64

Pgina en blanco


65






III


DIVINIDAD DE JESUCRISTO

66
Pgina en blanco





67










Todo en l nos demuestra que l es el Verbo que viene a la tierra...
Despus de esta afirmacin, viene un cmulo de referencias evanglicas. De vez en
cuando brota un comentario. Algunos ttulos que muestran el deseo de poner en orden las
citas extradas del Evangelio.
Por el conjunto se ve claro que no se trata de demostrar la divinidad de J esucristo, ni de
hacer una teologa bblica sobre Cristo. Conforme al comentario precedente sobre el
prlogo de San J uan, se nos invita a echar una mirada contemplativa sobre todas las pginas
del Evangelio, seguros de que encontraremos en ellas la persona del Hijo de Dios.
Por lo dems, esto se confirma explcitamente con la importante nota puesta al final
1
.
Centrar la atencin en la divinidad de J esucristo, que se manifiesta en el Evangelio,
ejercita la fe, que llega a ser ms viva y ms capaz de guiar al creyente en todo; capaz
tambin de encontrarse con la incredulidad para una labor verdaderamente apostlica.
En fin, es interesante notar la mencin que hace de la Iglesia como signo de la divinidad
de J esucristo. En 1870, el primer Concilio Vaticano haba proclamado: la Iglesia... es por
s misma un grande y perpetuo motivo de credibilidad y testimonio irrefutable de su misin
divina
2
.
Nuestra mirada hoy da llega mucho ms lejos en la visin de la Iglesia. No slo como
signo que confirma la divinidad de Cristo y remite a su vida histrica, tal como la muestra
el Evangelio. La Iglesia es ms an: una manifestacin actual de la presencia de J ess a los
suyos. Podemos fijar en ella la misma mirada contemplativa que ponemos en el Evangelio
para encontrar en ella a J esucristo ayer y hoy, el mismo por la eternidad
3
. Por lo dems, la
Iglesia se nos presenta siempre con el Evangelio en las manos.

__________________
1
P. 82.
2
La foi catolique, Ed. de l Orante, Paris (1961) P. 275, N 452.
3
Heb 13,8.
68
Pgina en blanco


69











El Verbo hecho carne es Jesucristo.


para nuestro bien.











Todo en l nos demuestra que es el Verbo
eterno venido a la tierra para
manifestarnos lo que piensa y quiere Dios
Todo hace ver que viene del cielo y en l no hay nada terreno ms que el cuerpo asumido
en el vientre de una Virgen
a
, del cual se revisti para hablarnos y mostrarnos el camino
del cielo.

As lo llam y declar el ngel Gabriel
el da de su concepcin.
El ngel Gabriel, despus de saludar a la
Virgen Mara como la escogida por Dios
para dar nacimiento corporal al Verbo de
Dios le dijo: No temas, Mara,
porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en tu seno y dars luz un hijo,
a quien pondrs por nombre J ess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo y el
Seor le dar el trono de David, su padre (Lc 1,26).
Mara, temiendo por su virginidad, pregunta al ngel cmo puede ser eso, pues ella est
consagrada a Dios por su virginidad, el ngel la tranquiliza dicindole: El Espritu Santo
vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, lo que nacer
de ti ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Para Dios no hay nada imposible.
He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,26-38).
Tiene a una virgen por madre;
es concebido por obra del Espritu Santo;





================
a
Efectivamente, al hacerse hombre, el Hijo de Dios ha querido insertarse biolgicamente en la raza
humana.




70
es santo;
es llamado Hijo del Altsimo;
es llamado Hijo de Dios.
Es, pues, el Verbo eterno quien nace y vive en el seno de una virgen. As tendr que ser,
porque un hombre no puede engendrar a Dios.
Slo Dios puede engendrar a su Hijo.
Slo el que piensa tiene derecho a expresar su pensamiento exteriormente
a
. Un extrao
no puede expresar el pensamiento de otro. Es, pues, slo el Padre quien tiene el derecho
de engendrar su Verbo en el tiempo por su Espritu, que es amor y que produce
exteriormente los actos de amor. Slo l tiene derecho a engendrarle en el tiempo, porque
l solo lo ha engendrado desde toda la eternidad.
Un hombre no puede decir: Yo he dado a luz a Dios, yo he engendrado a Dios.


Un ngel lo anuncia a San Jos.

Estando San J os, esposo de Mara,
extraado del estado de Mara, su esposa,
pensaba dejarla y marcharse lejos,
un ngel se apareci a J os y le dijo: No temas tener a Mara por esposa, porque lo
concebido en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre
J ess, porque l ser quien salve a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que
se cumpliese lo que el Seor haba dicho por medio del profeta: Ved que la Virgen
concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Emmanuel, que significa
Dios con nosotros. Y J os tom a Mara por su esposa.


Los ngeles lo proclaman en su
nacimiento.

Cuando naci, los ngeles bajan del cielo
y lo proclaman al mundo, haciendo saber
que este nio trae la paz
al mundo y viene para que todos glorifiquen a Dios.
Se lo van a comunicar a los pastores de Beln y les anuncian que les ha nacido un
Salvador, que este nio acostado en un pesebre, en Beln, es Cristo, el Seor.
Una estrella lo anuncia a los que viven en Oriente y unos reyes magos, movidos por
este signo, vienen a adorarlo reconocindole por su rey y su Dios.

Dios Padre le proclama su Hijo el da
de su Bautismo.

Despus de haber recibido el bautismo de
J uan, estando J ess en oracin, se
abrieron los cielos y el Espritu Santo
desciende y se posa sobre l en forma de paloma.
Se dej or una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti he puesto mis
complacencias.

=================
a
Hemos retocado el texto del Padre Chevrier, que haba escrito antes en el manuscrito: Slo el que piensa
tiene derecho y posibilidad de engendrar su pensamiento. Despus haba rayado las ltimas palabras, tenidas
por impropias y escribi en su lugar: de expresar exteriormente

71
Y en la Transfiguracin.

J ess se transfigur sobre el monte Tabor
en presencia de tres de sus apstoles.
Ellos fueron testigos de cuanto suceda grande y maravilloso entre J ess, Moiss y Elas.
Entonces, de la nube que los envolva sali una voz y dijo: ste es mi Hijo amado en
quien tengo puestas todas mis complacencias: escuchadle.

San Juan Bautista lo proclama
Cristo, verdadero Cordero de Dios, y
da testimonio de que es el Hijo de
Dios.
San J uan, levantando la voz delante de
sus discpulos y de la multitud, dijo:
Este es por quien yo dije: viene un
hombre detrs de m,
que se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. De su plenitud todos hemos
recibido gracia por gracia, pues la Ley fue dada por Moiss, la gracia y la verdad nos han
llegado por J esucristo. A Dios nadie le ha visto. El Hijo nico, que est en el seno del
Padre, l nos lo ha hecho conocer (J n 1,15-18).
Cuando los fariseos preguntan a J uan quin eres t?, responde diciendo que l no es ni
el Cristo, ni Elas, ni un profeta; que l es la voz del que clama en el desierto: Yo bautizo
con agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no conocis, que viene detrs de
m, que exista antes que yo. El es quien bautiza en el Espritu Santo. Yo no soy digno de
desatarle la correa de las sandalias (J n 1,19-27).
J uan, viendo que J ess vena hacia l, dijo a sus discpulos:
Este es el Cordero de Dios
que quita los pecados del mundo;
ste es por quien dije:
Viene un hombre detrs de m, que se ha puesto delante de m; porque exista antes
que yo.
He venido a bautizar con agua para que l sea manifestado a Israel.
He visto al Espritu Santo que bajaba del cielo como una paloma y se quedaba sobre
l. Y el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baja
el Espritu Santo, se es el que bautiza con Espritu Santo. Y le he visto y doy
testimonio de que ste es el Hijo de Dios (J n 1,29-34).


San Juan.

(J n 3,28): En otro lugar, dirigindose a los
judos, dice:
Sabis bien que os he dicho:
Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de l. Es preciso que l crezca y que
yo disminuya.
72
El que viene de arriba est por encima de todos.
El que es de la tierra, es terrestre.
El que ha venido del cielo, est por encima de todos; da testimonio de lo que ha visto y
odo, pero su testimonio nadie lo acepta.
El que acepta su testimonio testifica que Dios es veraz, porque aquel a quien Dios ha
enviado habla de las palabras de Dios, porque le da el Espritu sin medida
a
.
El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano.
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que se opone al Hijo, no ver la Vida
b
,
sino que la clera de Dios pesa sobre l (J n 3,28-36).

La multitud que le sigue proclama su
divinidad
c
.


Multitud de enfermos que acuden de
todas partes para pedir la curacin.


Los demonios mismos no pueden
menos de llamarle Cristo, el Hijo de
Dios.

La naturaleza entera que obedece a su
palabra y se inclina delante de l como
delante de su Creador.

Los apstoles confiesan que l es el
Cristo y van a predicarlo por todas
partes, despus que l muri.

El testimonio ms deslumbrante lo da
l mismo con sus palabras y sus obras.

Habla como Dios, como el Verbo de
Dios.

El es el Verbo divino, la palabra misma
de Dios; debehablar como Dios mismo,
o mejor dicho,








=============
a
Dios le da el Espritu sin medida (J n 3,34).
b
Quien rehsa creer en el Hijo... (J n 3,36).
c
Este captulo sobre la Divinidad de J esucristo ha quedado como un bosquejo. Grandes espacios en blanco
en el manuscrito despus de numerosos subttulos. El P. Chevrier lo haba dispuesto para dar salida a textos
evanglicos.

73
el pensamiento mismo de Dios, expresado externamente en forma humana; o por mejor
decir, la forma no es nada, es el pensamiento, la inteligencia es todo.
Como Verbo o pensamiento eterno de Dios, sale de Dios verdaderamente. Dios le ha
engendrado desde toda la eternidad y se ha hecho visible, sensible, desde que asumi un
cuerpo para manifestarse a los hombres. Es siempre el mismo Verbo, el mismo
pensamiento. No es el sonido de la voz o su escritura lo que yo examino como esencial,
no. Lo esencial es el pensamiento expresado por esos signos; eso es todo, eso es lo
esencial.
El Verbo, visiblemente manifiesto al mundo, es en verdad el Verbo interior del Padre, al
que llama de verdad su Hijo, porque est all, en esta forma exterior de hombre; su Verbo
eterno, engendrado desde toda la eternidad.
Por eso tambin J esucristo puede con toda verdad llamar a Dios su Padre, porque l le ha
engendrado verdaderamente desde toda la eternidad, si bien que tom forma exterior
despus de cierto tiempo.
Tambin l llama siempre a Dios su Padre, y no le da otra denominacin, porque
realmente sale de l y es siempre el Verbo interior, aunque manifiesto exteriormente en
una forma sensible, as como mi pensamiento es siempre el mismo, aunque se manifieste
por signos externos.

l llama siempre a Dios su Padre.

Y Dios le llama su Hijo. Este es mi Hijo amado, en quien tengo
mis complacencias.


Llama a Dios su Padre en sentido
estricto y verdadero.


No es por adopcin, como nosotros, como
llama J ess a Dios su Padre, lo dice en el
sentido estricto y verdadero.
Como el nio viene de su padre, sale de su padre, tiene la misma naturaleza de su padre,
la misma vida, el mismo poder, as J esucristo tiene la misma naturaleza, el mismo poder,
la misma vida que el Padre, porque realmente ha salido de l.
Como mi pensamiento sale de m, as J esucristo sale del Padre. Es l quien lo dice con
sus palabras divinas.

l ha salido de Dios.

Antes de dejar el mundo, deca a sus
apstoles: Sal de Dios y vine al mundo;
dejo el mundo y vuelvo a mi Padre.
Responde a los judos cuando le dicen que tienen a Dios por Padre: Si Dios fuera vuestro
padre, me amarais, porque procedo de Dios y de l vengo.
74
No he venido de m mismo,
es l quien me ha enviado.
San J uan declara esta verdad diciendo: A Dios nadie lo ha visto jams; el Hijo nico que
est en el seno Dios, l lo ha dado a conocer.


De la misma naturaleza que el Padre.

Nuestro Seor dice a los judos: Mi Padre
y yo no somos ms que uno, es decir, una
sola y la misma cosa.
No creis que estoy en mi Padre y mi Padre en m?
Creedlo al menos por mis obras. Creed en mis obras para que conozcis y creis que mi
Padre est en m y yo en mi Padre.

Tiene la misma vida que el Padre .

Como el Padre tiene la vida en l mismo,
ha dado tambin al Hijo tener la vida en
l mismo.
Vida eterna: Antes que naciese Abrahn, yo soy.
El se llama a s mismo Principio: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Desde el principio estaba l en Dios: Al principio exista el Verbo.

En todo semejante al Padre.

Quien me ve a m, ve al Padre. El que me
ve a m, ve al que me ha enviado.
Yo estoy en mi Padre y mi Padre en m.

Igual al Padre en poder y en grandeza.

Todo poder me ha sido dado en el cielo y
en la tierra.
Mi Padre acta sin cesar y yo
acto con l.
Todo lo que hace el Padre, lo hace asimismo el Hijo.
Todo fue hecho por l, y sin l no fue hecho nada de cuanto existe.

Igual en riquezas.

Todas las cosas me han sido dadas por el
Padre.
Todo lo que es del Padre es mo.

Digno de los mismos honores que el
Padre.

El Padre ha confiado todo juicio al Hijo, a
fin de que todos honren al Hijo como
honran al Padre.
El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi.

75

Merece la misma confianza que el
Padre.

La voluntad de mi Padre, que me ha
enviado, es que quien ve al Hijo y cree en
l tenga la vida eterna.
El que cree en m, no cree en m, sino en aquel que me envi.
Creis en Dios, creed tambin en m.

Puede llamarse con justicia el Hijo de
Dios.
Responde a Caifs, que le pregunta si era
el Hijo de Dios, el Cristo.
Responde con autoridad y verdad: Yo lo soy, t lo has dicho.
Responde a los judos: A m, a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo,
vosotros decs: t blasfemas, porque os he dicho: Yo soy el Hijo de Dios.
Si no hago las obras de mi Padre, no me creis, pero si las hago, aunque no creis en m,
creed en mis obras, para que conozcis y creis que yo estoy en mi Padre y mi Padre en
m.

Habla realmente como Dios.

Qu hombre puede hablar as? Quin
hay que pueda decir con verdad: Dios es
mi verdadero Padre; sal de Dios, vengo de Dios, procedo de Dios?
Dios y yo no somos ms que una y la misma cosa. Dios est en m y yo estoy en Dios.
Yo soy la vida, el principio de todas las cosas, y lo mismo que Dios tiene la vida en l
mismo, yo tambin tengo la vida en m mismo, y nadie puede arrebatarme la vida si yo
no quiero.
Quien me ve, ve al mismo Dios en m, porque yo estoy en Dios y Dios en m.
Tengo todo el poder de Dios en el cielo y en la tierra.
Todo lo que Dios hace, lo hago yo mismo.
Todo lo que Dios tiene, lo tengo yo tambin.
El que cree en m, cree en Dios y yo doy la vida eterna a aquel que cree en m: esta es la
voluntad de Dios.
Yo soy el Hijo de Dios vivo. El que cree en m no morir jams, yo lo resucitar en el
ltimo da, y tendr la vida eterna.

Qu hombre se ha atrevido jams a
hablar as?


Lo ms vigoroso y convincente es que
apela a sus obras como testimonio de
sus propias palabras.



Efectivamente, cualquiera podr decir:
Yo soy tal, yo soy el hijo de tal (conde,
obrero, sastre, arquitecto
a
), si no lo prueba
por sus papeles o

==============
a
Estos nombres concretos se hallan en el manuscrito como algo aadido.
76
por sus obras, se considera nulas sus palabras, como de un mentiroso. Pero si sus obras
corresponden a sus palabras es digno de crdito, sintindonos obligados a creer lo que
dice y a admitir su testimonio, sus ttulos e identidad.

No slo habla como Dios; acta como
Dios
a.

Es lo que hace el mismo J ess
presentando sus obras como segunda
prueba de su divinidad, como Verbo de Dios. No tiene temor de decirlo l mismo: Creed
en mis obras. Si yo no hago las obras de Dios, mi Padre, no me creis, pero si las hago,
estis obligados a creer en m.
Creed en mis obras, para que conozcis y creis que mi Padre est en m y yo estoy en mi
Padre y que no somos ms que una sola y la misma cosa.

No slo habla como Dios, acta
tambin como Dios.

Pone en prctica la palabra que dice al
mundo: Se me ha dado todo poder en el
cielo y en la tierra.
Todo lo que hace el Padre lo hace tambin el Hijo.
Mi Padre acta siempre y yo con l.
Los judos habran podido fcilmente someter a J ess a prueba dicindole: No cumples
lo que dices. Mas J ess tiene para todo esta respuesta: Creed en mis obras, que no estn
ocultas; las hago a vista de todos, la multitud, la gente y vosotros mismos sois testigos de
ello todos los das.


Manda a la naturaleza, que le obedece
como a su Creador.

Estando en el mar con sus apstoles, la
tempestad amenazaba hundirlos y los
apstoles aterrorizados gritaban: Seor,
slvanos, que perecemos. J ess, desper-
tndose de sueo, pues estaba dormido, les dijo: Por qu temis, hombres de poca fe?


Calma las tempestades.

Y ponindose de pie increp al viento y
dijo al mar: Clmate! Al punto el viento
ces y sucedi gran calma; todos, admirados, quedaron sobrecogidos de temor y se
decan unos a otros: Quin es ste? Manda a los vientos y al mar, y los vientos y el mar
le obedecen (Mt 8,23; Mc 4,35; Lc 8,22). Ah, Era el creador del mundo! Ipse dixit et
facta sunt. Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil
b
.

Camina sobre las aguas y hace que
Pedro tambin camine.
Otra vez, los apstoles solos atravesaban
el mar. J ess se haba quedado a la orilla
con la gente, despidindolos
despus de la multiplicacin de los panes;

=============
a
En esta parte del captulo dedicado a las obras de Cristo, slo se comenta la escena de la tempestad
calmada, de la marcha de Pedro sobres las aguas y de la pesca milagrosa.
b
Habl y se hizo (Sal 32,9). Todo fue hecho por l y sin l nada se hizo (J n 1,2).
77
remaban con gran fatiga, porque el viento les era contrario.
Habiendo remado unos veinte o treinta estadios, ya de noche, vieron a J ess andando
sobre las aguas; se acercaba a la barca y les adelant.
Ellos, asustados, creyeron que era un fantasma y lanzaron un gran grito. Pero J ess les
dijo: Tened confianza, soy yo, no temis.
Pedro, habiendo entendido la voz del Maestro, dijo: Seor, si eres t, mndame ir a ti
sobre las aguas. J ess le dijo: Ven.
Pedro baj de la barca y andaba sobre el agua para llegar hasta J ess, pero en un
momento dado tuvo miedo por la violencia del viento; comenzaba a hundirse y grit:
Seor, slvame! J ess, alarg la mano, le agarr y dijo: Hombre de poca fe, por qu
has dudado?
Tomaron a J ess con ellos. Cuando entr en la barca, ces el viento y enseguida llegaron
a tierra. Los que iban en la barca se acercaron a adorarle y decan: Verdaderamente eres
el Hijo de Dios. Su asombro creca ms y ms, porque en realidad estaban all ante Seor
del universo, el Verbo eterno que ha creado el cielo y la tierra, que sabe mandar a los
vientos y al mar, hacer firmes las aguas bajo sus pies y bajo los de sus discpulos cuando
quiere.
Quin no se habra sobrecogido de asombro encontrndose en semejante compaa, la
del Hijo de Dios?

Manda a los peces del mar que vengan a
la red de Pedro.

J ess haba subido a la barca de Pedro
para ensear a la gente que estaba a la
orilla. Cuando acab, manda a Pedro
hacerse a la mar y echar las redes para pescar.
Maestro, dice Pedro, hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada, pero en tu
palabra echar la red. Cogieron tan gran cantidad de peces que se rompa la red y
llenaron dos barcas, tanto que estaban a punto de hundirse.
Al ver esto, Pedro cae a los pies de J ess y le dice: Aljate de m, que soy un hombre
pecador. Estaban sobrecogidos de estupor por la captura de peces que haban hecho.



Multiplica los panes en el desierto.


Cambia el agua en vino en Can.
78
Seca una higuera que no daba fruto.

Es el seor de la vida y de la muerte;
manda a los enfermos y a los muertos, y
los enfermos y los muertos le obedecen.


Esto es dar cumplimiento a lo que l haba
dicho: Yo soy la resurreccin y la vida.
Confirma con obras estas palabras:
da la salud a los muertos,
devuelve la vida a los muertos
y a s mismo.

Cura a la suegra de Pedro.

Cura a un ciego.

Cura a dos ciegos.

Cura a un leproso.

Cura a un sordomudo (Mc 7, 31).

Cura a todos los enfermos que le
presentan (Mt 8,16; Mc 1,32; Lc
4,40).

Cura una mano seca.

Cura a un paraltico.

Cura a la hemorrosa.

Cura a cuantos tocan su manto.
79
Cura al criado del centurin.

Cura al hijo de un oficial.

Cura a diez leprosos.

Cura a la hija de la cananea.

Resumen de todos estos milagros por
donde se conoce el poder infinito del que
los hace. Slo Dios puede obrar as. El es
el seor de la vida.


Es tambin el Seor de la muerte.

Resucita a la hija de Jairo.

Resucita al hijo de la viuda de Nam.

Resucita a Lzaro.

No slo Seor de la vida de otros, es
tambin dueo de la propia vida.
El mismo lo ha dicho: Como el Padre tiene
la vida en l mismo, ha dado al Hijo tener
la vida en s mismo.
Doy mi vida para recobrarla de nuevo, nadie me la quita, yo la doy voluntariamente.
Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo (J n 10,18).
Pasa cuarenta das y cuarenta noches sin tomar ningn alimento.
En Nazaret, sus enemigos le echan de la sinagoga y le llevan a lo alto de un monte para
arrojarlo, a un precipicio. Cuando llegaron a la cima, se volvi y pasando por medio de
ellos, se ausent sin que nadie se atreviese a decirle nada. Se muestra seor de toda su
voluntad rebelde y enemiga; nada pueden contra su vida, no haba llegado su hora.


80

Varias veces se le acercaron sus enemigos para prenderlo, pero no pudieron echarle
mano; una fuerza invisible impeda que se le acercaran, y todava no era la hora en que
deba dejarse aprisionar.
Cuando llegan para prenderlo en el Huerto de los Olivos, no dice ms que una palabra a
los que le preguntan para aprisionarlo: Yo soy. Y, al decirlo, retroceden y caen por tierra.
As les hizo ver que es ms poderoso que todos ellos y que, si se deja prender, es porque
quiere.
Cuando deja que le echen mano, les hace comprender que ha llegado la hora de ellos y el
poder de las tinieblas.
Cuando muere en la cruz, al momento de expirar, lanza tan grande grito que los soldados,
asustados, se hacen eco y exclaman: Verdaderamente ste es el Hijo de Dios;
Verdaderamente es el Hijo de Dios.
El milagro ms estupendo de todos es que, despus de haberle quitado la vida los
hombres, la recobra por s mismo, como lo haba predicho mucho tiempo antes a sus
apstoles.

Reflexin sobre el poder que tiene sobre s
mismo
a
.



Por su ciencia infinita conoce todas las cosas: el
futuro y los ms ntimos secretos del corazn
del hombre.




Lee en el corazn de la samaritana.

Conoce a Natanael sin haberlo visto .

Distingue los que realmente creen en l y los
que no creen.


Conoce lo que murmuran interiormente





==============
a
Esta frase anuncia, quizs, unas explicaciones que luego nunca han llegado, o es una sencilla nota para preparar las
explicaciones dadas oralmente, e incluso una invitacin a orar personalmente.
81

sus discpulos a propsito de la Eucarista.


Predice a Pedro su triple negacin.


Le anuncia a Pedro su muerte.

Anuncia a sus apstoles toda la pasin y cmo
iba l mismo a morir.



Predice la traicin de Judas.


Sabe quines son y quines no son puros.


Es seor no slo del tiempo, lo es tambin de la
eternidad.



Perdona los pecados al paraltico.


A la mujer pecadora.


Promete la salud a la hemorroisa.

Promete el cielo al leproso agradecido.

Da el cielo al buen ladrn.
82
Promete el cielo al que crea en l.

Lo promete a sus apstoles, que han dejado
por l todas las cosas.



Y lo ms admirable an: comunica su poder
a sus apstoles.



Y los apstoles hacen los mismos milagros que
l.

La existencia de la Iglesia es el mayor
milagro continuado que confirma los
milagros anteriores.




Al final: No olvidarse del gran acto de fe en J esucristo, Verbo e Hijo de Dios
a
.

__________________
a
Frase de tipo prctico, puesta al final del captulo sobre la divinidad de J esucristo que est sin terminar, en
vista de la conclusin que pensaba redactar el Padre Chevrier, pero que no tuvo tiempo para ello. En el
manuscrito el texto est subrayado.