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A PESSOA E SUA DIGNIDADE

Uma das questes mais importantes da tica ao longo dos tempos consistiu
inegavelmente em indagar o por qu da existncia de uma dimenso dos seres humanos
que qualificamos de moral. Ao longo da histria diferentes respostas foram dadas
mas h! uma que nenhuma tica que pretenda dar respaldo aos direitos humanos pode
recusar. "! moral porque existe no universo um tipo de seres que tm um valor
absoluto e que por isso no podem ser tratados como instrumentos. "! moral porque
todo ser racional # a pessoa $ um fim em si mesmo e no meio para qualquer outra
coisa.
A nossa cultura foi desco%rindo paulatinamente a import&ncia da no'o do ser humano
como pessoa. A no'o de pessoa %!sica nas cincias humanas na filosofia na tica
geral e profissional na %iotica como tam%m no campo (ur)dico* o +ireito apia nesse
conceito a legisla'o positiva acerca dos direitos fundamentais os direitos humanos
etc. A fonte ,ltima da dignidade do homem sua condio de pessoa! -or que. -orque
pessoa um conceito que indica o que constitui o n,cleo mais espec)fico de cada ser
humano
/
. 0osso propsito aqui a%ordar a questo fa1endo uma descri'o
antropolgica e filosfica deste n,cleo que sirva em primeiro lugar para entender
porque a pessoa humana inviol!vel e deve ser tratada como um su(eito aut2nomo e
livre su(eito de sua vida pessoal e social. Ao tra'ar o perfil da pessoa viro 3 lu1
aspectos mais profundos de seu ser. 4rata$se portanto de uma descri'o que indica
apenas seus tra'os fundamentais para permitir a compreenso do que mais relevante e
indito em cada ser humano.
5uando se fala de pessoa alm das conota'es culturais o que se quer mesmo di1er.
5ue conte,do ela tem. 5ual sua densidade. 6u o que constitui o ser humano que lhe
d! tanta dignidade. A filosofia cl!ssica afirmou que a qualidade de su%lime da pessoa
reside na particular grande1a de seu ser que conhecemos como ser pessoal ou ato
pessoal de ser. A dificuldade do homem contempor&neo de tomar conscincia de si
mesmo o afastamento das questes mais essenciais da pessoa so conseq7ncias
provindas da filosofia moderna* a modernidade destruiu a metafsica do ser e
terminou autodestruindo a metafsica do sujeito. Resta uma dbil ontologia na qual a
realidade substituda por sua representao. (...) Diante do vcuo do simples
recao! a educao precisa "encontrar o fundamento# tanto para uma compreenso da
realidade quanto para orientar e justificar as nossas pr$prias a%es.& 89arcia "o1
/:;; p.//:<.
1
=ivemos num per)odo em que h! uma presso coisificante to forte e to ampla que preciso muito
esfor'o para manter a aten'o indispens!vel para pensar pessoalmente as pessoas disse recentemente
numa entrevista >uli!n ?ar)as. @ disse mais* "! h!%itos mentais que so to fortes to arraigados que
dif)cil superar... A se pensa em termos de coisas* eis o pro%lemaB. @ interpretam$se tam%m do ponto de
vista de coisas as rela'es mais pessoais* por exemplo o tratamento dos pro%lemas do amor atualmente
feito de uma maneira quase 1oolgica. A vida humana diferente.
2
=oltamos novamente a Cant. @le afirma que existe moral ou tica porque existem
seres no universo que tm um valor absoluto. ?as o que mesmo significa possuir um
valor a%soluto. D isto que agora queremos explicitar.
Absolutamente "aliosos. @ste a%solutamente valiosos se di1 porque as pessoas so
valores em si mesmas pelo que elas so. As pessoas so seres que pela sua prpria
nature1a tem um valor a%soluto ou se(a valem por si. Aeu valor no relativo isto
seu valor no depende de qualquer outra coisa. As pessoas no necessitam de mais
ningum para adquirir ou ter valor para serem respeitadas etc. Easta ser pessoa e
pronto. +i1endo isto se est! tam%m afirmando que a pessoa no coisa e nem meio
no deve ser usada por outros e nem tendo em vista a outros fins. 6u se(a no deve ser
tratada como instrumento. 5uando tratamos a pessoa como coisa estamos usando$a
ofendendo sua dignidade. Fsto machuca destri explora'o do ser humano. 0o
sendo coisa e nem meio a pessoa GF?. @ como fim que ela deve ser tratada.
Ae prestarmos um pouco de aten'o come'aremos logo a nos dar conta de como muitas
institui'es muitos sistemas ou at mesmo corpora'es no so respeitosas para com as
pessoas e portanto so essencialmente imorais ou antiticas. @sta uma %ali1a muito
clara para nos a(udar na compreenso e na avalia'o do que ou no tico# A PESSOA
$ %I& e como %I& deve ser tratada. -or exemplo* a @conomia deveria considerar o ser
humano como fim no agir econ2mico ou na sua pr!xis porque ela est! para o ser
humano. 0o %em isto que acontece quando a @conomia visa primeiramente
acumular lucros e o ser humano fica servo quando no explorado por este sistema que
inverteu a rela'o* meios ' fins. 6 leitor pode multiplicar os exemplos e ir ficando
esperto em tica. Easta ver se realmente a pessoa est! sendo considerada como fim.
Honcluindo* a pessoa humana absolutamente valiosa porque ela tem valor em si
mesma e por isto fim de toda a'o e portanto um ser de DIGNIDADE.
'elativamente "aliosos# Ao relativamente valiosos todos os outros seres ou coisas
existentes no mundo. 4m valor mas valor relativo. +epende de sua utilidade porque
so coisas e meios para outro fim que de um modo ou de outro estar a disposi'o do
ser humano. 0o se deve perder de vista uma viso unit!ria e hierarqui1ada do mundo
e dos seres nele existentes. Aomente assim ser! poss)vel evitar todo o tipo de confuso e
dar a cada ser o devido valor. 6 que no pode acontecer situar coisas como se fossem
fins e pessoas como meios porque ento nossa rela'o com elas imoral ou antitica.
Honcluindo* 4odos os seres no pessoais so relativamente valiosos porque so coisas
e seu valor est! ligado a sua utilidade ao %em ou ao servi'o que podem prestar. 6s
seres no pessoais sendo meios eIou coisas tm um P'E(O!
As pessoas t)m di*nidade* por isto indigno trat!$las como instrumentos.
As coisas t)m preo* normal e correto serem usadas como instrumentos. D consenso
em todas as ticas filosficas a existncia desta dimenso moral no ser humano. D a
existncia de pessoas a ra1o de exigncias ou o%riga'es morais. +iante de pessoas
3
devemos uma atitude de respeito. Homo so valiosas em si mesmas no podemos
atri%uir$lhes pre'o porque elas tm dignidade. 5uem tem dignidade no troc!vel mas
respeit!vel.
O A+O PESSOA, DE SE'
Hom as reflexes a seguir pretendemos fundamentar de um ponto de vista
especificamente filosfico a dignidade humana. +e acordo com a melhor tradi'o
filosfica cl!ssica o a*ir depende do ser- o a*ir se*ue o ser sendo que o modo e a
qualidade de cada o%rar seguem a nature1a e a intensidade do ser que o fundamenta.
Jima =a1 comenta* a categoria de pessoa exprime primeiramente o em(si do ser
humano como singularidade a%soluta e como subsist)ncia e independ)ncia com rela'o
a qualquer outra realidade 3 qual possa ser referida como parte fun'o ou instrumento.
@ logo a seguir complementa* Aegundo esse predicado da su%sistncia a categoria de
pessoa exprime a transcendncia do ser humano com rela'o a qualquer totalidade
natural ou histrica na qual se pretenda encerr!$lo 8KLM<.
=amos agora tirar as conseq7ncias dessas afirma'es. A principal conseq7ncia vai
ressaltar a diferen'a entre indiv.duo e pessoa- conceitos que perpassam todo o
pensamento filosfico com grandes conseq7ncias para a tica. D poss)vel compreender
a unidade do homem e (untamente distinguir dimenses diversas irredut)veis entre si. 6s
filsofos freq7entemente fi1eram confuso entre dois modos de ser que exigem ao
invs uma distin'o fundamental no homem* a individualidade e a personalidade.
Aer indiv)duo no a mesma coisa que ser pessoa. A distin'o entre indiv)duo e pessoa
com coincide com a distin'o entre sensi%ilidade e inteligncia. A inteligncia mais
ampla e mais geral. Aensi%ilidade e intelecto so duas pot)ncias de um mesmo ser $ do
homem $ que inseparavelmente indiv)duo e pessoa. Homo indiv)duo o homem nada
mais nada menos que uma parte da totalidade csmica su(eita 3s leis que regem se(a o
devir do mundo inanimado se(a o desenvolvimento do mundo org&nico. 6 indiv)duo
o su%strato emp)rico e natural da pessoa. 6 ser um indiv)duo significa ser exemplar de
uma espcie. 0isto no existe nada de diverso entre o homem e o animal apenas uma
complexidade maior de fun'es.
-or isto no existe nada de menos original no homem que ser indiv)duos* no existe
nada pelo contr!rio de mais autentico e maximamente origin!rio e individuali1ante que
ser pessoas. 0o ser indiv)duos somos todos iguaisN no ser pessoa ao invs nos
diversificamos realmente dos outros. A individualidade uma mera constante org&nica*
as qualidades individuais a explica'o das necessidades e das fun'es org&nicas so o
que de mais semelhante existe entre os homens. Ae a rela'o entre indiv)duo e pessoa
for corretamente entendida exatamente a esfera das atividades espirituais aquela que
nos torna verdadeiramente diversos uns dos outros porque fa1 de cada ser humano
autnticas individua'es.
4
A partir disto Jima =a1 chega 3 concluso* D essa singularidade da pessoa que
autori1a igualmente a distin'o pelo menos heuristicamente fecunda entre o ser
humano como ser natural (indivduo de uma espcie< e como ser pessoal 8fim em si
mesmo e so% esse aspecto um todo transcendente 3s causas e condicionamentos
naturais< KLM.
@ tam%m ?elendo no mesmo sentido afirma* a categoria prpria do su(eito humano
a de uma su%st&ncia espiritual que transcende plenamente as condi'es empo%recedoras
da matria. Homo conseq7ncia afirmamos que o homem possui dignidade* dotado de
uma excelncia interna constitutiva da qual carecem por completo as realidades
comuns e simplesmente corpreas. 8/OK<
A pessoa acolhe de modo definitivo o ser em si mesma no esp)rito. As realidades infra$
pessoais ao contr!rio tm o ser gra'as 3 forma na matria. A alma racional
K
Pexcede
toda a ordem dos princ)pios corporaisQ por isto a alma um ser absoluto que no tem
matria como parte um ser absoluto no oprimido ou o%rigado ao corpo que
transcende os limites restritos do meramente material.
O absoluto/ humano
-ara 4om!s de Aquino a dignidade coisa pertencente ao absoluto. 6 que queremos
indicar quando afirmamos que a personalidade e no%re1a do su(eito humano se
fundamentam no seu ato de ser como ser a%soluto. 5uais as conseq7ncias pr!ticas
disto. @nto veremos*
Em relao 0 mat$ria* A tradi'o filosfica sustenta que o que constitui o homem
como pessoa o seu ato de ser que espiritual o qual no depende da matria em sua
constitui'o.
@m sentido etimolgico o termo ab(solutum quer di1er 8a%< # solto no ligado. Fsto
quer di1er que toda pessoa possui um ser que a desvincula ao menos at certo ponto
das depauperantes e limitadas condi'es do estritamente material colocando$a acima
delas. Fsto porque os elementos especificamente humanos so irredut)veis 3 matria
ainda que insepar!veis dela. 0esse sentido a pessoa a%soluta em rela'o 3 matria
a%soluta em rela'o 3 prpria espcie e tam%m a%soluta em rela'o ao fim.
Em relao 0 pr1pria esp$cie* A segunda das conota'es do car!ter a%soluto que
corresponde 3 pessoa humana revela a li%erdade da pessoa diante da prpria espcie.
Homo indiv)duo a pessoa parte da humanidade parte da sociedade ou da fam)lia mas
como pessoa transcende a tudo isto. A condi'o ab(soluta do su(eito humano de
not!vel relev&ncia dos dom)nios pr!ticos* pol)tica direito economia %iotica...
2
Alma, por sua longa histria, pode ser um conceito confuso, devido multiplicidade de seus sentidos, dos contextos
em que se usa, de sua longa histria. Alma quer dizer muitas coisas e neste contexto equivale a eu, tomado com
todo rigor! eu mesmo. Algo que " evidente quando distingo quem sou de o que sou, entre outras coisas meu corpo
mortal. #asicamente, alma designa a pessoa que eu sou, a que " cada um dos homens quando os ve$o como tais,
n%o como uma variedade muito particular das coisas. &cfr. 'ar(as, )uli*n. A Perspectiva Crist. +%o ,aulo! 'artins
-ontes, 2..., p./01
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Honce%endo a pessoa humana com esta rique1a de ser fica proi%ida a redu'o de
qualquer indiv)duo humano 3 condi'o de simples fragmento ou por'o 3 categoria
de mero n,meroN A pessoa um absoluto porquanto em virtude de sua )ndole de
todo no se encontra su%stancialmente referida nem muito menos su%ordinada ao
con(unto da cria'o material nem to sequer 3 sua prpria espcie 8cfr.?elendo /O:<
-or isto insuficiente definir o homem como indiv)duo da espcie homo sapiens. @le
mais que isto. 6 termo pessoa a qual a idia de dignidade encontra$se
indissoluvelmente unida foi escolhida para tornar evidente que o homem no se deixa
aprisionar na no'o indiv)duo da espcie uma ve1 que nele existe algo que vai alm
uma plenitude e uma perfei'o de ser particular que apenas se pode expressar com toda
a clare1a quando utili1amos a palavra pessoa.8cfr. ?elendo/O:<
Em relao ao fim* Homo ser absoluto o homem transcende os componentes materiais
e no por eles condicionado.4am%m se destaca dos outros integrantes de sua prpria
espcie. @m conseq7ncia a pessoa humana se define em ,ltimo termo pela sua
condi'o de imune. Aparece dotada de um valor aut2nomo que impede sua
transforma'o em algo radicalmente relativo ou ainda em um instrumento qualquer.
?ostra$se provida da suprema valia que corresponde ao que fim em si mesma e no
mero meio para alcan'ar outra coisa.
@stas considera'es que vimos a respeito da pessoa fa1em dela o fundamento de uma
tica da conscincia e da li%erdade.
'efer)ncia 2iblio*r3fica
9ARHFA "6S =iTtor. Peda*o*ia "is.vel Educao Invis.vel. Ao -aulo* 0erman
/:;;.
JF?A =AS "enrique H. de. Escritos de %ilosofia " 4 Introduo 0 5tica %ilos1fica
6. Ao -aulo* JoUola KVVV
?@J@0+6 4om!s. &etaf.sica da 'ealidade 4 As 'ela7es entre a %ilosofia e "ida.
Ao -aulo* Fnstituto Erasileiro de Gilosofia e Hincia KVVK
Atividade te1rica!
O'IGINA,IDADE DA PESSOA E DA "IDA 8U&ANA PESSOA,
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2
3ste texto " uma tradu4%o parcial do artigo! 5iconoscere la vita! ,ro6lemetiche epistemologiche della 6ioetica, de
'3789A, 7ivio, in +:;7A, Angelo &org.1, Quale Vita? La Biotica in Questione, 'ilano, 'ondadori, 1<<0, e destina=
se para uso exclusivo de reflex%o em sala de aula.
6
A mentalidade comum difundida nos dias de ho(e tende a no mais reconhecer um lugar
especial ao homem no contexto dos outros seres viventes e em particular dos animais
superiores. 6 postulado metodolgico evolucionista da cincia moderna supe uma
continuidade entre o mundo dos animais e o mundo dos homens entre vida animal e
vida humana. -orm a experincia tica adverte espontaneamente que h! uma
originalidade irredut)vel das exigncias de respeito devidas 3 vida humana frente 3 vida
dos outros animais. Homo explicar esta diversidade. +efrontamo$nos aqui com o
conceito de pessoa pessoa nas suas rela'es e com o conceito de vida* 5ue coisa
significa vida pessoal.
9eralmente ns pensamos na rela'o do homem com a sua humanidade diversamente
do modo com o qual pensamos a perten'a de um co por exemplo 3 sua espcie
animal. 6 homem no simplesmente um exemplar de uma espcie com determinadas
caracter)sticas comuns a todos os outros. -ara encontrar o elemento que qualifica a
pessoa se fa1 referncia costumeiramente a sua interioridade racional 8inteligncia e
vontade livre capacidade de reflexo e de autodom)nio< ou ao car!ter social da sua
existncia que uma trama de rela'es. 4odavia o ser pessoa no se define mediante
caracter)sticas qualitativas comuns 3 espcie* quem ns somos no puramente idntico
com isto que ns somos. As pessoas no so alguma coisa que existe mas algum.
-essoa no portanto um conceito que qualifica a perten'a de um indiv)duo a uma
espcie mas indica antes de tudo o modo original no qual os indiv)duos da espcie
humana participam de sua humanidade.
6 conceito de pessoa exprime segundo 4om!s de Aquino aquilo que existe de mais
perfeito em toda a nature1a isto um ser su%sistente na nature1a racional. @nquanto
que com o termo homem se fa1 referncia a nature1a humana universal 3 espcie
comum que se exprime em tantos exemplares com o termo pessoa se indica o
singular)ssimo ser humano na sua concreta e irrepet)vel realidade individual. Ao
conceito de pessoa est! intrinsecamente associado aquele de uma dignidade particular
por ser reconhecida e respeitada. +i1er pessoa indicar uma peculiar dignidade de
existncia que tem valor de fim que se afirma por si mesmo e nunca como meio usado
por outro. 5ueremos agora indagar as ra1es desta eminente dignidade da pessoa.
Fnicialmente o%servamos que a ra1o prpria e espec)fica de tal dignidade da pessoa no
simplesmente a nature1a humana comum da qual participa (unto com todos os outros
%ilhes de seres humanos mas o ser propriamente pessoa ,nica e irrepet)vel. Ae a
tradi'o tinha insistido so%retudo so%re a nature1a racional e livre uma caracter)stica
da sensi%ilidade moderna p2r o acento so%re a singularidade de cada su(eito que o
constitui como ser dotado de uma interioridade aut2noma e incomunic!vel. @m%ora
existindo e tendo existido no curso da histria humana inumer!veis homens cada
pessoa existe no mundo como se fosse a ,nica. +o momento que o homem enquanto
pessoa no um simples exemplar de uma espcie o seu valor individual ressalta so%re
a nature1a comum e so%re o coletivo.
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A pessoa indica uma unidade concretssima no qual est! certamente inclu)da a nature1a
comum da espcie humana com todas as suas caracter)sticas mas esta nature1a
possu)da pelo su(eito individual em modo a%solutamente singular. A totalidade
concretamente existente da pessoa transcende pelo seu valor a nature1a comum e a
soma das partes. -oderemos di1er sinteticamente* a pessoa em%ora possuindo uma
nature1a no se redu1 a ela. @screveu Romano 9uardini*
: ;uesto# ;ue coisa $ a tua pessoa</- no podemos responder o
meu corpo- a minha alma- a minha ra=o- a minha vontade- a minha
liberdade- o meu esp.rito!/ +udo isto no $ ainda a pessoa- mas como se
fosse o con>unto do ;ual ela $ feita! A pessoa mesma e?iste na forma de
pertena a si mesma @in der %orm der Selbst*ehAri*Beit<.
@ nem mesmo se pode redu1ir a pessoa 3s qualidades individuais que a distinguem e a
tornam preciosa como so a inteligncia a sensi%ilidade a %ondade e assim por diante.
@stas qualidades podem esmaecer e enfraquecer$se sem redu1ir$lhe o valor. D
exatamente na experincia do amor que se revela a irredut)vel originalidade da pessoa
concreta. 0ela na verdade se manifesta a insu%stitui%ilidade da pessoa amada com
qualquer outra pessoa. 5uem ama no pode nunca consolar$se pela perda do amado
di1endo* -oderei encontrar numa outra pessoa as qualidades que ele possu)a porque
nos fins das contas a espcie humana continua e no seu interior se podem certamente
encontrar outros humanos com qualidades excelentes. 5uem falasse assim mostraria de
no ter nunca amado verdadeiramente de no ter nunca alcan'ado no seu amor o
mistrio profundo e singular da pessoa do outro mas de ter ficado na superf)cie* de ter
apreciado algumas coisas que o outro possu)a mas no a sua pessoa. 6 amor no tem
como seu o%(eto as qualidades comuns da espcie nem aquelas individuais do su(eito
como tais mas sim exatamente a pessoa ,nica e erredut)vel do outro.
6 que irredutivelmente pessoal no outro e o que qualifica sua eminente dignidade
sua su%(etividade. 6 personalismo contempor&neo assinalou com for'a que a pessoa no
pode ser redu1ida 3 categoria de o%(eto mas deve ser considerada como um su(eito.
Au%(etividade sin2nimo de tudo aquilo que no redut)vel no ser humano.
6ra exatamente so%re a %ase da sua incomunica%ilidade e irreduti%ilidade de su(eito a
pessoa a%erta 3 rela'o com a outra pessoa. @nquanto o o%(eto pode ser dominado e
usado como um meio o su(eito deve ser reconhecido e afirmado por si mesmo como
fim que tem uma dignidade prpria. @la portanto no fechamento em si numa auto$
suficincia so%er%a mas a%ertura a uma reciprocidade dialogal na qual se manifesta
uma rela'o entre su(eito e su(eito. D no amor que a pessoa se revela exatamente como
pessoa na sua ,nica e irrepet)vel dignidade. Hompreende$se ento a afirma'o de ?ax
Acheler para o qual se desco%re a pessoa somente quando se a ama. A diferen'a
irredut)vel de cada pessoa se torna chamada a uma comunho entre as pessoas na qual
somente a pessoa se reencontra como tal. 0o cora'o da pessoa se situa portanto uma
dimenso vocacional que num dinamismo excntrico condu1 para fora de si ao
encontro com o outro ao acolhimento e ao dom de si rec)proco.
8
5ual a rela'o entre a dimenso %iolgica da vida e a pessoa. 0a perspectiva aqui
seguida o ser pessoa no caracter)stica que se acrescentaria casualmente mas que
poderia tam%m no se acrescentar a um ser vivente da espcie humana. Aer pessoa o
modo prprio no qual um homem homem* fa1 parte do n,cleo )ntimo da sua
humanidade. Aer pessoa pertence 3 su%st&ncia do homem concreto assim como a vida
coincide com o ser prprio do vivente.
D essencial para a nossa reflexo o%servar que o corpo parte integrante da pessoa
participa da sua dignidade e conota a voca'o para a a%ertura e ao dom de si. Acima de
tudo a pessoa na sua totalidade concreta unio su%stancial de alma corpo e esp)rito*
sem o corpo no existe pessoa. 6 corpo no um instrumento para ser usado e
manipulado para o prprio pra1er como se se tratasse de alguma coisa inferior de um
prprio ter do qual se dispe livremente. Uma concep'o instrumental do corpo que
a concep'o ho(e prevalente em nossa sociedade sustenta um deletrio dualismo. A
aparente exalta'o do corpo esconde uma su%stancial redu'o e uma potencial
su%estima de seu valor. 6 corpo ao invs determina (unto ao esp)rito a su%(etividade
ontolgica do homem e por isto permeado da dignidade prpria da pessoa. 6 corpo na
sua masculinidade e feminilidade assume o valor de sinal de sacramento da pessoa. D
chamado a se tornar manifesta'o do esp)rito.
4udo isto implica uma profunda compenetra'o da dimenso %iolgica com a dimenso
pessoal* toda separa'o su%estimaria que o ser da pessoa consiste na vida do homem. As
fun'es e os processos %iolgicos fundamentais no so no ser humano alguma coisa de
impessoal mas so feitos e rela'es pessoais. 6 comer e o %e%er de uma pessoa no se
redu1em a fun'es %iolgicas do organismo mas se tornam convivncia e partilha.
?uito mais as rela'es sexuais que integram as pulses instintivas e emotivas na
rela'o de uma pessoa com outra mediante o sinal$sacramento do corpo.
Dimenso Antropol1*ica e 5tica da "ida 8umana Pessoal
A firma'o do ser pessoal ao mesmo tempo a afirma'o de uma dignidade a ser
reconhecida e de exigncias ticas a serem respeitadas. 0a verdade somente na
rela'o com a li%erdade de outras pessoas que se esta%elece o car!ter pessoal de um ser
humano. 6 reconhecimento do ser pessoal expresso do respeito como modalidade
espec)fica no qual as pessoas so dadas umas 3s outras. @u posso definir a mim mesmo
como pessoa somente em rela'o 3s pessoas. @las so umas para as outras no como
o%(etos 8alguma coisa< sobre o qual falar e poder dispor mas como su(eitos 8algum<
com quem falar e a quem respeitar na sua irredut)vel alteridade su%(etiva.
A densidade tica da rela'o interpessoal o contexto no qual se d! ou no se d! o
reconhecimento da dignidade da pessoa. Reconhecer as pessoas como tais se revela
ento como o primeiro e fundamental dever e so%retudo como o fundamento radical
de qualquer outro sucessivo dever. 6 relacionar$se com o outro a experincia tica
origin!ria na qual emerge o sentido do dever. 6 filsofo @mmanuel Jvinas captou em
9
profundidade o emergir da dimenso tica no encontro face a face com a outra pessoa.
@le di1 que a rela'o face a face imediatamente tica. A face aquilo que no se
pode matar* aquilo cu(o sentido consiste no di1er* 4u no me matar!s.
A experincia do dever moral a experincia da percep'o da pessoa e de sua
dignidade. 6 reconhecimento da pessoa na sua dignidade de fim e nunca de meio de
su(eito e no de coisa de algum por respeitar e amar e no de algo us!vel aparece
como ato devido como resposta da li%erdade adequada 3 realidade do outro. Fsto se
apresenta com tra'os de clare1a a%soluta e se impe 3 conscincia em modo
incondicionado. A nega'o deste reconhecimento perante um outro tem porm uma
repercusso da maior gravidade so%re o su(eito que no o cumpre* quem no trata o
outro ser humano como pessoa fere por isto mesmo sua dignidade de pessoa. 0egar a
densidade tica da rela'o interpessoal significa re%aixar$se do n)vel no qual tam%m o
prprio ser pessoa tem significado.
A estas teses se ope a tendncia a distinguir claramente entre vida humana %iolgica e
vida humana pessoal* aquilo que relevante so%re o plano moral no seria a perten'a
%iolgica a uma determinada espcie mas sim a constata'o f!tica da presen'a de uma
certa capacidade ou a manifesta'o emp)rica de certos comportamentos que consintam
de qualificar o su(eito como aut2nomo. 0esse sentido somente os seres adultos normais
com capacidade de entender e de querer teriam o estatuto moral de pessoas em sentido
prprio. @ portanto no todos os seres humanos seriam pessoas. Aegundo ".4.
@ngelhardt a vida humana meramente %iolgica precede o in)cio da vida das pessoas
em sentido prprio e costumeiramente prossegue por certo per)odo aps a morte dela.
0esta mesma linha de pensamento -eter Ainger condena como sendo especismo a
infundada parcialidade para aqueles seres humanos que do mero ponto de vista
%iolgico pertencem 3 nossa mesma espcie humana. @le identifica o critrio decisivo
para a atri%ui'o da personalidade com uma propriedade do sistema nervoso
desenvolvido que consinta sentir dor. @ com surpreendente coerncia conclui* A vida
de um %e% da espcie humana recm nascido tem portanto menos valor que a vida de
um porco de um co ou de um chipan1.
6 a%surdo desta separa'o entre ser humano e pessoa deveria levar por uma
conseq7ncia lgica 3 afirma'o que a conscincia 8elemento que faria a diferen'a<
um fator que se agrega ocasionalmente ao ser humano com a finalidade de produ1ir a
pessoa. A identifica'o da dimenso pessoal com uma qualidade %iolgica ou funcional
do ser humano conseq7ncia de um perspectiva empirista e sensorial para a qual
somente existe o fato constat!vel mediante a cincia %iolgica. @ isto no correto.
5ueremos concluir com uma afirma'o de Ro%ert Apaemann que d! somente um
critrio para o ser pessoa* a perten'a %iolgica 3 espcie humana. 6 ser da pessoa a
vida de um homem... @ portanto pessoa o homem e no uma qualidade do homem.

-rof. Jui1 Antonio +agis
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