Este enfrentamiento queda, en los evangelios, en las sombras.

Una primera lectura nos pone

siempre en el enfrentamiento que Jess tiene con el templo, con los escribas, con los fariseos, con
los sacerdotes y los herodianos

Incluso, en las narraciones sobre la pasin y muerte de Jess da la impresin de que el imperio es
exculpado pues Pilato intenta intilmente dejarlo libre. Es, por otra parte, evidente que esta
narracin no puede responder a la realidad histrica.

No es concebible que un funcionario de la burocracia imperial como Pilato -el que, por otras
fuentes lo sabemos, adems era cruel- se preocupe por la suerte de un campesino galileo que
anda agitando a los marginados de una oscura regin.

Leyendo a Marcos creemos descubrir la lnea antiimperial que, no dudamos, debe de haber
sido la de Jess. Tratar de mostrarla en los pasajes ms significativos.
El imperio es el enemigo principal

Despus de narrar una serie de escenas en las cuales Jess va mostrando su mensaje
liberador, al mismo tiempo que enfrenta a los enemigos internos del evangelio, Marcos nos
presenta al enemigo principal. Lo hace en forma quismica:

A) -Y viene a casa: Y se aglomera otra vez la multitud, de suerte que no podan ni siquiera
comer pan. Al enterarse los de su casa salieron a apoderarse de l, pues decan: -est loco.
(fuera de s).

B) -Los escribas, que haban bajado de Jerusaln, decan: -Tiene a Belezebul y tambin: -Por
el prncipe de los demonios echa afuera a los demonios.

C) -Llamndoles la atencin con parbolas (Jess) les deca: -Cmo puede Satans echar
fuera a Satans?

Si un reino est dividido contra s mismo, no puede subsistir. Si una casa est dividida contra s
misma, no puede subsistir.

Si Satans se ha levantado contra s mismo y est dividido, no puede subsistir y llega a su fin.

Pero nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al fuerte.

D) -En verdad les digo que todo se perdonar a los hijos de los hombres, los pecados y las
blasfemias, por ms que blasfemen, pero cualquiera que blasfeme contra el espritu santo, no
tiene perdn por los siglos, sino que es reo de eterno pecado.

Porque decan: -Tiene espritu impuro.

E) -Vienen su madre y sus hermanos y, quedndose afuera, le mandaron a llamar.

El pueblo estaba sentado a su alrededor y le dicen: -All estn tu madre y tus hermanos afuera
y te buscan.

Respondiendo, les dice: -Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando en torno a los que
estaban sentados en crculo, a su alrededor, dice: -Aqu estn mi madre y mis hermanos!.
Pues cualquiera que haga la voluntad de Dios, ste es mi hermano y mi hermana y mi madre
(Mc 3, 20-35).

Se sabe que el quiasmo dispone las partes del discurso de tal manera que el mensaje central
quede en el centro.

El texto presenta una cierta sntesis de los enemigos del Reino.

De los menos peligrosos a los ms peligrosos.

Primero los parientes, luego los escribas y finalmente, en el centro, el fuerte -isjyrs-.

En la interpretacin de este texto generalmente se ha pasado por alto, o se ha minimizado, la
enemistad de los parientes de Jess, entre los cuales se encuentra su madre.

Es absolutamente comprensible que tanto Mara como sus hermanos se preocuparan por el
rumbo que tomaba la prctica de Jess, enfrentado ya con todos los poderes de la sociedad.

La enemistad de los escribas es conocida; si bien, como se sabe, en el evangelio se refleja ms
el enfrentamiento entre los escribas y la comunidad de Marcos que entre los escribas y Jess,
pero no se puede negar que un mensaje como el de Jess deba encontrar oposicin en un
cuerpo de escribas que ostentaban el poder que daba el saber en una sociedad analfabeta.

Pero hay dos temas que la interpretacin generalizada no ha visto correctamente.

Me refiero a los temas del fuerte y los pecados y blasfemias contra el espritu que no tienen
perdn por los siglos.

Ambos estn unidos.

Se trata de los enemigos del Reino.

El enemigo principal, el ms peligroso y temido es, naturalmente, el que se encuentra en el
centro del quiasmo, es decir, el fuerte.

Quin es este fuerte?

No puede ser sino aqul contra el cual se anuncia el eu-anglion, es decir, el imperio romano.

ste es el fuerte, el poderoso, el opresor cuya casa debe ser saqueada.

El verbo utilizado diarpdsein significa precisamente saquear, devastar, robar, desgarrar.

Se trata de entrar en su casa y saquearla.

Pero ello es imposible si primero no amarra al fuerte.

La figura utilizada es la de un hombre fuerte, poderoso en su casa.

Es necesario amarrar al hombre fuerte y luego saquear la casa.

Es evidente que para amarrarla se requerir toda una estrategia. Es la que Jess est
elaborando, es lo que est proponiendo.

Pero resulta que esa tarea se encuentra obstaculizada, entre otros, por los escribas que
esgrimen argumentos teolgicos.

Citan a Beelzebul, con quien Jess habra hecho un trato.

Demonizar de esta manera los anuncios del Reino y las prcticas de liberacin que a l
conducen es una malicia imperdonable.

Se utilizan argumentos religiosos, teolgicos en contra de la obra liberadora.

Es el pecado teolgico, el de utilizar malignamente la teologa para oprimir, para esclavizar,
para dominar, para desacreditar a quienes trabajan por el Reino que no tiene perdn por los
siglos.

Es ese mismo pecado el que en el Apocalipsis es presentado como la bestia que surge de la
tierra.

Efectivamente son las religiones orientales y sus respectivas teologas que apoyan al monstruo
que surge del mar, es decir al imperio roman
En tiempos de Jess, Palestina (y el pueblo judo) estaban bajo el dominio del Imperio Romano.
Eran un pueblo conquistado, y como tal, eran dominados por el procurador, deban pagar tributos
al Csar y ayudar a mantener a las tropas. Obviamente, las costumbres romanas paganas estaban
presentes en la sociedad tambin. Imagnate ser parte de un pueblo con pocas libertades, oprimido
hasta cierto punto, que quiere libertad.

Entonces aparece Jess, con ideas liberales, casi todas contrarias a lo que le convena al imperio.
El pueblo judo abraza la nueva doctrina de Jess, y el imperio debe quitar a Jess del camino y
borrar todos los rastros del cristianismo, por lo que empiezan las persecuciones en el siglo I con
Claudio y Nern. Durante los siglos II, III y IV hay muchas ms persecuciones, pero ahora ya no
por la doctrina en s sino por motivos tnicos o de dinero.

Al no poder erradicar por completo a los cristianos, en el siglo IV el emperador Galerio empieza a
tolerar el cristianismo. Un poco despus, en el 313, el emperador Constantino decreta la libertad de
religin en el imperio.

Con todo eso, el cristianismo ya se haba hecho una religin bastante extendida entre los judos y
los romanos. Al final, en el 380 el emperador Teodosio declara como religin oficial de todo el
Imperio al cristianismo catlico.

Ahora, el Imperio era enorme, aqu te dejo una
foto.http://www.isftic.mepsyd.es/w3/eos/Mater... Muchos de esos lugares conservaron el
cristianismo como religin principal despus de la disolucin del imperio. Espaa, por ejemplo,
impuso el cristianismo a sus colonias en el siglo XVI.

As que por eso podemos decir que se debe al Imperio Romano que el cristianismo (con sus
grupos) sea tan popular hoy da.