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A Imagem e Semelhana de Deus
Gordon H. Clark

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
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Para descrever a natureza da imagem algum pode imediatamente
afirmar o princpio de que qualquer interpretao que identifique a imagem
com algumas caractersticas no encontradas em Deus deve ser incorreta. Por
exemplo, a imagem no pode ser o corpo do homem. Se algum diz que a
posio ereta do corpo humano, em contraste com os animais quadrpedes e
os rpteis, a imagem, a resposta no meramente que os pssaros tm duas
pernas, mas antes que Gnesis no faz nenhuma referencia imagem fsica.
Uma razo mais importante para negar que o corpo do homem seja a imagem
o fato de que Deus no e no tem um corpo.
Algum pode ao mesmo tempo ver uma distino mais notvel entre a
criao dos animais e a criao do homem. Em Gnesis 1:11 lemos: Produza
a terra erva verde; uns poucos versos adiante: E disse Deus: Produzam as
guas abundantemente. O verso 24 adiciona: Produza a terra alma vivente
conforme a sua espcie; gado e rpteis, e bestas-feras da terra conforme a sua
espcie. Mas Gnesis 1:26, 27 cita Deus como dizendo: Faamos o homem
nossa imagem. Porque a terra produziu gado, enquanto Deus diz
faamos, a expresso sugere um relacionamento mais direto com Deus e o
homem do que aquele entre Deus e os animais. Os animais so deveras
bonitos, interessantes e teis, mas o homem superior. Como? Alguns
telogos contemporneos, no geral totalmente ortodoxos, insistem que o
homem uma unidade, no uma dualidade; por conseguinte, eles concluem
que ele no a sua alma, mas a combinao da alma e corpo.

Alma e Corpo
Antes de discutir tal viso, a pessoa deve perceber que a terminologia
do Novo Testamento, embora um desenvolvimento da do Antigo, no
precisamente a mesma. Gnesis descreve explicitamente a alma como a
combinao do barro terreno e o sopro divino, e chama o homem de alma
vivente. A linguagem no pargrafo precedente toma alma como sendo algo
totalmente distinto do corpo, e esse em geral o uso do Novo Testamento.
Enquanto o Antigo Testamento freqentemente usa alma e esprito de forma

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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em 23 de Julho de 2005.

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sinnima, o Novo Testamento especialmente quando as formas adjetivas
das palavras ocorrem impem sobre elas uma distino moral. Natural
carrega uma conotao m (compare 1 Corntios 2:14; 15:44; Judas 19). Por
outro lado, espiritual no mais denota o esprito humano, mas a influncia do
Esprito Santo (compare 1 Corntios 2:11-16 e 15:42-47; Colossenses 1:9; 1
Pedro 2:5).
Com esse pano de fundo escriturstico em mente, a pessoa pode
retornar questo, no a de que se o homem uma unidade, mas a de que
tipo de unidade o homem . Um caso paralelo deve ajudar. O sal um tipo de
unidade tambm, sendo a combinao qumica de sdio e cloro. Assim
tambm, o homem composto no a alma. Aqui, certamente, a palavra alma
no reproduz o uso de nephesh em Gnesis 2:7. Ela reproduz o uso no Novo
Testamento e o uso comum do nosso presente sculo. Agora, para mostrar
que o homem em si no a combinao mas precisamente a alma, mente
ou esprito algum pode apelar para 2 Corntios 12:2, que diz que numa
ocasio Paulo no sabia se ele estava no corpo ou fora do corpo. totalmente
bvio que eleno poderia ser o corpo, pois ele, Paulo, poderia estar no corpo
ou fora dele. E se o homem a alma, temos uma unidade mais perfeita do que
o composto qumico de sdio e cloro. Algum pode citar tambm 2 Corntios
5:1: Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se
desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos
cus. Similarmente Filipenses 1:21ss diz: Porque para mim o viver Cristo,
e o morrer ganho... mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de
partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor.... O corpo no
a pessoa; ele um lugar no qual a alma habita. A casa eterna nos cus no a
alma, pois nossas almas no so eternas. Pela graa de Deus elas so
interminveis, mas eternidade seria uma negao de sua criao. O que Paulo
est dizendo que se a residncia presente da alma for destruda, no
precisamos temer, pois na casa do nosso Pai h muitas moradas, e Cristo
ascendeu para prepar-las para a chegada das nossas almas. Ou para mudar a
figura, o presente corpo, como Agostinho disse, um instrumento que a alma
usa. a ltima que a imagem e a pessoa.
Embora os dois versos citados acima venham de Paulo, Pedro ensina a
mesma doutrina quando ele diz que ele brevemente deixar este tabernculo
terreno. O corpo tinha sido sua casa ou tenda. Ele mesmo seria em breve
movido para quartos mais elaborados.
Isso dispensa a noo de que o corpo uma parte da imagem. A
imagem a alma. Realmente a alma mais do que a imagem. De todas as
passagens citadas, 1 Corntios 11:7 previamente usada para mostrar que o
homem a imagem permanece a mais forte de todas, pois ela adiciona uma
frase impressionante. Ela to surpreendente que nenhuma pessoa devota

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ousaria invent-la, pois ela diz que o homem no somente a imagem de
Deus, mas que o homem tambm a glria de Deus. Somente a autoridade da
revelao direta permite essa assero. Hodge, em seu comentrio sobre 1
Corntios, oferece uma explicao dessa designao adicional, mas suficiente
aqui simplesmente reconhecer quo enftica ela .
Essa viso do homem parece manter a unidade da pessoa melhor do
que suas rivais; ela parece ser mais consistente e lgica; e com todo o suporte
escriturstico indicado, parecer ser impossvel encontrar uma viso que seja
mais bblica. Visto que a doutrina to importante com relao soteriologia,
pode ser interessante, se no essencial, ver como a igreja terrena comeou a
estudar o assunto.

Algumas Idias Antigas
A idia de que Deus criou o homem sua prpria imagem to
claramente declarada em Gnesis que os pais da igreja primitiva no puderam
perd-la de vista. Foi tambm tal idia maravilhosa que eles no puderam se
refrear de discutir. Algumas das primeiras tentativas foram, naturalmente,
menos do que inteligveis. Por exemplo, Gregrio de Nissa, discorrendo em
metforas floridas, transmite temor ao assunto, mas carece de qualquer clareza
explanatria. Bem, talvez haja um ponto claro: a imagem tem algo a ver com a
inteligncia humana. Essa pelo menos melhor do que a identificao de
Justino Mrtir da imagem com a forma corporal. Agostinho tomou a imagem
como sendo o conhecimento da verdade, e tomou a semelhana como sendo
o amor virtude. Em sua Summa Theologica (Q. 93, Art. 9) aps declarar
algumas vises a serem rejeitadas, Toms de Aquino em sua forma usual
escreve: Pelo contrrio, Agostinho diz, Alguns consideram essas duas
mencionadas no sem razo, a saber, a imagem e a semelhana, visto que se
elas significassem a mesma coisa, uma teria sido suficiente. Essa tentativa de
distinguir antes do que identificar a imagem e semelhana no foi uma das
mais felizes tentativas de Agostinho. Se a Bblia fosse escrita na linguagem
tcnica da Metafsica de Aristteles, algum bem que poderia imaginar que as
duas palavras tinham significados diferentes. Mas na linguagem literria tal
como a Bblia usa, duas palavras podem ser palavras sinnimas usadas por
causa da nfase. Os Salmos so repletos desse recurso: A ti, Senhor, clamei, e
ao Senhor supliquei; e Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e
cujo pecado coberto, onde h dois pares de sinnimos; e Lmpada para os
meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho. H muitos casos
semelhantes.
Mesmo assim, no fatal para as doutrinas da graa se uma distino,
sem adies danosas, feita entre imagem e semelhana. Visto que o Novo

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Testamento se refere ao conhecimento e justia, poderamos chamar um de
imagem e outro de semelhana. Tal especulao, contudo, fantasiosa e ftil.
A pessoa deve, portanto, considerar que distino a igreja Romana impe
sobre os termos e como ela terminou numa distoro da verdade bblica.
Em suporte da distino, Toms tinha argido (Q. 93,Art. 1) que onde
uma imagem existe, deve haver uma semelhana; mas uma semelhana no
necessariamente significa uma imagem. Agora, a igreja Romana desenvolveu
essa viso, que at aqui era incua, em algo que contradiz partes importantes
da mensagem bblica. A presente viso deles que a prpria imagem a
racionalidade, criada porque, quando e da forma com que o homem foi
criado. Mas aps o homem ser criado, Deus lhe deu um dom extra, um donum
superadditum, a semelhana, definida como a justia original. O homem,
portanto, no foi estritamente criado justo. Ado era no principio moralmente
neutro. Talvez ele no tenha sido nem mesmo neutro. Bellarmin fala do Ado
original, composto de corpo e alma, como desordenado e enfermo, afligido
com um morbus ou langor que precisava de um remdio. Todavia, Bellarmin
no disse exatamente que esse morbus era pecado; antes, ele era algo
desafortunado e menor do que o ideal. Para remediar esse defeito, Deus deu o
dom adicional da justia. A queda de Ado, ento, resultou na perda da justia
original, mas ele caiu somente para o nvel moral neutro no qual ele tinha sido
criado. Nesse estado, por causa do seu livre-arbtrio, ele capaz pelo
menos num grau pequeno de agradar a Deus.
Obviamente essa viso tem implicaes soteriolgicas. Embora o
estado neutro tenha sido logo desfigurado por pecados voluntrios, o homem
sem a graa salvadora ainda pode obedecer aos mandamentos de Deus. Aps
a regenerao, um homem pode fazer at mesmo mais do que Deus requer.
Isso ento se torna o fundamento da doutrina da Igreja Catlica Romana do
tesouro do santos. Se um homem em particular no adquire um nmero
suficiente de mritos, o Papa pode transferir das contas dos santos tantos
mritos quanto forem necessrios para a sua entrada no Cu. Uma implicao
horrenda de tudo isso que, embora a morte de Cristo permanea necessria
para a salvao, ela no suficiente. O mrito humano indispensvel.
Por mais que essa soteriologia seja logicamente implicada, o presente
estudo no deve se desviar muito da prpria imagem. Acima, foi dito que uma
afirmao de que h uma distino entre imagem e semelhana, por si mesma,
no fatal. Mas nem bblica. A Escritura no faz distino entre imagem e
semelhana. No somente o Novo Testamento no faz tal distino; at
mesmo em Gnesis as duas palavras so usadas intercambiavelmente. Gnesis
1:27 usa a palavra imagemsozinha, e Gnesis 5:1 usa semelhana sozinha,
embora em cada caso o todo intencionado. A semelhana, portanto, no
uma inveno extra adicionada ao homem aps a sua criao, uma donum

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superadditum, como se fosse uma pea de roupa que ele pudesse tirar. Antes, ela
a pessoa unitria.

A Definio
Esse breve relato das vises antigas tem de certa forma infringido o
territrio da natureza da imagem. Que o conhecimento, e possivelmente a
justia, tem sido comumente associado com a capacitao original do homem
um ponto no qual nenhum leitor acima do terceiro grau pode perder. A
maioria dos cristos evanglicos devotos provavelmente enfatiza a justia, e se
o assunto fosse soteriologia, isso seria adequado. Mas durante a segunda
metade do sculo XX, um debate mais penetrante tem se centrado em volta
do fator conhecimento. Como um importante desenvolvimento em
apologtica, ele tornou-se um pouco tcnico. Mesmo assim, os debatedores
tentam basear suas vises na Escritura. Comecemos com uma passagem
importante.
Visto que os versos em Gnesis implicam mais do que eles declaram, e
para o propsito de mostrar que a Escritura define a imagem como
conhecimento e justia, o primeiro verso a ser citado Colossenses 3:10. A
definio derivada por notar-se que o novo homem assim o porque Deus
o renovou segundo a imagem na qual ele foi originalmente criado. Efsios
4:24 menciona a justia, mas Colossenses somente o conhecimento. Seu
contexto prvio fala do velho homem com os seus feitos. Ento, vem um
contraste com o novo homem. Em que consiste a renovao que faz o
velho homem ser o novo homem? O verso diz que ele renovado para o
conhecimento. Ele renovado para conhecer segundo a imagem do Criador.
Isso dizer que a imagem de Deus o conhecimento para o qual ele
renovado. Assim, a imagem de Deus, na qual a imagem do homem foi criada,
o conhecimento. Certamente isso no significa que Ado era onisciente;
todavia, ele tinha algum conhecimento, e isso no dito dos animais. Visto
que esse conhecimento vem pelo ato de soprar em Ado o esprito de vida, o
conhecimento deve ser considerado no como o resultado da observao,
visto que Ado no tinha observado nada de forma alguma mas como o
equipamento inato ou a priori para o aprendizado.
Se for sugerido que os anjos tambm tm conhecimento racional, eles
tambm devem ter sido criados imagem de Deus, e, portanto, o homem no
a nica imagem de Deus. Isso plausvel, visto que os Salmos dizem que o
homem foi criado um pouco menor do que os anjos. Mas isso no milita
contra o homem ser a imagem de Deus. E alm do mais, embora a Bblia
afirme distintamente a imagem no homem, ela no faz essa afirmao dos

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anjos. A criao dos anjos deixada na obscuridade, e assim, ns tambm
devemos deix-la ali.
Um estudo da natureza do homem pode se tornar complexo, e no
pode evitar se tornar complexo. Mas porque o pecado um fator perturbante,
mais fcil estudar o homem em seu estado original de inocncia. A
psicologia moderna e a psicologia secular enfrentam dificuldades extremas.
Seiscentos anos aps Scrates dizer, Conhece a ti mesmo, Plotino escreveu
cinqenta e quatro tratados sobre o problema. Aqui ns rejeitamos o famoso
conselho perverso: No procure esquadrinhar a face de Deus; o estudo
apropriado da humanidade o homem. Contrariamente a esse conselho, ns
deveras procuramos esquadrinhar a face de Deus, e pela mesma razo de que
um dos estudos apropriados da humanidade o homem. Sem uma revelao
de Deus, que fez o homem, seria duvidvel que pudssemos aprender muito
sobre ele de alguma forma. Mesmo com a ajuda de uma revelao divina, o
assunto ainda muito difcil.
A Bblia faz a pergunta: Que o homem?. Podemos responder o que
uma pessoa ? Voc conhece a si mesmo? A Bblia tambm diz: Enganoso
o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o
conhecer?. Podemos conhecer o corao ou a natureza do homem antes
dele ter se tornado desesperadamente mpio? O homem o que ele pensa? Ou
ele a unidade transcendental da percepo de Immanuel Kant? Hume o
descreveu como um grupo de sensaes. Isso no o faz muito superior aos
animais, pois muitos animais tm sensaes mais aguadas do que as do
homem. Mas os animais no podem pensar. Pelo menos eles no podem fazer
geometria, e a geometria dificilmente o melhor exemplo de pensamento que
algum pode pensar. O homem, ento, um ser racional, como Deus,
enquanto os animais, bendito sejam suas pequenas moelas, no o so.
Mas voltemos Escritura. H dois versos que conectam conhecimento
e justia. Tal breve declarao requer explicao adicional. Precisamos de
informao adicional, pois uma viso correta da natureza original do homem
deve fundamentar no somente um entendimento do pecado e da queda
mas tambm a viso bblica da morte, o estado intermedirio, a
ressurreio e nossa bem-aventurana final. Repetindo: a teologia
sistemtica, todas suas partes interpenetram umas s outras.
Gnesis distingue claramente o homem dos animais. Todo livro na
Bblia descreve o homem pecador como pensando, freqentemente pensando
incorretamente, mas algumas vezes pensando corretamente. Devemos
examinar Ado com maior ateno, como ele era antes da Queda; mas para
fornecer um pano de fundo, sem o qual a viso de algum seria muito

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restringida, algumas outras partes da Escritura seriam mais ou menos
introduzidas aqui e ali.
A imagem deve ser a razo, pois Deus a verdade, e a comunho com
Ele o propsito mais importante na criao requer pensamento e
entendimento. Sem a razo, o homem indubitavelmente glorificaria a Deus
como as estrelas, pedras e animais o fazem; mas ele no poderia goz-Lo para
sempre. Mesmo que na providncia de Deus os animais sobrevivessem
morte e adornassem o reino celestial, eles no poderiam ter o que a Escritura
chama de vida eterna, pois a vida eterna consiste em conhecer o nico Deus
verdadeiro, e o conhecimento um exerccio da mente ou razo. Sem a razo
no pode haver nenhuma moralidade ou justia. Essas tambm requerem
pensamento. Carecendo dessas, os animais no so nem justos, nem
pecadores.

O Logos Joanino
A identificao da imagem com a razo explica ou apoiada por uma
observao embaraosa em Joo 1:9: Ali estava a luz verdadeira, que alumia a
todo homem que vem ao mundo. Como Cristo, em quem est a vida que a
luz dos homens, pode ser a luz de todos os homens, quando a Escritura
ensina que alguns homens esto perdidos em trevas eternas? O embarao
surge de se interpretar a luz em termos exclusivamente redentores.
O primeiro captulo de Joo no soteriolgico. Obviamente h
referncias salvao nos versculos 7, 8, 12 e 13. No surpresa que alguns
cristos entendam o versculo nove num sentido soteriolgico tambm. Mas
no verdade que todos os homens sero salvos; portanto, se Cristo ilumina a
todo homem, essa iluminao no pode ser soteriolgica. Esse no o nico
versculo no- soteriolgico no captulo. Os versculos de abertura tratam da
criao e a relao do Logos para com Deus. Se a iluminao no
soteriolgica, ela pode ser epistemolgica. Ento, visto que a responsabilidade
depende do conhecimento, a responsabilidade do no-regenerado est
adequadamente fundamentada.
Joo 1:9 no pode ser sotrico, pois ele se refere a todos os homens.
Mas isso est longe de mostrar que a luz os atinge numa forma meramente
externa, como ela cintila sobre uma rocha ou rvore. A concluso, portanto,
que a luz criativa d a todo homem um conhecimento inato suficiente para
fazer todos os homens responsveis por suas aes ms. Essa interpretao
concorda com a idia da criao no versculo trs. Assim, o Logos ou a
racionalidade de Deus, que criou todas as coisas sem uma simples exceo,
pode ser vista como tendo criado o homem com a luz da lgica como sua
caracterstica humana distintiva.