Apontamentos Acerca Da Pré-Compreensão em Heidegger e Gadamer e Suas Implicações No Ato de Julgar

REVISTA DO TRIBUNAL DE CONTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS
janeiro | fevereiro | maro 2011 | v. 78 n. 1 ano XXIX

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Daniela Rezende de Oliveira
Advogada. Bacharela e mestre em Direito pela UFMG e
doutoranda em Direito pela UFMG.
Rafael Soares Duarte de Moura
Advogado. Bacharel em Direito pela UFMG e mestrando em
Direito pela UFMG.
Resumo: O presente artigo objetiva analisar a pr-compreenso e a compreenso em Martin
Heidegger e Hans-Georg Gadamer sob o prisma da hermenutica jurdica, principalmente no
que concerne ao ato de julgar, como atividade pretensamente imparcial.
Palavras-chave: Pr-compreenso. Hermenutica jurdica. Compreenso virtuosa do Direito.
Abstract: This paper aims to analyze the pre-understanding and understanding of Martin Heidegger
and Hans-Georg Gadamer hermeneutics theories under the point of legal interpretation,
especially what concerns the act of judging as supposedly impartial activity.
Keywords: Pre-understanding. Legal hermeneutics. Virtuous understanding of the law.
1 Introduo
Heidegger inova o modo tradicional de se entender o que vem a ser Hermenutica ao
trazer para o campo das refexes hermenuticas a concepo de que as coisas do mundo
no so passveis de ser compreendidas a partir da apropriao intelectiva do homem por
meio da viso dicotmica sujeito/objeto, mas, a partir da perspectiva de que as coisas so
fenmenos que, independentemente do subjetivo humano, possuem a potencialidade de se
apresentar como so.
Apontamentos acerca da pr-compreenso
e da compreenso nas Teorias Hermenuticas
de Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer
e suas implicaes no ato de julgar
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nesse sentido que Falco assinala que, em Heidegger, h o surgimento de uma nova perspectiva
sobre a hermenutica bem diferente da perspectiva moderna/tradicional em que o carter
normativo e metodolgico substitudo por uma analtica flosfca, uma vez que a compreenso
deve ser entendida como categoria fundante da existncia humana; sendo essa perspectiva
ontologicamente essencial a qualquer ato do ser.
1

Com Heidegger, a hermenutica passa a ser compreendida como fenomenologia da existncia,
pois, as coisas que servem como objeto de interpretao devem ser vistas e analisadas de
acordo com as suas possibilidades de existir e de se manifestar por meio das alternativas que
se do em cada tempo histrico.
Necessrio ressaltar que foi Heidegger quem primeiro demonstrou que o processo de compreenso
composto de preconceitos.
Apesar da enorme contribuio do pensamento de Heidegger para a hermenutica, o surgimento
da hermenutica contempornea atribudo a Hans-Georg Gadamer. Isso porque, ao conduzir
seus estudos para o que fcou conhecido como giro hermenutico, Gadamer inaugurou a
hermenutica como hermenutica flosfca.
Gadamer, com fundamento nas concluses de Heidegger, se posiciona contra a concepo
tpica da hermenutica tradicional do sculo XIX de que toda verdade consequncia lgica
da aplicao de um mtodo cientfco (clssico).
Segundo Gadamer, a hermenutica um campo da flosofa que, alm de possuir um foco
epistemolgico, tambm estuda o fenmeno da compreenso por si mesmo o que demonstra
ser ele adepto da hermenutica fenomenolgica.
Dessa forma, notamos que Gadamer se preocupa no apenas com o fenmeno em tese, mas,
tambm, com a operao intelectiva humana do compreender.
Interessante notar que, para Gadamer, a compreenso apresenta uma estrutura espiral, porque
o intrprete no sai do movimento hermenutico da mesma maneira como entrou. Assim
que a interpretao de um texto por parte do intrprete trazendo para dentro da atividade
interpretativa as suas impresses e pr-compreenses obtm um resultado que precisa ser
permanentemente reanalisado, uma vez que, com o passar do tempo, novos sentidos so dados
ao texto. Esses novos sentidos superam e ultrapassam as pressuposies anteriores, pois, todo
processo de compreenso continua dialeticamente a determinar-se e formar-se no outro.
Por outro lado, interessante observar que, para Gadamer, o mtodo jamais ser um modo exato
para a aferio da verdade, mesmo porque a obteno de uma verdade absoluta (correta,
exata) algo invivel para o ser humano do ponto de vista das cincias do esprito. Assim
que, conforme acredita Gadamer, a hermenutica est antes de qualquer mtodo cientfco,
1
FALCO, Raimundo Bezerra. Hermenutica. So Paulo: Malheiros Editores, 2000, p. 176.
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e por isso, a verdade discutvel e para ser aferida depende, obrigatoriamente, da situao
hermenutica do intrprete que esteja aplicando o mtodo.
Para Gadamer, ao realizar a sua tarefa interpretativa, o ser do intrprete jamais poder se
dissociar daquilo que se d interpretao, uma vez que o intrprete e o objeto analisado
coexistem em um mesmo mundo, no podendo ser vistos como duas coisas isoladas. Partindo
desse pressuposto, Gadamer demonstra que toda interpretao o resultado de uma
compreenso histrica e, por isso que toda interpretao se situa na Histria instaurando,
pois, uma relao dialgica entre hermenutica e histria.
A obra hermenutico-flosfca de Gadamer especialmente, em seu livro Verdade e mtodo
aborda as seguintes estruturas fundamentais da compreenso todas interligadas entre si:
pr-compreenso e preconceito; tradio; horizonte histrico, crculo hermenutico, o dilogo
e a lingustica.
No presente trabalho, iremos fazer alguns apontamentos acerca da concepo de
pr-compreenso e compreenso no pensamento hermenutico de Heidegger e de Gadamer
demonstrando o seu papel e importncia para a atividade jurdico-hermenutica.
2 A pr-compreenso e a compreenso na Teoria Hermenutica de
Heidegger e Gadamer
O presente captulo tem como objetivo trazer breves refexes acerca da pr-compreenso e
da compreenso nas doutrinas dos hermeneutas Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer, nas
obras Ser e o tempo e Verdade e mtodo, respectivamente.
De incio, importante esclarecer que os estudos de Heidegger e de Gadamer nos remetem a
um universo em que a refexo hermenutica est relacionada ao mundo da experincia ou
ainda, ao mundo da pr-compreenso mundo em que ns somos e nos compreendemos como
seres racionais a partir da estrutura prvia de sentido. Assim, com base nessa estrutura prvia
de sentido que somos capazes de compreender ou, tentar compreender as coisas do mundo
que nos cerca.
por meio da refexo ato de voltar a conscincia, do esprito, sobre si mesmo que
a compreenso se conecta ao contexto vital da existncia humana, de modo que o ato de
compreender torna-se uma realidade existencial.
Ao analisar a obra Verdade e mtodo, de Gadamer, percebemos que a interpretao no uma
questo de mtodo, mas, algo que est intrinsecamente relacionado existncia daquele que
interpreta (intrprete).
O novo paradigma hermenutico trazido pelas doutrinas de Heidegger e Gadamer propicia o
nascimento de uma nova hermenutica de uma nova maneira de compreender e interpretar
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em que o processo interpretativo no deriva do correto e verdadeiro sentido absoluto do
texto, e sim, do minucioso exame das condies existenciais em que ocorre a compreenso.
Nos pargrafos seguintes a este, tentaremos sintetizar as principais refexes de Heidegger e de
Gadamer acerca do fenmeno da pr-compreenso e da compreenso.
2.1 Martin Heidegger
Em Ser e o tempo, ao tentar encontrar o sentido do ser, Martin Heidegger constata que o ser s
pode ser delimitado a partir de seu sentido como ele mesmo. O sentido da compreenso do ser
o objetivo central de todo o pensamento de Heidegger.
Segundo Mac Dowell, desenvolver a questo do sentido do ser equivale a perguntar como
possvel a compreenso do ser, que constitui a prpria essncia do homem.
2

Portanto, o que Heidegger quer nos dizer que as interpretaes levadas a efeito pelas cincias
do esprito s podem ser consideradas sufcientes se e enquanto estiverem calcadas em prvia
anlise existencial.
No pensamento hermenutico de Heidegger h uma ruptura com a teoria hermenutica
desenvolvida por Dilthey. Este fato se d em razo de a teoria de Heidegger no poder ser
considerada como uma teoria do conhecimento tal qual a teoria de Dilthey, uma vez que no
se trata de defnir um mtodo para as cincias do esprito, e sim, de encontrar a explicao
fenomenolgica da prpria existncia humana.
Assim que, em Heidegger, a compreenso no constitui um ato cognitivo de um
sujeito no envolvido com o mundo, mas uma dimenso essencial da existncia,
pois, a compreenso antes um modo de estar do que um mtodo cientfco.
Em uma hermenutica assentada em pressupostos existenciais-ontolgicos, a
compreenso no est aprisionada em questes de subjetividade ou objetividade
do sentido de alguma coisa que dada ao intrprete, mas constitui-se em um
agir mediador que elabora e potencializa as possibilidades no compreender,
3

que em Heidegger o ser de tal poder-ser.
4

Na obra Ser e o tempo, Heidegger trata especifcamente da anlise existencial, tendo como
ponto central o conceito de Dasein, com o objetivo de fazer uma compreenso acerca do
sentido do Dasein e do ser desse ente Dasein. Ainda, resta informar que, a hermenutica o
processo em que possvel a compreenso do Dasein, pois a compreenso no est relacionada
questo do reencontro com o outro, mas situao do Dasein no mundo. A hermenutica
como dimenso da existncia, antes de tudo, est voltada para o mundo do eu.
2
MAC DOWEL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de Martin Heidegger: ensaio de caracterizao do
modo de pensar de sein und zeit. So Paulo: Loyola, 1993, p. 180.
3
LAMEGO, Jos. Hermenutica e jurisprudncia: anlise de uma recepo. Lisboa: Fragmentos, 1990, p. 91.
4
HEIDEGGER, Martin. Ser e o tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 207.
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nesse sentido que Stein afrma que a compreenso constitui um elemento que integra o modo
de ser-no-mundo, inserida na prpria estrutura do ser humano.
5
Megale afrma que o Dasein preeminente sobre todos os demais entes, e nos revela que:
Ele compreende a si mesmo a partir da existncia, entendida esta no como
uma existncia determinada, mas como possibilidade, isto , o poder-ser-si
mesmo do Dasein. prprio do Dasein no formar um todo acabado. Isto certo
uma vez que na sua temporalidade e no seu estar sendo, que pressupe uma
imerso no mundo, o seu destino a fnitude.
6
Na incansvel busca por encontrar a determinao do ser, Heidegger termina por compreender
que o ser, ao contrrio do que os flsofos-hermeneutas acreditavam, no pode ser aprisionado
em um conceito fechado isto , no se pode atribuir ao ser uma defnio absoluta e exata
pois, o ser jamais pode ser concebido como algo dissociado do tempo de seu sentido.
Em Heidegger, o discurso aparece como local onde se d a compreenso do ser. Desse modo
que Heidegger tambm se preocupa em analisar a linguagem uma vez que, ao falarmos do ser e
do sentido do ser na correspondncia histrica de sua verdade, observamos que h uma enorme
gama de termos e gramtica para dar signifcado e sentido ao ser. Assim, possvel verifcar que
a compreenso se elabora por meio da forma que a linguagem e essa elaborao resulta
na interpretao atribuda ao ser. Portanto, a interpretao se fundamenta existencialmente
na compreenso, e por isso que, no processo da compreenso e da interpretao, as palavras
e seus correspondentes signifcados tm grande importncia e assumem um papel primordial.
Nesse sentido, Salgado afrma que, na compreenso, o sujeito no se relaciona com o objeto
como se fossem realidades separadas, e que, a relao entre sujeito e objeto se d por meio
de uma pr-compreenso originria, uma vez que nos posicionamos diante das coisas do mundo
sabendo que elas j tm um signifcado, pois, j damos um certo signifcado a elas.
7
Assim,
assevera que:
A interpretao ou hermenutica o processo que vai da pr-compreenso
compreenso plena, mas observando de forma direta as coisas e no atravs de
intermedirios. A compreenso das coisas individuais presume a compreenso
da totalidade de signifcados. Quando se vai ler um livro j se tem uma
pr-compreenso desse livro, pois ele j se d com signifcados. Por isso a
estrutura da compreenso que envolve a pr-compreenso.
8
Heidegger, por meio dessas refexes, nos revela que o intrprete j possui uma pr-compreenso
daquilo que est por interpretar, possuindo uma pr-disposio para utilizar determinados
vocbulos e expresses ao desenvolver a atividade interpretativa.
5
STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: Edipucis, 1996, p. 45.
6
MEGALE, Maria Helena Damasceno e Silva. Hermenutica jurdica: interpretao das leis e dos contratos.Belo Horizonte:
Faculdade de Direito da UFMG, 2001, p. 35.
7
SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica flosfca e aplicao do Direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2005, p. 69.
8
SALGADO, op. cit., p. 69.
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Nesse sentido, Heidegger afrma que:
A interpretao de algo como algo funda-se, essencialmente, numa posio
prvia, viso prvia e concepo prvia. A interpretao nunca a apreenso de
um dado preliminar, isenta de pressuposies. Se a concreo da interpretao,
no sentido da interpretao textual exata, se compraz em basear nisso em
que est no texto, aquilo que, de imediato, apresenta como estando no texto
nada mais do que a opinio prvia, indiscutida e supostamente evidente
do intrprete. Em todo princpio de interpretao ela se apresenta como
sendo aquilo que a interpretao necessariamente j pe, ou seja, que
preliminarmente dado na posio prvia, viso prvia e concepo prvia.
9
Megale nos ensina que, de acordo com Heidegger, s interpretamos o que compreendemos
previamente, conforme nossa faticidade, isto , como ser no mundo, j circunscritos por
objetos, vivendo em determinado estado de conexo com os outros.
10
Em Heidegger, a pr-compreenso do intrprete est estreitamente ligada a sua prpria
circunviso e, a partir do momento em que se chega ao compreendido aquilo que revelado
por meio da compreenso o objeto se torna de tal modo acessvel ao intrprete que capaz de
explicitar-se em si mesmo, constituindo a prpria estrutura da explicitao do compreendido.
Por isso que Heidegger diz que o mundo j compreendido se interpreta, visto que, toda
interpretao se fundamenta na compreenso, pois, na medida que o compreender se explica,
ele interpretado, constituindo o interpretar, o desdobrar das prprias possibilidades.
11
Destarte, segundo Heidegger, toda representao de um objeto que se tem vista j em si
mesma uma compreenso e interpretao. Ressaltando-se que, compreenso e interpretao
tm como ponto de partida uma estrutura prvia caracterizada concepo prvia que se
remete e corresponde circunviso do intrprete.
nesse sentido que, ao realizar a tarefa hermenutica, o intrprete projeta necessariamente
em sua atividade de conhecimento a sua prpria personalidade. A pr-compreenso funciona
como uma antecipao do resultado da compreenso, dando conta da determinao histrica e
situacional do fenmeno da compreenso.
12
Assim, segundo Heidegger, toda interpretao se inicia com algo que j ou que j se apresenta
como previamente dado na concepo prvia.
13
Ciente que o homem constitui-se na juno dele mesmo com a sua vida, Heidegger nos demonstra
que o resultado de um processo interpretativo sempre estar impregnado das impresses
9
HEIDEGGER, op. cit., p. 207.
10
MEGALE, op. cit., p. 35.
11
12
LAMEGO, op. cit., 1990, p. 135.
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prvias, da cultura, da religio, e dos princpios morais e preconceitos do intrprete. Assim,
o intrprete ao desenvolver a atividade interpretativa ir faz-lo a partir de sua circunviso
da experincia existencial pois, toda interpretao se inicia com a compreenso, e essa
somente subsiste a partir de uma pr-compreenso.
Interessante que, com base na perspectiva de Heidegger, podemos concluir que a essncia
daquilo que se vai interpretar a essncia na perspectiva do intrprete; assim, podemos dizer
que a prpria essncia da interpretao pode ser discutida, pois, a interpretao resultado da
fuso entre a essncia do que se submete interpretao e a viso prvia do intrprete sobre
o que ir ser interpretado.
Portanto, evidente que o ser do intrprete interfere no resultado do processo
interpretativo, uma vez que a sua interpretao estar, necessariamente, associada sua
pr-compreenso daquilo que est por interpretar. Alm disso, o prprio contexto social,
histrico, lingustico e cultural do intrprete acabaro por interferir no resultado do
processo interpretativo, visto que o ser do intrprete no pode ser dissociado do produto
da sua prpria interpretao.
Heidegger, na tentativa de dissecar a essncia do ser, contribui de forma decisiva para os novos
rumos tomados pela hermenutica contempornea, uma vez que nos conduz concluso de que
no h interpretaes defnitivas e exatas, e que toda interpretao deve ser analisada luz do
tempo em que foram concebidas e levando-se em considerao as possveis pr-compreenses
do intrprete. E, nos revelando, ainda, que ns mesmos, ao lermos as interpretaes de outros
intrpretes, devemos ter em vista tambm as nossas pr-compreenses, o que ir resultar em
uma nova possibilidade de interpretao.
Assim sendo, a compreenso, em Heidegger, se desenrola em meio a um conjunto de
relaes j interpretadas, em um todo relacional, que se faz indissocivel da experincia
existencial do intrprete que nunca estar desvinculado de seu tempo e de sua condio
scio-cultural.
2.1.1 A existncia e a compreenso do Direito
A pr-compreenso heideggeriana do intrprete perpassa pela fenomenologia, na medida em
que pretende chegar s coisas mesmas por meio do desvelamento do ser dos entes. Segundo
Heidegger, conforme sustentado anteriormente, a interpretao s se d se houver uma
compreenso prvia, compreenso essa pautada pela anlise fenomnica expressa como
ser-no-mundo, que se encontra circundado por objetos, vivendo em determinado estado de
conexo com os outros.
14
O direito, dessa forma, se constri por meio da vivncia, ou seja, no mergulho existencial no
mundo mesmo. O sentido de Direito se confgura como de um dever ser autnomo em relao
14
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ao seu autor. Dessa forma, o sentido do Direito pode no mais ser aquele que se entendia por
ocasio de sua vigncia, ou de pocas intermedirias em sua trajetria. Da mesma forma que
no se deve buscar nele a possvel inteno de outrem.
Assim, o direito posto deve ter o sentido do dever ser descontextualizado, tendo em vista que
todo texto no pretende alcanar um ser determinado, mas o poder ser como possibilidade de
manifestao do ser.
2.2 Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer, por meio de sua obra Verdade e mtodo, traz uma grandiosa contribuio
para o desenvolvimento da hermenutica contempornea.
Inicialmente, vale destacar que, em Gadamer, a hermenutica encontra seu solo realmente
ontolgico, uma vez que o desenvolvimento do fenmeno da linguagem o que revela e
transmite a experincia humana no mundo dito de outra forma, na linguagem que
o homem representa o seu prprio ser no mundo. Este ser aquele ser que s pode ser
compreendido na linguagem.
Compartilhando das impresses de Heidegger, Gadamer entende que a atividade interpretativa
se inicia sempre com conceitos prvios que sero substitudos por outros mais adequados.
15

Assim, devemos entender que os preconceitos vo sendo paulatinamente afastados, dando
lugar a conceitos mais adequados, em que os sentidos vo ser confrmados, se compatveis com
o texto; e, afastados, se forem insufcientes.
Assim que, ao comentar sobre as diferenas de sua experincia hermenutica em
relao de Heidegger sobretudo, no que diz respeito pr-estrutura da compreenso
adverte que:
Heidegger somente entra na problemtica da hermenutica e das crticas
histricas com a finalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a
pr-estrutura da compreenso. J ns, pelo contrrio, perseguimos a
questo de como, uma vez liberada das inibies ontolgicas do conceito
de objetividade da cincia, a hermenutica pde fazer jus historicidade
da compreenso.
16
Entretanto, Gadamer nos adverte que a atividade de compreender/interpretar
17
no
consiste em inserir no texto, de maneira direta e acrtica, nossos prprios hbitos
lingusticos, mas, o que exigido to somente a abertura opinio do outro ou do
15
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica flosfca. Traduo de F. P. Meurer.
Petrpolis: Vozes, 1999, p. 42.
16
GADAMER, op. cit., p. 400.
17
Gadamer no faz distino entre compreenso e interpretao.
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texto.
18
Essa abertura opinio do texto exposta por Gadamer ao tratar da noo de
alteridade do texto. Assim, diz Gadamer:
[...] quem quer compreender um texto, em princpio, tem que estar
disposto a deixar que ele diga alguma coisa por si. Por isso, uma conscincia
formada hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o
princpio, para a alteridade do texto, Mas essa receptividade no pressupe
nem neutralidade em relao coisa nem tampouco autoanulamento,
mas inclui a apropriao das prprias opinies prvias e preconceitos,
apropriao que se destaca destes.
19
Dessa forma, podemos verificar que o processo de interpretao pressupe no apenas
a incluso das concepes prvias do intrprete pr-compreenses como tambm,
exige que o intrprete se comunique e interaja com aquilo que est sendo interpretado.
O intrprete, pois, deve permitir que o texto lhe diga algo por si, sem lhe impor sua
pr-compreenso.
Para Gadamer, a compreenso tem como ponto de partida os preconceitos do intrprete
(pr-juzos). Os pr-juzos so muito mais do que simples juzos individuais, mas
constituem a realidade histrica do ser. E, sobre o que vem a ser esse preconceito,
Gadamer nos esclarece que em si mesmo, preconceito (Vorurteil) quer dizer um juzo
(Urteil) que se forma antes da prova definitiva de todos os momentos determinantes
segundo a coisa.
20

A interpretao tem seu incio com a elaborao de um projeto preliminar, pois, num primeiro
instante, o intrprete capta o sentido imediato do texto, com base na conjugao de suas
concepes prvias (viso prvia, posio prvia) com o que o texto lhe oferece, fazendo com
que delineie um signifcado do todo.
Nesse sentido que Gadamer assevera que no h compreenso que seja livre de todo
preconceito por mais que a vontade de nosso conhecimento tenha de estar sempre dirigida,
no sentido de escapar ao conjunto dos nossos preconceitos.
21
Esses preconceitos ou, pr-juzos que estruturam e do forma compreenso, no so
arbitrrios, pois, segundo Gadamer, a compreenso somente possvel quando as opinies
prvias, com as quais ela tem seu incio, no so arbitrrias.
22
por essa razo que Gadamer
afrma que faz sentido que o intrprete no se dirija aos textos diretamente, a partir da
opinio prvia que lhe subjaz, mas que examine tais opinies quanto a sua legitimidade, isto ,
quanto a sua origem e validez.
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Entretanto, necessrio estar ciente quanto ao fato de que, quem se pe a interpretar pode
incorrer em erros, em face da adoo de pressupostos que no encontram sustentao no texto.
Sendo assim, o projeto preliminar ser submetido anlise, o que possibilitar a elaborao
de um novo projeto que, ao ser comparado com o anterior, elucidar cada vez mais o sentido
do texto, mas que por sua vez, ser submetido a reiteradas apreciaes crticas em virtude da
penetrao mais profunda no texto do intrprete.
exatamente aqui que se faz necessrio abordar a noo de tradio, exposta por Gadamer,
pois, conforme Oliveira:
Compreendemos e buscamos a verdade a partir das nossas expectativas de
sentido que nos dirigem e provm de nossa tradio especfca. Essa tradio,
porm, no est a nosso dispor: antes de estar sob nosso poder, ns que
estamos sujeitos a ela. Onde quer que compreendamos algo, ns o fazemos a
partir do horizonte de uma tradio de sentido, que nos marca e precisamente
torna essa compreenso possvel.
24
Conforme assevera Gadamer, o crculo hermenutico no de natureza formal, no sendo
nem subjetivo e nem objetivo; ele to somente descreve a compreenso como a interpretao
do movimento da tradio e do movimento do intrprete. Em outras palavras, o crculo
hermenutico descreve a compreenso como sendo a dialtica entre movimento da tradio e
movimento do intrprete.
25

Gadamer tambm esclarece que a relao entre intrprete e tradio instaurada por ele
mesmo enquanto compreende, no momento em que participa do acontecer da tradio, que
permanentemente determinada a partir dele mesmo. Portanto, a compreenso se d no
interior de um conjunto relacional manifestado na forma de transmisso da tradio por meio
da linguagem. por esse motivo que Gadamer entende o crculo hermenutico como algo que
revela um momento estrutural ontolgico da compreenso.
Segundo Gadamer, toda interpretao pressupe a insero no processo de transmisso da
tradio. E, esclarece, ainda, que o momento da pr-compreenso anterior ao momento
da compreenso um momento essencial do fenmeno hermenutico e impossvel que o
intrprete consiga se desvencilhar do crculo hermenutico.
Ao tratar da tradio e do papel do horizonte histrico na tarefa hermenutica, Gadamer quer nos
demonstrar que o horizonte do presente no se forma margem do passado, mesmo porque, no se
pode falar em horizonte do presente por si mesmo, ou ainda, em horizontes histricos a serem ganhos.
Antes disso, devemos sempre ter em mente que o ato de compreender deve ser sempre entendido
como o processo de fuso desses horizontes passado e presente presumivelmente dados por si
mesmos.
26
Devemos ainda nos atentar para o fato de que, essa fuso de horizontes se apresenta
24
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingustico-pragmtica. So Paulo: Loyola, 1996, p. 228.
25
26
GADAMER, op. cit., p. 457-458.
96
constantemente na vigncia da tradio, pois nela o velho e o novo crescem sempre juntos para uma
validez vital, sem que um e outro cheguem a se destacar explicitamente por si mesmos.
27
Importa salientar, enfm, que Gadamer em Verdade e mtodo no diferencia a
interpretao da compreenso, pois, para ele, compreender sempre interpretar.
Conforme assinala Gadamer, a interpretao no pode ser considerada como um ato
posterior e oportunamente complementar compreenso, porm, compreender sempre
interpretar e, por conseguinte, a interpretao a forma explcita da compreenso.
28
E,
mais interessante ainda, o fato de que, compreender, interpretar e aplicar constituem
um processo hermenutico unitrio
29
, uma vez que a atividade interpretativa se d por
meio de uma fuso de horizontes, porque a compreenso sempre um processo de fuso
de horizontes presumivelmente dados por si mesmos.
Desse modo, verifcamos que compreender uma tradio signifca projetar um horizonte
histrico que dar ensejo ao surgimento de um novo horizonte presente. Assim, somente
a partir da historicidade do intrprete que possvel interpretar um texto histrico.
E, realizar essa fuso de horizontes histricos o que Gadamer denomina de tarefa da
conscincia da histria efeitual, que deve ser entendida como a conscincia de uma situao
hermenutica ou seja, de uma situao em que nos encontramos em face da tradio que
queremos compreender.
Vejamos, pois, a seguinte passagem, em que Gadamer trata da importncia da tradio e da
conscincia histrica para a tarefa hermenutica:
Todo o encontro com a tradio realizado com conscincia histrica experimenta por
si mesmo a relao de tenso entre texto e presente. A tarefa hermenutica consiste
em no ocultar esta tenso em uma assimilao ingnua, mas em desenvolv-la
conscientemente. Esta a razo por que o comportamento hermenutico est
obrigado a projetar um horizonte que se distinga do presente. A conscincia histrica
consciente de sua prpria alteridade e por isso destaca o horizonte da tradio com
respeito ao seu prprio. Mas, por outro lado, ela mesma no , como j procuramos
mostrar, seno uma espcie de superposio sobre uma tradio que continua atuante,
e por isso ela recolhe em seguida o que acaba de destacar, com o fm de intermediar-se
consigo mesma na unidade do horizonte histrico que alcana dessa maneira.
O projeto de um horizonte histrico , portanto, s uma fase ou momento na realizao
da compreenso, no se prende na autoalienao de uma conscincia passada,
mas se recupera no prprio horizonte compreensivo do presente. Na realizao da
compreenso tem lugar uma verdadeira fuso horizntica que, com o projeto do
horizonte histrico, leva a cabo simultaneamente sua suspenso. Ns caracterizamos
27
28
29
Gadamer, acerca da unidade do processo de compreenso, interpretao e aplicao assinala que: Nesse sentido nos vemos
obrigados a dar um passo mais alm da hermenutica romntica, considerando como um processo unitrio no somente a
compreenso e interpretao, mas tambm a aplicao [...] a aplicao um momento do processo hermenutico, to essencial
e integrante como a compreenso e a interpretao (op. cit., p. 460).
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a realizao controlada dessa fuso com a tarefa da conscincia histrico-efeitual.
Enquanto que, na herana hermenutica romntica, o positivismo esttico-histrico
ocultou essa tarefa, temos de dizer que o problema central da hermenutica
se estriba precisamente nela.
Necessrio esclarecer que, segundo Gadamer, essa fuso de horizontes se d por meio da
interpretao, em que a atividade interpretativa implica a produo de um texto novo, que
obtido atravs da adio de sentido que dada pelo intrprete dentro de uma concepo
dialgica. Esse acrscimo de sentido feito pelo intrprete ao desenvolver a sua atividade
consequncia da conscincia da histria efeitual do intrprete.
por isso que, a hermenutica deve dar ateno para o aspecto construtivista da histria, uma
vez que ao nos depararmos com um texto, no podemos apenas nos limitar a buscar a inteno
do autor ou o signifcado originrio de sua obra, mas devemos levar em considerao todos os
eventos histricos vivenciados tanto pelo autor quanto pela intrprete da obra.
2.2.1 A deciso judicial e a pr-compreenso
Hans-Georg Gadamer, como visto anteriormente, parte do conceito de compreenso ao
expor os traos da sua hermenutica filosfica, em continuidade ao caminho trilhado
por Heidegger.
O novo conceito faz parte da existncia humana. A possibilidade da vida d-se na medida em
que o homem compreende e todo compreender acaba sendo um compreender-se.
30
O juiz, na busca pela compreenso de um caso concreto, ir trilhar um raciocnio e caminho
hermenutico distinto daquele trilhado visando uma soluo para um problema fsico ou
matemtico. Dessa forma, temos diferentes mtodos, tanto no Direito como nas cincias
fsico-matemticas. Conclui-se, dessa forma, que a compreenso do Direito, diferentemente
de ser racional-fnalista, est sujeita a normas prprias.
A compreenso, dessa forma, faz parte do existir humano, sendo o modo da existncia do
homem. Da a constatao de que profssionais de reas distintas partem da autocompreenso
para a compreenso em uma dialtica infndvel, havendo, por parte de cada pessoa, a
compreenso das suas possibilidades.
O ordenamento jurdico, mediante o reconhecimento do carter preconceituoso do
compreender, admite a opinio prvia, como forma de agir judicial, como, a ttulo de
exemplifcao, a possibilidade de concesso de liminares, cautelas antecipadas e outros.
O entendimento de que o preconceito no signifca juzo falso, mas juzo prvio de suma
importncia, mesmo porque, apesar de tratar-se de uma modalidade de assentimento incerto,
provisrio, tanto subjetivamente como objetivamente, no se apresenta como desprovido de
valor e efccia. Porm, deve-se ter em mente que, em sendo um modo de julgar provisrio,
30
GADAMER, op. cit., 265, p. 394.
98
admissvel desde que no seja tomado como juzo determinante em ultima ratio, antes de
devidamente testado de forma racional.
Como salienta Mrtin Perius Haeberlin:
o juiz que olvida a realidade e, na interpretao, absorve s a si mesmo,
interpreta mal por agir como um Narciso que, cheio de si, afoga o sistema
jurdico em lgrimas por lhe deixar vazio; todavia, numa sentena no menos
verdadeira, o juiz que fca alheio busca constante pela justia e interpreta
com a desculpa de preservar uma quimrica imparcialidade, interpreta mal
porque a cada exegese corrupta do substancialismo axioprincipiolgico do
sistema jurdico deixa sua imagem semelhante quela tambm narcsica do
personagem de Oscar Wilde e vai distorcendo aos poucos a alma do Direito no
retrato da Vida.
31
Na verdade, todo o esforo empreendido para compreender e interpretar s faz sentido porque
o intrprete precisa aplicar a norma jurdica ao caso concreto.
Por isso da afrmao Gadameriana, compreender uma pergunta quer dizer pergunt-la.
Compreender uma opinio quer dizer compreend-la como resposta a uma pergunta.
32
Para Gadamer, a compreenso, a interpretao e a aplicao so consideradas um processo
unitrio.
33
3 Concluso
Ao analisarmos as teorias hermenuticas de Heigegger e Gadamer ainda que, de uma maneira
breve, como a anlise realizada neste trabalho verifcamos que o pensamento de ambos os
flsofos traz grandiosas e profundas alteraes no panorama hermenutico mundial, uma vez
que a hermenutica, aqui, torna-se uma hermenutica flosfca de cunho fenomenolgico
uma vez que a hermenutica, como dimenso da existncia, antes de tudo est voltada para
o mundo do eu. Assim, surge uma nova perspectiva para a hermenutica, em que o carter
normativo da hermenutica tradicional substitudo por uma analtica flosfca. Destacam-se,
tambm os novos elementos trazidos para a hermenutica, entre os quais citamos: a superao
da dicotomia sujeito-objeto, ao descreverem a compreenso e a interpretao como algo que
ocorre antes dessa dicotomia; a noo de pr-compreenso e compreenso; a incluso dos
preconceitos e dos pr-juzos como elementos inclusos e infuentes no resultado da atividade
interpretativa; a questo da fuso dos horizontes histricos existentes entre o momento
histrico da obra e o momento histrico do intrprete; a descrio do crculo hermenutico e;
a ideia tradio e alteridade do texto.
31
HAEBERLIN, Mrtin Perius. O juiz e a outra histria: uma abordagem do princpio da imparcialidade a partir dos problemas de
subsuno. Revista da Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (Ajuris). v. 33, n. 104. Porto Alegre: Ajuris, dez. 2006.
32
Verdade e mtodo, op. cit., 381, p. 552.
33
Idem, 313, p. 460.
99
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Desse modo, constatamos que tanto a hermenutica heideggeriana quanto a hermenutica
gadameriana constituem em uma teoria hermenutica flosfca e no cientfca; ontolgica
e no fenomenolgica; existencial e no metodolgica, pois o eixo central de suas teorias
reside na estrutura da compreenso (e na infuncia da pr-compreenso sobre esta), e no
na prescrio de processos e mtodos para a compreenso.
34
Em suas teorias, a anlise
da compreenso encontra-se miscvel ao exame da existncia, por possibilitar que o ser se
manifeste, autocompreenda-se e autorrevele-se.
35
Os filsofos inovam as concepes da hermenutica tradicional tambm quando
descrevem que o intrprete se aproxima do texto com seus pr-juzos e preconceitos e;
em face do texto e de sua pr-compreenso, o intrprete elabora um sentido prvio,
que constitui um projeto preliminar, no qual a tarefa da hermenutica a de dar
permanente continuidade a esse projeto, o que ocorrer medida que o intrprete
penetre e aprofunde-se no texto, inclusive, comunicando-se com ele (alteridade). Esta
renovao que constituir a dinmica do compreender e do interpretar, descrita por
Heidegger e por Gadamer.
Destarte, depreende-se que, a hermenutica ao apresentar o resultado da atividade
interpretativa sempre apresentar uma verdade discutvel, nunca uma verdade absoluta e
exata, pois, haver sempre a possibilidade de se alterar a interpretao e a compreenso feita
de um texto. Assim, a verdade no constitui uma questo de mtodo, e sim, de manifestao
do ser e de sua des-ocultao perante o intrprete.
A interpretao sobretudo em Gadamer tem uma natureza construtiva, em face da
impossibilidade de reproduo de um sentido. Sempre haver a possibilidade de ocorrerem
novas (ou ainda, mais adequadas) interpretaes. Nunca haver uma interpretao melhor ou
superior a outra, pois, toda interpretao estar de acordo com a compreenso da poca em
que vive o intrprete (em consonncia com o momento histrico em que a obra foi elaborada) e
por fundamentar-se em seus preconceitos e pr-compreenses. Em outras palavras, a tradio
acumulada e desenvolvida no processo histrico condiciona a compreenso de um texto. Por
isso, as impresses, experincia e existncia do intrprete, bem como o momento histrico em
que a obra foi produzida, devem ser levadas em considerao no instante em que analisamos o
resultado de uma interpretao.
Dessa forma, indiscutvel que de acordo com o entendimento de Heidegger o ser se
revela na linguagem, pois, ela a morada do ser e nela habita o homem que seu curador.
36

A linguagem, pois, deve ser vista como abertura para o mundo, como condio de possibilidade,
como constituinte e constituidora do conhecimento.
34
FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura de Gadamer e Dworking. Porto
Alegre: Srgio Antnio Fabris, 2004, p. 33.
35
FERREIRA, op. cit., p. 33.
36
HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Traduo de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares, 1985, p. 33.
100
O juiz, no exerccio da judicatura, mesmo que subjetivamente munido de convices
polticas, flosfcas, ticas etc., muitas das quais desenvolvidas no mais natural processo de
desenvolvimento humano, deve, ao decidir o caso concreto de acordo com as leis vigentes
poca, aplicar a lei mediante a imprescindvel observncia da proporcionalidade e do
senso de justia, permeados pela prudentia, visando, dessa forma, harmonizao entre a
pr-compreenso do juiz ao caso concreto e o texto legal.
Nesse sentido, Perius Haeberlin afrma que:
A questo fundamental da aplicao da lei, sob o espectro da psicanlise,
passa a ser, ento, saber at onde o juiz que decide o juiz da histria
contada e em que momento entra em cena o poder de deciso de sua
outra histria. Vale dizer, se podemos delimitar o espao de subjetivismo
do intrprete que torna a sua deciso um refexo de sua imagem. O vis
da desconstruo psicanaltica da imparcialidade do juiz permite-nos dizer,
enfm, que o juiz da outra histria deve aprender a contar a sua histria e
ser, com isto, o juiz do ego, que o juiz da razoabilidade e do bom senso.
37
O magistrado deve sempre desenvolver, como refexo da mutao social e evoluo dos costumes
e padres sociais, manifestar posio de abertura s novas argumentaes, como refexo das
alteraes legislativas e, consequentemente, das mudanas na interpretao das normas.
Referncias
FALCO, Raimundo Bezerra. Hermenutica. So Paulo: Malheiros, 2000.
FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura
de Gadamer e Dworking. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 2004.
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HAEBERLIN, Mrtin Perius. O juiz e a outra histria: uma abordagem do princpio da
imparcialidade a partir dos problemas de subsuno. Revista da Associao dos Juzes do Rio
Grande do Sul (Ajuris). v. 33, n. 104. Porto Alegre: Ajuris, dez. 2006.
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MAC DOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger:
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subsuno. Revista da Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (Ajuris). v. 33, n. 104. Porto Alegre: Ajuris, dez. 2006.
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MEGALE, Maria Helena Damasceno e Silva. Hermenutica jurdica: interpretao das leis e dos
contratos. Belo Horizonte: Faculdade de Direito da UFMG, 2001.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingustico-pragmtica. So Paulo: Loyola, 1996.
SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica flosfca e aplicao do Direito. Belo
Horizonte: Del Rey, 2005.
STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: Edipucis, 1996.

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