UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA

MATERIA: DESARROLLO Y EDUCACIN TERICA II
PROFESOR: ANTONIO CORONA GMEZ
TEMA: CONCEPTOS GENERALES DE EDUCACIN
Lipove!"#$ G% La era del Vaco: Ensayos sobre el Individualismo Contemporneo.&'( e)i*i+,%
-./*e0o,.: A,.1/.2.$ '333$ ''3 pp%
C.pi40o III: N./*i!o o 0. e!/.e1i. )e0 v.*5o
A cada generacin le gusta reconocerse y encontrar su identidad en una gran figura
mitolgica o legendaria que reinterpreta en funcin de los problemas del momento Edipo
como emblema universal, Prometeo, Fausto o Ssifo como espejos de la condicin moderna.
oy !arciso es, a los ojos de un importante n"mero de investigadores, en especial
americanos, el smbolo de nuestro tiempo# $El narcisismo se %a convertido en uno de los
temas centrales de la cultura americana&.
'
(ientras el libro de ). Sennett,
*

Las Tiranas de la
intimidad +,. '.-, acaba de ser traducido al franc.s, The Culture of Narcissism +/. !.- se %a
convertido en un aut.ntico best0seller en todo el continente de los 1SA. (2s all2 de la moda
y de su espuma y de las caricaturas que pueden %acerse aqu o all2 del neo3narcisismo, su
aparicin en la escena intelectual presenta el enorme inter.s de obligarnos a registrar en
toda su radicalidad la mutacin antropolgica que se reali4a ante nuestros ojos y que todos
sentimos de alguna manera, aunque sea confusamente. Aparece un nuevo estadio del indivi 0
dualismo# el narcisismo designa el surgimiento de un perfil in.dito del individuo en sus
relaciones con .l mismo y su cuerpo, con los dem2s, el mundo y el tiempo, en el momento en
que el $capitalismo& autoritario cede el paso a un capitalismo %edonista y permisivo, acaba
la edad de oro del individualismo, competitivo a nivel econmico, sentimental a nivel
dom.stico,
5
revolucionario a nivel poltico y artstico, y se e6tiende un individualismo puro,
desprovisto de los "ltimos valores sociales y morales que coe6istan a"n con el reino glorioso
del homo economicus, de la familia, de la revolucin y del arte7 emancipada de cual quier
marco trascendental, la propia esfera privada cambia de sentido, e6puesta como est2
"nicamente a los deseas cambiantes de los individuos. Si la modernidad se identifica con el
espritu de empresa, con la esperan4a futurista, est2 claro que por su indiferencia %istrica el
narcisismo inaugura la posmodernidad, "ltima fase del homo aequalis.
1
/%r. 8asc%. The Culture of Narcissism, !e9 :or;, <arner =oo;s, '>?>, p. @'. Sobre la tem2tica narcisista,
adem2s de los trabajos de ). Sennett, A%r. 8asc% cita# Bim ougan, Decadence: Radical nostalgia,
narcissism and decline in the seventies, !e9 :or;, (orro9, '>?C7 Peter (ann, $,%e ne9 narcissism&,
arpers, oct., '>?C7 Ad9in Sc%ur, The Aareness Tra!: self"a#sortion instead of social change, !e9 :or;,
Duadtangle, !. :. ,imes, '>?@, as como un importante n"mero de trabajos de inspiracin !si +cf. notas pp.
EFE0EF?-, concretamente P. 8. Aiovac%ini, $s%choanal%sis of Character Disorders, !e9 :or;, Bason Aronson,
'>?C7 . Go%ut, The Anal%sis of the self, !e9 :or;, Hnternational 1niversities Press, '>?'7 I. P. Gernberg,
&orderline conditions and !athological narcissism, !e9 :or;, Bason Aronson, '>?C.
Jesde la redaccin de este te6to, el libro de /br. 8asc% %a sido traducido en 8affont, con el ttulo# 8e com!le'e
de Narcisse, '>KF. las p2ginas aqu indicadas son las de la edicin americana.
2
)ic%ard Sennett, Les T%rannies de l(intimit), traducido por Antoine =erman y )e%ecca Fol;man, Pars, Ed. du
Seuil, '>?>.
3
Ed9ard S%orter, Naissance de la famille moderne, Ed du Seuil, trad. fran., '>??.
Narciso a medida
Jespu.s de la agitacin poltica y cultural de los aLos sesenta, que podra verse a"n
como una inversin masiva en los asuntos p"blicos sobreviene un abandono generali4ado
que de una manera ostensible se e6tiende por lo social, cuyo corolario es el reflujo de los
intereses en preocupaciones puramente personales, independientemente de la crisis
econmica. 8a despoliti4acin y la desindicali4acin adquieren proporciones jam2s
alcan4adas, la esperan4a revolucionaria y la protesta estudiantil %an desaparecido, se agota
la contra0cultura, raras son los causas capaces de galvani4ar a largo t.rmino las energas. 8a
res !u#lica est2 desvitali4ada, las grandes cuestiones $filosficas&, econmicas, polticas o
militares despiertan poco a poco la misma curiosidad desenfadada que cualquier suceso,
todas las $alturas& se van %undiendo, arrastradas por la vasta operacin de neutrali4acin y
banali4acin sociales. Mnicamente la esfera privada parece salir victoriosa de ese maremoto
ap2tico7 cuidar la salud, preservar la situacin material, desprenderse de los $complejos&,
esperar las vacaciones# vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible. 8as pelculas
de <oody Allen y su .6ito son el propio smbolo de esa %iperinversin en el espacio privado7
tal como declara .l mismo, *!olitical solutions don(t or+, +citado por /%r. 8asc%, p. 5F-, en
muc%os aspectos esa frmula traduce el nuevo espritu de los tiempos, ese neonarcisismo
que nace de la desercin de lo poltico. Fin del homo !oliticus y nacimiento del homo
!sicologicus, al acec%o de su ser y de su bienestar.
Nivir en el presente, slo en el presente y no en funcin del pasado y del futuro, es esa
$p.rdida de sentido de la continuidad %istrica& +/.!., p. 5F-, esa erosin del sentimiento de
pertenencia a una $sucesin de generaciones enrai4adas en el pasado y que se prolonga en
el futuro& es la que, seg"n /%r. 8asc%, caracteri4a y engendra la sociedad narcisista. oy
vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra
posteridad# el sentido %istrico %a sido olvidado de la misma manera que los valores y las
instituciones sociales. 8a derrota del Nietnam, el asunto <atergate, el terrorismo
internacional, pero tambi.n la crisis econmica, la escase4 de las materias primas, la
angustia nuclear, los desastres ecolgicos +/.!. pp. '? y *K- %an provocado una crisis de
confian4a %acia los lderes polticos, un clima de pesimismo y de cat2strofe inminente que
e6plican el desarrollo de las estrategias narcisistas de $supervivencia&, prometiendo la salud
fsica y psicolgica. /uando el futuro se presenta amena4ador e incierto, queda la retirada
sobre el presente, al que no cesamos de proteger, arreglar y reciclar en una juventud infinita.
A la ve4 que pone el futuro entre par.ntesis, el sistema procede a la $devaluacin del
pasado&, por su avide4 de abandonar las tradiciones y territorialidades arcaicas e instituir
una sociedad sin anclajes ni opacidades7 con esa indiferencia %acia el tiempo %istrico
emerge el $narcisismo colectivo&, sntoma social de la crisis generali4ada de las sociedades
burguesas, incapaces de afrontar el futuro si no es en la desesperacin.
So prete6to de modernidad, lo esencial se nos escapa entre los dedos. Al interpretar el
narcisismo seg"n una sacrosanta tradicin mar6ista como un sntoma de la $bancarrota& del
sistema +/. !. p. 'K- y bajo el signo de la $desmorali4acin&, Ono se enfati4a demasiado por
un lado la $toma de conciencia& y por otro la situacin coyunturalP Je %ec%o, el narcisismo
contempor2neo se e6tiende en una sorprendente ausencia de ni%i lismo tr2gico7 aparece
masivamente en una apata frvola, a pesar de las realidades catastrficas ampliamente
e6%ibidas y comentadas por los mass media. ODui.n, a e6cepcin de los ecologistas, tiene
conciencia de vivir una .poca apocalpticaP 8a $tanatocracia& se desarrolla, las cat2strofes
ecologistas se multiplican sin por ello engendrar un sentimiento tr2gico de $fin del mundo&.
!os acostumbramos sin desgarramiento a lo $peor& que consumimos en los mass media-
nos instalamos en la crisis que, por lo que parece, no modifica los deseos de bienestar y de
distraccin. 8a amena4a econmica y ecolgica no %a conseguido penetrar en profundidad la
conciencia indiferente de la actualidad7 debemos admitirlo, el narcisismo no es en absoluto el
"ltimo repliegue de un :o desencantado por la $decadencia& occidental y que se abandona
al placer egosta. !i versin nueva del $divertirse& ni alienacin 3la informacin jam2s
estuvo tan desarrollada3, el narcisismo %a abolido lo tr2gico y aparece como una forma
in.dita de apata %ec%a de sensibili4acin epid.rmica al mundo a la ve4 que de profunda
indiferencia %acia .l# paradoja que se e6plica parcialmente por la pl.tora de informaciones
que nos abruman y la rapide4 con la que los acontecimientos mass0mediati4ados se
suceden, impidiendo cualquier emocin duradera.
Bam2s podr2 e6plicarse, por otra parte, el narcisismo a partir de una acumulacin de
acontecimientos y dramas coyunturales# si realmente el narcisismo, como nos invita a pensar
/%r. 8asc%, es una conciencia radicalmente in.dita, una estructura constitutiva de la
personalidad posmoderna, debe apre%enderse como la resultante de un proceso global que
rige el funcionamiento social. !uevo perfil co%erente del individuo, el narcisismo no puede
ser el resultado de una constelacin dispar de acontecimientos puntuales, por m2s que se
acompaLara de una m2gica $concienciacin&. Je %ec%o, el narcisismo surge de la desercin
generali4ada de los valores y finalidades sociales, provocada por el proceso de
personali4acin. Abandono de los grandes sistemas de sentido e %iperinversin en el :o
corren a la par# en sistemas de $rostro %umano& que funcionan por el placer, el bienestar, la
desestandari4acin, todo concurre a la promocin de un individualismo puro, dic%o de otro
modo !si, liberado de los encuadres de masa y enfocado a la valoracin generali4ada del
sujeto. Es la revolucin de las necesidades y su .tica %edonista lo que, al atomi4ar
suavemente a los individuos, al vaciar poco a poco las finalidades sociales de su significado
profundo, %a permitido que el discurso !si se injerte en lo social, convirti.ndose en un nuevo
et%os de masa7 es el $materialismo& e6acerbado de las sociedades de la abundancia lo que,
paradjicamente, %a %ec%o posible la eclosin de una cultura centrada en la e6pansin
subjetiva, no por reaccin o $suplemento de alma&, sino por aislamiento a la car ta. 8a ola del
$potencial %umano& psquico y corporal no es m2s que el estadio definitivo de una sociedad
que se aparta del orden disciplinario y lleva a sus "ltimas consecuencias la privati4acin
sistem2tica ya operada por la edad del consumo. 8ejos de derivarse de una $concienciacin&
desencantada, el narcisismo resulta del cruce de una lgica social individualista %edonista
impulsada por el universo de los objetos y los signos, y de una lgica terap.utica y
psicolgica elaborada desde el siglo QHQ a partir del enfoque psicopatolgico.
El ombi y el psi
Simult2neamente a la revolucin inform2tica, las sociedades posmodernas conocen una
$revolucin interior&, un inmenso $movimiento de conciencia& .*aareness movement,, /.
!., pp. E50EK-, un entusiasmo sin precedentes por el conocimiento y la reali4acin personal,
como lo atestigua la proliferacin de los organismos !si, t.cnicas de e6presin y de
comunicacin, meditaciones y gimnasias orientales. 8a sensibilidad poltica de los aLos se0
senta %a dado paso a una $sensibilidad terap.utica&7 incluso +los m2s duros sobre todo-
entre los e6 lderes contestatarios sucumben a los encantos de la self"e'amination: mientras
)ennie Javis abandona el combate radical para seguir al guru (a%araj Bi, Berry )ubin
e6plica que entre '>?' y '>?C7 practic con delicia la gestalttera!ia, la bioenergia, el rolfing,
los masajes, el jogging, taichi, Esalen, %ipnotismo, dan4a moderna, meditacin, /ilva 0ind
Control, Anca, acupuntura, terapia reic%iana +citado por /%r. 8asc%, pp. E50EE-. En el
momento en que el crecimiento econmico se a%oga, el desarrollo psquico toma el relevo,
en el momento en que la informacin substituye la produccin, el consumo de conciencia se
convierte en una nueva bulimia# yoga, psicoan2lisis, e6presin corporal, 4en, terapia primal,
din2mica de grupo, meditacin trascendental7 a la inflacin econmica responde la inflacin
!si y el formidable empuje narcisista que engendra. Al canali4ar las pasiones sobre el :o,
promovido as al rango de ombligo del mundo, la terapia !si, por m2s que est. teLida de
corporeidad y de filosofa oriental, genera una figura in.dita de !arciso, identificado de una
ve4 por todas con el homo !sicologicus. !arciso obsesionado por .l mismo no sueLa, no
est2 afectado de narcosis, tra#a1a asiduamente para la liberacin del :o, para su gran
destino de autonoma de independencia# renunciar al amor, *to love m%self enough so that 2
do not need another to ma+e me ha!!%, ese es el nuevo programa revolucionario de B. )u0
bin +citado por /%r. 8asc%, p. EE-.
En ese dispositivo !si, el inconsciente y la represin ocupan una posicin estrat.gica.
Por el desconocimiento radical que instituyen sobre la verdad del sujeto, son operadores
cruciales del neonarcisismo# ofrecer el cebo del deseo y la barrera de la represin es una
!rovocacin que desencadena una irresistible tendencia a la reconquista de la verdad del :o#
$All de donde era, debo advenir.& El narcisismo es una respuesta al desafo del
inconsciente# conminado a reencontrarse, el :o se precipita a un trabajo interminable de
liberacin, de observacin y de interpretacin. )econo4c2moslo, el inconsciente, antes de
ser imaginario o simblico, teatro o m2quina, es un agente provocador cuyo efecto principal
es un proceso de personali4acin sin fin# cada uno debe $decirlo todo&, liberarse de los
sistemas de defensa annimos que obstaculi4an la continuidad %istrica del sujeto, perso0
nali4ar su deseo por las asociaciones $libres& y en la actualidad por lo no0verbal, el grito y el
sentimiento animal. Por otra parte, todo lo que poda funcionar como desperdicios +el se6o, el
sueLo, el lapsus, etc.- se encontrar2 reciclado en el orden de la subjetividad libidinal y del
sentido. Ampliando as el espacio de la persona, incluyendo todas las escorias en el campo
del sujeto, el inconsciente abre el camino a un narcisismo sin lmites. !arcisismo total que
manifiestan de otra forma los "ltimos avatares !si cuya consigna ya no es la interpretacin
sino el silencio del analista# liberado de la palabra del (aestro y del referente de verdad, el
anali4ado queda en manos de s mismo en una circularidad regida por la sola autoseduccin
del deseo. /uando el significado deja paso a los juegos del significante, y el propio discurso
a la emocin directa, cuando las referencias e6teriores caen, el narcisismo ya no encuentra
obst2culos y puede reali4arse en toda su radicalidad.
Je este modo la autoconciencia %a substituido a la conciencia de clase, la conciencia
narcisista substituye la conciencia poltica, substitucin que no debe ni muc%o menos
interpretarse como el eterno debate sobre la desviacin de la luc%a de clases. 8o esencial no
est2 aqu. Ante todo instrumento de sociali4acin, el narcisismo, por su autoabsorcin,
permite una radicali4acin del abandono de la esfera p"blica y por ello una adaptacin
funcional al aislamiento social, reproduciendo al mismo tiempo su estrategia. Al %acer del :o
el blanco de todas las inversiones, el narcisismo intenta ajustar la personalidad a la
atomi4acin sibilina engendrada por los sistemas personali4ados. Para que el desierto social
resulte viable, el :o debe convertirse en la preocupacin central# se destruye la relacin, qu.
m2s da, si el individuo esta en condiciones de absorberse a s mismo. Je este modo el narci 0
sismo reali4a una e6traLa $%umani4acin& a%ondando en la fragmentacin social# solucin
econmica a la $dispersin& generali4ada, el narcisismo, en una circularidad perfecta,
adapta el :o al mundo en el que nace. El amaestramiento social ya no se reali4a por
imposicin disciplinaria ni tan slo por sublimacin, se efect"a por autoseduccin. El
narcisismo, nueva tecnologa de control fle6ible y autogestionado, sociali4a desociali4ando,
pone a los individuos de acuerdo con un sistema social pulveri4ado, mientras glorifica el reino
de la e6pansin del Ego puro.
Pero el narcisismo encuentra qui42 su m2s alta funcin cuando quita lastre a los
contenidos rgidos del :o que la demanda inflacional de verdad sobre s reali4a
ineluctablemente. /uanto m2s se invierte en el :o, como objeto de atencin e interpretacin,
mayores son la incertidumbre y la interrogacin. El :o se convierte en un espejo vaco a
fuer4a de $informaciones&, una pregunta sin respuesta a fuer4a de asociaciones y de
an2lisis, una estructura abierta e indeterminada que reclama m2s terapia y anamnesia. Freud
no se equivocaba cuando, en un te6to c.lebre, se comparaba con /op.rnico y Jar9in, por
%aber infligido uno de los tres grandes $ments& en la megalomana %umana. !arciso ya no
est2 inmovili4ado ante su imagen fija, no %ay ni imagen, nada m2s que una b"squeda
interminable de S (ismo, un proceso de destabili4acin o flotacin !si como la flotacin mo0
netaria o la de la opinin p"blica# !arciso se %a puesto en rbita. El neonarcisismo no se %a
contentado con neutrali4ar el universo social al vaciar las instituciones de sus inversiones
emocionales, tambi.n es el :o el que se %a vaciado de su identidad, paradjicamente por
medio de su %iper0inversin. Al igual que el espacio p"blico se vaca emocionalmente por
e6ceso de informaciones, de reclamos y animaciones, el :o pierde sus referencias, su
unidad, por e6ceso de atencin# el :o se %a convertido en un $conjunto impreciso&. En todas
partes se produce la desaparicin de la realidad rgida, es la desu#stanciati3acin, "ltima for0
ma de e6trapolacin, lo que dirige la posmodernidad.
Es a esa misma disolucin de :o a lo que apunta la nueva .tica permisiva y %edonista#
el esfuer4o ya no est2 de moda, todo lo que supone sujecin o disciplina austera se %a
desvalori4ado en beneficio del culto al deseo y de su reali4acin inmediata, como si se
tratase de llevar a sus "ltimas consecuencias el diagnstico de !iet4sc%e sobre la tendencia
moderna a favorecer la $debilidad de voluntad&, es decir, la anarqua de los impulsos o
tendencias y, correlativamente, la p.rdida de un centro de gravedad que lo jerqui4a todo# $la
pluralidad y la desagregacin de los impulsos, la falta de un sistema entre ellos desemboca
en una $voluntad d.bil&7 la coordinacin de .stos bajo el predominio de uno entre todos
produce una $voluntad fuerte&.
'
Asociaciones libres, espontaneidad creativa, nodirectividad, nuestra cultura de la
e6presin, pero tambi.n nuestra ideologa del bienestar estimulan la dispersin en detrimento
de la concentracin, lo temporal en lugar de lo voluntario, contribuyen al desmenu4amiento
del :o, a la aniquilacin de los sistemas psquicos organi4ados y sint.ticos. 8a falta de
atencin de los alumnos, de la que todos los profesores se quejan %oy, no es m2s que una
de las formas de esa nueva conciencia cool y desenvuelta, muy parecida a la conciencia
telespectadora, captada por todo y nada, e6citada e indiferente a la ve4, sobresaturada de
informaciones, conciencia opcional, diseminada, en las antpodas de la conciencia voluntaria,
$intra0determinada&. El fin de la voluntad coincide con la era de la indiferencia pura, con la
desaparicin de los grandes objetivos y grandes empresas por las que la vida merece
sacrificarse# $todo y a%ora& y ya no !er as!era ad astra.
4
$Jisfrutad&, leemos a veces en las
pintadas7 no %ay nada que temer, el sistema se encarga de ello, el :o %a sido ya pulveri4ado
en tendencias parciales seg"n el mismo proyecto de desagregacin que %a %ec%o estallar la
socialidad en un conglomerado de mol.culas personali4adas. 8o social 2tono es la r.plica
e6acta del :o indiferente, con la voluntad d.bil, nuevo 4ombi atravesado de mensajes. Hn"til
desesperarse, el $debilitamiento de la voluntad& no es catastrfico, no prepara una
%umanidad sumisa y alienada, no anuncia para nada la subida del totalitarismo# la apata
desenvuelta representa al contrario un muro contra los sobresaltos de religiosidad %istrica y
1
!iet4sc%e, Le Nihilisme euro !)en, fragmentos pstumos re,Rnidos y tiaducidos por A. Gremer0(arietti, 1AE,
col. $'FS'K&, p. *F?.
2
$(2s all2 de los obst2culos, %acia las estrellas&, citado por J. )iesman, 8a 5oule /o6taire7 Art%aud, '>@E,
p. '@E.
los grandes designios paranoicos. Ibsesionado slo por s mismo, al acec%o de su
reali4acin personal y de su equilibrio, !arciso obstaculi4a los discursos de movili4acin de
masas7 %oy da, las invitaciones a la aventura, al riesgo poltico no encuentran eco7 si la
revolucin se %a visto desclasada, no %ay que ac%acarlo a ninguna $traicin& burocr2tica# la
revolucin se apaga bajo los spots seductores de la personali4acin del mundo. As la era de
la $voluntad& desaparece# pero no %ay ninguna necesidad de recurrir, como !iet4sc%e, a una
$decadencia cualquiera&. Es la lgica de un sistema e6perimental basado en la celeridad de
las combinaciones, la que e6ige la eliminacin de la $voluntad&, como obst2culo a su
funcionamiento operativo. 1n centro $voluntario& con sus certe4as ntimas, su fuer4a
intrnseca, representa a"n un n"cleo de resistencia a la aceleracin de las
e6perimentaciones# m2s vale la apata narcisista, un :o l2bil, el "nico capa4 de funcionar sin0
croni4ado con una e6perimentacin sistem2tica y acelerada.
Al liquidar las rigideces $intra0determinadas& incompatibles con los sistemas
$flotantes&, el narcisismo apunta a la disolucin de la $e6tro0determinacin& la cual a los
ojos de )iesman, era la personalidad rica en futuro, pero que pronto se manifest como una
"ltima personalidad de masa, correspondiente al estado inaugural de los sistemas de
consumo e intermedia entre el individuo disciplinario0voluntario +intradeterminado- y el
individuo narcisista. En el momento en que la lgica de la personali4acin reorgani4a la
integralidad de los sectores de la vida social, la e6tra0determinacin, con su necesidad de
aprobacin del Itro, su comportamiento orientado por el Itro, deja paso al narcisismo, a una
autoabsorcin que reduce la dependencia del :o %acia los otros.
). Sennett tiene parcialmente ra4n# $8as sociedades occidentales est2n pasando de
un tipo de sociedad m2s o menos dirigida por los otros a una sociedad dirigida desde el
interior& +,. H., p. 'E-. En la .poca de los sistemas a la carta, la personalidad ya no debe ser
de tipo gregario o mim.tico, debe profundi4ar su diferencia, su singularidad# el narcisismo
representa esa liberacin de la influencia del Itro, esa ruptura con el orden de la estanda0
ri4acin de los primarios tiempos de la $sociedad de consumo&. 8icuacin de la identidad
rgida del :o y suspensin del primado de la mirada del Itro, en cualquier caso, el
narcisismo funciona fundamentalmente como agente del proceso de personali4acin.
Se comete un grave error al querer dar cuenta de la $sensibilidad terap.utica& a partir
de una ruina cualquiera de la personalidad causada por la organi4acin burocr2tica de la
vida# $El culto a la intimidad no se origina en la afirmacin de la personalidad sino en su
cada& +/.!., p. @>-. 8a pasin narcisista no procede de la alienacin de una unidad perdida,
no compensa una falta de personalidad, genera un nuevo tipo de personalidad, una nueva
conciencia, toda ella indeterminacin y fluctuacin. Due el :o se convierta en un espacio
$flotante&, sin fijacin ni referencia, una disponibilidad pura, adaptada a la aceleracin de las
combinaciones, a la fluide4 de nuestros sistemas, esa es la funcin del narcisismo,
instrumento fle6ible de ese reciclaje !si permanente, necesario para la e6perimentacin
posmoderna. :, simult2neamente, al e6purgar del :o las resistencias y los estereotipos, el
narcisismo %ace posible la asimilacin de los modelos de comportamientos elaborados por
todos los ortopedistas de la salud fsica y mental# instituyendo un $espritu& doblegado a la
formacin !ermanente, el narcisismo coopera en la gran obra de gestin cientfica de los
cuerpos y almas.
8a erosin de las referencias del :o es la r.plica e6acta de la disolucin que conocen
%oy las identidades y papeles sociales, antaLo estrictamente definidos, integrados en las
oposiciones reglamentadas# as el estatuto de la mujer, del %ombre, del niLo, del loco, del
civili4ado, etc., %an entrado en un periodo de indefinicin, de incertidumbre, donde la
interrogacin sobre la naturale4a de las $categoras& sociales no cesa de desarrollarse. Pero
mientras que la erosin de las formas de la alteridad debe ac%acarse, al menos en parte, al
proceso democr2tico, es decir al impulso %acia la igualdad cuya tendencia consiste, tal como
%a e6plicado brillantemente (. Aauc%et, en reducir todo lo que figura la alteridad social o la
diferencia de substancia entre los seres por la institucin de una similitud independiente de
los datos visibles,
'

lo que %emos llamado la desubstanciali4acin del :o procede ante todo
del proceso de personali4acin. Si el movimiento democr2tico disuelve las referencias
tradicionales del otro, el vaco de toda diferencia esencial al implantar una identidad entre los
individuos, sean cuales fueren por lo dem2s sus diferencias aparentes, el proceso de
personali4acin narcisista desmonta las referencias del :o, lo vaca de cualquier contenido
definitivo. El reino de la igualdad %a transformado de arriba abajo la apre%ensin de la
alteridad al igual que el imperio %edonista y psicolgico transforma de arriba a abajo la
apre%ensin de nuestra propia identidad. Es m2s# la e6plosin !si sobreviene en el mismo
momento en que todas las figuras de la alteridad +perverso, loco, delincuente, mujer, etc.- se
ponen en tela de juicio y caen en lo que ,ocqueville llama la $igualdad de las condiciones&.
Precisamente, Ono surge el problema de la identidad propia, ntima esta ve4, cuando la
alteridad social deja masivamente paso a la identidad, la diferencia a la igualdadP O!o es
porque el proceso democr2tico se %a generali4ado %asta carecer de lmites o fronteras
definibles, que surge el mar de fondo psicolgicoP /uando la relacin con uno mismo
suplanta la relacin con el otro, el fenmeno democr2tico deja de ser problem2tico7 por ello,
el despliegue del narcisismo significara la desercin del reino de la igualdad que, entre tanto,
proseguir2. )esuelta la cuestin del otro +Oqui.n %oy no es reconocido, objeto de solicitud e
interrogacinP-, la igualdad %a limpiado el terreno permitiendo que surja la cuestin del :o7
de a%ora en adelante, la autenticidad domina a la reciprocidad, el conocimiento de s al
reconocimiento. Pero, simult2neamente con esa desaparicin de la escena social de la figura
del Itro, reaparece una nueva divisin, la del consciente, la separacin psquica, como si la
divisin tuviera que producirse permanentemente, aunque fuera de una manera psicolgica,
para que la obra de sociali4acin pueda proseguir. $:o es Itro& anuncia el proceso
narcisista, el nacimiento de una nueva alteridad, el fin de la familiaridad del 1no con 1no
mismo, cuando el prjimo deja de ser un absolutamente otro# la identidad del :o vacila
cuando la identidad entre individuos se %a cumplido, cuando cualquier ser se convierte en un
$semejante& Jespla4amiento y reproduccin de la divisin, interiori42ndose, el conflicto
asume siempre una funcin de integracin social,
*

esta ve4 no tanto a trav.s de la conquista
de la dignidad por la luc%a de clases como por la aspiracin a la autenticidad y de la verdad
del deseo.
El cuerpo reciclado
Al querer asimilar, a la manera de ). Sennett, el narcisismo al psicologismo, nos
enfrentamos autom2ticamente con la dificultad que representa el cortejo de solicitudes y
cuidados que rodean %oy al cuerpo, promovido por ello al rango de verdadero objeto de culto.
Hnversin narcisista en el cuerpo visible directamente a trav.s de mil pr2cticas cotidianas#
angustia de la edad y de las arrugas +/.!., pp. 5C'05@?-7 obsesin por la salud, por la
$lnea&, por la %igiene7 rituales de control .chequeo8 y de mantenimiento +masajes, sauna,
deportes, regmenes-7 cultos solares y terap.uticos +superconsumo de los cuidados m.dicos
y de productos farmac.uticos-, etc. Hndiscutiblemente, la representacin social del cuerpo %a
sufrido una mutacin cuya profundidad puede compararse con el desmoronamiento
democr2tico de la representacin del prjimo7 el advenimiento de ese nuevo imaginario social
del cuerpo produce el narcisismo. As como la apre%ensin de la alteridad del otro
1
(arcel Aauc%et, $,ocqueville, 8RAmerique et nous&, Li#re, nT, pp. K50'FE.
2
(. Aauc%er, i#id., !. ''@.
desaparece en beneficio del reino de la identidad entre los seres, el cuerpo mismo %a perdido
su estatuto de alteridad, de res e'tensa, de materialidad mudi, en beneficio de su identifi0
cacin con el ser0sujeto, con la !ersona. El cuerpo ya no designa una abyeccin o una
m2quina, designa nuestra identidad profunda de la que ya no cabe avergon4arse y que
puede e6%ibirse desnudo en las playas o en los espect2culos, en su verdad natural. En tanto
que persona, el cuerpo gana dignidad7 debemos respetarlo, es decir vigilar constantemente
su buen funcionamiento, luc%ar contra su obsolescencia, combatir los signos de su
degradacin por medio de un reciclage permanente quir"rgico, deportivo, diet.tico, etc.# la
decrepitud $fsica& se %a convertido en una infancia.
:a lo dice /%r. 8asc%, el miedo moderno a envejecer y morir es constitutivo del neo0
narcisismo# el desinter.s por las generaciones futuras intensifica la angustia de la muerte,
mientras que la degradacin de las condiciones de e6istencia de las personas de edad y la
necesidad permanente de ser valorado y admirado por la belle4a, el encanto, la celebridad
%acen la perspectiva de la veje4 intolerable +/. !., pp. 5CE05C?-. Je %ec%o, es el proceso de
personali4acin el que, al evacuar sistem2ticamente cualquier posicin trascendente,
engendra una e6istencia puramente actual, una subjetividad total sin finalidad ni sentido,
abandonada al v.rtigo de su autoseduccin. El individuo, encerrado en ese g%etto de
mensajes, se enfrenta a su condicin mortal sin ning"n apoyo $trascendente& +poltico, moral
o religioso-. $8o que realmente rebela contra el dolor no es el dolor en s, sino el sin sentido
del dolor&, deca !iet4sc%e# ocurre lo mismo con la muerte y la edad# es su sinsentido
contempor2neo lo que e6acerba su %orror. En los sistemas personali4ados, no queda m2s
remedio que durar y mantenerse, aumentar la fiabilidad del cuerpo, ganar tiempo y ganar
contra el tiempo. 8a personali4acin del cuerpo reclama el imperativo de juventud, la luc%a
contra la adversidad temporal7 el combate por una identidad que %ay que conservar sin
interrupcin ni averas. Permanecer joven, no envejecer# el mismo imperativo de
funcionalidad pura, el mismo imperativo de reciclaje, el mismo imperativo de
desubstanciali4acin acosando los estigmas del tiempo a fin de disolver las
%eterogeneidades de la edad.
/omo todas las grandes dicotomas, la del cuerpo y del espritu se %a esfumado7 el
proceso de personali4acin, y particularmente aqu, la e6pansin del psicologismo, borra las
oposiciones y jerarquas rgidas, confunde las referencias e identidades marcadas. El
proceso de psicologi4acin es un agente de desestabili4acin, bajo su .gida todos los
criterios vacilan y fluct"an en una incertidumbre generali4ada7 de este modo el cuerpo ya no
est2 relegado a un estatuto de positividad material en oposicin a una conciencia csmica y
se convierte en un espacio indecidible, un $objeto0sujeto&, una me4cla flotante de sentido y
lo sensible, como deca (erleau0Ponty. /on la e6presin corporal y la dan4a moderna +la de
!i;olais, /unning%am, /arolyn /arson-, con la eutona y el yoga, con la bioenerga, el
rolfing, la gestaltterapia, Odnde comien4a el cuerpo, dnde acabaP Sus fronteras
retroceden, se difuminan7 el $movimiento de conciencia& es un descubrimiento del cuerpo a
la ve4 que el de sus potencias subjetivas. El cuerpo psicolgico %a substituido al cuerpo
objetivo y la concienciacin del cuerpo por s mismo se %a convertido en una finalidad en s
para el narcisismo# %acer e6istir el cuerpo por s mismo, estimular su autorrefle6ividad,
reconquistar la interioridad del cuerpo, esa es la obra del narcisismo. Si el cuerpo y la
conciencia se intercambian, si el cuerpo, como el inconsciente, %abla, debemos amarlo y
escuc%arlo, debe e6presarse, comunicar, de a% emana la voluntad de redescubrir el cuerpo
desde dentro, la b"squeda furiosa de su idiosincrasia, es decir el mismo narcisismo, ese
agente de psicologi4acin del cuerpo, ese instrumento de conquista de la subjetividad del
cuerpo por todas las t.cnicas contempor2neas de e6presin, concentracin y relajacin.
umani4acin, subjetivi4acin, ). Sennett tiene ra4n, estamos inmersos en una
$cultura de la personalidad& a condicin de precisar que el propio cuerpo se convierte en
sujeto y, como tal, debe situarse en la rbita de la liberacin, incluso de la revolucin, se6ual
por supuesto, pero tambi.n est.tica, diet.tica, sanitaria, etc., bajo la .gida de $modelos
directivos&.
'

!o debe omitirse que, simult2neamente a una funcin de personali4acin, el
narcisismo cumple una misin de normali3acin del cuerpo# el inter.s febril que tenemos por
el cuerpo no es en absoluto espont2neo y $libre&, obedece a imperativos sociales, tales
como la $lnea&, la $forma&, el orgasmo, etc. El narcisismo toca todas las teclas funcionando
a la ve4 como operador de desestandari4acin y como operador de estandari4acin, aunque
.sta no se muestra jam2s como tal sino que se doblega a las e6igencias mnimas de la
personali4acin# la normali4acin posmoderna se presenta siempre como el "nico medio de
ser verdaderamente uno mismo, joven, esbelto, din2mico.
*

Sucede lo mismo con la
e6altacin del cuerpo que con la inflacin !si: liberar el cuerpo de los tab"es y sujeciones
arcaicas y %acerlo de este modo permeable a las normas sociales, esa es la tarea del
narcisismo. Paralelamente a la desubstanciali4acin del :o, %ay desubstanciali4acin del
cuerpo, es decir eliminacin de la corporeidad salvaje o est2tica por un trabajo que no se
reali4a como antes seg"n una lgica asc.tica por defecto, sino, al contrario, seg"n una lgica
pletrica que maneja informaciones y normas. El narcisismo, por la atencin puntillosa %acia
el cuerpo, por su preocupacin permanente de funcionalidad ptima, desmonta las
resistencias $tradicionales& y %ace al cuerpo disponible para cualquier e6perimentacin. El
cuerpo, como la conciencia, se convierte en un espacio flotante, un espacio deslocali4ado, en
manos de la $movilidad social&# limpiar el terreno, %acer el vaco por saturacin, reducir los
nudos refractarios a la infiltracin de normas, de esta manera procede el narcisismo y no
como afirma ingenuamente ). Sennett con la $erosin de los roles p"blicos&, es decir el
abandono de todo lo que es convencin, artificio o costumbre, considerado desde a%ora
como $algo seco, formal, si no artificial& +,.H., p. '*-, como algo que obstaculi4a la e6presin
de la intimidad y de la autenticidad del :o. Sea cual fuere la valide4 parcial de esta tesis, .sta
no resiste la prueba de la idolatra codificada del cuerpo, de la que ). Sennett curiosamente
no dice palabra# si el narcisismo est2 en una corriente de abandono, esto concierne a los
valores y finalidades $superiores&, en ning"n caso a los roles y cdigos sociales. !ada
menos que el grado cero de lo social, el narcisismo procede de una %iperinversin de los
cdigos y funciona como un tipo in.dito de control social sobre almas y cuerpos.
!n teatro discreto
/on lo que ). Sennett llama la $condena moral de la impersonalidad& que equivale a la
erosin de los papeles sociales, se inicia el reino de la personalidad, la cultura psicomrfica y
la obsesin moderna del :o en su deseo de revelar su ser verdadero o aut.ntico. El
narcisismo no slo designa la pasin del conocimiento de uno mismo sino incluso la pasin
de la revelacin ntima del :o como lo atestigua la inflacin actual de biografas y
autobiografas o la psicologi4acin del lenguaje poltico. 8as convenciones nos parecen
represivas, $las cuestiones impersonales slo suscitan nuestro inter.s cuando las enfocamos
equivocadamente bajo un 2ngulo personali4ado& +,.H., p. 'C-7 todo debe ser psicologi4ado,
1
B. =audrillard %abla justificadamente de un $narcisismo dirigido&7 cf. L(9change s%m#olique et la mort,
Aallimard, '>?@, pp. '@'0'@5.
2
El proceso de personali4acin %a incorporado la propia norma como incorpor la produccin, el consumo, la
educacin o la informacin. 8a norma dirigista o autoritaria %a sido sustituida por la norma $indicativa&,
fle6ible, los $consejos pr2cticos&, las terapias $a medida&, las campanas de informacin y de sensibili4acin
por pelculas %umorsticas y anuncios sonrientes.
dic%o en primera persona# %ay que implicarse, revelar las propias motivaciones, entregar en
cualquier ocasin la propia personalidad y emociones, e6presar el sentimiento ntimo, sin lo
cual se cae en el vicio imperdonable de la frialdad y el anonimato. En una sociedad
$intimista& que lo eval"a todo con un criterio psicolgico, la autenticidad y la sinceridad,
como ya observ )iesman, se convierten en virtudes cardinales, y los individuos, absortos
como lo est2n en su yo ntimo, son cada ve4 menos capaces de desempeLar roles sociales#
nos %emos convertido en $actores privados de arte& +,.H., p. *E>-. /on su obsesin de
verdad psicolgica, el narcisismo debilita la capacidad de jugar con la vida social, %ace
imposible toda distancia entre lo que se siente y lo que se e6presa# $8a capacidad de ser
e6presivo se pierde, porque intentamos identificar la apariencia a nuestro ser profundo y
porque ligamos el problema de la e6presin al de su autenticidad& +,.H., p. 4:;8. : es a%
donde est2 la trampa, pues cuanto m2s los individuos se liberan de cdi gos y costumbres en
busca de una verdad personal, m2s sus relaciones se %acen $fraticidas& y asociales. Al
e6igir constantemente mayor inmediate4 y pro6imidad, abrumando al otro con el peso de las
confidencias personales, ya no respetamos la distancia necesaria para el respeto de la vida
privada de los dem2s# el intimismo es tir2nico e $incivil&. $El civismo es la actividad que
protege al yo de los otros, y as le permite disfrutar de la compaLa del prjimo. 8a m2scara
es la propia esencia del civismo... /uantas maRs m2scaras, mayor mentalidad UurbanaU y
tambi.n m2s amor a la urbanidad& +,.H., p. *F*-. 8a sociabilidad e6ige barreras, reglas
impersonales que son las "nicas que pueden proteger a los individuos unos de otros7 all
donde, al contrario, reina la obscenidad de la intimidad, la comunidad se %ace peda4os y las
relaciones %umanas se vuelven $destructoras&. 8a disolucin de los roles p"blicos y la
compulsin de autenticidad %an engendrado una forma de incivismo que se manifiesta, por
una parte, en el rec%a4o de las relaciones annimas con los $desconocidos& en la ciudad y
el confortable repliegue en nuestro g%etto ntimo, y por otra, en la disminucin del sentimiento
de pertenencia a un grupo % correlativamente la acentuacin Ve los fenmenos de e6clusin.
8iquidada la conciencia de clase, se fraterni4a a%ora sobre la base del barrio, de la regin o
de los sentimientos comunes# $El propio acto de compartir remite cada ve4 m2s a
operaciones de e6clusin o, a la inversa, de inclusin... 8a fraternidad no es m2s que la unin
de un grupo selectivo que rec%a4a a todos aquellos que no forman parte de .l... 8a
fragmentacin y las divisiones internas son el producto de la fraternidad moderna& +,.H., p.
*F5-.
Jig2moslo sin rodeos, la idea de que el narcisismo debilita la energa l"dica y se %ace
incompatible con la nocin de $rol& no resiste el an2lisis. /iertamente, las convenciones
rgidas que enmarcaban las conductas %an sido arrastradas por el proceso de
personali4acin que en todas partes tiende a la desreglamentacin y la fle6ibili4acin de los
marcos estrictos7 en ese sentido, es cierto que los individuos rec%a4an las imposiciones
$victorianas& y aspiran a una mayor autenticidad y libertad en sus relaciones.
Pero eso no significa que el individuo se encuentre sin ataduras, desprovisto de
cualquier codificacin social. El proceso de personali4acin no elimina los cdigos, los
descongela, a la ve4 que impone nuevas reglas adaptadas al imperativo de producir preci 0
samente una !ersona pacificada. Jecirlo todo, qui42, pero sin gritos, pod.is decir lo que
quer2is, pero sin pasar a los actos7 es m2s, esa liberacin del discurso, aunque vaya
acompaLada de violencia verbal, contribuye a la regresin del uso de la violencia fsica#
sobreinversin en el verbo ntimo y a la ve4 abandono de la violencia fsica, por ese
despla4amiento, el streptease !si se manifiesta como un instrumento de control y de
pacificacin social. 8a autenticidad, m2s que una realidad psicolgica actual, es un valor
social, y como tal e6puesto a sujeciones# la orga de revelaciones sobre uno mismo debe
plegarse a nuevas normas, ya sea el div2n del analista, el g.nero literario o la $sonrisa
familiar& del poltico en la tele. Je todos modos la autenticidad debe corresponder a lo que
esperamos de ella, a los signos codificados de la autenticidad# una manifestacin demasiado
e6uberante, un discurso demasiado teatral no producen efecto de sinceridad, la cual debe
adoptar el estilo cool, c2lido y comunicativo7 (2s all2 o m2s ac2, resulta %istrinico o
neurtico. ay que e6presarse sin reservas +e incluso esto debe ser bien mati4ado, ya lo
veremos-, libremente, pero dentro de un marco preestablecido. ay b"squeda de
autenticidad, en absoluto de espontaneidad# !arciso no es un actor atrofiado, las facultades
e6presivas y l"dicas no est2n ni m2s ni menos desarrolladas %oy que ayer. Ibserven la proli 0
feracin de todos los $truquitos& de la vida cotidiana, las trampas y astucias en el mundo del
trabajo# el arte del disimulo, las m2scaras no %an perdido ni un 2pice de su eficacia. Fjense
%asta que punto la sinceridad est2 $pro%ibida& ante la muerte# debemos esconder la verdad
al moribundo, no debemos manifestar dolor por el fallecimiento de un ser querido sino
simular $indiferencia&, dice Ari.s#
'
$8a discrecin se presenta como la forma moderna de la
dignidad.&
*
El narcisismo se define no tanto por la e6plosin libre de las emociones como por
el encierro sobre s mismo, o sea la $discrecin&, signo e instrumento del self"control. Sobre
todo nada de e6cesos, de desbordamientos, de tensin que lleve a perder los estribos7 es el
replegarse sobre s, la $reserva& o la interiori4acin lo que caracteri4a al narcisismo, no la
e6ibicin $rom2ntica&.
Por otra parte el psicologismo, lejos de e6acerbar las e6clusiones y engendrar el
sectarismo, tiene efectos inversos# la personali4acin desmantela los antagonismos rgidos,
las e6comunicaclones y contradicciones. El la6ismo sustituye al moralismo o al purismo, y la
indiferencia a la intolerancia. !arciso, demasiado absorto en s mismo, renuncia a las
militancias religiosas, abandona las grandes ortodo6ias, sus ad%esiones siguen la moda, son
fluctuantes, sin mayor motivacin. Aqu tambi.n la personali4acin conduce a la desinversin
del conflicto, a la distensin. En sistemas personali4ados, los cismas, las %erejas ya no
tienen sentido# cuando una sociedad $valora el sentimiento subjetivo de los actores y
desvalori4a el car2cter objetivo de la accin& +,.H., p. *'-, pone en marc%a un proceso de
desubstanciali4acin de las acciones y doctrinas cuyo efecto inmediato es un relajamiento
ideolgico y poltico. Al neutrali4ar los contenidos en beneficio de la seduccin !si, el
intimismo generali4a la indiferencia, engrana una estrategia de desarme que est2 a las
antpodas del dogmatismo de las e6clusiones.
8a tesis de ). Sennett, respecto a las relaciones intersubjetivas, no es muc%o m2s
convincente# $/uanto m2s ntima es la gente, m2s dolorosas se vuelven sus relaciones,
fratricidas y asociales& +,.H., p. *?E-. OHmpiden las convenciones rituales que los %ombres se
maten y arrasen entre sP O8a cultura p"blica ignoraba %asta ese punto la crueldad y el odioP
O,uvimos que esperar la era intimista para que la luc%a de conciencias conociera su m26imo
desarrolloP Si bien est2 claro que es imposible ad%erirse a ese maniquesmo ingenuo
+m2scaras W civismo7 autenticidad W incivismo-, tan claramente al rev.s de la apata
narcisista, subsiste no obstante un problema respecto de esa dramati4acin del conflicto#
Oqu. es lo que mueve a esa representacin catastrficaP OPor qu. es una idea dominante
de nuestro tiempoP
"Apocalipsis no#$
/%r. 8asc% %ace la misma constatacin tr2gica, acompaLada esta ve4 por un discurso
netamente apocalptico7 cuanto m2s tolerante es la imagen que la sociedad da de s misma,
1
P%. Ari.s, 9ssa%s sur l(histoire de la mort en <ccident, 9d. du Seuil, '>?C, p. 'K?.
2
2#id., p0'?5.
m2s se intensifica y generali4a el conflicto# as %emos pasado de la $guerra de clases& a la
$guerra de todos contra todos& +/.!., p. '*C-. En el universo econmico, en primer lugar,
reina una rivalidad pura, vaciada de cualquier significado moral o %istrico# se acab el culto
al self"made man y al enriquecimiento como signo de progreso individual y social, a%ora el
$.6ito& slo tiene un significado psicolgico# $8a b"squeda de la rique4a no tiene m2s objeto
que e6citar la admiracin o la envidia& +/.!., p. ''K-. En nuestros sistemas narcisistas, cada
uno corteja a sus superiores para obtener un ascenso, desea m2s ser envidiado que
respetado y nuestra sociedad, indiferente al futuro, se presenta como una jungla burocr2tica
donde reina la manipulacin y la competencia de todos contra todos +/.!., pp. ''E0''?-. 8a
propia vida privada ya no es un refugio y reproduce ese estado de guerra generali4ado# e60
pertos en comunicacin redactan tratados psicolgicos para asegurar a los individuos una
posicin dominante en los ccteles, mientras nuevas estrategias, como la assertiveness
thera!%, intentan eliminar el sentimiento de ansiedad de los individuos, de culpabilidad y de
inferioridad utili4ados frecuentemente por sus semejantes para conseguir sus fines. 8as
relaciones %umanas, p"blicas y privadas, se %an convertido en relaciones de dominio,
relaciones conflictivas basadas en la seduccin fra y la intimidacin. Por "ltimo, bajo la
influencia del neo0feminismo, las relaciones entre el %ombre y la mujer se %an deteriorado
considerablemente, liberadas de las reglas pacificadoras de la cortesa. 8a mujer, con sus
e6igencias se6uales y sus capacidades org2smicas vertiginosas 3los trabajos de (asters y
Bo%nson, G. (illet, (. B. S%erfey presentan a la mujer como $insaciable&3, se convierte para
el %ombre en una compaLera amena4adora, que intimida y genera angustia# $El espectro de
la impotencia persigue la imaginacin contempor2nea& +/.!., p. 5EC-, esta impotencia
masculina que, seg"n los "ltimos informes, aumenta, en ra4n del miedo a la mujer y de su
se6ualidad liberada. En ese conte6to, el %ombre alimenta un odio irrefrenable contra la mujer,
como lo atestigua el trato que se da a .sta en las pelculas actuales con sus frecuentes
escenas de violaciones. +/.!., p. 5*E-. Simult2neamente el feminismo desarrolla, en la
mujer, el odio al %ombre, asimilado a un enemigo, fuente de opresin y de frustracin7 al
tener cada ve4 mayores e6igencias %acia el %ombre que .l no puede satisfacer, el odio y la
recriminacin se e6tienden en esa se'ual arfare caracterstica de nuestro tiempo.
/%r. 8asc%, al rec%a4ar las teoras de )iesman y de Fromm, culpables, para .l, de
%aber e6agerado la capacidad de sociali4acin de las pulsiones agresivas por la sociedad
permisiva, no %ace sino caer de nuevo en la representacin dominante, mass0medi2ti ca del
aumento de la violencia en el mundo moderno# la guerra est2 a nuestras puertas, vivimos
sobre un barril de plvora, fjense en el terrorismo internacional, los crmenes, la inseguridad
en las ciudades, la violencia racial en las calles y en las escuelas, los atracos, etc. +/.!., p.
=>:8. El estado de la naturale4a de obbes se encuentra de este modo al final de la istoria#
la burocracia, la proliferacin de las im2genes, las ideologas terap.uticas, el culto al
consumo, las transformaciones de la familia, la educacin permisiva %an engendrado una
estructura de la personalidad, el narcisismo, juntamente con unas relaciones %umanas cada
ve4 m2s crueles y conflictivas. Slo aparentemente los individuos se vuel ven m2s sociables y
m2s cooperativos7 detr2s de la pantalla del %edonismo y de la solicitud, cada uno e6plota
cnicamente los sentimientos de los otros y busca su propio inter.s sin la menor preo0
cupacin por las generaciones futuras. /uriosa concepcin la de ese narcisismo, presentado
como estructura psquica in.dita y que de %ec%o est2 atrapado en las redes del $amor
propio& y del deseo de reconocimiento ya percibidos por obbes, )ousseau y egel como
responsables del estado de guerra. Si el narcisismo representa claramente un nuevo estadio
del individualismo 3es esta %iptesis lo m2s fructfero de los trabajos americanos actuales,
muc%o m2s que sus contenidos, inclinados a un catastrofismo simplista3, %ay que plantear
que se acompaLa de una relacin original con el Itro, como implica una relacin in.dita con
el cuerpo, el tiempo, el afecto, etc.
Esa transformacin de la dimensin intersubjetiva es ya sumamente visible, tanto en lo
que concierne al espacio p"blico como al privado. El primado de la sociabilidad p"blica y la
luc%a por los signos manifiestos del reconocimiento empie4an a borrarse correlativamente al
aumento de la personalidad !si. El narcisismo tempera la jungla %umana por su abandono de
las jerarquas sociales, por la reduccin del deseo de ser admirado y envidiado por sus
semejantes. Profunda revolucin silenciosa de la relacin interpersonal# lo que importa a%ora
es ser uno mismo absolutamente, florecer independientemente de los criterios del Itro7 el
.6ito visible, la b"squeda de la coti4acin %onorfica tienden a perder su poder de
fascinacin, el espacio de la rivalidad inter%umana deja paso a una relacin p"blica neutra
donde el Itro, despejado de todo espesor, ya no es ni %ostil ni competitivo sino indiferente,
desubstanciali4ado, como los personajes de P. and;e y de <im <enders. (ientras el
inter.s y la curiosidad por los problemas personales del Itro, aunque sea un e6traLo para
m, siguen en aumento +.6ito de las revistas $del cora4n&, de las confidencias radiofnicas,
de las biografas- como es propio de una sociedad basada en el individuo psicolgico, el Itro
como polo de referencia annima est2 abandonado igual que las instituciones y valores
superiores. /iertamente, la ambicin social no se %a difuminado id.nticamente para todos#
categoras enteras +dirigentes y ejecutivos de empresas, polticos, artistas, inteligentsia-
siguen luc%ando duramente para obtener prestigio, gloria o dinero7 pero qui.n no se da
cuenta de que se trata ante todo de grupos pertenecientes, en grados diversos, a lo que se
%a dado en llamar una $.lite& social, reserv2ndose el privilegio de reconducir un et%os de
rivalidad necesaria para el desarrollo de nuestras sociedades. En contrapartida, para un
n"mero creciente de individuos, el espacio p"blico ya no es el teatro en el que se mueven las
pasiones $arribistas&7 slo queda la voluntad de reali4arse aparte e integrarse en crculos
c2lidos de convivencia, los cuales se convierten en los sat.lites !si de !arciso, en sus
ramificaciones privilegiadas# la decadencia de la intersubjetividad p"blica no lleva slo a una
relacin e6clusiva de s mismo a s mismo, sino que funciona con la inversin emocional en
los espacios privados que, no por inestable deja de ser efectiva. As, boicoteando el deseo
de reconocimiento, temperando los deseos de escalada social, el narcisismo prosigue de otra
manera, desde dentro en este caso, el proceso de igualdad de condiciones. El homo
!sicologicus aspira menos a sobresalir por encima de los dem2s que a vivir en un entorno
distendido y comunicativo, en ambientes $simp2ticos&, sin alturas, sin pretensin e6cesiva.
El culto a lo relacional personali4a o psicologi4a las formas de sociabilidad, corroe las "ltimas
barreras annimas que separan a los %ombres, se convierte en un agente de la revolucin
democr2tica que opera continuamente la disolucin de las distancias sociales.
En ese marco es evidente que la luc%a por el reconocimiento no desaparece, m2s
e6actamente se privati4a, manifest2ndose prioritariamente en los circuitos ntimos, en los
problemas relacionales7 el deseo de reconocimiento %a sido coloni4ado por la lgica
narcisista, se vuelve cada ve4 menos competitivo, cada ve4 m2s est.tico, ertico, afectivo. El
conflicto de las conciencias se personali4a, est2 m2s en juego el deseo de complacer,
seducir, durante el mayor tiempo posible que el de clasificacin social7 tambi.n el deseo de
ser escuc%ado, aceptado, tranquili4ado, amado. Es por eso que la agresividad de los seres,
el dominio y la servidumbre se dan actualmente no tanto en las relaciones y conflictos
sociales como en las relaciones sentimentales de persona a persona. Por un lado, la escena
p"blica y las conductas individuales se pacifican por autoabsorcin narcisista7 por otro, el
espacio privado se psicologi4a, pierde sus amarras convencionales y se convierte en una
dependencia narcisista en la que cada uno slo encuentra lo que $desea&# el narcisismo no
significa la e6clusin del otro, designa la transcripcin progresiva de las realidades
individuales y sociales en el cdigo de la subjetividad.
A pesar de sus declaraciones de guerra estrepitosas y de su llamada a la movili4acin
general, el neo0feminismo, por su parte, no encuentra su verdad en la intensificacin
finalmente superficial de la luc%a de se6os. 8a relacin de fuer4as que parece definir en este
momento las relaciones entre se6os es qui42s el "ltimo sobresalto de la divisin tradicional
de los se6os a la ve4 que el signo de su desaparicin. 8a e6acerbacin del conflicto no es lo
esencial y permanecer2 probablemente circunscrita a las generaciones $intermediarias&, las
trastornadas, desconcertadas por la revolucin feminista. Al estimular una interrogacin
sistem2tica sobre la $naturale4a& y el estatuto de la mujer, al buscar su identidad perdida, al
rec%a4ar cualquier posicin preestablecida, el feminismo desestabili4a las oposiciones
reguladas y borra las referencias estables# empie4a el fin de la antigua divisin antropolgica
y de sus conflictos concomitantes. !o la guerra de los se6os, sino el fin del mundo del se'o y
de sus oposiciones codificadas. /uanto m2s el feminismo cuestiona el ser de lo femenino,
m2s este se borra y se pierde en la incertidumbre7 cuantos m2s se derrumban los pilares de
su estatuto tradicional, mayor es la p.rdida de identidad de la propia virilidad. 8as clases
relativamente %omog.neas del se6o quedan substituidas por individuos cada ve4 m2s
aleatorios, combinaciones %asta entonces improbables de actividad y de pasividad, minadas
de seres %bridos sin una pertenencia fuerte al grupo. 8a identidad personal se vuelve
problem2tica. El neo0feminismo se dedica fundamentalmente a ser uno mismo, m2s all2 de
las oposiciones constituidas del mundo del se6o. Hncluso si consigue seguir movili4ando el
combate de las mujeres a trav.s de un discurso militar y unitario, qui.n no se da cuenta de
que no es esto lo que est2 en juego# en todas partes, las mujeres se re"nen entre ellas,
%ablan, escriben, liquidando por ese trabajo de autoconciencia su identidad de grupo, su pre0
tendido narcisismo de antaLo, su eterna $vanidad corporal& con que todava Freud las
ridiculi4aba. 8a seduccin femenina, misteriosa o %ist.rica, deja paso a una autoseduccin
narcisista que %ombres y mujeres comparten por un igual, seduccin fundamentalmente
transe'ual, apartada de las distribuciones y atribuciones respectivas del se6o. 8a guerra de
los se6os no tendr2 lugar# el feminismo, lejos de ser una m2quina de guerra, es una m2quina
de desestandari4acin del se6o, una m2quina dedicada a la reproduccin ampliada del
narcisismo.
%&.''' #atios
A la guerra de cada uno contra todos se le suma una guerra interior llevada y
amplificada por el desarrollo de un Superyo duro y punitivo, resultado de las
transformaciones de la familia, como la $ausencia& del padre y la dependencia de la madre
respecto a los e6pertos y consejeros psicopedaggicos +/.!., captulo NHH-. 8a
$desaparicin& del padre, por la frecuencia de divorcios, lleva al niLo a imaginar a la madre
castradora del padre# en esas condiciones alimenta el sueLo de reempla4arle, de ser el falo,
consiguiendo la celebridad o acerc2ndose a los que representan el .6ito. 8a educacin
permisiva, la sociali4acin creciente de las funciones parentales, que %acen difcil la
interiori4acin de la autoridad familiar, no destruyen por eso el Superyo, sino que transforman
su contenido en un sentido cada ve4 m2s $dictatorial& y fero4 +/.!., p. 5FC-. El Superyo se
presenta actualmente bajo la forma de imperativos de celebridad, de .6ito que, de no
reali4arse, desencadenan una crtica implacable contra el :o. Je este modo se e6plica la
fascinacin ejercida por los individuos c.lebres, stars e dolos, estimuladas por los mass
media que $intensifican los sueLos narcisistas de celebridad y de gloria, animan al %ombre
de la calle a identificarse con las estrellas, a odiar el UborreguismoU y le %ace aceptar cada
ve4 con m2s dificultad la banalidad de la e6istencia cotidiana& +/.!., pp. ;;";?8: Am.rica se
%a convertido en una nacin de $fans&. As como la proliferacin de los consejeros m.dico0
psicolgicos destruye la confian4a de los padres en su capacidad educativa y aumenta su
ansiedad, asimismo las im2genes de felicidad asociadas a las de celebridad engendran
nuevas dudas y angustias. Al activar el desarrollo de ambiciones desmesuradas y al %acer
imposible su reali4acin, la sociedad narcisista favorece la denigracin y el desprecio de uno
mismo. 8a sociedad %edonista slo engendra a nivel superficial la tolerancia y la indulgencia,
en realidad, jam2s la ansiedad, la incertidumbre, la frustracin alcan4aron estos niveles. El
narcisismo se nutre antes del odio del :o que de su admiracin +/.!., p. ?*-.
O/ulto a la celebridadP 8o m2s significativo es, al contrario, la p.rdida de carisma que
sufren las estrellas y famosos del mundo. El destino de las $estrellas& de cine es paralelo al
de los grandes lderes polticos y pensadores $filosficos&. 8as figuras imponentes del saber
y del poder se apagan, pulveri4adas por un proceso de personali4acin incapa4 de tolerar
por m2s tiempo la manifestacin ostentosa de tal desigualdad, de tamaLa distancia. En el
mismo momento se produce la disolucin de los discursos sagrados mar6istas y
psicoanalticos, el fin de los gigantes %istricos, el fin de las stars por las que la gente se
suicidaba y, a la ve4 se multiplican los pequeLos pensadores, el silencio del psicoanalista, las
estrellas de un verano, las c%arlas intimistas de los polticos. ,odo lo que designa un
absoluto, una altura demasiado importante desaparece, las celebridades pierden su aura a la
ve4 que se debilita su capacidad de entusiasmar a las masas.
8as vedettes no est2n ya muc%o tiempo en cartel, las nuevas $revelaciones& eclipsan
las de ayer seg"n la lgica de la personali4acin, que es incompatible con la sedimentacin,
siempre propensa a reproducir una sacralidad impersonal. A la obsolescencia de los objetos
responde la obsolescencia de los stars y gurus7 la personali4acin implica la multiplicacin y
aceleracin en la rotacin de los $famosos& para que ninguno pueda erigirse en dolo
in%umano, en $monstruo sagrado&. A trav.s del e6ceso de im2genes y de su celeridad se
reali4a la personali4acin# la $%umani4acin& viene con la inflacin galopante de la moda.
As cada ve4 %ay m2s $estrellas& y menos inversin emocional en ellas7 la lgica de la
personali4acin genera una indiferencia %acia los dolos, %ec%a de entusiasmo pasajero y de
abandono instant2neo. oy da no cuenta tanto la devocin por el Itro como la reali4acin y
transformacin de uno mismo7 es lo que dicen, cada uno con sus lenguajes y en sus grados
diversos, los movimientos ecolgicos, el feminismo, la cultura !si, la educacin cool de los
niLos, la moda $pr2ctica&, el trabajo intermitente o el tiempo fle6ible.
Esta desubstanciali4acin de las grandes figuras de la Alteridad y del Hmaginario, el
concomitante de una desubstanciali4acin de lo real por el mismo proceso de acumulacin y
de aceleracin. Por todas partes lo real debe perder su dimensin de alteridad o de espesor
salvaje# restauracin de los barrios antiguos, proteccin de los monumentos %istricos,
animacin de las ciudades, iluminacin artificial, $despac%os sin tabiques&, aire acondicio0
nado, %ay que sanear lo real, e6purgarlo de sus "ltimas resistencias convirti.ndolo en un
espacio sin sombras, abierto y personali4ado. El principio de realidad queda sustituido por el
principio de transparencia que transforma lo real en un lugar de tr@nsito, un territorio en el
que el despla4amiento es imperativo# la personali4acin es una puesta en circulacin. ODu.
decir de esos suburbios interminables de los que slo cabe %uirP 8o real, climati4ado,
sobresaturado de informaciones, se vuelve irrespirable y condena cclicamente al viaje#
$cambiar de aires&, ir a cualquier parte, pero moverse, traduce esa indiferencia que afecta
actualmente a lo real. ,odo nuestro entorno urbano y tecnolgico +par;ing subterr2neo,
galeras comerciales, autopistas, rascacielos, desaparicin de las pla4as p"blicas en las
ciudades, aviones, coc%es, etc.- est2 dispuesto para acelerar la circulacin de los indi viduos,
impedir el enrai4amiento y en consecuencia pulveri4ar la sociabilidad# $El espacio p"blico se
%a convertido en un derivado del movimiento& +,.H., p. *5-, nuestros paisajes $limpiados por
la velocidad& dice acertadamente Nirilio, pierden su consistencia o indicio de realidad.
'
/irculacin, informacin, iluminacin apuntan a una misma anemi4acin de lo real que a su
ve4 refuer4a la inversin narcisista# sea lo real in%abitable, slo queda replegarse sobre uno
mismo, el refugio ant2rtico perfectamente ilustrado por la nueva moda de los decibelios,
$cascos& o conciertos pop. !eutrali4ar el mundo por la potencia sonora, encerrarse en uno
mismo, relajarse y sentir el cuerpo al ritmo de los amplificadores, los ruidos y las voces de la
vida se %an convertido en !ar@sitos, %ay que identificarse con la m"sica y olvidar la
e6terioridad de lo real. Je momento ya podemos ver lo siguiente# adeptos al jogging y al
esqu practican sus deportes, con los auriculares est.reo en los tmpanos, coc%es equipados
con pequeLas cadenas con amplificadores %asta 'FF 9atios, salas de fiestas con E.FFF <,
conciertos pop que alcan4an los *E.FFF <, toda una civili4acin que fabrica, como titulaba
%ace poco Le 0onde, $una generacin de sordos&, jvenes que %an perdido %asta el ;: X
de su capacidad auditiva. Surge una nueva indiferencia, %acia el mundo a la que ya no
acompaLa siquiera el .6tasis narcisista de la contemplacin de uno mismo, %oy !arciso $se
libera&, envuelto en amplificadores, protegido por auriculares autosuficiente en su prtesis de
sonidos $graves&.
El vaco
$YSi al menos pudiera sentir algoZ&# esta frmula traduce la $nueva& desesperacin que
afecta a un n"mero cada ve4 mayor de personas. En ese punto, el acuerdo de los !si parece
general# desde %ace veinticinco o treinta aLos, los desrdenes de tipo nar cisista constituyen
la mayor parte de los trastornos psquicos tratados por los terapeutas, mientras que las
neurosis $cl2sicas& del siglo QHQ, %isterias, fobias, obsesiones, sobre las que el psicoan2lisis
tom cuerpo, ya no representan la forma predominante de los sntomas +,.H., *C> y /.!., pp.
KK0K>-. 8os trastornos narcisistas se presentan no tanto en forma de trastornos con sntomas
claros y bien definidos sino m2s bien como $trastornos de car2cter& caracteri4ados por un
malestar difuso que lo invade todo, un sentimiento de vaco interior y de absurdidad de la
vida, una incapacidad para sentir las cosas y los seres. 8os sntomas neurticos que
correspondan al capitalismo autoritario y puritano %an dejado paso bajo el empuje de la
sociedad permisiva, a desrdenes narcisistas, imprecisos e intermitentes. 8os pacientes ya
no sufren sntomas fijos sino de trastornos vagos y difusos7 la patologa mental obedece a la
ley de la .poca que tiende a la reduccin de rigideces as como a la licuacin de las
relevancias estables# la crispacin neurtica %a sido sustituida por la flotacin narcisista.
Hmposibilidad de sentir, vaco e motivo, aqu la desubstanciali4acin %a llegado a su t.rmino,
e6plicitando la verdad del proceso narcisista, como estrategia del vaco.
Es m2s# seg"n /%r. 8asc%, los individuos aspiran cada ve4 m2s a un desapego
emocional, en ra4n de los riesgos de inestabilidad que sufren en la actualidad las relaciones
personales. ,ener relaciones interindividuales sin un compromiso profundo, no sentirse
vulnerable, desarrollar la propia independencia afectiva, vivir solo,
*
ese sera el perfil de
!arciso +/.!., p. 55>-. El miedo a la decepcin, el miedo a las pasiones descontroladas
traducen a nivel subjetivo lo que /%r. 8asc% llaman the flight from feeling 3$la %uida ante el
1
P. Nirilio, $1n confort sulyliminal&, Traverses, a., 'E0'C, p. 'C>. Sobre la $sujecin a la movilidad&, ver
igualmente P. Nirilio, Aitesse e3 !olitique, Aalilee, '>??.
2
Entre '>?F y '>?K, el n"mero de americanos entre catorce y treinta y cuatro aLos, que viven solos, fuera de
cualquier situacin familiar, se %a triplicado, pasando de un milln y medio a E.5FF.FFF. $oy, el *F X de los
%ogares americanos se reducen a una persona que vive sola... actual mente casi la quinta parte de
compradores son solteros& +Alvin ,offler, 8a Troisi)me Aague, Jeno[l, '>KF, p. *@C-.
sentimiento&3, proceso que se ve tanto en la proteccin ntima como en la separacin que
todas las ideologas $progresistas& quieren reali4ar entre el se6o y el sentimiento.
Al preconi4ar el cool se' y las relaciones libres, al condenar los celos y la posesividad,
se trata de %ec%o de enfriar el se6o, de e6purgarlo de cualquier tensin emocional para llegar
a un estado de indiferencia, de desapego, no slo para protegerse de las decepciones
amorosas sino tambi.n para protegerse de los propios impulsos que amena4an el equilibrio
interior +/.!., p. 5E-. 8a liberacin se6ual, el feminismo, la pornografa apuntan a un mismo
fin# levantar barreras contra las emociones y dejar de lado las intensidades afectivas. Fin de
la cultura sentimental, fin del ha!!% end, fin del melodrama y nacimiento de una cultura cool
en la que cada cual vive en un bun;er de indiferencia, a salvo de sus pasiones y de las de los
otros.
Seguramente /%r. 8asc% tiene ra4n al seLalar el reflujo de la moda $sentimental&,
destronada por el se6o, el placer, la autonoma, la violencia espectacular. El sentimentalismo
%a sufrido el mismo destino que la muerte7 resulta incmodo e6%ibir las pasiones, declarar
ardientemente el amor, llorar, manifestar con demasiado .nfasis los impulsos emocionales.
/omo en el caso de la muerte, el sentimentalismo resulta incmodo7 se trata de permanecer
digno en materia de afecto, es decir discreto. El $sentimiento pro%ibido&, lejos de designar un
proceso annimo de des%umani4acin, es un efecto del proceso de personali4acin que
apunta a la erradicacin de los signos rituales y ostentosos del sentimiento. El sentimiento
debe llegar a su estado personali4ado, eliminando los sintagmas fijos, la teatralidad
melodram2tica, el ;itsc% convencional. El pudor sentimental est2 regido por un principio de
economa y sobriedad, constitutivo del proceso de personali4acin. Por ello no es tanto la
%uida ante el sentimiento lo que caracteri4a nuestra .poca como la %uida ante los signos de
sentimentalidad. !o es cierto que los individuos busquen un desapego emocional y se
protejan contra la irrupcin del sentimiento7 a ese infierno lleno de mnadas insensibles e
independientes, %ay que oponer los clubs de encuentros, los $pequeLos anuncios&, la $red&,
todos esos millares de esperan4as de encuentros, de relaciones, de amor, y que
precisamente cada ve4 cuesta m2s reali4ar. Por eso el drama es m2s profundo que el
pretendido desapego cool# %ombres y mujeres siguen aspirando a la intensidad emocional de
las relaciones privilegiadas +qui42 nunca %ubo una tal $demanda& afectiva como en esos
tiempos de desercin generali4ada-, pero cuanto m2s fuerte es la espera, m2s escaso se
%ace el milagro fusional y en cualquier caso m2s #reve.
=

/uanto m2s la ciudad desarrolla
posibilidades de encuentro, m2s solos se sienten los individuos7 m2s libres, las relaciones se
vuelven emancipadas de las viejas sujeciones, m2s rara es la posibilidad de encontrar una
relacin intensa. En todas partes encontramos la soledad, el vaco, la dificultad de sentir, de
ser transportado fuera de s- de a% la %uida %acia adelante en las $e6periencias& que no
%ace m2s que traducir esa b"squeda de una $e6periencia& emocional fuerte. OPor qu. no
puedo yo amar y vibrarP Jesolacin de !arciso, demasiado bien programado en absorcin
en s mismo para que pueda afectarle el Itro, para salir de s mismo, y sin embargo
insuficientemente programado ya que todava desea una relacin afectiva.
1
El proceso de desestandari4acin precipita el curso de las $aventuras&, pues las relaciones re!etitivas, con
su inercia o pesade4, perjudican la disponibilidad, la $personalidad& viva del individuo. ay que buscar el
frescor de vivir, reciclar los afectos, tirar todo lo que envejece# en los sistemas desestabili4ados, la "nica
$relacin peligrosa& es una relacin de pareja prolongada indefinidamente. Je a% una bajada o subida de la
tensin cclica# del stress a la euforia, la e6istencia se vuelve sismogr2fica +cf. 0anhattan, de <. Allen-.