensar, a seguir desarrollando. Pero tambin nos ordena el panorama, delimita la
columna vertebral del anarquismo y entrega una visin de los conceptos fundamentales para
elaborar un programa revolucionario comunista anrquico. Este documento no es un substituto
para tal programa: corresponde a cada generacin militante el llenarlo de contenido, anlisis y
propuestas. De lo dems, es la misma prctica la cual se encarga.
Ac encontramos, adems, una valiosa fuente para reencantarnos con la hermosa tarea que es la
lucha por una sociedad mejor, libre, as como un buen acicate para estimular en su tarea a un
movimiento que ltimamente ha pecado de falta de ambicin, encerrndose muchas veces en la
pelea chica, en lugar de enfrentar, responsablemente, la magnitud de nuestra tarea. No
olvidemos que de lo que se trata es de cambiar el mundo. Nada ms, pero tampoco nada menos.
Jos Antonio Gutirrez Danton
Septiembre del 2002
Citas:
[1] El autor del prefacio se refiere a la segunda edicin del ao 2002. [N. del E.]
[2] El otro texto ser la Plataforma Organizacional para una Unin General de Anarquistas, del
grupo Dielo Troud, (1926) al que llegamos a conocer gracias al manifiesto comunista
libertario.
[3] Recientemente, la tesis de licenciatura en historia del compaeros Antonio Lagos sobre el
anarcosindicalismo en Chile durante los aos 50, la cual es del mayor inters, arrojo
importantes luces sobre la trascendencia de nuestro movimiento en ese perodo y lo sita en el
lugar que le corresponde.
[4] Considerando la revitalizacin experimentada por el movimiento durante esos aos, no deja
de sorprender la falta de visin poltica de Trotsky que en 1940 era capaz de declarar sobre el
anarquismo que su decadencia es el fenmeno mas indiscutible de nuestra poca. (!!!)
(Manifiesto sobre la guerra, Len Trotsky, Ed. Cuarta Internacional, Santiago de Chile, 1940).
[5] Luego de su desaparicin, los compaeros de la FCL quedan dispersos en diversas
organizaciones que intentan dar cuerpo al proyecto original de la federacin. Georges Fontenis
se mantiene activo en la corriente revolucionaria Escuela Libre del sindicato de trabajadores
de la educacin nacional de Francia, y participar de la revista Va Comunista. Los sucesos de
mayo del 68 facilitarn el reagrupamiento, y asi nace la OCL (Organizacin Comunista
Libertaria), cuya plataforma ser redactada, en 1971, por Daniel Guerin y Georges Fontenis.
[6] Sobre este punto, la relacin entre el movimiento de los 50 y el de los 60 en Francia,
aparecer en el numero 15-16 de la revista Hombre y Sociedad, un artculo del compaero
Lorenzo Mejas. En l, se da cuenta de la evolucin del movimiento, de la historia de las
distintas fracciones y corrientes y como stas se insertaron en las luchas populares.
[7] En su texto Socialismo y Anarqua Errico Malatesta se quejaba: Hay tanta gente hoy
diversa que se llama anarquista, y con el nombre de anarqua se exponen tantas ideas
disparatadas y contradictorias, que verdaderamente, no tenemos razn para maravillarnos
cuando el pblico, que es nuevo a nuestras ideas y no puede al primer golpe de vista distinguir
las grandes diferencias que se ocultan bajo el velo de una palabra comn, se haga el sordo a
nuestra propaganda, y nos mire con recelo.
[8] Muchas introducciones al anarquismo, confusas e idealistas, plantean como padres de ste a
Lao-Ts, a fanticos religiosos medievales, a los enrags de la Revolucin Francesa, etc, tal
confusin, creemos nace de quienes ven al anarquismo como una mstica, como un fenmeno
religioso e idealista, y no como un proceso de lucha por superar revolucionariamente el
capitalismo. El nacimiento del anarquismo est indisociablemente ligado al desarrollo del
capitalismo, y forma parte del conjunto de contradicciones de un sistema que, a la vez que
genera riqueza, genera pobreza
[9] Distinto es el caso de Proudhon, quien, haciendo un anlisis certero de la sociedad
capitalista, del rgimen de propiedad privada y del sistema estatal, ente una solucin
reformistas y no revolucionaria para transformar la sociedad. Esto hace que, si bien
consideremos sus aportes como muy valiosos, principalmente al ser el primer pensador
socialista que hace girar el conflicto social del plano de ricos y pobres (expresin del problema)
al de explotados y explotadores (causas del problema), no podemos ver en l al padre del
anarquismo, sino a un precursor muy valioso. Sin dudas cabra darle el merito de ser el padre
del socialismo moderno gracias a su obre Qu es el propiedad?.
[10] Genial descripcin de A. Cuevas El desarrollo del Capitalismo en Amrica Latina,
S.XXI, 1997.
[11] Jos Costa Font, Introduccion al Anarcosindicalismo: Teora y prctica (Rudolf Rocker,
Ed. Picazo, Barcelona, 1978).
[12] Lorenzo Mejas, Reflexiones prcticas sobre una Accin Comunista Libertaria, P. 11
(Ms), 2000.
[13] Se refiere a la del 2002 (N. del E.)