ARENDT.

Principales actividades humanas:

Labor: Produce todo lo necesario para mantener vivo el organismo humano. Corresponde
a los procesos biologicos del cuerpo. Por medio de ella, Los hombres producen lo
vitalmente necesario ue debe alimentar el proceso de la vida del cuerpo humano. Es
inde!inidamente repetitiva, es decir, no conduce a un !in mientras dure la vida. Es la unica
de las tres acciones ue se halla ba"o el signo de la necesidad. El resultado inmediato del
proceso de la labor son los bienes de consumo, ue son las menos durables de las cosas
tangibles. No pueden ser acumuladas. El P#DER DE LA LA$#R del hombre reside en
ue %l puede producir m&s biees de consumo de los necesarios para su propia
supervivencia ' la de su !amilia. Esto ha permitido e(plotar o esclavi)ar a sus congeneres,
rompiendo as* el ciclo de agotamiento penoso ' regeneraci+n placentera, ' por ende,
arruinando la !elicidad de estar vivo.
Traba"o: Crea todo lo necesario para albergar el cuerpo humano. ,u !in llega cuando el
ob"eto est& acabado. -Asociado a las manos., !abrica la pura variedad inacabable de
cosas cu'a suma total constitu'e el arti!icio humano, el mundo en el ue vivimos. Produce
$/ENE, DE 0,# ' su uso nno causa su desaparici+n. Dan al mundo la estabilidad '
solide) sin la cual no se podr*a con!iar en %l para albergar a esta criatura inestable '
mortal ue es el hombre. Esta durabilidad da a las cosas del mundo su relativa
independencia con respecto a los hombres, a pesar de su siempre cambiante naturale)a,
recuperan su identidad gracias a sus relaciones con la persistente mismidad de los
ob"etos -la misma silla ho' ' ma1ana.. Durabilidad ' ob"etividad son los resultados de la
!abricaci+n. El elemento de violaci+n ' violencia est& presente en toda !abricaci+n, ' el
hombre como creador del arti!icio humano ha sido siempre un destructor de la naturale)a.
La !abricaci+n tiene un comien)o de!inido ' un !in determinado. La e(periencia m&s
!undamental ue tenemos de la instrumentalidad surge del proceso de !abricaci+n, au* el
!in "usti!ica los medios, m&s aun: los produce ' los organi)a. El !in "usti!ica la violencia
e"ercida sobre la naturale)a para obtener el material.
Acci+n: #cupa la posici+n m&s elevada entre las tres, porue est& conectada con la
es!era politica de la vida humana. ,u !in es el de organi)ar la vida en comun de muchos
seres humanos de modo ue la pa), la condicion para la uietud de la conntemplaci+n,
este asegurada. Puede tener un comien)o de!inido, pero nunca tiene un !in predecible.
Con LA PALA$RA 2 LA ACC/3N N#, /N,ERTA4#, EN EL 40ND# 504AN#, ' tal
insercioon es como un segundo nacimiento. ,+lo el hombre puede e(presar la alteridad '
la individualidad, s+lo %l puede distinnguirse ' comunicarse a s* mismo. Lo ue el hombre
inserta con la palabra ' la acci+n en la sociedad de su propia especie es la 0N/C/DAD.
,+lo la acci+n ' el discurso est&n conectados especi!icamente con el hecho de ue vivir
siempre signi!ica vivir entre los hombres. ,in palabra, la acci+n pierde el actor. E(iste una
trama de relaciones humanas ue est& urdida por los actos ' las palabras de
innumerables personas, tanto vivas como muertas. Toda nueva accion ' todo nuevo
comien)o cae en una trama 'a e(istente, donde, sin embargo, empie)a en cierto modo un
nuevo proceso ue a!ectara a muchos, incluso mas alla de auellos con uien el agente
entra en contacto directo. Las consecuencias de nuestros actos son ilimitadas, porue
siempre actuamos en una red. No tenemos ninguna posibilidad de deshacer lo ue hemos
hecho6 los procesos de la acci+n son irreversibles, la 7redencion7 ante este inconveniente
la dan el perdon ue nos liga al pasado, ' la promesa ue nos establece un !uturo con
ciertas islas de seguridad. ,in la acci+n, la vida del hombre ser*a condenada sin
salvaci+n. La acci+n, con todas sus incerte)as, es un recordatorio de ue los hombres,
aunue han de morir, no han nacido para eso, sino para comen)as algo nuevo. Con la
creaci+n del hombre, el principio de la libertad apareci+ en la tierra.
,#$RE LA 8/#LENC/A.
La 9ltima ' ui)as mas !ormidable !orma de dominio: la burocracia o dominio de un
comple"o sistema de o!icinas en donde no cabe hacer responsables a los hombres, ni a
uno , ni a los me"ores, ni a pocos ni a muchos, ' ue podr*a denominarse como EL
D#4/N/# DE NAD/E.
Todas las instituciones politicas son materiali)aciones ' mani!estaciones de poder6 se
petri!ican ' decaen tan pronto como el poder vivo del pueblo de"a de apo'arlas.
0na de las distinciones m&s obvias entre P#DER ' 8/#LENC/A es ue el poder siempre
precisa el n9mero, mientras ue la violencia, hasta cierto punto, puede prescindir del
numero porue descansa en sus instrumentos.
La e(trema !orma de P#DER es la de Todos contra uno, la e(trema !orma de 8/#LENC/A
es la de uno contra todos.
Con la convicci+n de ue la m&s crucial cuestion politica ha sido siempre la de :uien
manda a ui%n P#DER, P#TENC/A, ;0ER<A, A0T#R/DAD 2 8/#LENC/A no seran mas
ue palabras para indicar los medios por los ue el hombre domina al hombre. ,#L#
DE,P0E, DE :0E ,E DE=A DE RED0C/R L#, A,0NT#, P0$L/C#, AL TE4A DEL
D#4/N/#, APARECERAN L#, D/8ER,#, DAT#, #R/>/NALE, EN EL TERREN# DE
L#, A,0NT#, 504AN#,. Estos datos pueden ser enumerados de la siguiente manera:
P#DER: Capacidad humana para actuar concertadamente. Nunca es propiedad de un
individuo, pertenece a un grupo. Corresponde a la esencia de todos los gobiernos, no asi
la violencia. El poder es un !in en s* mismo. El >obierno es esencialmente, poder
institucionali)ado ' organi)ado. El poder no necesita "usti!icaci+n, lo ue necesita es
legitimidad. Poder ' violencia son opuestos, donde uno domina absolutamente !alta el
otro.
P#TENC/A: Propiedad inherente a un ob"eto o persona. Puede demostrarse a s* mismo
en relacion con otras cosas o con otras personas, pero es independiente de ellos.
;0ER<A: Energia liberada por movimientos !isicos o sociales.
A0T#R/DAD: ,u caracteristica es el indudable recoocimiento de auellos a uienes se
les pide obedecer6 no necesita ni de la coacci+n ni de la persuaci+n.
8/#LENC/A: ,e distingue por su caracter instrumental. Los instrumentos de la violencia
son concebidos ' empleados para multiplicar la potencia natural hasta ue, en la ultima
!ase de su desarrollo, puedan sustituirla. No corresponde a la esencia de todos los
gobiernos. Es instrumental, como todos los medios necesita una gu*a ' una "usti!icaci+n. 2
lo ue necesita "usti!icaci+n por algo, no puede ser esencia de nada. La violencia puede
ser "usti!icable, pero nunca legitima. Poder ' violencia normalmente aparecen "untos, entre
ellos el !actor predominante es el poder.Poder ' violencia son opuestos, donde uno
domina absolutamente !alta el otro. La violencia aparece cuando el poder esta en peligro,
pero con!iada a su propio impulso, terminna por hacerlo desaparecer.. La violencia puede
destruir al poder, pero es absolutamente incapa) de crearlo.
En un conte(to de violencia contra violencia, la superioridad del >obierno ha sido siempre
ma'or pero esta superioridad e(iste mientras permane)ca intacta la estructura de poder,
es decir, mientras ue las ordenes sean obedecidas ' el E"ercito o las !uer)as de policia
esten dispuestos a emplear sus armas.
Donde las ordenes 'a no son obedecidas, los medios de violencia no tienen 'a utilidad. La
cuestion de esta obediencia no es decidida por la relacion mando?obediencia sino por la
opinion, ' desde luego, por el numero de uienes la comparten.
Nunca ha e(istido un >obierno e(clusivamente basado en los medios de la violencia.
/ncluso en los totalitarismos, el dirigente necesita un poder b&sico -la policia, su red de
in!ormadores, etc.
EL ,ENT/D# DE LA P#L/T/CA.
La politica, en el sentido de Aristoteles, no es una obviedad ni se encuentra en
dondeuiera ue los hombres convivan. ,eg9n los griegos, solo la hubo en >racia e
incluso ah* por un espacio de tiempo relativamente corto.
L/$ERTAD: ,er libre ' vivir en una polis eran en cierto sentido, uno ' lo mismo. Para ser
L/$RE el hombre debia ser liberado o liberarse a s* mismo ' estar libre de las obligaciones
necesarias para vivir.Esta liberacion se conseguia por medio de la coaccion ' la violencia,
' se basaba en la dominacionn absoluta ue cada uno e"erc*a en su casa. El !in de esta
dominacion es la liberacion prepolitica para la libertad en la polis.
/>0ALDAD. 5o' en d*a unimos este concepto a la "usticia ' no a la libertad,
con!undiendo asi, en nuestro sentido de igualdad ante la le', la e(presion griega para una
constitucion libre, la /,#N#4/A. Pero isonomia no signi!ica ue todos sean iguales ante la
le' ni tampoco ue la le' sea la misma para todos ,/N# ,/4PLE4ENTE :0E T#D#,
T/ENEN EL 4/,4# DEREC5# A LA ACT/8/DAD P#L/T/CA. Naturalmente esta igualdad
no tiene lo m&s minimo ue ver con la "usticia.
Lo politico solo empie)a donde acaba el reino de las necesidades materiales ' la violencia
!isica. ,olamente unas pocas grandes epocas lo han conocido ' hecho realidad.
0no de los elementos m&s notables ' estimulantes del pensamiento griego era ue,
desde el principio, no e(istia una escisi+n !undamental entre 5A$LAR ' ACT0AR.
Espontaneidad: cualuiera es capa) por si mismo de empe)ar una nueva serie.
Es un hecho ue el mundo se renueva a diario mediante el nacimiento ' ue a traves de
la espontaneidad del recien llegado se ve arrastrado a algo imprevisiblemente nuevo. La
libertad de la espontaneidad es todavia prepolitica, puesto ue emana de los individuos.
Es decir, aislados de los demas. Algo mu' distinto ocurre con la libertad de hablar los
unos con los otros, ue en de!initiva, solo es posible en el trato con los dem&s.
La ACC/#N "amas puede tener lugar en el aislamiento.
,e trata de darse cuenta de ue nadie comprende adecuadamente por s* mismo ' sin sus
iguales lo ue es ob"etivo en su plena realidad porue se le muestra ' mani!iesta siempre
en una misma perspectiva ue se a"usta a su posicion en el mundo ' le es inherente.
,+lo puede ver ' e(perimentar el mundo tal como este es realmente al entenderlo como
algo ue es comun a muchos, ue 'ace entre ellos, ue los separa ' los une, ue se
muestra distinto a cada uno de ellos ' ue, por este motivo, unicamente es comprensible,
en la medida en ue muchos hablando entre s* sobre %l, intercambian sus perspectivas.
0n espacio p9blico llega a ser politico cuando se establece en una ciudad, en un sitio
concreto ue sobreviva las gestas memorables ' las transmita a las posteridades. Esta
ciudad, o!rece un lugar permanente a los mortales ' a sus actos ' palabras !ugaces.
P#L/T/CA 2 L/$ERTAD son identicas ' donde no ha' esta 9ltima tampoco ha' espacio
propiamente politico. Por otro lado, los medios con ue se !unda este espacio politico ' se
protege su e(istencia no son siempre ni necesariamente medios politicos.
La libertad es en si misma algo politico, ' no el !in supremo de los medios politicos.
Coaccion ' violencia eran medios para proteger o !undar o ampliar el espacio politico pero
como tales no eran medios precisamente politicos ellos mismos. ,on !enomenos ue
pertenecen solo marginalmente a lo politico.
Concepcion moderna de la politica: El >obierno, en cu'a area de acci+n se situa lo
politico, esta para proteger la libre productividad de la sociedad ' la seguridad del
individuo en su ambito privado. El Estado es una !uncion de la sociedad o un mal
necesario para la libertad social.
Con el estableciemiento de una es!era?como siempre limitada? de accion politica aparece
un poder ue debe ser vigilado constantemente para proteger la libertad. Lo ue ho' en
dia entedemos como gobierno constitucional es esencialmente un gobierno limitado '
comtrolado en cuanto a sus poderes ' al uso ue haga de la violencia por sus
gobernados.
Por lo ue respecta a lo politico, esto signi!ica ue tanto la P#L/T/CA /NTER/#R, cu'o !in
supremo era la vida, C#4# LA P#L/T/CA E@TER/#R, ue se orientaba a la libertad
como bien supremo, descubrieron en la violencia ' la accion violenta su autentico
contenido. ;inalmente, el Estado se organi)+ como !actico poseedor de la violencia
?de"ando de lado si el !in perseguido era la vida o la libertad. En cualueir caso, la preguta
por el sentido de la politica se re!iere ho' dia a si estos medios publicos de violencia
tienen un !in o no6 ' el interrogante surge del simple hecho de ue la violencia, ue
deberia proteger la vida o la libertad, ha llegado a ser tan poderosa, ue amena)a no
unicamente a la libertad, sino tambien a la vida.
Puesto ue alli donde los hombres actuan con"untamente, se genera poder. 2 ue el
actuar con"untamente sucede esencialmente en el espacio politico, el poder potencial
inherente a todos los asuntos humanos se ha traducido en un espacio dominado por la
violencia. De ahi ue pare)ca ue poder ' violenncia son lo mismo. 2 en las condiciones
modernas, este es e!ectivamente el caso. Pero por su origen ' su sentido autentico, poder
' violencia no solo no son lo mismo sino ue en cierto modo son opuestos.
En el sentido de la tradicion politica N#?,ER?L/$RE tiene una de!inicion doble. Por un
lado, estar sometido a la violencia de otro, pero tambien, e incluso mas originariamente,
estar sometido a la cruda necesidad de la vida. La actividad ue corresponde a la
obligacion con ue la vida nos !uer)a a procurarnos lo necesario para conservarla es la
LA$#R. En todas las sociedades pre modernar podia uno liberarse de este, obligando a
otros a hacerlo mediante la violencia ' la dominacion. En la sociedad moderna, el
laborante no esta sometido a ninguna violenncia i a ninguna dominacion, esta obligado
por la necesidad inmediata inherente a la vida misma. La vida de la sociedad esta
!acticamente dominada no por la libertad sino por la necesidad.
Es por la combinacion especi!ica de violencia ' poder en la es!era publico?estatal ue la
epoca considerada la mas paci!ica ' menos violenta ha'a provocado directamente el
desarrollo mas grande ' terrible de los elementos de violencia.
Por mu' desastrosa ue !uera la violencia casera para los sometidos a ella, los
instrumentos mismos para e"ercerla no podian proli!erar ba"o tales circunstancias, no
podian resultar un peligro para todos porue no habia ningun monopolio de la violencia.
Categoria medios?!ines, entienden: A . lo politico segun un !in ultimo e(trinseco a lo politico
mismo6 B. la presuncion de ue el contenido de lo politico es la violencia,
C.convencimiento de ue la dominacion es el concepto central de la teoria politica. Todos
estos "uicios ' pre"uicios se originan en una descon!ian)a !rente a la politica en si misma
no ilegitima.
La idea de ue siempre ' en todas partes donde ha'a hombres ha' politica es ella misma
un pre"uicio, ' el ideal socialista es escalo!riante.