Lo que creemos

Lo que creemos
Autor: Eliyahu Touger
Todos creemos en Dios. Algunos de nosotros sabemos lo que hacemos. Algunos de nosotros se niegan a
admitirlo. Otras personas que profesan creer son vagos en cuanto a lo que ellos creen pulg Estos ensayos
sonda a la base de algunas de las cuestiones esenciales de la fe juda y proporcionar eplicaciones basadas
en la comprensi!n mstica de "abad jasdicos ense#an$as.
Prefacio
Adaptado por Eliyahu Touger
%na pregunta frecuente
%na ve$& cuando la dotaci!n de uno de los trailers de difusi!n conocidos como 'tanques mitzvah", le
pregunt( a un transe)nte si le gustara poner los tefiln.
'*o& yo no quiero ser hip!crita'& respondi!. Eplic! que (l no crea en Dios y por lo tanto no quera
observar sus mandamientos. +uando su madre haba estado enferma que haba orado& tal ve$ la primera
oraci!n sincera que haba ofrecido en a#os& y sin embargo su oraci!n no fue respondida. ,u madre haba
fallecido.
'A partir de ese momento en adelante&' concluy!& '*o creo en Dios.'
En )ltima instancia& se puso tefiln. *o hay necesidad de profundi$ar en los argumentos que utilic( para
persuadirlo a hacerlo& porque lo que realmente necesitaba era un poco de preocupaci!n tibia& no el debate
teol!gico. ,in embargo& sus declaraciones son dignas de an-lisis& ya que reflejan muchos conceptos err!neos
comunes acerca de la fe.
Decir lo que realmente significa
./or qu( haba re$ado0 /orque en el cora$!n de cada persona hay una chispa de Divinidad. En el centro de
nuestro ser& que poseemos un alma que es 'una parte real de Dios.'
1
/or otro lado& nuestra mente consciente
a menudo controlados por lo queel jasidismo describe como el alma animal. *o estamos hablando de una
'inclinaci!n al mal'&
2
para un animal no es necesariamente malo. /ero un animal piensa casi eclusivamente
en satisfacer sus impulsos instintivos. Esto no ha ocurrido nada por encima de su entorno fsico
inmediato. +uando una persona sigue los dictados de su alma animal& que act)a de una manera similar. %na
ve$ m-s& esto no necesariamente significa que sea una mala persona. /uede que no da#a a nadie y puede ser
agradable compa#a. 3l es& sin embargo& le preocupa sobre todo consigo mismo y con dimensiones
materiales de la vida.
,iempre que una persona vive de esta manera& no va a pensar a menudo acerca de Di4s. Es simplemente
demasiado ocupado con otras cosas. +uando& sin embargo& siente que su tranquilidad se ve amena$ada& es
probable que se vuelva a Dios con una oraci!n.
.Es que la oraci!n sincera0 /or un lado& es evidente que (l est- pensando en Dios sino en cuanto Dios le
puede ayudar. 3l se ocupa de sus propios deseos lo quequiere& no necesariamente lo que Dios quiere.
/or otro lado& nuestro ,abios Estado:
5
'+uando una persona da una moneda de cobre a la caridad para que
su hijo vive& que es totalmente justo.' *o son s!lo diciendo que (l ha reali$ado un acto de justicia: ellos
est-n diciendo que (l es justo.
./or qu( es justo0 Debido a que posee un alma Divina y en este momento& el alma Divina se revela. 3l
puede pensar y en un nivel consciente& puede ser cierto que (l est- dando el dinero s!lo por el bien de su
hijo. /ero en su interior& a un nivel de motivaci!n de la que puede incluso no ser conscientes& hay algo que le
impulsa a hacer el regalo generosamente& en respuesta al deseo de Di4s que ser caritativo. 6as circunstancias
adversas en las que se encuentra s!lo sirven para desprender su preocupaci!n por s mismo y permitir su
n)cleo de Divinidad interior a la superficie.
%n paralelo hal-jico
*os encontramos con un concepto paralelo en ley de la Tor-. En determinadas circunstancias& un hombre
est- legalmente obligado a divorciarse de su esposa y de tal modo que ella pueda volver a casarse. Ahora&
bajo ley de la Tor-& el marido debe ser el que inicia el divorcio y debe hacerlo voluntariamente. .7u( sucede
cuando se requiere un hombre divorciarse de su mujer& pero se niega a hacerlo0 *uestros ,abios descartan
que debera ser obligado hasta que asiente.
El Rambam pregunta: .+!mo puede este divorcio se considera voluntario0 Despu(s de todo& este marido ha
declarado que no quiere liberar a su esposa. En la resoluci!n& el Rambam eplica:
8
3l quiere ser parte del pueblo judo y quiere reali$ar todas las mitzvot y distanciarse de todos los pecados&
sino que es s!lo su inclinaci!n 9mal: que es convincente (l 9no hacerlo:. /or lo tanto& cuando se fuer$a hasta
su inclinaci!n 9Evil: est- debilitado y (l consiente en 9el divorcio:& que se considera que ha dado de buena
gana.
/or lo tanto& podemos preguntar& .cu-ndo es una persona que es hip!crita cuando pone los tefiln, o cuando
no lo hace0
; la respuesta: +uando no epresa su fe innata& no est- siendo su verdadero yo.
+on lo que el <nside Out
,in embargo& desde esta fe innata permanece latente en el n)cleo de nuestro ser& a menudo no se revela& pues
es nuestras almas animales que rigen en gran medida la forma en que vivimos nuestras vidas diarias. /or lo
tanto& si esta fe es a la superficie& que tiene que ser alimentado.
.+!mo es la fe nutre0 En primer lugar& a trav(s de la inspiraci!n. +ada uno de nosotros recuerda los
individuos y las influencias que fueron capaces de estimular nuestra fe en Di4s. %no de los elementos
importantes del proceso de crian$a es mantener un contacto frecuente con tales influencias.
=-s all- de eso& la fe puede ser estudiado. /ara el alma animal tiene un elemento intelectual y cuando se
comprende la verdad de los aiomas de la fe& que puede integrar estos conceptos en la forma en que se
enfrenta a la eperiencia.
>ist!ricamente& estos dos ejes se activaron por los lderes del movimiento jasdico. El?aal ,hem
Tov& fundador del jasidismo& aviv! la chispa de fe que vive en el cora$!n de cada "udio. El Alter @ebe& @.
,hneur Aalman de 6iadi& fundador de la rama Jabad-Lubavitch del movimiento jasdico& proporcion! un
marco conceptual que nos permite tomar el asimiento de la llama& el control de la lu$& y giramos hacia
afuera. /or lo tanto& se convierte en una antorcha para iluminar los rincones del mundo y de nuestra
personalidad que a)n no se han impregnado de la lu$ de Di4s.
En respuesta a muchas peticiones
Durante a#os& la gente ha pedido un manual que sondear el n)cleo de algunas de las cuestiones esenciales de
la fe juda y dar eplicaciones basadas en el conocimiento mstico ense#ado por @. ,hneur Aalman y sus
herederos espirituales& la Rebbeim deJabad-Lubavitch. /orque aunque muchos tetos primarios est-n
disponibles& un lector no familiari$ado con su estilo puede encontrar dificultades para captar sus conceptos&
incluso en la traducci!n.
/or esta ra$!n& estos ensayos son planteamientos originales& no traducciones o adaptaciones de las obras de
la Rebbeim. /or otro lado& lo que es original no es m-s que la estructura de los ensayos& como ideas de varias
fuentes han sido interpretadas y entretejido en ensayos individuales. 6as ideas mismas se basan en las
ense#an$as de la Rebbeim. En particular& se destacan los puntos de vista del@ebe& por sus ense#an$as nos
permiten apreciar la lu$ y el poder de la fe en t(rminos que podemos relacionar f-cilmente y comprender.
6u$ 6lamada a la 6u$
6a fe es fundamental en la (poca actual& ikvesa diMeshicha.
B
Aunque se trata de una edad en pasos que se
acercaban Mashiach s se pueden escuchar& la Divinidad no es f-cilmente evidente y nuestra vida a menudo
se centran en las preocupaciones materiales. +uando hay poca lu$ de arriba& nuestro servicio Divino debe ser
iluminado por la lu$ de dentro& el fuego de la fe de cada uno de nosotros posee en su cora$!n.
7ue estos ensayos ayudar a esas luces se encendieron y se dispersaron. ; que el encendido de las luces
interiores crear un escenario para la revelaci!n de la )ltima lu$ del amanecer de la edad en la que 'una
persona ya no ense#ar a su colega ...& porque todos me conocer-n.'
C
Rabino !li"ahu #ou$er,
Jerusal%n, &' de (ivan
Agradecimientos
Editado por el @abino ;onah Avt$on y @ochel +hana ,childer
dise#o y la tipografa de <osef <t$jaD Turner
cubrir por Avraham Eeg
referencias y fuentes de @ab Aharon 6eib @asDin FF G pH
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El n)cleo de nuestro ser
NOTAS
1
.
#an"a, ch. 2.
2
.
Aunque el "etzer hara I'inclinaci!n al mal'J se activa cuando una persona se entrega a su 'alma animal'&
los dos t(rminos no son sin!nimos& como se ha eplicado anteriormente.
5
.
)esachim Ka4b.
8
.
Mishn% #or*, +iljot ,eirushin L2:2L.
B
.
6it.& 'los pasos de. Mashaj "-. cf (oah LM:1B& y Rashi all.
C
.
.irme"ahu 51:55.
Captulo uno: En el centro de nuestro ser
Fuentes:
#an"a, ch. 82N
Likkutei #or*, /evarim, p. 8dN
el maamar derecho 0e1ibeil +a"ehudim, BCKON
el maamar 0e2tah #etzav%, BOB2
3n jasid fue enviado 4or el Rebe 2nterior, Rab 5osef 5tzjak (chneerson, 4ara visitar Judios en comunidades
4erif%ricas e ins4irarlos en la observancia de las mitzvot.6uando re$res7 al Rebe, %l le dijo que la Judios
visit7 le haba 4re$untado el 4ro47sito de su viaje, " %l les haba res4ondido con la si$uiente analo$a. !n
$eneraciones anteriores, no hubo escribas itinerantes que viajaban de una comunidad a otra, com4robando
los rollos de la #or* " la correcci7n de las cartas rotas o descoloridas.
"6ada Judio es como un rollo de la #or*", el jasid e84lic7 a la 4oblaci7n local. ")ero a veces al$unos de
sus" letras "una mit$v- aqu o una mit$v- no descoloridas. Mi misi7n es restaurar las letras ".
!l Rebe 2nterior a4reciar la analo$a, 4ero le dijo al jasid que no era del todo a4ro4iado. "Las letras de un
rollo de la #or* " su 4er$amino son dos entidades se4aradas. )or lo tanto, cuando una carta se desvanece,
su restauraci7n 4uede ser considerado como la confi$uraci7n de una nueva entidad. La relaci7n de un
Judio con su 4atrimonio #or* es, 4or el contrario, una 4arte fundamental de su ser. !s como letras
$rabadas en una tableta de 4iedra, las letras son 4arte de la 4ro4ia tableta.
'/ueden llegar a ser llenado con otras sustancias o cubierto de polvo hasta el punto de que no se ven& pero
las letras est-n todava intactas. Todo lo que es necesario es que ser descubiertos. %no no tiene que crear
algo nuevo '.
%na Pundaci!n ,obre <ntelecto
6a fe no se puede aprender& sino que debe ser descubierto. O m-s precisamente& se debe cubrir.
/or la fe en Dios no es una decisi!n l!gica que una persona hace. ,i eso fuera as& y se que nuestra fe es
depender de nuestro conocimiento y comprensi!n& se podra balanceaba. A veces& incluso podra ser
disipado por completo de acuerdo con las vicisitudes de nuestros procesos de pensamiento: si hoy en da&
creemos que comprendemos la grande$a de Di4s& vamos a creer. /ero si ma#ana& alguien con un motor m-s
potente intelecto sera convencernos de lo contrario& esa fe se desmoronara.
/or otra parte& los t(rminos de la fe y las creencias no son sin!nimos adecuados para las condenas basadas
en la l!gica. ,i es l!gico& sabemos que es verdad& y no es una cuesti!n de creencia.
6a fe y la creencia en la verdad& se derivan de un compromiso no racional. ,i una persona entiende o no& que
opera sobre la base de un compromiso continuo con Di4s.
El pacto establecido en el ,ina
Esto se refleja en el primer paso de nuestro pueblo en el establecimiento de su relaci!n con Di4s. Antes de
revelarse al pueblo en el =onte ,ina& Di4s orden! a=osh( que hacer un pacto con el pueblo. ; cuando
=ois(s transmiti! el mensaje de Dios& el pueblo respondi!:
1
9aaseh 0inishma, '>aremos y escucharemos'.
Antes de siquiera escuchar lo que dira Dios& prometieron obediencia.
Jasidismo
2
interpreta nishma en el sentido de 'entender'& no s!lo para or con nuestros odos& sino para
internali$ar y escuchar dentro de nuestras almas. *uestro pueblo se comprometieron a hacer antes de que lo
entendera. Ellos se comprometieron a dedicarse a Dios con un compromiso inquebrantable que iba m-s all-
de los lmites de sus mentes.
5
Esto establece nuestro pacto con Di4s y lo motiv! a revelarse en el ,ina.
6a fuente de la fe Plujos
/ero si la fe no se basa en la comprensi!n& en qu( se basa0 .Es la devoci!n irracional haciendo un
compromiso sin pensar0 ,eguro que no. Aunque la fe no se basa en nuestro entendimiento& no es con
prop!sitos cru$ados con nuestras mentes.As que lo que motiva nuestro compromiso0 .; cu-l es su poder
fundamental0
*uestra fe emana de nuestras almas. %n "udio cree en Dios& no porque (l toma una decisi!n de creer& sino
porque su alma es de Di4s. El alma de cada "udio es una parte real de Di4s.
8
"udios son 'creyentes& hijos de
creyentes'.
B
Esta es su esencia& lo que realmente son. ; porque esta es su esencia& que la calidad finalmente
saldr- a la superficie& lo que hace sentir en el pensamiento consciente de la persona. Qivir la fe significa
identificarse con nuestra esencia de Di4s.
En concreto& eisten nuestras almas en varios planos simult-neamente. Al igual que eisten dentro de
nuestro cuerpo& sino que tambi(n eisten en los mundos espirituales m-s arriba. En esos niveles& el alma
eperimenta una percepci!n directa de la Divinidad. ; el hecho de que perciben la Divinidad en los aviones
afecta a su conocimiento de Di4s en este plano terrenal.
C
/ara eplicar este fen!meno: El vidente se refiere Daniel
O
que estaba de pie junto a varios compa#eros en
las orillas del ro Tigris. 3l vio una visi!n espiritual impresionante. ,us compa#eros no vieron la visi!n& y
sin embargo& 'un gran terror cay! sobre ellos y huyeron y se escondieron.' *uestros ,abios preguntan:
K
',i
ellos no vieron la visi!n& .por qu(' una gran cada temor sobre ellos R0 'En la resoluci!n& eplican que
aunque los compa#eros de Daniel no vieron la visi!n& la fuente espiritual de sus almas lo percibi!. ; como
una poderosa impresi!n se hi$o en la fuente espiritual de sus almas& sus almas& ya que eistan dentro de sus
cuerpos tambi(n fueron sacudidas.
%n motivo similar se aplica con respecto a cada uno de nosotros. Debido a que nuestras almas perciben la
Divinidad en los reinos espirituales& ya que eistimos en este mundo material& tambi(n sentimos una
conei!n con El por la fe.
+orrer una carrera de obst-culos
./or qu( entonces no sentimos una conei!n de fe en todo momento0 /ara la conei!n esencial el alma
comparte con Di4s nunca cambia& y en los reinos espirituales& la percepci!n del alma de Dios es constante.
El profeta dice:
M
'Tus pecados por separado entre usted y su Dios.' 6a intenci!n no es s!lo que nuestra
conducta nos puede alejarnos de Dios como 3l eiste por encima& sino que nuestros pecados crear distancia
entre nosotros y la Divinidad que eiste dentro de nuestras propias almas. 6os pecados que una persona
comete bloquear la Divinidad dentro de su alma se eprese. =-s en particular& nuestro entusiasmo e inter(s
por las cosas materiales embota nuestra sensibilidad hacia lo espiritual y nos impide apreciar el potencial de
Di4s que poseemos.
1L
,obre esta base& podemos apreciar la concepci!n mstica de la emun* pla$o& generalmente traducida como
'fe'. !munah, STUVW& se relaciona con la palabra XUVYW&que significa 'pr-ctica' o 'entrenamiento.'
11
Todos
sabemos que Dios inherentemente& como conocer nuestro propio ser. !munah implica la pr-ctica y la
formaci!n de hacernos sensibles a este potencial interno& y trabajar para crear un ambiente dentro de
nuestras mentes conscientes que permitir- a este conocimiento interior que se epresa con facilidad.
Jasidismo
12
eplica este concepto utili$ando un t(rmino empleado por el :ohar,
15
As como un pastor nutre
pacientemente sus reba#os& ayud-ndoles a crecer 'fe pastoreo.'& as& tambi(n& una persona debe cultivar su
potencial de fe. +omo se indic! anteriormente& todos tenemos fe& pero la fe puede ser desarrollada y no
internali$ado. /ara describir esta situaci!n& nuestros ,abios
18
dan el ejemplo de un ladr!n que& antes de
entrar en una casa& re$a a Dios para ayudar en el robo. Ahora es obvio que cree en Dios& porque (l ora a
Dios. ,in embargo& su creencia no se internali$a& como se refleja en su deliberada violaci!n de los
mandamientos de Di4s.En la mayora de las personas hay una similar& aunque qui$-s no tan etrema
dicotoma. El esfuer$o es necesario armoni$ar entre el deseo esencial de la persona para conectarse a Di4s y
su pensamiento consciente.
/arte de ese esfuer$o debe centrarse en el perfeccionamiento de nuestra conducta./or lo mencionado
anteriormente& nuestra conducta puede aumentar o disminuir la sensibilidad a nuestro potencial
espiritual. /ero esa influencia no es directa& para refinar nuestra conducta cultiva nuestra fe de una manera
indirecta. *o afecta a nuestros procesos de pensamiento inmediatamente. En cambio& es de a#os de continuo
servicio Divino que el pensamiento de uno purificar y hacer uno m-s capa$ de apreciar la realidad espiritual.
>ay una forma m-s directa de influir y mejorar nuestra conciencia de nuestro potencial espiritual& a trav(s de
nuestros pensamientos. 6a manera en que pensamos controla la forma en que nos sentimos. /ara
eperimentar una apreciaci!n m-s conscientes de nuestra fe& debemos trabajar con nuestra mente.+omo
sabemos Di4s m-s& nuestra sensibilidad a nuestra fe se epande.
*o tenemos por qu( temer que el conocimiento se 'enfre' la vitalidad y la energa de la fe. Desde la fe que
eiste dentro de nuestro cora$!n es una epresi!n del vnculo esencial a Di4s que se encuentra en el centro
de nuestro ser& que no se vea afectada por nuestro intelecto. En cambio& nuestra mente servir-n como filtros&
permitiendo a estos sentimientos de fe para ser internali$ado en toda la gama de nuestras personalidades. De
esta manera& el conocimiento de Dios aumenta nuestra posibilidad de creencia.
1B
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=ente y alma
NOTAS
1. (hemot 28:ON ver (habat KKa.
2. ; #or*, <ereshit, p. 1aN Likkutei #or*, /evarim, p. 8dN et al.
5. ;& sin embargo& implcita en esta promesa es que 'vamos a entender.' /or el compromiso no es s!lo
obedecer sin comprender& sino para desarrollar nuestra relaci!n con Di4s hasta que el compromiso supra4
racional tambi(n resuena dentro de nuestra l!gica y comprensi!n. ,in embargo& como se eplicar-& desde
esta perspectiva& los resortes de relaci!n intelectual adelante de la fe y el compromiso& en lugar de tener
fe depende de la inteligencia.
8. #an"a, ch. 2.
B. (habat MOa.
C. Qer la serie de maamarim de '=>? titulado <e(haah (he+ikdimu, vol. <& sec. C1& p. 118& y vol. <<&
p. 11K2.
O. /aniel 1L:C4O.
K. Me$uil* 5a.
M. .esha"ahu BM:2N ver a #an"a, 5$$eres +a#eshuvah, ch. B& donde este concepto se eplica.
1L
.
Qer <asi Le$ani, '>&@, cap. 5.
11
.
Qer #an"a, ch. 82.
12
.
Qer el maamar titulado 0e1ibeil +a"ehudim, BCKO& 9<ngl(s traducci!n& /efiance " /evoci7n, p. 1 ss.: ;
las fuentes mencionan all.
15
.
:ohar, vol. <<<& p-g. 22Bb.
18
.
<erajot C5a seg)n la versi!n del .aakov !in.
1B
.
*o estamos hablando de una fe que se basa en el conocimiento& para eso tiene sus inconvenientes& como
eplic-bamos al principio. En cambio& la intenci!n es que el conocimiento nos hace m-s sensibles a la
realidad espiritual que eiste dentro de nuestras almas.
Captulo dos: Con mente ! alma
Puentes: /erech Mitzvosecha,
Mitzvas +a!manas !lokus, sec. 2N
Likkutei (ijot, vol. ZZQ<& p. 118ff.&
y otras fuentes
<nspirado por lo que haba odo hablar de L jasidismo& @ab 6evi <t$jaD de ?erdichevparti! hacia =e$eritch
para estudiar con el =aguid. Despu(s de varios meses volvi! a su casa. Ahora& el movimiento jasdico a)n
no haba sido plenamente aceptado dentro de la comunidad juda& y @ab 6evi <t$jaD Rs padre4en4ley mirado
un poco de reojo a su hijo4en4ley de estancia prolongada fuera de casa. '.7u( aprendiste en =e$eritch'& se
pregunt!.
'Aprend que Dios eiste'& respondi! el rabino 6evi <t$jaD.
"2 4esar de la criada lo sabeA" )rotest7 el 4adre-en-le".
"!lla 4roclama su creencia. Lo s% ", res4ondi7 el hijo-en-le".
El primer mandamiento
6a interacci!n entre la fe y la inteligencia se refleja en la propia definici!n de la mitzv*que define el n)cleo
de nuestra relaci!n con Di4s. El primero de los Die$ =andamientos& la declaraci!n:
1
';o soy Di4s& tu Di4s'&
se interpreta como un comando que nos obliga a reafirmar nuestra relaci!n con Di4s. ,in embargo& la
definici!n de esa obligaci!n es una cuesti!n de discusi!n entre los rabinos. >ay los
2
que dicen que
la mitzv* es la fe& creer en Dios. El Rambam, por el contrario& dice
5
que la mitzv* es conocer a Dios.
@. <t$jaD Abarbanel eplica
8
perspectiva del Rambam. A menos que una persona cree en Dios& no puede
haber un concepto de adherirse a sus mandamientos. Antes hay mandamientos& debe haber un
comandante.
B
/or lo tanto& no puede haber un comando para creer en el comandante.
/or otra parte& no se puede ordenar la creencia. 6a creencia es un sentimiento que cualquiera haga o no
eiste. /ero si no eiste dentro de la mente consciente de la persona& orden-ndole a creer que no lo har- m-s
f-cil para (l tener tales sentimientos. ,i se siente creencia& (l& y si (l no lo siente& entonces no hay forma de
que pueda apretar un bot!n y de repente empe$ar a creer.
C
Jasidismo
O
eplica que "udios no necesitan una orden para creer en Dios. /or el contrario& la creencia es una
consecuencia natural de la presencia de Dios en sus almas y en el mundo en general. %n "udio no puede
dejar de creer& porque la Divinidad es la verdad de su propia eistencia& y la verdad de toda la
eistencia.
K
Esta creencia saldr- a la superficie de ve$ en cuando con o sin el esfuer$o de un "udio. El
comando de Di4s nos dio es para mejorar nuestra relaci!n con 3l& conocerlo y reconocerlo& apreciando que
3l es el m-s completo y m-s perfecta forma de la eistencia.
*iveles de +onocimiento
El concepto de que este comando requiere el desarrollo de nuestro conocimiento y comprensi!n de Dios se
refleja tambi(n en el tratamiento del tema por el propioRambam. +omien$a el Mishn% #or* diciendo: '6a
base de todas las fundaciones y el pilar del conocimiento es saber que hay una eistencia primaria que pone
en
M
siendo toda la eistencia. '6uego contin)a eplicando varios otros elementos relativos a la
Divinidad. Despu(s& en la +alaj* C& afirma: ',abiendo 9lo anterior& cumple: el mandamiento positivo:' ;o
soy Di4s& tu Di4s. '<mplcita es que el conocimiento de Dios requiere la Tor- no es m-s que una toma de
conciencia general que 3l eiste& pero en su lugar& una toma de conciencia de su eistencia definida y
desarrollada& en la medida en que sea posible dentro de los lmites de nuestro potencial mortal.
+onceptos similares se ha eplicado en el :ohar
1L
& que establece que el primer mandamiento es conocer a
Di4s: '. Aquel a quien habamos conocido anteriormente& en general& 9somos: ahora para saber de una
manera particular' Tenemos que clarificar y definir nuestro conocimiento de Di4s& en t(rminos concretos& de
modo que pueda ser internali$ado y se convierten en parte de la forma en que apreciamos nuestra eistencia.
,in duda& como un mortal& el hombre no sea capa$ de captar Dios como 3l eiste en sus propios
t(rminos&
11
pero ejerciendo lleno a su capacidad& har- la Divinidad en una realidad para s mismo. A trav(s
de su esfuer$o intelectual& Di4s se convertir- en un factor importante en su vida y este conocimiento le
inspire a cumplir los mandamientos.
Este es el prop!sito del comando: ';o soy Di4s& tu Di4s': ,e trata de un cargo de internali$ar el
conocimiento esencial de Di4s que cada persona posee y que pueda permear nuestros procesos de
pensamiento consciente. De este modo& una persona crea un campo f(rtil para que flore$ca la fe. Adem-s&
ampla los hori$ontes de su inteligencia& lo que le permite llegar a las vistas que son& por naturale$a& m-s all-
de su alcance.
/ara el conocimiento es& por definici!n& limitada& sino que puede comprender s!lo los sujetos que han
establecido lmites. /ero cuando el conocimiento comien$a con y se basa en la fe& esta fe remodela y ampla
nuestros procesos conceptuales& abri(ndolos a una apreciaci!n de la trascendencia.
,aber y no saber
Esto se refleja en la epresi!n de nuestros rabinos:
12
. 'El )ltimo del conocimiento no es conocerte' *o
saber no se refiere a la ignorancia& sino a una forma superior de conocimiento. +omo una persona avan$a en
su conocimiento de Dios& llega a la conciencia de que aunque el conocimiento es finito& y Dios es infinito&
puede acercarse a lo que es imposible de conocer y apreciar las dimensiones de Di4s que trascienden el
pensamiento consciente. +uando una persona comprende las dimensiones de la Divinidad que son
cognoscibles manifestaciones de Di4s en el orden natural se trata de un reconocimiento de que hay
dimensiones de la Divinidad que superan su alcance.
=ientras se profundi$a la contemplaci!n de este tema& que se centra en lo que son los lmites de su
capacidad intelectual& y por qu( eisten esos lmites. De este modo& se vuelve sensible a la naturale$a de esas
dimensiones de Di4s trascendentes antes mencionados. *o s!lo (l entiende que eisten& se puede eplicar
algo al respecto. Es cierto que no es como un 2 [2 \ 8 ecuaci!n matem-tica que pueda comprender
f-cilmente. /or el contrario& sabe que nunca podr- apreciar las dimensiones de la Divinidad con el mismo
tipo de conocimiento con el que comprende temas comunes.,in embargo& su 'no saber' no es incogni$ance&
sino m-s bien un estado desarrollado de conocimientos que permite una comprensi!n intelectual de la
unicidad de la trascendencia de Di4s B"edias hashelilahC y una conei!n espiritual con 3l en estos niveles.
15
%na conei!n multifac(tico
/or lo tanto nuestra relaci!n con Dios implica varios niveles diferentes. ,e inicia con la fe que est- por
encima de la inteligencia& el conocimiento no intelectual de (l. En virtud de la Divinidad dentro de nuestras
almas y de la Divinidad en el mundo en general& cada uno de nosotros siente una conei!n con la Divinidad
que trasciende nuestro entendimiento.
,in embargo& estos sentimientos de fe no son suficientes. /ara confiar s!lo en la fe creara una dicotoma
entre los procesos de pensamiento com)n y nuestra relaci!n esencial con la Divinidad. *uestra propia
imagen com)n y las fuer$as dentro de nosotros y en el mundo en general que ayuden a crear esa imagen de
s mismo para entrar en conflicto con la conciencia espiritual esencial que se encuentra dentro de
nosotros. *uestra mente consciente dice: 'yo eisto'& y nuestro potencial espiritual nos sintoni$a a una
realidad mucho mayor.
/ara sincroni$ar los dos& tenemos que trabajar para conocer Di4s utili$ando el potencial intelectual que
poseemos. ; sin embargo& no debemos depender de intelecto& de la inteligencia tiene sus limitaciones. En
cambio& nuestra relaci!n con Di4s desarrollado a trav(s del intelecto debe estar basada en e influenciado por
la fe. De esta manera& nuestras mentes se epanden m-s all- de sus lmites naturales.
Al igual que estos enfoques reflejan diferentes potenciales dentro de nuestra personalidad& intelecto y por
encima de intelecto& de modo que tambi(n se refieren a dos niveles diferentes de la Divinidad& un nivel que
trasciende el intelecto Bsovev kol alminC, y un nivel que est- confinado dentro de la . lmites del
intelecto Bmemale kol alminC
18
En este orden de ideas& el jasidismo
1B
interpreta el verso:
1C
. 'Dios se deja
conocer en muchos sentidos' W ] 4 ^U_` Y S 4 U 4 4 S & dar a entender que para que son las dimensiones de la
Divinidad que se pueden percibir a trav(s del intelecto& y luego est-n las dimensiones m-s sublime y
trascendente que el intelecto no puede relacionarse y que s!lo puede ser entendido mediante la fe.
De esta manera& la fe nos conecta con una dimensi!n m-s profunda de la Divinidad que el intelecto puede
relacionarse. /ara intelecto incluso el intelecto& ya que se epande por la fe es mortal y limitado por
definici!n& y no hay forma en que puede relacionarse con Dios como 3l eiste en sus propios t(rminos&
porque 3l est- m-s all- de toda definici!n y limitaci!n. Este nivel de la Divinidad puede ser aprovechado
s!lo por la fe. ;& de hecho& (l se proyecta hacia el eterior y se hace accesible a nosotros a trav(s de la
fe.
1O
En este nivel& nuestro centro de los esfuer$os& no en el establecimiento de la conei!n& pero en su lugar&
en asegurarse de que no nos prevenimos de florecimiento.
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El n)cleo de nuestro ser
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/rop!sito %nificado
NOTAS
1. (hemot 2L:L2.
2. Qer (efer +aJinuj, Mitzvah 2B& y la traducci!n de <bn Tibb!n del Rambam (efer
+amitzvot, pos. mandamiento 1.
5. Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah 1:L1& traducci!n del @av aapach de +amitzvot (efer.
8. Rosh 2mana, caps. 8& O& 1O.
B. Esto lo vemos reflejado en nuestra conducta cotidiana en la oraci!n. El (hema pasaje se recita antes de la
aprobaci!n 0ehaia im (homoa, por primera ve$ tenemos que aceptar la =ajestad de Dios y& a
continuaci!n& podemos aceptar sus mitzvot.
C. Esto refleja un concepto de un -mbito m-s amplio. /odemos mandar hecho& decirle a una persona a
ponerse tefiln, comer comida kosher, y para hacer o dejar de hacer muchas otras actividades. Peeling no
puede ser mandado. En ese orden de ideas& el jasidismoIver /erech Mitzvosecha, p. 1MM bisJ interpreta el
mandamiento de amar a Di4s que se aplica a la meditaci!n que le pedir- a estos sentimientos de amor.
O. ;4. cit., Mitzvas +a!manas !lokus, sec. 2.
K. A medida que el Rambam escribe BMishn% #or*, loc cit.C.D 'Toda la eistencia b RKB entr! en vigor a partir
de la verdad de su ser.'
M. ,ignificativamente& el Rambam usa el tiempo presente& no el pasado& en alusi!n a la idea de que la
creaci!n es un proceso continuo y constante. Qer #an"a, (haar +a.ichud 0eha!munah, ch. 1.
1L
.
Qol.. <<& p. 2Ba. Es de importancia se#alar que la redacci!n del Rambam utili$a en elMishn% #or* es muy
similar a la utili$ada en el :ohar. Qer el tratado 'El Rambam y el:ohar", publicado por @av
=argolies B(ina, Qols. 52458J& que se centra en los numerosos fallos en el Mishn% #or* que parecen
tener su origen en el :ohar.
11
.
Qer Rambam, Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah L2:1L.
12
.
<echinas ;lam, sec. O& cap. 2N (efer +a5kkarim, Discurso 2& cap. 5L.
15
.
Likkutei #orah, )ekudei, p. 5d.
18
.
*i que decir& estamos hablando de la sabidura de Di4s que trasciende el intelecto.
1B
.
Qer #or* ; .isro, p. CKMN Likkutei #orah, Ree, p. 25d.
1C
.
Me (hmuel 2:L5.
1O
.
/orque as como la #or* o, p. Estados 18b& todos judos& incluso aquellos cuyo potencial intelectual son
subdesarrollados tener fe en Dios& porque 'el 9Di4s: Puente de lu$ est- en la revelaci!n.'
Captulo tres: Con Prop"sito #nificado
Puentes:
Maamarei 2dmur +a:akein,
5n"anin, p. 55Bff.N
Likkutei (ijot, vol. Z& p. 2C8PP.N
5n"ono (hel #oras +a6hassidus, sec. 5
3na vez que un rabino reformista vino al Rebe "echidus. Le dijo al Rebe que estaba im4resionado con la
serenidad " la 4az de la mente que haba visto entre los jasidim, " sin embar$o, se 4re$unt7 si no se
in$enuidad. E!ra s7lo 4orque fueron secuestrados del mundo moderno que eran ca4aces de irradiar esa
4az interiorF
!l Rebe res4ondi7D "9o es in$enuidad. !llos no tienen una dicotoma ".
6ontinu7 e84licando que la ma"ora de las 4ersonas est*n des$arrados 4or un conflicto centrfu$a que
se4ara sus mentes de sus almas, sus 4rinci4ios de sus deseos. Jasidim, 4or el contrario, se caracterizan 4or
su inte$ridad, " que 4roduce la 4az de la mente tan envidiada 4or el rabino.
%na declaraci!n desconcertante
El Ramak escribe:
1
. 'El que no estudia 9las ense#an$as de la 6*balaG es un hereje' A primera vista& esta
afirmaci!n es difcil de entender& por lo largo de los siglos& muchos "udios& incluyendo incluso algunos de
nuestros lderes de la Tor-& lo hicieron no estudia esta rama de la sabidura. ./odemos legtimamente decir
que todas estas personas son herejes0
/odemos resolver esta cuesti!n sobre la base de las eplicaciones dadas anteriormente
2
que hay dos
dimensiones de nuestra fe:
aJ la creencia de que se debe a que el alma& el compromiso fundamental de un "udio tiene a Dios porque (l
es un "udio y su alma es una 'parte real de Dios de lo alto.'
bJ los esfuer$os para internali$ar esa creencia a trav(s del conocimiento y el intelecto.
+ada "udio o no se ha estudiado la 6*bala cree& porque esa es la esencia de su ser.,in embargo& cuando se
trata de indagar intelectualmente y comprender los principios fundamentales en que se basa esta creencia&
los errores se pueden hacer.
Di4s es Di4s. 3l es infinito y trasciende las definiciones que pueden ser ofrecidos por los marcos l!gicos que
los mortales pueden concebir. +omo tal& cuando empe$amos a tratar de eplicar c!mo es c4dliDe& vamos a
encontrar dificultades conceptuales. En )ltima instancia& siempre y cuando nos basamos en nuestras propias
mentes& estamos obligados a renunciar a ciertos elementos de su infinitud./ara trat-ramos de utili$ar la
abstracci!n& que entendemos las cosas en nuestros propios t(rminos& y un ser humano limitado no podemos
entender Di4s.
6os lmites de la sabidura =ortal
Tomemos& por ejemplo& dos conceptos b-sicos: la unicidad de Di4s& la idea de que se unifica con todos los
seres creados& y el constructo que 3l no cambia.
Ambos son esenciales para nuestra fe. ,i Dios no era uno con todas las entidades eistentes& no habra otros
dioses. /ara ello implicara que una entidad que no es uno con 3l eiste independientemente. ; lo que es
otro dios& sino una entidad que eiste independientemente de (l0 <ncluso si postulara que 3l es m-s
poderoso que la entidad independiente y que entidad independiente est- subordinada a 3l& nos queda un Dios
y un semidi!s. El judasmo no a esa clase de creencia.
Del mismo modo& el concepto de que Dios no puede cambiar es fundamental para la definici!n de Di4s. /ara
que el cambio implica que la entidad que se cambia es influenciada por la entidad que lo cambia. ,i decimos
que otra entidad puede influir en Di4s& volvemos a la situaci!n en la que Di4s& aunque m-s potente& tiene que
compartir su autoridad con los semidioses que le pueden afectar y de influir sus decisiones.
Ahora& .c!mo puede Dios ser uno con todas las entidades& controlar cada uno con cuidado la providencia&
dar la recompensa y el castigo& y sin embargo& no cambia0
Tampoco podemos decir que esto es posible debido a que hay m)ltiples dimensiones dentro de Di4s que le
permiten hacer esto. /ara Di4s debe ser un todo integral. De lo contrario no habra muchos dioses& para cada
uno de los distintos elementos de su ser sera un dios.
; as& las preguntas que dar-n lugar a un dilema. Esa es la intenci!n Ramak Rs en decir que sin el estudio
de la 6abal*, la persona )ltima encontrarse dentro de los lmites de la hereja. Desde el punto de vista de la
fe& esa persona no tendr- ninguna dificultad. /ero cuando una persona opera desde la perspectiva de la
inteligencia y trata de resolver estas cuestiones sobre la base de la l!gica mortal solo& se llegar- a
conclusiones her(ticas. /orque la sabidura mortal no puede comprender la Divinidad y las eplicaciones
que la persona va a dar o bien renunciar a la unicidad de Di4s& lo que permite la eistencia de entidades que
est-n separados de 3l& o se comprometa en su integridad& o bien teniendo en cuenta la posibilidad de que El
cambio o verlo como un compuesto de varias calidades diferentes.
6a esqui$ofrenia espiritual
/recisamente por estas ra$ones& hay ciertos enfoques en la Tor- que asesoran a sus seguidores para evitar el
estudio de estas cuestiones. '*o vas a llegar a respuestas satisfactorias'& advierten. 'Aceptar los aiomas de
la fe sin sondear m-s profundamente& y dedicar sus energas intelectuales para el estudio del #almud y sus
c!digos.'
Jasidismo no acepta este planteamiento. En primer lugar& como el Rambam escribe:
5
'A uno le encanta el
,anto& bendito sea& s!lo a trav(s del conocimiento que se tiene de (l. El grado de conocimiento de uno
determina el grado de amor '; escribe:.
8
.+u-l es el camino 9para lograr: el amor y el temor de Dios0 +uando una persona contempla su maravilloso
y grandes ha$a#as ... y aprecia su infinita sabidura ... (l inmediatamente amar& alabar y glorificar a Dios ....
+uando (l 9contin)a: para refleionar sobre estos mismos asuntos& (l inmediatamente retroceder en el temor
y el miedo.
As& desde el amor y el temor de Dios depende de nuestra comprensi!n de su grande$a& y estas son las
mitzvot que estamos obligados a cumplir& no podemos evitar estos problemas. En cambio& debemos dedicar
nuestras energas a este empe#o& que se etiende a nosotros mismos intelectualmente para abordar estas
verdades.
/or otra parte& si una persona no alcan$a la comprensi!n intelectual de estas cuestiones& que estar-
funcionando con una dicotoma interior. ,u mente y entendimiento estar-n en pugna con su creencia y
pr-ctica. Esto no es deseable. En cambio& el alma de una persona& la mente y el cora$!n debe funcionar en
armona& con la convicci!n interna provocada por el alma de ser manifestado en los pensamientos y
sentimientos de la persona.
Entendiendo que trasciende la l!gica
,urge la pregunta: .+!mo es eso posible0 +omo se indic! anteriormente& no hay manera en la que la
comprensi!n ordinaria mortal puede apreciar Di4s en ,u infinito.El problema es real y& en verdad& por s
mismo& el hombre no puede hacerlo. Di4s& sin embargo& le dio al hombre la Tor-& su propia sabidura. ,u
sabidura es uno con 3l& y mediante el estudio de la Tor-& una persona que est- en vigor la comprensi!n de la
Divinidad.
B
Ahora& la mayora de las dimensiones de la Tor- estudio se centran en temas y disciplinas distintas de la
Divinidad. En pocas palabras& cuando un ni#o estudia el6humash, que est- aprendiendo una cr!nica de la
historia de nuestro pueblo.+uando un joven estudia el #almud, su mente est- absorta en el tratamiento de un
sujeto de derecho de los negocios. ,& es la comprensi!n de Dios y su sabidura& pero en esas disciplinas& (l y
su sabidura se investida de una forma especfica& un sistema codeliDe que nos impide apreciar la Divinidad
directamente.
C
6*bala, y en mayor medida jasidismo,
O
se centran en la Divinidad como 3l es& trayendo
conceptos espirituales en un marco en el que podemos captar y comprender ellos.
Estas ideas Tor- no son el producto de hombre llegar con su intelecto mortal y tratar de comprender un
n)mero ilimitado de Dios. En su lugar& se les concede a nosotros porque Dios ya que 3l es verdaderamente
ilimitado tambi(n puede manifestarse en el intelecto.
K
Este remaDe de la definici!n de la inteligencia& lo que
permite que nuestras mentes sean moldeadas por la Divinidad que trasciende toda definici!n.
M
nos da
conceptos que podemos captar con nuestros poderes de comprensi!n y de la l!gica& sin embargo& tienen
como su fuente y& de hecho& a trav(s de su comprensi!n& se conectan al estudiante a que la fuente de la
Divinidad que trasciende todas las fronteras.
%n camino bien <luminada
El estudio de estas ense#an$as nos permite interiori$ar nuestra fe& porque nos proporcionan un marco de
referencia intelectual a trav(s del cual se filtre la relaci!n fundamental con Dios que todos
compartimos. Dicho esto& incluso los conceptos dejasidismo tienen que ser estudiados con
cuidado. /ara jasidismo habla en t(rminos abstractos& utili$ando met-foras y analogas. Debemos pensar
cuidadosamente sobre estas ideas& apreciando que cada met-fora tiene un concepto fundamental que est-
tratando de comunicar y una forma eterna.
1L
Debemos tener cuidado para 'permitir la harina& el polvo pase
a trav(s y mantener la flor de harina.'
11
Este es un proceso delicado que se pueden hacer errores. /or esa ra$!n& el jasidismo siempre ha hecho
hincapi( en la importancia de estudiar bajo un @ebe ymash4ia, cuya gua permitir- a un estudiante para
apreciar los conceptos de la manera deseada.
6a intenci!n no es repetir como loros las ideas que se epresan en las fuentes& sino m-s bien para
internali$ar y eplicar en sus propias palabras y pensamientos. Esta es la )nica manera jasidismo puede
producir la integridad del alma& la mente y el cora$!n se ha mencionado anteriormente. /or otra parte& este
esfuer$o individual debe guiarse por los que ya han alcan$ado estos objetivos. /or su eperiencia y
orientaci!n mantendr- un estudiante centrado en la esencia de los conceptos espirituales que est- estudiando.
Anterior
=ente y alma
Siguiente
Entendimiento y m-s all-
NOTAS
1. @. =oshe +ordavero& )ardes, sec. 1.
2. En los ensayos anteriores titulado: 'En el n)cleo de nuestro ser' y '+on la mente y el alma.'
5. Mishn% #or*, +iljot #eshuv* 1L:L5.
8. 5bid., +iljot .esodai +a#orah L2:L2.
B. Qer #an"a, caps. 8 y B& y las fuentes citadas all.
C. 5n"ono (hel #oras +a6hassidus, sec. 5.
O. Qer #oras (holom, p. 1O2.
K. Qer +a#amim, pp 8ML48M1.
M. +omo se eplica en el siguiente ensayo titulado '6a comprensi!n de lo que no podemos entender&'
infinito como simplemente entendida no es una definici!n apropiada de Di4s.En su lugar& debe tener una
dimensi!n finita tambi(n. De lo contrario& no habra algo& finitud& que eiste fuera de (l. 6a dimensi!n
finita de Dios se refiere a la manera en que (l es uno con su sabidura. Esa sabidura es de una naturale$a
totalmente diferente a la inteligencia como la conocemos.
1L
.
Qer /erech Mitzvosecha, pp 22M425L& y Likkutei (ijot, vol. Q<<& pp 1B841BC& en relaci!n con el proceso
de abstracci!n que debe emplearse cuando se estudia una met-fora o una alegora.
11
.
+f. 2vot B:1B.
Captulo $%: Comprensi"n de lo que no podemos entender
Puentes:
#an"a, (haar +a.ichud 0eha!munah, ch. MN
/erech Mitzvosecha,
Mitzvas +a2manas !lokus, caps. 548&
(horesh Mitzvas +a#efillah, caps. 2K45LN
la serie de maamarim derecho .om #ov (hel Rosh +ashan* '===, pp 1CO41CK
3na vez que R. Levi 5tzjak de <erdichev vio el a47stata 4ueblo se acerca. 6on una sonrisa amorosa, se
acerc7 a %l " lo abraz7D "9o te 4reocu4es", le dijo. "!l /ios a quien no cree, "o no creo en nin$uno."
6omo se mencion7 en ca4tulos anteriores, la fe de un Judio es una funci7n de la e8istencia de su alma. )or
otra 4arte, ha" ocasiones en que nuestras mentes se inter4onen en el camino " nos 4resentan una ima$en de
/i-s en el que nos cuesta creer. 2 medida que desarrollamos una conce4ci7n de /ios que es $enuino,
borramos la 4osibilidad de este ti4o de 4roblemas que sur$en.
6legar all- de nuestro alcance
Durante mucho tiempo& el hombre ha luchado por definir Di4s. Estimulado por la conciencia de que hay un
poder superior a s mismo y sobre la naturale$a& se ha tratado de aclarar qu( es este poder y c!mo puede
relacionarse con ella intelectualmente.
Al hacerlo& sin embargo& ha creado Dios a su propia imagen. /ues ya somos mortales& no hay manera de que
podamos apreciar una realidad que trasciende el marco de la creaci!n. *uestra eistencia comien$a con su
deseo de crear el mundo.3l mismo& sin embargo& trasciende ese deseo. +omo tal& cualquier descripci!n de
Di4s que ofrecemos vendr- de nuestra propia realidad y por lo tanto sea inapropiado./orque como 3l eiste
por , mismo est- m-s all- de nuestro conocimiento.
El hombre tambi(n se ha dado cuenta de los lmites de su alcance. 3l sabe que (l no puede comprender Di4s
de manera directa. En consecuencia& se ha recurrido a la abstracci!n& lo que nuestros rabinos llaman "edias
hashelilah, comprensi!n negativa.Te das cuenta de los lmites de lo que se puede entender y eplicar c!mo
Dios trasciende los lmites y restricciones. De este modo& a ampliar el alcance de su comprensi!n& ganar algo
aunque no una comprensi!n completa de lo que es esencialmente m-s all- de los lmites mortales.
<ncluso este enfoque& sin embargo& todava se basa en la humanidad fundamental del hombre. /orque aun
con la abstracci!n& el punto de partida para nuestra concepci!n es nuestra propia realidad y no hay manera
de que pueda servir como un mango adecuado para (l aprecia.
+oncepci!n El Rambam s
6o anterior se aplica& no s!lo a personal del hombre tratando de comprender lo Divino& sino tambi(n a las
concepciones ofrecidas por nuestros rabinos que fueron motivados por el Ruach +a1odesh, la inspiraci!n
divina. /or ejemplo& el Rambamdescribe Di4s& que dice:
1
'3l es el Omnisciente& 3l es el objeto del
conocimiento& y 3l es el conocimiento en s mismo& todo es uno.'
.7u( motiva a su descripci!n0 El conocimiento es el m-s desarrollado de los potenciales mortales. *uestras
emociones son subjetivas y auto4orientaci!n& el enfoque b-sico es: '.7u( va a hacer por m0 .+!mo me
afectar-0 'El conocimiento& por el contrario& es objetiva& lo que permite una para ver y apreciar cada entidad
como es. El conocimiento representa& pues& la trascendencia& ya que lleva al hombre m-s all- de sus propios
lmites y le permite unirse con otras entidades.
,in embargo& implcita en el conocimiento mortal es una cierta dimensi!n de la subjetividad. ?uscamos
conocer las entidades que eisten independientemente de nosotros mismos. /or lo tanto& eiste una brecha
entre el conocedor& el objeto del conocimiento& y el conocimiento.
2
Esto no es cierto en lo que respecta al conocimiento de Di4s. El hombre eiste en el conjunto de la creaci!n&
mientras que el conjunto de la creaci!n eiste en Di4s.
5
+omo dice el RambamD
8
'Todos los seres de los
cielos y la tierra ... vinieron a la eistencia )nicamente de la verdad de su ser.' /or lo tanto& conociendo
ellos& 3l es saber mismo. *o hay separaci!n alguna.
,obre esta base& podemos apreciar la concepci!n del Maim7nides que Di4s es el conocimiento& porque el
conocimiento es el tipo m-s perfecto de la eistencia que podemos apreciar. =ortal conocimiento& sin
embargo& tiene limitaciones como se describi! anteriormente. Di4s& sin embargo& no est- obligado por estas
limitaciones& 3l es el conocimiento consumado y verdaderamente perfecto.
El hombre no puede comprender este nivel& para este tipo de conocimiento est- m-s all- de nuestro marco de
referencia. ,in embargo& la eplicaci!n del Rambam nos permite apreciar la naturale$a de nuestras
limitaciones y la forma en que les trasciende. De esta manera& obtenemos una concepci!n de (l.
Objeciones del Maharal
@av <ehuda 6oede& el Maharal de /raga& sin embargo& est- en desacuerdo con el enfoque del
Rambam, eplicando
B
que Di4s se llama: "+a1adosh <aruj +u Iel ,anto& bendito seaJ y no +a(eichel <aruj
+u Iel ,abio& bendito sea 3lJ. A medida que elMaharal contin)a eplicando& Di4s es fundamentalmente
ilimitada y sin lmites& no puede limitarse a una definici!n. El conocimiento& por el contrario& tiene una
definici!n: la capacidad de comprender una entidad tal como es. /or lo tanto& es una cualidad particular&
distinto de otros potenciales& tales como la bondad o la fuer$a. En consecuencia& no es apropiado como una
definici!n de Di4s. Aunque la definici!n de Dios del Rambam es ilimitado y trascendente en t(rminos del
hombre& no es verdaderamente ilimitado. En cambio& cualquier definici!n de Dios es limitante y por lo tanto
inadecuado& porque 3l trasciende toda delimitaci!n.
6a @esoluci!n /resentado por jasidismo
,i bien la aceptaci!n de los principios fundamentales del enfoque del Maharal, jasidismo
C
lleva el tema un
paso m-s all-. /orque tambi(n los conceptos de trascendencia y la infinitud mencionado por la aclaraci!n
requerir Maharal. A medida que la 4arej +a1odesh estados:
O
'As como nos lo describen como infinito&
nos vemos obligados a decir que 3l posee una dimensi!n finita. /or lo que describe como infinito sin una
dimensi!n finita sera apartarse de su perfecci!n '.
/ara eplicar: <nfinity& cuando se define simplemente& tambi(n puede ser una limitaci!n. /ara diciendo que
es infinito& que implica que no es finito. As& en contraste con el conocimiento o la bondad& no estamos
hablando de una entidad o de calidad cuya definici!n puede ser conocido o comprendido
intelectualmente. ,in embargo& hay algo finito que es eterior y separado de la calidad infinita. ; as& el
infinito est- tambi(n limitado por s mismo& por as decirlo.
/or lo tanto& tenemos que decir que no es ni infinito ni finito& pero tampoco no infinito& ni no4finito. '3l es lo
que es.' *o hay absolutamente ninguna manera de que nosotros lo podemos describir o poner un dedo en lo
que 3l es. *o eiste una definici!n& ni sabidura& ni el infinito& es el adecuado. /or otro lado& no podemos
decir que no eiste nada aparte de (l. 3l se manifiesta tanto en un infinito y una dimensi!n finita.
/ara eplicar lo anterior en t(rminos del cosmos espiritual. +oncepci!n del Maim7nides se aplica en relaci!n
con el nivel de Jojm* y en un sentido general& todas las (efirot de 2tzilut
K
. A este nivel& (l es uno con sus
atributos
M
Aunque Jojm* y los dem-s sefiros son entidades distintas& son de Di4s. A diferencia de los seres
de los mundos de <eria, .etzirah y 2si*, donde cada entidad tiene sentimientos de "eshus,la eistencia
personal& en 2tzilut, toda eistencia es consciente de que es una emanaci!n de 3l& no hay concepci!n de la
eistencia propia e independiente . Esto refleja la dimensi!n finita de la Divinidad hablado por la 4arej
+a1odesh.
6a concepci!n del Maharal se aplica con respecto a la lu$ que es sovev kol almin,que abarca todos los
mundos. Esta lu$ no tiene definici!n alguna& sino que es infinito& m-s all- de todos los marcos de referencia
que nos reconocemos. ; el enfoque deljasidismo se refiere a un nivel a)n m-s alto& 2tzmus, esencia de Di4
s.
1L
,e refiere a Dios mismo& no a la ligera o atributos que emanan de (l.
*uestro vnculo con (l
6as definiciones ofrecidas por el Rambam y la cada Maharal resumen& no s!lo en sus lmites superiores& las
descripciones de Di4s que ofrecen& sino tambi(n con respecto a sus lmites m-s bajos& la relaci!n entre Dios
y el hombre. Eiste una brecha entre el conocimiento perfecto descrito por el Rambam y las dimensiones
materiales de nuestro mundo. 6os elementos espirituales de la vida del hombre el conocimiento que adquiere
y el servicio Divino que reali$a se refieren a este rengl!n espiritual& pero el cuerpo del hombre y de la
realidad fsica asociada a ella no.
11
Dado que este conocimiento es una cualidad definida& se requiere
un kli, un buque& en el que se puede revelar& y la eistencia material no es apropiado para servir en esa
capacidad.
El infinito descrito por el Maharal tiene el potencial para relacionarse con la eistencia material. /uesto que
no est- acotado por completo& no se limita a la espiritual y se puede epresar en el material as. ,in embargo&
tambi(n eiste una deficiencia& porque ya que es infinita e ilimitada& no hay punto de uni!n de los poderes
del hombre de intelecto y emoci!n& no pueden establecer una uni!n interna con este potencial ilimitado.
El enfoque del jasidismo que mantiene que tanto el infinito y finito son epresiones de Di4s& combina los
aspectos positivos de cada una de estas concepciones. ; puesto que no se limita a la concepci!n que no
posee ninguno de los inconvenientes.
6os crecimientos de Entendimiento
Est- escrito:
12
'+onoce el Dios de tu padre y srvele con un cora$!n lleno'& es decir& nuestra concepci!n
intelectual de Di4s debe evocar un enfoque similar en el servicio divino. Debido a la imagen de Di4s del
Rambam es el conocimiento perfecto& ve meta y el ideal de hombre como alcan$ar el conocimiento
perfecto. Dado que el Maharalaprecia el Divino como infinito e ilimitado& ve el compromiso ilimitado
de emun*, fe& como la quintaesencia del servicio divino del hombre. /ara un hombre de fe pasos m-s all- de
su propio intelecto y la emoci!n& y de esa manera se establece un vnculo con (l.
Jasidismo, que postula que no hay absolutamente ninguna manera de que nosotros lo podemos describir o
poner un dedo en lo que es& requiere servicio Divino que no puede tambi(n ser definida o de cualquier
manera delineada& es decir& un compromiso de mesirut nefesh en el que una persona da a s mismo a Dios sin
lmites de ning)n tipo. ; al igual que de la esencia de Di4s emanan ambas epresiones ilimitadas y limitadas
de (l& este compromiso de mesirut nefesh deben manifestarse en tanto un compromiso ilimitado de la fe y los
esfuer$os definidos para lograr el cumplimiento en el reino del intelecto y la emoci!n.
Anterior
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/orque (l es
NOTAS
1. Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah L2:1L& v(ase tambi(n Moreh 9evujim, vol. 1& cap. CK.
2. >ay algunos que se han conectado este concepto filos!fico con el principio de incertidumbre que se
aplica en la fsica contempor-nea.
5. +omo nuestros sabios comentario B<ereshit Rab* CK:MJ: '3l es el lugar del mundo& el mundo no es su
lugar.'
8. Mishn% #or*, ibid. L1:L1.
B. 6a <ntroducci!n a ,evuros +a(hem.
C. 6a serie de maamarim derecho .om #ov (hel Rosh +ashan* '===, pp 1CO41CK.
O. ,ecci!n <& cap. K.
K. #an"a, ch. 2N (haar +a.ichud 0eha!munah, ch. M.
M. El #ikkun derecho )asac !li"ahuD #ikkunei :ohar, p. 5b.
1L
.
+omo se eplica en .om #ov (hel Rosh +ashan*, loc. cit., ya que su lu$ refleja su esencia& esta
definici!n tambi(n es el caso de ; (of, la lu$ infinita de Di4s !in.
11
.
/or esta ra$!n& el Rambam sostiene que el =undo Qenidero& el cenit de la eperiencia espiritual del
hombre& ser- apreciado por las almas en los reinos espirituales& sin que se manifiesta en un
cuerpo BMishn% #or*, +iljot #eshuv* K:2J.
12
.
5 /ivrei +a.omim 2K:MN ver a #an"a, 1untres 2charon, p. 1BCb.
Captulo cinco: Porque &l es
Puentes:
/erech Mitzvosecha,
Mitzvas +a2manas !lokus, ch. 11N
Likkutei (ijot, vol. <<<& pp M514M52N
Qol.. ZQ<& p. 2CMN vol. ZZ<Z& p. 2C y siguientes.N
Qol.. ZZ<Q& p-gs 82ffN. Qol. ZZQ& p. 2L2N
+adran al (efer #or* Mishn%, BO5B.
!ra un niHo brillante " 4oco des4u%s de su ?ar =it$vah& comenz7 a estudiarjasidismo serio. !m4ez7 a
familiarizarse con los t%rminos m*s comunesD yichuda ilaRah Bla unidad sublimeC, yichuda tataRah Bla unidad
inferiorC, tiDun nefesh habahamisBque modifica el alma animalC, birrur hanit$u$tos Bel refinamiento de las
chis4as de , la /ivinidad,C avod- biDoach at$mo Bservicio /ivino en la 4ro4ia iniciativaC.
(iendo un joven inquisitivo, tambi%n comenz7 a estudiar los te8tos de 4ensadores judos de los si$los
anteriores, inclu"endo los rabinos de la escuela 6hakirah. 2ll encontr7 a un l%8ico totalmente
diferenteD mechuyav hamet$ius Bque %l est* obli$ado a serC, amitas met$iuso Bla verdad de su serC, ein lo
techilah BIl no tiene 4rinci4ioC.
!m4ez7 a 4re$untarseD E)or qu% los te8tos del jasidismo 4onen su foco fundamental de la 4ersona " su
servicio /ivino en el 4erfeccionamiento del mundo, mientras que los te8tos de +haDirah son de /i-
s orientado, concentr*ndose 4rinci4almente en la descri4ci7n de %l " su sin$ularidadF
La 4re$unta que le corroa 4or al$unas semanas. )or Jltimo, 4idi7 a su mashpia& el mentor es4iritual en
su yeshivah 6on una mirada suave " de inteli$encia, mashpia le dio un breve " un tanto cr4tica
res4uestaD. =ir ret nit vegan $ich. . =ir yenar vegan ret"9o hablamos de nosotros mismos, hablamos de
al$uien m*s."
Me tom7 un tiem4o 4ara que los j7venes de entender, 4ero entonces el si$nificado amaneci7 sobre %l. !l
4unto de 4artida de los rabinos de la escuela +haDirah es la realidad que e8iste el mundo, sus esfuerzos "
4or lo tanto, el enfoque de sus te8tos se diri$en a saber /ios. !n jasidismo& 4or el contrario, el marco
inicial de referencia es de /i-s. !l esfuerzo consiste en am4liar el conocimiento de la /ivinidad a los
as4ectos materiales orientados de ser uno " 4ara el mundo en $eneral.
6o que eiste ?efore Time
El Rambam
1
listas como el cuarto de sus trece principios de la fe& el principio de que 'Este ,er enico es la
Eistencia /rimitiva absoluta. El resto de las entidades& por el contrario& no pueden ser considerados como
primitivos en relaci!n con (l. '
2
+on respecto a la eistencia fsica& cuando se dice que una entidad se present! ante s& se trata en el conteto
del tiempoN esta persona eista en una (poca& y la otra& en una edad m-s avan$ada. +uando se habla de Dios&
sin embargo& la intenci!n fundamental en lo que describe como el primer ser no es cronol!gico& no estamos
interesados en establecer qui(n lleg! primero y qui(n segundo. En su lugar& se hace hincapi( en aclarar que
la eistencia de Dios est- por encima del tiempo. 6a eistencia de todas las dem-s entidades& por el
contrario& es un factor de tiempo. En un momento dado& que de hecho& el propio tiempo no eistan.
3l debe ser
Esto indica que la eistencia de Di4s es de un tipo totalmente diferente de la de los otros seres
creados. +omo @. ;osef Albo dice al enumerar los principios fundamentales de la fe en su (efer
+a5kkarimD ',u eistencia debe ser& es decir& su eistencia es de s mismo& y no es el resultado de cualquier
otra causa que lo precedi!.' +ada otro ser era creado& trado a la eistencia de la nada absoluta. 3l& por el
contrario& no eiste ninguna ra$!n y sin ning)n prop!sito porque 3l es.
En otras palabras& la verdad de la eistencia de cualquier otra entidad es no4ser.Dado que hubo una (poca en
que no eista& ni siquiera ahora& cuando eiste& su estado fundamental es el no4ser. Eiste s!lo porque Di4s
quiere que seamos. Di4s& por el contrario& eiste con ninguna si& y de& o sino de. 3l es.
Qerdad en el trabajo
+omo el anterior& no estamos tratando de establecer la cronologa& pero en lugar de definir la realidad. /ara
eplicar por ejemplo: +uando decimos 2 [2 \ 8 es verdad& lo que eso significa es que dentro de nuestro
marco com)n de referencia&
5
que es la realidad. *o importa lo mucho que uno va a protestar de que esto no
es as& no va a ayudar. 6a ecuaci!n es verdadera.
6a etensi!n de este concepto m-s lejos& si asumimos que e \ mc 2 es verdadera& se deduce que (sta era la
realidad para los miles de a#os antes de que Einstein descubri! esta equivalencia. El hecho de que el hombre
no era consciente de que el concepto era de ninguna consecuencia. A pesar de nuestra falta de conocimiento&
esta ecuaci!n estaba en el trabajo dentro de nuestro mundo& la determinaci!n de la relaci!n entre la energa y
la materia. /uesto que es cierto& no es un producto de las situaciones que eisten. En su lugar& se define la
naturale$a de esas situaciones.
; tomando el concepto sigue siendo un paso m-s& si decimos que Dios es la verdadera realidad& que 3l es la
)nica entidad que realmente eiste& se deduce que este aioma se aplica a pesar de que eisten planos de
eistencia donde no es evidente. Estos reinos de la eistencia pueden parecer independientes y la presencia
de Di4s no puede ser del todo evidente& pero eso no cambia la realidad. ,i 3l es la verdadera eistencia& 3l es
cierto en todos los planos de la eistencia.
8
/or otra parte& su verdad es que todo lo penetra. *o se trata s!lo de que 3l eiste y que el mundo eiste& en
su lugar& as como (l es la verdad en todos los planos de la eistencia& 3l es la verdad dentro de cada
elemento de la eistencia. En el n)cleo de cada ser est- Di4s. A medida que el Rambam enfati$a:
B
'Todos
los seres de los cielos y la tierra ... vinieron a la eistencia )nicamente de la verdad de su ser.' ,u presencia
puede no ser evidente. /uede que no seamos capaces de apreciar c!mo una entidad o eperiencia particular
es Di4s& pero eso no cambia la realidad. Todo lo que eiste es una epresi!n de su verdad.
+uyo mundo es0
Esta es la idea detr-s de los vol)menes y vol)menes de tratados filos!ficos escritos para demostrar que el
mundo no es 1admon, una eistencia primitiva. ,i tuvi(ramos que decir que el mundo no fue creado .esh
mea"in, de la nada absoluta& incluso si fu(ramos a postular que Di4s es una m-s fuerte y un mayor poder& 3l
no sera una autoridad absoluta. ,i tuvi(ramos que decir que el mundo eiste independientemente& (l tendra
que tomar en cuenta al tomar eigencias del hombre. /or habra otra entidad genuina aparte de 3l con la que
el hombre tendra que contar. 3l no sera el alfa y omega de toda la eistencia. Es cierto que sera m-s
poderoso que cualquier otra cosa& sino porque el hombre es un ente material& el hombre tendra que tener el
marco material del mundo en consideraci!n.
/ara poner el concepto en t(rminos personales: ,i supusi(ramos que Dios es el ser m-s poderoso&
tendramos que hacer su voluntad a pesar de los deseos naturales que nuestro entorno instrucciones. /ero
nuestro sentimiento sera que le estamos dando algo para (l& el mundo en que vivimos nos lleva en una
direcci!n y 3l nos dice que seguir a otro.
+uando& sin embargo& somos conscientes de que 3l es el )nico ser verdadero y la eistencia del mundo
depende )nicamente de 3l& no hay lugar para el conflicto. Es su mundo. ; esa conciencia debe generar
f-cilmente un compromiso de 'Todos tus obras deben ser para el bien de los +ielos'
C
y '+onocerle en todos
tus caminos.'
O
El derecho de un propietario
/ara citar un paralelo con respecto a la ley juda negocio: >ay un concepto denominado chezkas mara
kamma. +uando no estamos seguros de que es el propietario de los bienes muebles& se supone que el
poseedor es el propietario. ,i alguien trata de epropiar la propiedad de (l& (l debe probar su reclamaci!n en
los tribunales.
,i tuvi(ramos que decir que el mundo es una sociedad primitiva& tendra un derecho sobre todo y todos los
que vivan en ella. ,& Dios puede 'epropiar'& un artculo& eigiendo que en un momento determinado& una
persona se dedique o una entidad que posee el servicio Divino. Eso& sin embargo& siempre ira en contra de
nuestra tendencia natural& algo poco natural& en esencia& el artculo pertenece al mundo y Dios estara
tomando de su entorno habitual.
6a conciencia de que 3l es la )nica entidad primordial& por el contrario& lo establece como 'el /ropietario'.
6a eistencia material no tiene derecho legtimo a nuestra atenci!n. ./or qu( debemos involucrarnos en el
mundo0 ,!lo porque 3l nos mand! decir que deseaba que refinamos las chispas de la Divinidad contenida
dentro del mundo.
%na etensi!n& no una eclusi!n
,obre esta base& podemos apreciar las implicaciones del verso:
K
'%stedes han demostrado saber que Dios es
el Eterno& no hay nada m-s all- de (l.' El Rambam
M
cita este verso en la conclusi!n de su an-lisis de la
eistencia de Dios& y contin)a: 'Es decir& no hay ninguna otra entidad que es verdad a un lado de (l& como
(l.' 6os comentarios
1L
eplican que la intenci!n del Rambam es eplicar que el mundo eiste& porque si no
eistiera& no habra ninguna importancia para nuestra observancia de la Tor-. ,in embargo& la eistencia del
mundo no es en absoluto comparable a ,u& s!lo 3l es la verdadera eistencia.
Jasidismo
11
eplica que la intenci!n del verso no es m-s que negar la posibilidad de que haya una verdadera
eistencia que no sea (l& sino tambi(n dar a entender que 'juntamente con (l&'
12
el mundo pueda disfrutar de
la verdadera eistencia. El servicio Divino "udios Rpone de manifiesto la intenci!n de Di4s que da vida a
todas las entidades creadas& mostrando que la entidad no eiste para s misma& sino para formar parte de la
morada de Dios. /orque como se ha eplicado anteriormente& el mundo no es un conjunto de entidades
independientes que deben ser dedicados a su servicio. En cambio& es su mundo& venir a la eistencia 'de la
verdad de su ser'& con la intenci!n de que se refleje esa Qerdad.
Esto se revela en la era de la @edenci!n& cuando 'el mundo ser- llena del conocimiento de Di4s como las
aguas cubren el fondo del oc(ano.'
15
/ara centrarse en el smil: 6as criaturas que viven en tierra firme son
f-cilmente discernibles como entidades separadas. %na gran multitud de criaturas igualmente habitan el
oc(ano.,in embargo& cuando se mira en el oc(ano& lo que vemos es el oc(ano en su conjunto y no el
particular& a las entidades que contiene. Del mismo modo& en la era de la @edenci!n& aunque todo el mundo
va a seguir eistiendo& criaturas individuales pierden la conciencia de su identidad separada. ,er-n
totalmente impregnados de la conciencia de Dios& que eiste como una etensi!n de (l y epresar su verdad.
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Entendimiento y m-s all-
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Evitar errores
NOTAS
1. +omentario a la Mishn*, (anhedrn, <ntroducci!n a la ch. 1L.
2. Qer Moreh 9evujim, vol. <<& cap. 1B41O y 2B& donde el Rambam profundi$a en este concepto.
5. En sistemas matem-ticos te!ricos& es posible establecer un marco en el que esta ecuaci!n no se aplica&
pero dentro de nuestro marco de referencia& es cierto.
8. ,obre esta base& podemos entender el concepto de jerarqua dentro de (eder +a+ishtalshelus, el t(rmino
hebreo utili$ado para obtener los niveles de eistencia que componen el cosmos espiritual. 6o que define
un escal!n tan alto o m-s bajo en el cosmos espiritual0 6a capacidad de apreciar esta verdad. 6os reinos
de la eistencia que son m-s refinados y por tanto m-s conscientes de 3l se describen como m-s cerca de
(l. Aquellos& en cambio& que son menos perceptivos y por lo tanto& menos conscientes& son considerados
como inferior.
B. Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah L1:L1.
C. 2vot 2:12.
O. Mishlei L5:LC.
K. /evarim L8:5B.
M. Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah L1:L8.
1L
.
@; 2barbanel, Rosh 2mana, ch. 2L.
11
.
Qer Likkutei (ijot, vol. ZZQ& p. 2L2.
12 Es decir& al contrario que 'aparte de 3l'.
.
15
.
.esha"ahu 11:LM& citado por el Rambam como la consumaci!n de su discusi!n de la era de la @edenci!n
en la conclusi!n de la Mishn% #or*.
Captulo seis: E'itar errores
Puentes:
Likkutei #orah,
(hir 6antares, p. 5Cb y ss.N
el maamar derecho 0e.adaata, BCBON
Likkutei (ijot, vol. <<<& p-g. KK5& vol. Z<Q& p. 125
!n una de las ocasiones en que el Rebe anterior estaba siendo interro$ado 4or las autoridades comunistas,
su e8aminador blandi7 un arma con valenta. "!ste 4equeHo ju$uete ha hecho a los hombres m*s fuertes de
lo que habla", le dijo el Rebe.
"!se ju$uete es efectivo", res4ondi7 el Rebe, "cuando un hombre tiene un mundo " muchos dioses. #en$o
un /-os " dos mundos. "
1
%n error /rimitiva
El Rambam incluye la prohibici!n de servir a otras divinidades como el cuarto de sus trece principios de la
fe& afirmando que aparte de 3l: '*inguna entidad tiene autoridad o de la elecci!n& que son la )nica provincia
de Di4s& bendito sea. Tampoco se debe considerar estas entidades como intermediarios a trav(s del cual se
puede llegar a Dios. En cambio& debemos dirigir nuestros pensamientos a (l solo& sin tener en cuenta
ninguna otra entidad. '
Ahora bien& en las generaciones anteriores& este concepto se entiende simplemente: la Tor- y por lo tanto
el Rambam se advierten contra el paganismo. 6os pueblos primitivos haban adorado a dolos y
estrellas. +omo escribe el Rambam,
2
Originalmente& no haba pensamiento de servir a otras entidades como
deidades.Todo el mundo reconoce que Dios es el +reador. Ellos pensaron& sin embargo& que: 'estrellas y
esferas creadas con la que controlan el mundo. 6os coloc! en lo alto y los trataba con honor& lo que los
siervos que ministran delante de (l. /or consiguiente& 9la idea err!nea contin)a: es apropiado para alabar y
glorificar a ellos y tratarlos con honor '.
.+u-l fue la fuente de su error0 ,intieron que Dios era demasiado elevado y sublime a involucrarse en los
asuntos materiales. Estas cuestiones& que interpretar-n& deleg! a otras potencias menores. 3l era 'el Dios de
los dioses&'
5
de la )ltima fuente de influencia& pero confi! que la influencia de las estrellas y de las esferas
con la intenci!n de que se transmiten a nuestro mundo material.
>aciendo una distinci!n
.7u( hay de malo en su concepci!n0 .De qu( manera se diferencia de la nuestra0Tambi(n creemos que hay
un (eder +a+ishtalshelus, una evoluci!n a la baja de los reinos espirituales a trav(s del cual se transmite la
influencia de Di4s& y confiere a nuestro mundo material. 6o que distingue a nuestro enfoque de la suya0
+oncepci!n de los paganos compromete la unicidad de Di4s& ya que implica que su grande$a es relativa. 3l
es demasiado grande como para manifestarse en el plano fsico& pero puede manifestarse en los reinos
espirituales. Eso implica que 3l comparte algo en com)n con los seres espirituales. Ellos no son tan grandes
como (l& pero son lo suficientemente grandes para relacionarse con (l y son dignos de su honor& por as
decirlo.
Tambi(n pone en peligro la relaci!n entre Dios y el mundo& ya que implica que no hay una conei!n directa
entre Dios y la eistencia material. 'Di4s ha abandonado la tierra'
8
Dios no lo quiera. 3l otorga influencia
en el mundo& pero no se refiere a (l directamente. En cambio& ha acusado a otros de las estrellas y esferas
con el cuidado del mundo para (l. De acuerdo a la idea falsa de los paganos& Dios necesita de los
intermediarios para ese prop!sito. Aunque 3l es la fuente de influencia& (l requiere delegados para que
influyen para llegar a nuestro mundo material. *o hay manera de que pudiera etender su influencia a este
plano humilde sin ellos.
En la base de estas ideas err!neas se encuentra un error fundamental. Ellos ven la grande$a de Di4s como
relativo y no son conscientes de c!mo su eistencia trasciende por completo que el de cualquier otra
entidad. En verdad& cada material o entidad espiritual es un ser creado que 3l trae a la eistencia& mientras
que Dios es el +reador& sobre el conjunto de la creaci!n del todo. *ing)n ser creado ni aun los -ngeles o
esferas m-s altas pueden tener cualquier percepci!n de 3l como 3l es para , mismo.
Del mismo modo& Dios se refiere& y particip! en nuestro mundo. 3l es uno con (l en todos sus detalles&
incluso en relaci!n a la mayora de sus dimensiones materiales.
.+!mo es eso posible0 /orque 3l es totalmente ilimitado y por encima de todas las limitaciones. 3l es
equidistante de la eistencia espiritual y fsica& e igualmente capa$ de manifestarse en ambos.
/ara eplicar el concepto a trav(s de una analoga matem-tica: uno& cien mil& y de un mill!n de todos
comparten una relaci!n num(rica. Ahora un mill!n es mucho m-s cerca de cien mil de a uno. A pesar de que
est-n muy separados& se puede decir que uno es intrascendente en relaci!n a un mill!n& mientras que la
relaci!n entre cien mil y un mill!n es significativa. /ero en relaci!n con el infinito& uno& cien mil& un mill!n&
y de hecho& todos los n)meros comparten la misma distancia. *o eiste una ecuaci!n que sea. 6a diferencia
entre uno y un mill!n& aunque grande& es calculable. 6a diferencia entre cualquier n)mero y el infinito& por
el contrario& no tiene escala.
B
Del mismo modo& en el an-logo espiritual& cuando la grande$a de una entidad es medible& es apropiado decir
que se puede relacionar con una entidad& para que est( dentro de su -rea de distribuci!n& pero no puede
referirse a otro& porque es m-s bajo que (l. Di4s& por el contrario& es completamente ilimitado m-s all- del
alcance& no s!lo de la eistencia material& sino de la realidad espiritual. *o hay una entidad que comparte
una similitud con (l. Al mismo tiempo& debido a que 'Todos los seres de los cielos y la tierra ... vinieron a la
eistencia )nicamente de la verdad de su ser'&
C
ninguna entidad espiritual o material es separado de (l. Dado
que no hay absolutamente ning)n lmite a su poder& 3l puede manifestarse en un material tan f-cilmente
como en la eistencia espiritual.
/unto y +ontrapunto
En este orden de ideas& el primer salmo de la oraci!n +allel puede interpretarse
O
como un di-logo entre los
"udios y los paganos. 6os paganos dicen:
K
'Dios est- por encima de todas las naciones& su gloria est- sobre
los cielos'& es decir& a causa de su grande$a& 3l es demasiado sublime para manifestarse entre las
naciones. ,!lo en los cielos& en los reinos espirituales& que su gloria puede ser manifiesto.
6os "udios responden:
M
'.7ui(n como Dios nuestro Di4s& que mora en las alturas0'& es decir& cuya grande$a
es sublime& sobre todo& la comprensi!n de otros seres no importa cu-n elevada& por lo que '3l se abaja para
mirar al' no s!lo ' los cielos '& sino tambi(n' la tierra '.
/ara que pueda ser conocido
,i& sin embargo& Dios se refiere a nuestro mundo material y no necesita los reinos espirituales por encima de
ella para dar influencia a ella& .por qu( los cre!0 ./or qu( hi$o traer el mundo a ser como la )ltima etapa de
la secuencia de una progresi!n descendente de los reinos espirituales B(eder +a+ishtalshelusCF ./or qu( no
crear el mundo a partir de su esencia sin intermediarios0 De esta manera& no habra ninguna posibilidad de
equivocarse y pensar que no hay ninguna deidad que 3l..
En la resoluci!n& se eplica
1L
que Dios pudo haber creado el mundo de tal manera..>abra hecho& sin
embargo& el hombre por su propia iniciativa no sera capa$ de ser consciente de (l. +omo actualmente eiste
el cosmos espiritual& eiste la posibilidad de apreciar que nuestra eistencia se trajo a la eistencia de una
fuente espiritual./orque de hecho& la fuente inmediata de nuestra eistencia& es decir& el nivel m-s bajo de la
eistencia espiritual& no es indescriptiblemente por encima de nosotros& y de hecho& se etiende hacia
nosotros. Adem-s& dado que nuestra eistencia proviene de esa fuente& cada uno de nosotros poseemos un
deseo natural de ser consciente de ello. 6a b)squeda de una realidad que trasciende su propia )ltima
instancia& llevar al hombre a buscar a Dios.
Pueron& por el contrario& que eista ning)n nivel intermedio& no habra ning)n puente entre Di4s en ,u
infinito trascendente y nuestro mundo material. /ara los dos planos de la eistencia sera en contraste directo
con cada uno otro. 6a )nica manera que el hombre poda percibir la Divinidad sera a trav(s de la
intervenci!n divina no natural& el rendimiento de un milagro que se entromete sobre nuestra condici!n
material ordinario de referencia.
/ara dar al hombre un enlace a una realidad por encima de su propia& Di4s trae estos planos de eistencia
espiritual en el ser y transmite su influencia a trav(s de ellos. Al percibir su eistencia& es el conocimiento de
una eistencia superior por encima de ellos. ,in embargo& esto no nos da la justificaci!n para adorar y honrar
a todos ellos como transportadores de influencia. /orque ellos no tienen ning)n poder independiente o la
voluntad& que no son m-s que 'un hacha en la mano de un helic!ptero.'
11
.Alguno nunca mirar una
equisita pie$a de carpintera y eclamar: 'Qea lo que el hacha ha hechof'0 En cambio& todo el aprecio por
el arte se transmite al carpintero. +iertamente& sus herramientas son importantes& pero es su energa creativa&
la sabidura y el espritu que merecen nuestro reconocimiento.
De Qigencia actual
%no podra preguntarse: .7u( relaci!n tiene lo anterior en nuestras vidas hoy en da0Es siglos desde que el
hombre ha adorado estrellas.
6os conceptos anteriores no son& sin embargo& la historia meramente antigua. >ay otros intermediarios no
s!lo las espirituales que transmiten la influencia de Di4s. De hecho& la principal preocupaci!n en la negaci!n
de los fundamentos filos!ficos de la adoraci!n de estos intermediarios espirituales es lo que debemos
apreciar c!mo etrapolar y aplicar estos conceptos a nuestras propias vidas.
+uando una persona cree que su estado de salud& medios de vida& o de la familia depende de los factores&
aparte Di4s& es como si estuviera adorando a falsas divinidades. <ncluso en la (poca actual& nuestro medio de
vida es 'man- del cielo'&
12
que viene de su 'mano abierta& santa y generosa.'
15
En el mundo material& y& en
particular& en la (poca del eilio& esto no es evidente. /or el contrario& parece que hay varias contingencias
nuestros trabajos y nuestras empresas que controlan nuestros ingresos. Estos& sin embargo& son meramente
factores eternos. En realidad& nuestra vida viene directamente de Dios y estos factores no son m-s que los
medios que utili$a para transmitir a nosotros. +olocaci!n de importancia para ellos es lo mismo que dar
importancia a las estrellas y constelaciones adorados por los paganos.
En este sentido& podemos apreciar nuestros ,abios declaraci!n
18
que cuando una persona vive en la
di-spora& es como si (l sirve dolos en la pure$a. En !retz .israel,la providencia de Dios se manifiesta a un
grado mucho mayor que en la Di-spora& y es evidente que nuestro sustento proviene de (l. En la di-spora&
por el contrario& donde hay una mayor ocultaci!n espiritual& una persona tiende a pensar que su vida
depende de factores eternos& y se adapta a su estilo de vida en consecuencia. ; estos factores eternos
tomen el control de sus pensamientos& da tras da& incluso en medio de la oraci!n y el estudio& su mente est-
en su negocio. .Esto no se parece a la adoraci!n de otra deidad0
1B
En su lugar& tenemos que tener en cuenta que 'Dios te bendecir- en todo lo que hacen.'
1C
+iertamente& el
esfuer$o es necesario& tiene que haber un medio a trav(s del cual la bendici!n de Dios puede ser
epresada. Es& sin embargo& s!lo un medio& la fuente de nuestro (ito y el bienestar es la bendici!n de
Dios. ',e le otorga la fuer$a para prosperar.'
1O
; 3l es el )nico digno de nuestra adoraci!n y devoci!n.
Anterior
/orque (l es
Siguiente
6a paradoja de nuestra eistencia
NOTAS
1. 5$ros 1odesh, el @ebe @aiat$& vol. Q<<<& p. C1ff.
2. Mishn% #or*, +iljot 4arej 1ochavim, ch. 1.
5. 6a conclusi!n de Menachos tractate.
8. +f. !zequiel LM:LM.
B. #an"a, ch. 8K Ip. CObJ.
C. Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah L1:L1.
O. Likkutei #orah, (hir 6antares, p. 5Cb.
K. #ehilim 115:8.
M. 5bid. :B4C.
1L
.
Likkutei (ijot, vol. Z<Q& p. 125.
11
.
+f. .esha"ahu 1L:1B.
12
.
(efer +aMaamarim BCB1& p. 1MC.
15
.
6a redacci!n de la gracia despu(s de las comidas.
18
.
2vod* :arah K bis.
1B
.
*uestros ,abios& sin embargo& lo describen como 'la adoraci!n de falsos dioses en 4ureza.'/orque en
cierta medida& ya que la constituci!n misma del mundo alienta este concepto err!neo& una persona no es
totalmente responsable de tomar este tipo de error Iel maamarderecho 0e.adaataC. De hecho& sobre esta
base& podemos apreciar por qu( necesitamos un comando que prohbe la adoraci!n de falsos dioses. Al
parecer& podemos entender l!gicamente que ello es incorrecto. Qivir en este mundo material& sin
embargo. el hombre no es siempre controlado por su l!gica. >ay momentos en que el marco de
referencia natural que impera en este mundo toma el control de nuestras mentes y comen$amos a pensar
como los dem-s hombres. /or esta ra$!n& Dios mand! que no adoramos dioses falsos& lo que nos obliga a
adoptar una concepci!n m-s elevada de la realidad en todo momento BLikkutei (ijot,vol. ZZ& pp 25428J.
1C
.
/evarim 1B:1K.
1O
.
5bid., 5L:2L.
Captulo Siete: La parado(a de nuestra e)istencia
Puentes:
#an"a, (haar +a.ichud
0eha!munah, caps. 145&
5$$eres +a1odesh, Epstola 2LN
Likkutei (ijot, vol. Q<& p. 1Oss.&
Qol.. ZZ<Q& p. 81ff.
3na vez,
1
des4u%s de Rosh +ashan*, el 2lter Rebe le 4re$unt7 a su hijo, el Mitteler Rebe, lo que haba sido
el objeto de sus meditaciones durante sus oraciones.
!l Mitteler Rebe res4ondi7 que haba meditado en un 4eldaHo mstica elevada en el cosmos
es4iritual. Lue$o le 4re$unt7 a su 4adre lo que haba sido el tema de sus 4ro4ias meditaciones.
"!l atril," res4ondi7 su 4adre. . en res4uesta a la e84resi7n de asombro en el rostro de su hijo, e84lic7D
".o medit% en el conce4to de que @ .esh, la e8istencia material en este mundo, es la e84resi7n de la
verdadera @ .esh, la esencia de /i-s."
+uestiones @oedura
Durante a#os& los fil!sofos han luchado con cuestiones relativas a la naturale$a misma de nuestra
eistencia. Es nuestra vida real o es s!lo una ilusi!n0 ; si es real& .tiene verdadero significado y prop!sito& o
estamos eistiendo en un marco eistencial sin ninguna meta o direcci!n0
/ensamiento jasdico eplica que estas preguntas y la soluci!n para ellos se derivan del hecho de que
nuestro mundo fue creado .esh mea"in, algo de la nada.*osotros& como seres creados& nos sentimos
como .esh, algo& una entidad que eiste. ;& sin embargo& intelectualmente& nos damos cuenta de que esta
eistencia tuvo que venir de alguna parte. El hecho mismo de nuestra realidad est- compuesta por seres
finitos& limitados que viven en un continuo de tiempo y espacio nos obliga a concluir que esta eistencia no
eista para todos los tiempos. Tuvo un comien$o.
6o que eista antes de que a partir de0 *o lo sabemos. Debido a que no podemos saber. +omo seres
creados& no podemos apreciar nada m-s all- del conjunto de la creaci!n. /or ello& llamamos a la fuente de
nuestra eistencia: a"in, nada& es decir& algo que no lo hacemos y no podemos comprender o saber.
Ahora& ya que no haba un estado
2
en el que nuestro mundo no eiste& no hay espacio para decir que incluso
ahora& cuando el mundo parece eistir& su eistencia no es genuino. /ara citar un ejemplo: *uestros
,abios
5
se refieren que s!lo arroyos que fluyen continuamente se consideran como 'agua viva' y puede ser
utili$ado para el proceso de purificaci!n involucra rociar las ceni$as de la vaca roja. ,i un arroyo se seca una
ve$ en siete a#os& que no se considera 'agua viva' y no podr- ser utili$ada para este proceso.
Del mismo modo& se podra argumentar que& dado que& en primer lugar& el mundo no eistiera y& en
definitiva& el mundo dejar- de eistir& incluso en la actualidad& su eistencia no es genuino. Jasidismo, sin
embargo& recha$a este enfoque& citando como prueba de la Tor- Rs declaraci!n:
8
'En el principio& Dios cre!
el cielo y la tierra.'
6a prueba no se deriva del hecho de que sentimos que el mundo eiste& por ese sentimiento es parte de
nuestro conjunto de la eistencia y por lo tanto podra ser en s misma una ilusi!n. En su lugar& ya que la
Tor- una norma objetiva que trasciende nuestros estados del mundo que el mundo fue hecho& aceptamos esto
como la verdad
B
y esto es lo que otorga valide$ a nuestra eistencia.
%n diverso tipo de artesana
/ara entender estos conceptos& tenemos que apreciar la singularidad de la creaci!n.esh mea"in. *o es como
la conformaci!n de un utensilio de barro o de metal. /ara que en el ejemplo& la arcilla y el metal eistido
previamente y tienen el potencial de ser en forma de los deseos artesano. +on respecto al mundo& por el
contrario& no eista nada previamente& no la materia ni el potencial de la materia. Todo fue trado a la
eistencia de la nada absoluta.
Ahora& desde que fue trado a la eistencia de la nada absoluta& de su verdadero estado es la nada. A pesar de
que eiste& todava tiene la tendencia a volver a la nada./ara citar un ejemplo& cuando una persona lan$a una
piedra hacia arriba& debido a la potencia de la gravedad& la piedra tiene una tendencia natural a caer hacia
abajo../or qu( siguen aumentando0 /orque algo la fuer$a impartida por la persona que tir! la piedra lo
empuja hacia arriba contra su naturale$a. Tan pronto como esa fuer$a se disipa& la piedra reanuda su
tendencia natural y comien$a a caer hacia abajo.
C
Del mismo modo& con respecto a nuestro mundo& ya que el estado natural de nuestra eistencia es no4ser&
que est- en constante b)squeda de volver a ese estado.
O
./or qu( permanecer en la eistencia0 /orque el
poder creador de Dios que trajo al mundo a la eistencia est- presente continuamente& empujando el mundo
en contra de su tendencia natural a volver a la nada y de esta manera& mantener en eistencia.
+reaci!n +ontinua
El ?aal ,hem Tov
K
eplica este concepto en su interpretaci!n del versculo:
M
'/ara siempre& oh Dios& tus
palabras est-n de pie en el cielo.' 6as palabras de Di4s& es decir& su mandamiento:
1L
'7ue haya un
firmamento' est-n de pie en los cielos& en todo momento& mantener su eistencia. ,i por un momento& su
palabra se retira& los cielos se dejaran de eistir& al igual que la piedra que cae hacia abajo cuando la fuer$a
de empuje hacia arriba disipa.
Esto es cierto& no s!lo por los cielos& sino para toda la eistencia. *o s!lo fue trado a la eistencia por la
/alabra de Dios hace B.OCL a#os& hoy& en este mismo momento& est- siendo trado a la eistencia por los
mismos Die$ Enunciados de la +reaci!n.
11
Eere Di4s para poner fin a esa fuer$a creativa por un momento&
la mundo dejara de ser. *o tiene que hacer nada para destruir el mundo. En cambio& si 3l desear que cese&
sera suficiente para (l simplemente retirar su energa y dejar que entre en el bienestar. Eso hara que toda la
eistencia para volver a la nada.
+reaci!n por tanto& no es s!lo una actividad que tuvo lugar hace miles de a#os& pero un evento de hoy en
da& que se celebra cada momento. +omo decimos en nuestras oraciones:
12
'3l renueva cada da& de manera
continua&
15
. la obra de la creaci!n 'En cada momento& cada entidad est- siendo trado a la eistencia por la
energa creativa de Dios.
Qelar ,u =ano
As& cada entidad tiene dos elementos a su eistencia: su forma fsica y la fuer$a creativa permitiendo que la
forma fsica que sea. Ahora& eran una creaci!n& tal como eiste en una forma fsica capa$ de sentir la fuer$a
de vida espiritual que mantiene su eistencia& no sera capa$ de eistir. =irar directamente al sol quema las
c(lulas de la retina. De una manera mucho m-s poderosa& se limita la eistencia material de percibir esta
vida espiritual& la fuer$a& que dejara de ser.
/or esa ra$!n& el proceso de creaci!n requiere ocultamiento. El poder creador de Dios debe ser escondido de
las entidades que trae a la eistencia.
18
; como los seres creados no perciben su fuente& se perciben a s
mismos. /or primera ve$ en el cosmos espiritual& no es una entidad distinta de Dios que se siente 'yo
eisto.' En lugar de verse como un enlace y en este caso& el )ltimo eslab!n de una jerarqua espiritual& los
seres creados perciben a s mismos como independientes y entidades genuinasN como se ven a s mismos&
son el principio y el fin de la eistencia.
6a fuente de auto
/or un lado& se trata evidentemente de una situaci!n de desventaja& por esta percepci!n es contraria a la
verdad. Al mismo tiempo& nos vemos obligados a decir que el sentimiento de uno mismo no es s!lo un
inconveniente derivado de la ocultaci!n. Debe su origen en alguna parte. Dado que es una sensaci!n de
poder y fuer$a& debe tener una fuente. *o puede venir s!lo por la retirada y la ocultaci!n de la lu$ de Di4
s. Tampoco proviene de las fuer$as espirituales que sirven como fuente inmediata de la creaci!n del
mundo. Dado que estas fuer$as no tienen la concepci!n de s mismo que son totalmente subsumido a la
Divinidad no puede ser la fuente de la conciencia de s en este mundo.
.D!nde hay un sentimiento de ';o soy'0 En la esencia de Di4s. /orque realmente es.+omo se eplic!
anteriormente&
1B
3l eiste ,er tan primitivo. 3l no se hi$o o que se se#alan a la eistencia. 3l es.
/or esta ra$!n& est- dentro de su potencial para crear el mundo. +omo #an"a dice:
1C
,u ,er es de su esencia& y (l no lo es& Dios no lo quiera& causada por cualquier otra causa anterior a s
mismo. ,!lo (l lo tanto tiene en su poder y potencial para crear algo de la nada absoluta& sin que esto tenga
algo que ninguna otra causa 9obviamente:
1O
precedente.
+ada entidad que se trajo a la eistencia se trajo a la eistencia de una manera especfica. +uenta con un
conjunto de potencialidades que se da y no puede etenderse m-s all- de ellos& porque ellos definen su
eistencia. Ahora& para que la entidad llevar- a ser una entidad que tiene el potencial de hacer que no se
puede considerar como la creaci!n de una nueva entidad& ya que se acaba de epresar el potencial que se le
dio. *o est- provocando un nuevo desarrollo. A la inversa& para que haga algo que est- m-s all- de su
potencial es imposible. /or lo tanto no ser que se cre! o que emanaba de (l tiene el potencial de crear.
.De d!nde viene ese potencial mentira0 En su esencia. /or su esencia es totalmente indefinido. *o hay nada
que le hay& y no hay nada que no lo es. 3l no tiene fronteras ni limitaciones de ninguna clase& y por lo tanto
puede crear por completo nuevos marcos de referencia. Dado que no eiste una estructura o reglas que lo
definen& 3l puede cambiar las estructuras y las reglas a su antojo& con lo que a la eistencia reinos de la
eistencia que son nuevas del todo& que no eista previamente& incluso en 4otencia. /uesto que 3l es la
verdadera eistencia& puede ser la fuente de la eistencia de otras entidades. A medida que
el Rambam escribe:
1K
'Todos los seres de los cielos y la tierra ... vinieron a la eistencia )nicamente de la
verdad de su ser.'
En la parte superior y en la parte inferior
Ahora la sensaci!n de que 'yo eisto& yo no dependo de nada m-s'& s!lo eiste en nuestro mundo material y
en esencia de Di4s. *inguna otra entidad en el cosmos espiritual tiene un sentimiento& sino que son todos de
una manera u otra al tanto de la presencia de Dios y por lo tanto& subsumen su eistencia a Dios.
./or qu( los hombre y las dem-s criaturas de nuestro mundo material tienen un sentimiento aunque es un ser
err!nea0 /orque 3l invierte una dimensi!n de su propia esencia en la creaci!n. /or el contrario& los planos
espirituales m-s elevados de eistencia& su lu$ y sus cualidades s!lo se revelan. En este mundo material& sin
embargo& 3l imparte su propia esencia.
Esto lleva a la paradoja de nuestra eistencia mencionado al principio. /or un lado& porque ha invertido a s
mismo en este mundo& sentimos nuestra eistencia poderosamente. /or otro lado& porque 3l cre! el mundo a
trav(s de una serie de intermediarios que epresan a continuaci!n& ocultar o retirar ,u poder como eplic!
el cabalistas nos vemos obligados a reconocer intelectualmente que nuestra eistencia tiene un origen
anterior a s mismo. ; esto nos permite llegar a la finalidad )ltima de nuestro ser& para identificar nuestra
eistencia con Di4s& la fuente )ltima de la eistencia.
En este sentido& nuestros sabios comentario:
1M
'El mundo fue creado eclusivamente para Mashaj . '/orque
en la era del Mashaj que ya no podremos estar preocupados con metas individuales egostas& sino que se
identifica con Dios y su prop!sito' para perfeccionar el mundo bajo la soberana de la A4ios. '
2L
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Evitar errores
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6legando al n)cleo de todo esto
NOTAS
1. 5$ros 1odesh, el @ebe @aiat$& vol. <Q& p. 51C.
2. *o podemos decir que hubo un tiempo en que el mundo no eista& pues el tiempo tal como lo
conocemos es tambi(n una creaci!n y entr! en vigor junto con la creaci!n de nuestro mundo. Qer Moreh
9evujim, vol. <<& cap. 5LN (idur 5m /ach, p. OBd y ss.
5. )arah LK:LK.
8. <ereshit L1:L1.
B. %na prueba puede ser trado de ley de la Tor-: En lo que respecta a las leyes de la
brujera& (anhedrn COb diferencia entre una persona que practica la brujera y que crea una
ilusi!n. Ahora bien& si toda nuestra eistencia no sera m-s que una ilusi!n& no habra lugar para tal
distinci!n Ila serie de maamarim titulado Ma"im Rabim '=K=, cap. 1BKJ.
C. #an"a, (haar +a.ichud 0eha!munah, ch. 2& transmite este concepto con el ejemplo de la divisi!n del
=ar @ojo. Tambi(n& debido a la influencia del viento& el agua se puso de pie como un muro& contra su
tendencia natural. Pueron ese viento que ha dejado& el agua habra fluido hacia abajo& volviendo a su
tendencia natural.
O. Este concepto es paralelo al concepto cientfico de la entropa.
K. ,eg)n se cita en #an"a, loc. cit., cap. 1. Q(ase tambi(n el Midrash #ehilim en el versculo citado en la
nota siguiente.
M. #ehilim 11M:KM.
1L
.
<ereshit L1:LC.
11
.
+omo se indica en #an"a, loc. cit., a trav(s de varias permutaciones& estos Die$ Enunciados producir la
fuer$a vital& no s!lo para los seres creados especficos mencionados en los die$ enunciados& sino para la
totalidad de la eistencia.
12
.
6iturgia diaria& (idur #ehillat +ashem, p. 85.
15
.
Es decir& la renovaci!n es continua& en cada momento. '+ada da' se menciona& para la renovaci!n de la
creaci!n se hace evidente a trav(s del ciclo diario de nuestra eistenciaBLikkutei #or*, 0aikr*, p. 2CaJ.
18
.
#an"a, loc. cit., cap. 5.
1B
.
Qer los ensayos titulados: '6a comprensi!n de lo que no podemos entender' y '/orque (l es.'
1C
.
5$$eres +a1odesh, Epstola 2L.
1O
.
Es decir& el .esh, la eistencia material de nuestro mundo tiene una causa que lo precede. /ara ello se
lleva a la eistencia por los niveles m-s altos de los cosmos espiritual. ,in embargo& esta causa no es
evidente para los seres de este mundo y de acuerdo a su percepci!n& son entidades independientes sin una
fuente anterior.
1K
.
Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah L1:L1.
1M
.
(anhedrn MKb.
2L
.
6iturgia diaria& (idur #ehillat +ashem, p. K8.
Captulo Oc*o: C"mo llegar a la Core of $t All
Puentes:
Likkutei (ijot,
0ol.. 50, 4. &K@L-
0ol.. 05, 4. &&K- vol. 0, 4. '>ff- vol. M5, 4. '-
0ol.. M5M, 44 ?N@-?N&ff.-
,ijot ,habat /arashat ,hemin& BO8C
3na vez que el <aal (hem #ov 4as7 a trav%s de un 4equeHo 4ueblo de )olonia. )ara su consternaci7n,
descubri7 que no haba miDve en los alrededores. 2nsioso de resolver ese 4roblema, se com4rometi7 a
conceder cualquier bendici7n a una 4ersona que construir una estructura de este ti4o.
3n aldeano de mediana edad sali7. Il estaba dis4uesto a llevar a cabo el 4ro"ecto.Il iba a 4a$ar los costos
" llevar un rabino 4ara su4ervisar la construcci7n de la mikve. )ero con una condici7nD que no tena hijos,
" le 4re$unt7 el <aal (hem #ov 4or una bendici7n 4ara la 4osteridad.
!l <aal (hem #ov felizmente ace4t7 " 4oco des4u%s, la miDve fue construido. La corte celestial estaba en
alboroto. )or un lado, la bendici7n del <aal (hem #ov tendra que ser cum4lido. . /es4u%s de todo, lo que
decreta un tzadik, el (anto, bendito sea, debe llevar a cabo
1
)or otro lado, el hombre estaba destinado a
ser hijos, que iba a ser su destino 4ersonal. . el <aal (hem #ov 4odra haber visto que con su visi7n
es4iritual. E67mo 4oda haber dado una bendici7n que iba en contra del orden naturalA
!n Jltima instancia, la corte celestial decidi7 que se cum4liera la bendici7n del <aal (hem #ov. )ara
sobre4asar los lmites de la naturaleza, sin embar$o, el <aal (hem #ov sera casti$ado " 4erdera su 4arte
en el Mundo 4or 0enir.
6uando el <aal (hem #ov se enter7 de esto, %l estaba encantado. "+asta ahora", e84lic7, "haba una
4osibilidad de que 4odra haber estado sirviendo a /ios 4or el bien de una recom4ensa. /es4u%s de todo,
"o saba que iba a recibir una 4arte en el Mundo 4or 0enir. 2hora que s% que ser* retenido de m, no ten$o
nin$Jn motivo ulterior al$uno. .o le 4uedo servir verdaderamente 4or amor a Il solo. "
%nicidad del >ombre
El Rambam escribe:
2
El libre albedro se concede a todos los hombres. ,i uno desea tienden hacia un buen camino y llegar a ser
justos& la opci!n es la suya. ; si uno desea tienden a un mal camino y se vuelven malos& la opci!n es la
suya. Esta es la intenci!n de la declaraci!n de la Tor- Rs:
5
'>e aqu el hombre se ha convertido en )nica
como nosotros& sabiendo el bien y el mal'& es decir& la especie humana se convirti! en singular en el mundo
con ninguna otra especie se asemejan en la siguiente calidad: que el hombre puede& por su propia
iniciativa ... sabiendo el bien y el mal y hacer lo que (l desea. *o hay nadie que pueda impedirnos hacer el
bien o el mal ....
Este principio es un concepto fundamental y un pilar 9sobre la que descansa: la Tor- y sus mitzvot, como
est- escrito:
8
. '>e aqu que yo he puesto delante de ti hoy 9la vida y el bien& la muerte y el mal:' ...
Dios no obliga o decreto que la gente debe hacer cosa buena ni mala. En cambio& todo se deja a la 9libre
elecci!n:.
Pueron Di4s para decretar que un individuo sera justo o malvado ... .qu( lugar habra para toda la Tor-0 De
acuerdo con que el juicio o escalas de la justicia sera castigo se administrar- a los malos y premia a los
justos0
El Rambam insiste en que el hombre es el )nico que lo diferencia de otros animales puede elegir la forma de
comportarse. *o es que un animal es malo& sino que simplemente act)a por instinto. Tiene una cierta
naturale$a y maquillaje y act)a en consecuencia. Te!ricamente& si fu(ramos a tener un equipo maestro que
podramos programar saber distribuci!n especfica de un animal y saber todo lo que le pasara a ella en el
futuro& el ordenador sera capa$ de predecir con eactitud lo que el animal iba a hacer. /ara un animal no es
capa$ de tomar decisiones independientes. ,e responde a los estmulos de acuerdo a un patr!n predecible
definido.
El hombre es creado de manera diferente. *o se limita a un patr!n de comportamiento fijo& pero en cambio&
tiene la capacidad de elegir y tomar decisiones intelectualmente. En lugar de ser controlado por sus instintos&
deseos y caprichos& se puede controlar& ejercer a voluntad. ,e puede refinar e incluso transformar su patr!n
de sensibilidad& alterando sus tendencias naturales. Adem-s& no s!lo se puede ordenar y cambiar la forma en
que reacciona emocionalmente& puede incluso dominar manifestarse sobre su poder de pensamiento& la
formaci!n de su intelecto a trabajar de manera diferente de su tendencia inherente.
B
Elecci!n que trasciende la l!gica
El verdadero poder de elecci!n& sin embargo& trasciende la comprensi!n intelectual y racional de toma de
decisiones. El t(rmino 'elecci!n' implica que la persona no est- obligada de ninguna manera& no hay nada
que le oblig! a elegir un camino u otro./orque si no hay ra$!n o la l!gica convincente (l& no es la
elecci!n. De hecho& no tiene m-s remedio que seguir su l!gica.
6a naturale$a de la inteligencia consiste en evaluar una situaci!n& viendo como est-.; cuando una persona
entiende qu( tipo de conducta que se pide en una situaci!n particular& no puede verdaderamente decirse que
eligi! c!mo comportarse. /or el contrario& se ve obligado a actuar de acuerdo a su entendimiento. De hecho&
su propia comprensi!n de lo que es correcto es mucho mayor fuente de obligaci!n que el dolor fsico que le
infligieron los dem-s.
C
/ara ilustrar con un ejemplo obvio: %na persona est- plagado por el hambre. En una habitaci!n hay una
mesa puesta con platos finos. En otro& hay un horno que rabia..,e puede decir que (l eligi! para sentarse a la
mesa en lugar de arrojarse al fuego0Obviamente no& la decisi!n es claramente evidente. >acer lo contrario
sera simplemente no tiene sentido.
O
Del mismo modo& en relaci!n con muchos aspectos de nuestra
conducta& ya que hacemos lo que tiene sentido& lo que entendemos que es correcto& no podemos decir que
hemos elegido como actuar.
Este concepto se aplica incluso con respecto a los sentimientos que trascienden el intelecto& las tendencias
que nos llevan en una direcci!n particular cuando no tenemos una eplicaci!n l!gica: por ejemplo& los
padres sienten amor por los ni#os.;a que se dibujan en esta direcci!n& naturalmente& sin hacer ning)n
esfuer$o& no se puede decir que elegimos para actuar de esta manera. /or el contrario& no es nuestra elecci!n
en absoluto& estos sentimientos son simplemente hechos de nuestro ser.
K
@a$ones para la motivaci!n
Elecci!n significa actuar cuando no hay nada que nos empuja hacia el artculo o nos repele de ella& y
nuestras acciones dependen eclusivamente de nuestra propia iniciativa. .+u-ndo se aplica este
concepto0 ,obre todo en nuestro servicio Divino.+uando se trata de asuntos ordinarios& nuestras decisiones
son hechas sobre la base de nuestros instintos& nuestros sentimientos o nuestras decisiones racionales.+omo
el anterior& ya que estos motivadores est-n involucrados& no podemos decir que hemos ele$ido nuestro curso
de acci!n& no es un factor eterno o interno desencadenando nuestras decisiones. Es con respecto a los
asuntos espirituales& por el contrario& el estudio de la Tor- y el cumplimiento de las mitzvot, donde el
hombre tiene elecci!n. 3l puede decidir llevar a cabo la voluntad de Dios o de abstenerse de hacerlo& Dios
no lo quiera.
<nvertir un elemento de trascendencia
.+!mo puede Dios dejar que esto es as0 .*o debera ser el mundo como lo decreta0 .; c!mo puede ser de
otra manera0 Despu(s de todo& 3l es Dios& el +reador absoluto& que trajo al mundo a la eistencia de la nada
absoluta. .+!mo puede el hombre tiene el potencial de hacer caso omiso a su voluntad0 Esto parecera
indicar que algo m-s aparte de 3l eiste en el mundo.
En realidad& no hay una eplicaci!n racional para este concepto. 6a l!gica parece dictar que desde que el
mundo no tiene una eistencia independiente y se trajo a la eistencia de Dios& todo el mundo debe ser
conforme a ,u voluntad.
/ero Di4s es Di4s. 3l no tiene que limitarse a lo que entendemos como l!gico. Es cierto& hi$o una parte
importante de las l!gicas del mundo& conforme a un orden y un patr!n que el hombre puede entender. ,in
embargo& con el fin de enfati$ar que es sumundo& 3l hi$o uno de los elementos del mundo el hombre como
(l es: l!gica anterior& la posibilidad de elegir y hacer lo que (l desea.
Dios tiene el poder de elegir y& de hecho& esta cualidad refleja la esencia de su ser. ; 3l invirti! la calidad en
la creaci!n dot-ndola al hombre& lo que permite al hombre a la esencia de Dios manifestarse en el mundo a
trav(s de su elecci!n.
M
6a fuente para la opci!n
/ara eplicar estos conceptos& vamos a ver el proceso de toma de decisiones de nuevo. +uando
reaccionamos emocionalmente& se toca s!lo una cierta dimensi!n de nuestro ser. %na distinci!n se puede
hacer entre nosotros mismos nuestra fundamental '<' y los sentimientos evocados. ,!lo una cierta dimensi!n
de nuestro ser& que apuntan a que los sentimientos se relacionan& se ver- involucrado en la
decisi!n. Decisiones <ntelectual tocan m-s profundamente& pero a)n as& hay una distinci!n entre el 'yo' y
mis pensamientos& lo que yo entiendo y que estoy. *uestra participaci!n en la decisi!n no ser- m-s atractivo
que la idea de que los mandatos de (l.
Ahora& cuando una persona decide actuar a pesar de que no est- motivado emocionalmente o
intelectualmente& lo que ser- su motivaci!n0 Es obvio que& si no hay motivaci!n desde fuera& la motivaci!n
vendr- desde adentro& desde lo m-s profundo de la persona de ser. .7ui(n es realmente y lo que realmente
quiere se epresar-.
1L
Ese es el significado del Dios de la elecci!n del pueblo judo. 3l invierte su ser interior una calidad m-s all-
de la emoci!n& el intelecto o la voluntad de ellos. 6a elecci!n no es entre una entidad y otra. /orque en un
cierto sentido& ya elecci!n implica la epresi!n de su ser interior& es absoluta y s!lo puede ser uno.
6a elecci!n es si (l se epresa y por lo tanto lleva a la eistencia del pueblo judo o si no se epresa. En tal
caso& otra entidad& id(ntico en la forma fsica humana e incluso compartiendo cualidades comparables de
intelecto y emoci!n& se trajo a la eistencia& pero esta entidad no es parte de la naci!n escogida por Dios. En
(l& Dios no ha investido a su ser interior.
./or qu( la historia se desarrolla
Aunque la elecci!n del pueblo judo de Di4s se puso de manifiesto en el momento de la entrega de la
Tor-&
11
esto no quiere decir que 3l sopes! las cualidades positivas de los "udios y las naciones gentiles y
selecciona el pueblo judo. En cambio& Dios est- por encima de los lmites del tiempo. Desde su punto de
vista& en el comien$o mismo de la creaci!n& antes de que 3l llev! una eistencia a la eistencia& 3l eligi! el
pueblo judo& d-ndoles el poder con su ser esencial. Aunque cronol!gicamente& tard! varios milenios para
que la elecci!n se manifieste& su elecci!n se define lo que es un "udio que realmente es. Toda la historia
espiritual de nuestra naci!n puede ser visto como una epresi!n y resultado de esa elecci!n.
Este concepto tambi(n eplica por qu( '*inguno finalmente se separ! de (l'N
12
cada "udio ser- en la
culminaci!n de su ciclo de reencarnaci!n elegir para afirmar la Divinidad. 6a esencia de un "udio es uno con
Di4s. /or lo tanto es imposible que (l o ella va a elegir otra cosa que (l.
15
;a sea a trav(s de un compromiso
total con el cora$!n al servicio divino o por medio de un despertar interior siguiendo el patr!n del pecado y
de la teshuv*, (l o ella por su propia iniciativa traer- el c esencial Divinidad en su alma en la epresi!n.
El Qiaje del Alma
Al igual que en la elecci!n del pueblo judo de Di4s& hubo un tiempo en que la elecci!n no era
manifiestaN
18
as tambi(n& en el nivel individual& puede tardar a#os y tal ve$ vidas antes se epresar- esa
elecci!n. En )ltima instancia& sin embargo& cada "udio es un "udio& y 'no puede y no "udio "udio desea
permanecer separados de la Divinidad.'
1B
En ese sentido& la vida de cada persona Io la vidaJ es una progresi!n de orientaci!n positiva. De manera que
se puede concebir s!lo por su sublime sabidura& Dios est- llevando a cada persona en un viaje de auto4
epresi!n. A medida que avan$amos por la vida& cada uno de nosotros se le da la oportunidad de descubrir y
epresar lo que realmente es&
1C
y la conei!n fundamental a Di4s que comparte.
1O
A veces& este camino pasa por las sombras y est- lleno de retos. ; hay ocasiones en que fallamos y recesi!n
en el pecado. Aun as& hay que darse cuenta de que estas fases de la jornada tambi(n fueron ordenados por
Dios. +iertamente& una persona debe arrepentirse sinceramente sus pecados. /ero no hay que desesperar y
pensar que todo est- perdido para (l. /or el contrario& 'se puede por su propia iniciativa ... hacer lo que (l
desea. *o hay nadie que pueda impedirnos hacer el bien. '
1K
A pesar de que ha pecado& a trav(s de la
teshuv*, que puede revelar lo esencial la Divinidad de su alma. Este es el prop!sito de ese descenso: para
que pueda revelar su n)cleo esencial de Di4s y elegir bien.
En efecto& la revelaci!n de la esencia de uno a trav(s del proceso del pecado y de la teshuv* tiene una
ventaja sobre el servicio divino ordinaria de una persona. +uando una persona se siente cerca de Dios& la
reali$aci!n de una mitzv* es algo natural. *o se requiere que la persona toque su n)cleo espiritual. +uando&
por el contrario& una persona que ha pecado y apartado de su conei!n con Di4s& no hay manera natural que
se acercan. /or el contrario& sus pecados por separado entre (l y Dios.
1M
es s!lo porque su esencia es de Di4s
y no hay ninguna entidad que pueda impedir que la esencia de ser epresada& de que una persona puede
llevar a cabo una metamorfosis personal y volver a Di4s en teshuv*.
2L
+onceptos similares se aplican en la esfera c!smica. *uestra historia nacional ha sido estructurado de
manera que permite al pueblo judo en su conjunto para convertir a Di4s en teshuv* por su propia iniciativa&
como consecuencia de su elecci!n.
21
Esta es la epresi!n de la esencia de Di4s en el pueblo judo a su ve$
dar lugar a la epresi!n de la Divinidad en el mundo en general. +omo escribe elRambamD
22
'6a Tor- ha
prometido que en )ltima instancia& <srael se arrepentir- al final de su eilio e inmediatamente ser-
redimido.'
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6a paradoja de nuestra eistencia
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El +amino Dios sabe
NOTAS
1. Qer (habat BMbN #aanit 25a& y :ohar, vol. <<& p. 1Ba.
2. Mishn% #or*, +iljot #eshuv* B:148.
5. <ereshit L5:22.
8. /evarim 5L:1B.
B. Qer Likkutei (ijot, vol. Q<& p. 115. +omo se ha eplicado& y como anotado en esa fuente& el verdadero
poder de decisi!n tiene su origen en la esencia del alma& un potencial que supera la inteligencia. ,in
embargo& esta mayor s inviste potenciales en el intelecto y nos permite tomar decisiones basadas en
nuestras decisiones intelectuales.
C. Likkutei (ijot, vol. <Q& p. 15LM.
O. 5$ros 1odesh, vol. <<<& p-g. 81.
K. Likkutei (ijot, vol. Z<& p. B.
M. (ijot (habat )arashat (hemin, BO8C.
1L Likkutei (ijot, vol. Z<& p. B.
.
11
.
(hulj*n 2ruj +aRav C8:8N ver Likkutei (ijot, vol. Z<& p. 8.
12
.
55 (hmuel 18:18& seg)n la interpretaci!n de #an"a, ch. 5M& (hulj*n 2ruj +aRav, +iljot #almud #or* 8:L5.
15
.
Likkutei (ijot, vol. Z<Z& pp 2KL42K1.
18
.
Esto tambi(n refleja el concepto de elecci!n. El hecho de que& durante un tiempo& el pueblo judo eisti!
sin la manifestaci!n de la elecci!n de ellos de D4os demuestra que no es heredado cualidades de la
familia& pero su iniciativa& que nos hace )nicos.
1B
.
+a"om .om, entradas 21 ,ivan& el 2B de Tamu$.
1C
.
Este concepto se refleja en el t(rmino& Lech Lecha, el nombre de la lectura de la Tor- que relata el viaje
personal de Abraham& el primer "udio. Lech Lecha puede interpretarse en el sentido de '<r a ti mismo'& es
decir& 'a su esencia' I el comentario de @. =oshe Alshich a la lectura de la Tor-& como se cita en
el maamarim titulado Lech Lecha, BOL2 y BOLBJ.
1O
.
Qer Likkutei (ijot, vol. Q& p. BOff.
1K
.
Mishn% #or*, +iljot #eshuv*, loc. cit.
1M
.
+f. ; esha"ahu BM:2.
2L
.
Likkutei (ijot, vol. ZZZ& p. 2L5.
21
.
; no como resultado de la persecuci!n de las naciones gentiles. Qer Likkutei (ijot, vol.ZZQ<<& p. 218ff.
22
.
Mishn% #or*, +iljot #eshuv* O:LB.
Captulo Nue'e: El Camino +,os sa-e
Puentes:
#or* ;, )arashat 0a"eira-
Likkutei (ijot, vol. Q& p-ginas CBffN
Qol.. <<<& pp MOC4MOON
6hiddushim 3<iurim, vol. <<<& p-g. 1LKN
5$ros 1odesh, vol. <<<& pp 8L& 8M
Rab 5tzjak de 9eschiz 4as7 su juventud en la casa de R. Levi 5tzjak de <erdichev. 9i que decir tiene,
observ7 atentamente el tzadik, estudiando atentamente los matices de su conducta.
6uando se hizo ma"or, e84lic7D "+e sido ca4az de asimilar todo lo que a4rend de mi maestro, salvo la
observancia de dos mit$vot: 1idush " el lulav " el etro$. La forma en que ace4t7 el dominio de /i-s a trav%s
de toda la e8istencia IaidushJ " la forma en que llev7 el mundo en sus manos " mani4ular a su
antojo Ilulav " etro$C todava est* m*s all* de m. "
El dilema de un fil!sofo
/or siglos& los fil!sofos han refleionado sobre el dilema: si Dios sabe lo que quiera hacer& .c!mo puede
decirse que el hombre tiene libre albedro0 /or el contrario& si el hombre tiene libre albedro& parece que (l
es una autoridad aut!noma cuales Di4s no puede controlar. .+!mo es posible que un mortal a actuar de
forma independiente0.Acaso Dios gobierna su mundo0
El Rambam establecen las cuestiones en su +iljot #eshuv*, declarando:
1
%na persona no debe preguntarse: .+!mo es posible que el hombre haga lo que quiera y que sea responsable
de sus propios actos0 .Es posible que todo lo que suceda en este mundo sin el permiso y el deseo de su
+reador0 ...
%no debe saber que todo se haga de acuerdo con su voluntad& y& sin embargo& somos responsables de
nuestros actos.
.+!mo es 9esta aparente contradicci!n resuelta:0 ... El +reador desea que el hombre tiene libre albedro y ser
responsable de sus actos ....
%no podra preguntarse: Desde Dios sabe todo lo que va a ocurrir antes de que suceda& .verdad .O es que no
s( si una persona va a ser justo o malvado0
,i sabe que va a ser justos& 9parece: imposible para (l no ser justos ....
,epan que la resoluci!n de esta cuesti!n 9se puede describir como:: ',u dimensi!n es m-s etensa que la
tierra&'
2
.... 9+omo base para la comprensi!n de la materia&: es necesario conocer y comprender el principio
que he estado:
;a hemos eplicado en el segundo captulo de +iljot .esodai +a#or*, que el ,anto& bendito sea& no sabe
con un conocimiento que es eterno a (l como lo hacen los hombres .... En cambio& 3l& ?endito sea ,u
nombre& y ,u conocimiento son uno.+onocimiento =ortal no puede comprender este concepto en su
totalidad.
/asado y Puturo
6as palabras del Rambam han atrado la atenci!n de los comentarios. En la superficie& el concepto de la
omnisciencia de Dios no necesariamente representa un desafo al concepto de libre elecci!n. +omo
@. =oshe Almoshino
5
eplica y se trata de un concepto fundamental aceptado por cualquier creyente Dios
fusiona el pasado& el presente y el futuro como una sola. /or lo tanto& al igual que el hecho de que sabemos
que una persona que reali$a una acci!n en el pasado no se considera una violaci!n de su libre elecci!n& de
modo que& tambi(n& el conocimiento de Di4s de su futura elecci!n no le impidi! elegir seg)n su deseo.
@. =oshe Almoshino sigue& ilustra el concepto con un ejemplo: las personas que son clarividentes y conocer
los detalles precisos de lo que har-n sus compa#eros../uede alguien decir que el conocimiento de la
clarividente influye la conducta de la otra persona0
O& para citar un ejemplo m-s obvio: Todo el mundo sabe que una roca cay! de una ventana caer-. Ahora&
.qu( est- haciendo la cada de rocas0 cravedad o de nuestro conocimiento0
Del mismo modo& en el -mbito personal& una persona tiene libre albedro. 3l determina c!mo va a
conducirse por iniciativa propia sin depender de nadie. Dios sabe lo que va a elegir& pero su conocimiento no
afecta a la elecci!n de la persona.
8
6a unicidad de Di4s +onocimiento
>ay& sin embargo& una diferencia fundamental entre conocer las leyes de la naturale$a y saber c!mo una
persona va a elegir. /ara las leyes de la naturale$a siguen un patr!n establecido y predecible. 6o que una
persona va a elegir& sin embargo& es& por definici!n& no es predecible.
B
Entonces& .c!mo se puede saber por
Di4s0 /ara que las respuestas Rambam que la naturale$a de su conocimiento difiere de la nuestra y en
realidad nunca puede ser plenamente comprendido por nosotros.
+omo (l mismo eplica& en lo que respecta a los conocimientos mortal& el hombre Iel conocedorJ& el objeto
que sabe& y el proceso de conocer& son tres entidades separadas. En relaci!n con Di4s& por el contrario& son
todos uno. 3l es el +onocedor& el objeto del conocimiento& y el conocimiento de s mismo.
C
A diferencia de
hombre que opera dentro de un marco de trabajo que eiste independientemente& fuera de s mismo& no hay
nada aparte de Dios. 3l cre! todo e8 nihilo. Antes de que eistieran la creaci!n& no es otra cosa& incluso la
posibilidad de cualquier cosa& y 3l trajo todo a la eistencia 'de la verdad de su ser.'
O
/or lo tanto& su
conocimiento y los objetos que conoce son uno con (l. /or lo tanto& incluso los pensamientos internos dentro
del cora$!n de una persona se conoce naturalmente a (l& incluso antes de que la persona que los ha
concebido.
Esta eplicaci!n& sin embargo& plantea una segunda dificultad. +onocimiento de Di4s no es un factor
independiente& aislada del resto del mundo. /or el contrario& es su conocimiento que ofrece el mundo con su
energa vital y lo lleva a la eistencia en cada momento. En contraste con el conocimiento mortal que trata
de comprender la naturale$a de la eistencia& al ver como lo que es& el conocimiento de Di4s define la
naturale$a de la eistencia& por lo que es lo que es. 6o que Dios conoce se convierte en realidad& de hecho&
hace que la realidad de hecho& fue hecho. /or lo tanto& si Dios sabe lo que el hombre elegir-& al parecer& que
el conocimiento obligar- al hombre a tomar esa decisi!n.
En efecto& con respecto a las entidades materiales& esto es as. +omo nuestros ,abios eplican&
K
una bri$na
de hierba no brota a menos que haya una fuer$a espiritual que obliga a crecer. ; como eplica el ?aal ,hem
Tov&
M
& incluso una hoja cada arroj! un lado a otro por el viento se est- moviendo por la Divina
/rovidencia.
Donde el hombre puede elegir
Esto no s!lo es cierto de las entidades materiales& sino que se aplica incluso con respecto a los esfuer$os y
logros del hombre. A medida que nuestro estado de ,abios&
1L
nuestro logro de destre$a intelectual& (ito
financiero& y otros logros son pre4ordenado. *o hace falta decir& cada persona debe trabajar y trabajar duro
para alcan$ar su potencial& pero esto si va a invertir este esfuer$o tambi(n se preconocido. /or el contrario&
nuestro servicio Divino se deja a nuestra iniciativa.+omo nuestros ,abios declaran:
11
. 'Todo est- en manos
del cielo& ecepto el temor de los cielos'
,in embargo& aunque la iniciativa se deja al hombre& desde el principio& Dios sabe el resultado de la elecci!n
del hombre. +omo nuestros sabios comentario:
12
'El ,anto& bendito sea& sabe lo que ha sido y lo que ser-.'
Ese pasaje contin)a hablando de su conocimiento de los pecados de nuestro pueblo y su arrepentimiento por
ellos& lo que implica que estos tambi(n se rigen por la Divina /rovidence.
Dos diferentes motivos
>ay& sin embargo& una diferencia fundamental entre la /rovidencia Divina que rige las preocupaciones
materiales y la /rovidencia Divina que gobierna al hombre y su compromiso con el servicio Divino en el
centro de nuestro poder de elecci!n.
El mundo entero fue creado 'por el bien del pueblo judo' y 'por el bien de la Tor-'&
15
es decir& que no tiene
un fin aut!nomo. *o es el objeto del deseo ntimo de Dios& sino que eiste meramente para crear un entorno
para el servicio divino los "udios '. /ara facilitar la creaci!n de ese entorno& un patr!n definido es trado a la
eistencia la que determina el funcionamiento de cada ser y cada acontecimiento futuro que eiste dentro de
ese marco. En relaci!n con estas entidades& no eiste el concepto de elecci!n. /or el contrario& de la Di4s es
fijo y establecido. +omo consecuencia& se obliga a los seres creados para llevar a cabo sus deseos.
El deseo de Dios para nuestro servicio Divino& por el contrario& se debe a las dimensiones interiores de su
voluntad& un nivel indefinido e ilimitado como 3l mismo.Es por encima del marco de la creaci!n. /or lo
tanto& no se siente palpable dentro de un ser humano y no obliga a su conducta.
Desde este nivel de voluntad surge de la esencia de Di4s& el nivel de la que proviene su elecci!n& genera la
posibilidad de que el hombre a elegir. /orque dentro de su esencia eiste la posibilidad de que los opuestos
que eistan. /or tanto& esta dimensi!n de su tambi(n permite la posibilidad de la eistencia de los opuestos&
es decir& su deseo de que la Tor- y sus mitzvot y ,u voluntad para consentir a su violaci!n de manera que un
"udio puede eperimentar teshuv*. +omo consecuencia& el hombre se da el potencial para la elecci!n.
18
En )ltima instancia& sin embargo& las dimensiones interiores de la voluntad de Di4s tambi(n puede florecer
en plenitud. +omo no poda ser de otra manera0 Este es el prop!sito de toda la eistencia& la ra$!n del
mundo y de todos sus elementos individuales fueron trados a la eistencia. .Es posible que algo pudiera
impedir su voluntad interior de cumplirse0
Dios le da al hombre una elecci!n para el compromiso de que el hombre al servicio divino surgir- de las
profundidades de su ser. %na persona se siente y& de hecho& esta es la realidad
1B
que puede determinar el
curso de sus acciones. /ara la intenci!n de Dios es que& en lugar de que se le pregunte por las cualidades
eternas y superficiales& el hombre va a resolver por propia iniciativa de hacer un profundo compromiso con
el cora$!n al servicio divino.
El hombre ejerce opci!n& sin embargo& no hace m-s que marcar el ritmo en el que se cumplir- el deseo de
Di4s.
1C
%na persona puede optar por seguir un curso que da temporalmente el mal un punto de apoyo& antes
de que a trav(s de la teshuv*borrando por completo. O puede optar por seguir un curso que no implica
ning)n paso hacia atr-s en absoluto. De cualquier manera& el resultado final es que va a llegar a un
compromiso apasionado con el servicio Divino. /orque no hay otra alternativa. 3l es un "udio. ; 'no puede
y no "udio "udio desea permanecer separados de la Divinidad.'
El cran /icture
+onceptos similares se aplican en relaci!n con el mundo en general. 'El mundo fue creado con el )nico
prop!sito de Mashaj '&
1O
es decir& para crear un entorno en el que el deseo de Dios de una vivienda en el
reino material
1K
se llevar- a cabo. .>ay alguna pregunta si este objetivo y este deseo se consumar-0
3l& sin embargo& confi! el cumplimiento de este prop!sito por el hombre& lo que le permiti! convertirse en
'un socio en la creaci!n.'
1M
/or consiguiente& el hombre determina el ritmo del avance hacia este objetivo. ;
as& nuestros /rofetas
2L
hablan de la redenci!n que viene 'en su tiempo 9designado:&' o se 'corrieron.' +omo
nuestros ,abios eplican:
21
',i 9la humanidad: m(ritos: Rhar( que esto sea'& si no lo hacen m(rito& vendr-
'en su tiempo'. '6as consecuencias de la elecci!n del hombre& sin embargo& no se etiende m-s all- de crear
el marco de tiempo. El objetivo final del proceso& la llegada de la @edenci!n& se ha determinado por Di4s.
Acci!n orientado a los objetivos
El conocimiento de estos conceptos& tanto a nivel personal y c!smica empuja a trabajar hacia su
reali$aci!n. *o hay nada m-s liberador y el empoderamiento de la conciencia de su potencial y la
comprensi!n de que usted tiene la capacidad de epresar en su totalidad.
./or qu( una persona tropie$a en la reali$aci!n de su potencial espiritual0
22
por una de tres ra$ones:
aJ cuando act)e impulsivamente e instintivamente& en respuesta a sus sentimientos sin controlN
bJ no se da cuenta de su potencial espiritual y sus poderes& o
cJ que es intimidado por el desafo y no se da cuenta de que la elecci!n est- en sus propias manos& que si
verdaderamente desea& puede reali$ar sus metas espirituales.
+uando& por el contrario& una persona es consciente de que su alma es 'una verdadera parte de Di4s'&
25
y
sabe que& en todo momento& tiene el potencial de epresar esta verdad interior& una segura confian$a har-
brotar en (l. +omo (l aprecia el prop!sito de nuestra eistencia& que buscar- activamente su papel en esta
iniciativa y tratar de influir en los dem-s a unirse a este impulso& lo que permite la Divinidad dentro de su
alma y en el mundo a florecer y prosperar.
28
Anterior
6legando al n)cleo de todo esto
Siguiente
6a %nidad Divina
NOTAS
1. Mishn% #or*, +iljot #eshuv* B:84B& LC:LB.
2. +f. 5"ov 11:LM.
5. +omo cita el Midrash (hmuel y #osafos .om #ov B2vot 5:1BJ. Q(ase tambi(n la eplicaci!n
en chiddushim 3<iurim, vol. <<<& p-g. 1LK.
8. 5$ros 1odesh, vol. <<<& pp 8L& 8M.
B. /or si fuera previsible& el t(rmino 'elecci!n' no sera apropiado. +omo se eplica en el ensayo anterior
titulado '6legando al n)cleo de todo esto&' si una persona tiene una calidad intelectual o emocional que
obligar- a actuar de una determinada manera& no se puede decir que han elegido esa acci!n.
C. Maim7nides, Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#orah L2:1L.
O. 5bid. L1:L1.
K. Qer <ereshit Rab* 1L:LCN :ohar, vol. <& p. 2B1b& #an"a, 5$$eres +a1odesh, Epstola 2L.
M. +omo se cita en (efer +aMaamarim 1untreisim, vol. <<& p. O8L.
1L
.
Qer (habat 1BCaN 9iddah 1Cb.
11
.
<erajot 55b.
12
.
/evarim Rab* L2:22.
15
.
Rashi, <ereshit L1:L1.
18
.
Qer #or* ;, )arashat 0a"eira- Likkutei (ijot, vol. Q& CBff pp.
1B
.
; por esta ra$!n& es legtimo que la Tor- habla de la recompensa y el castigo& como dice el Rambam
BMishn% #or*, +iljot #eshuv* B:8J.
1C
.
Qer Likkutei (ijot, vol. <<<& pp MOC4MOO.
1O
.
(anhedrn MKb.
1K
.
+f. Midrash #anchuma, )arashat 9aso.
1M
.
+f. (habat 1La.
2L
.
.esha"ahu CL:22.
21
.
(anedrn MKa.
22
.
Qer #an"a, ch. 18.
25
.
#an"a, ch. 2.
28
.
Este concepto tiene consecuencias para todos los padres y educadores. >ay quienes tratan de empujar a
los ni#os a una conducta positiva& dici(ndoles a los peligros de otros enfoques y restringir su
comportamiento para que no se encontrar-n con estilos de vida alternativos.Jasidismo, por el contrario&
hace hincapi( en la eposici!n de un ni#o a la lu$& d-ndole calide$ y el conocimiento & d-ndole a conocer
los potenciales positivos que posee y que la Tor- provee para (l. En lugar de hacer hincapi( en las
restricciones& el ni#o debe hacerse consciente de lo que se ha concedido la libre elecci!n y que nada
puede impedirle hacer el bien./osteriormente& los padres deben estar seguros de que la entrada positiva
que ha invertido en su hijo no quedar- sin recompensa. Al igual que Dios confa al hombre& le concede la
opci!n para el bien y el potencial de corregir su conducta a trav(s de la teshuv*, cada padre o el maestro
deben confiar en sus hijos y alumnos& a sabiendas de que cualquier frustraci!n s!lo ser- temporal. A
medida que pasa el tiempo& la preocupaci!n se ha dedicado a ellos& inevitablemente& dar fruto B(ijot
(habat 1i (eitzei, BOB1J.
Captulo +ie.: #no/ como s"lo &l puede ser
Puentes:
#an"a, ch. 2LN #or* ;, p. BBbN
/erech Mitzvosecha, pp 25& 12LN
el maamar titulado 0e.adaata '='>-
la serie de maamarim derecho .om #ov (hel Rosh +ashan* '===, p. 282N
Likkutei (ijot, vol. Z<& p. 11ff.&
Qol.. QZ<<<& pp 22B422C
R. <en"amin 1letsker era un comerciante de madera con %8ito en Rusia " un jasidque $astaba horas en una
4rofunda meditaci7n " la oraci7n. 3na vez, des4u%s de 4re4arar su balance anual " el c*lculo del beneficio
fuerte que haba $anado, %l escribi7 que el resultado finalD Ein od milvado& "9o ha" nada m*s a4arte de
Il".
(u com4aHero le re4rendi7 4or su ostentaci7n de sus creencias jasdicos. 2 lo que R. <en"amin res4ondi7
que no haba escrito la declaraci7n consciente, era como si las 4alabras hubieran escrito ellos
mismos. "/el mismo modo que en ocasiones 4ensamos en ne$ocios en el medio de la oraci7n", e84lic7, "es
4osible 4ensar en la oraci7n, en medio de los ne$ocios."
1
7ui(n sabe uno0
El (hema alaba Dios como 'uno.' El (hulj*n 2ruj
2
eplica que la palabra hebrea
'uno'& `gW BechadC, implica que Dios es uno en los cielos y la tierra. El W es sin!nimo de Dios que es 'el
Eterno
5
del mundo. 'El g representa los siete cielos y esta tierra material y la ` representa los cuatro puntos
cardinales de este mundo material. 6a unicidad de Di4s impregna los cielos y todos los rincones de nuestra
eistencia material.
Jasidismo
8
se#ala que echad implica una secuencia& uno es seguido por dos. Esto no se aplica en relaci!n
con Di4s. En su lugar& su unidad es que todo lo abarca y absoluta en la medida en que no hay otra eistencia
en absoluto. ./or qu( entonces& contin)a jasidismo, la Tor- utili$a la palabra echadF >ubiera sido preferible
utili$ar la"achid pla$o& lo que implica singular unidad& integridad perfecta que no deja lugar para incluso la
concepci!n de cualquier otra entidad.
B
En la resoluci!n& se eplica que esta es precisamente la intenci!n. ,ingular unicidad de Di4s se da por
sentado. ,i esto no es verdad si 3l un compuesto de diferentes entidades no poda ser Dios.
C
6o que es )nico
en la descripci!n de (l como quien se es que este mundo material que parece eistir en su propio derecho&
como una entidad separada y distinta & es uno con (l.
%n tipo diferente de ,er
Este es un elemento fundamental de nuestra fe. *o creemos que hay muchas entidades diferentes y de ellos&
Di4s es la m-s perfecta y la m-s poderosa. En cambio& la intenci!n es que toda la eistencia es uno con (l.
./or qu( debemos decir eso0 /orque una ve$ que postular que una entidad tiene una eistencia
independiente& incluso si se trata de una entidad menor que Di4s& que eistira en el mismo juego que
(l. Pueron que es verdad& no habra nada )nico Di4s.6o que es especial acerca de (l& no es que 3l supera las
cualidades posedas por otras entidades& pero que s!lo 3l es la verdadera eistencia.
O
bamos a decir que
eiste otra entidad de esta manera& dicha entidad sera otro dios. En su lugar& s!lo 3l eiste independiente del
tiempo. Todos los dem-s seres son creaciones& trados a la eistencia por 3l de la nada absoluta.
%na analoga imperfecta
*uestros ,abios
K
compara la relaci!n de Dios con el mundo a la del alma al cuerpo: as como el alma da
vida al cuerpo& Dios da la vida al mundo.
M
6a analoga es& sin embargo& incompleta& porque eiste el cuerpo
independientemente del alma.
1L
Pue concebido por separado y contin)a eistiendo despu(s de que el alma
abandona.
11
El mundo& por el contrario& no eiste por s mismo. Eere Di4s no para traerlo a la eistencia& su
eistencia cesara por completo.
6a unicidad de Di4s y la creaci!n no s!lo implica que Dios comparte una conei!n con el mundo y la
mantiene. En cambio& su unidad es tal que incluso las dimensiones fsicas de la eistencia del mundo son
uno con (l.
6a l!gica fundamentaci!n de esta conclusi!n es una etensi!n de los conceptos anteriores. ,i tuvi(ramos
que decir que la materia fsica del mundo eiste independientemente de (l& entonces que la materia fsica
sera un dios& lo que equivale en cierto modo a (l mismo.
./or qu( no hay ninguna contradicci!n
/ero .c!mo podemos decir que las entidades que aparecen separadas y distintas& de hecho uno con (l0 +ada
entidad en el mundo siente su propia eistencia& y& al hacerlo& al parecer& eiste en oposici!n a su unidad.
>ay dos eplicaciones para lo anterior: El primer
12
se basa en la premisa de que el mundo& tal como eiste&
es esencialmente nada. /or esa ra$!n& cuando se describe la creaci!n& la Tor- utili$a la analoga del
habla. .De qu( habla difiere de todos los dem-s poderes de una persona0 *uestros otros poderes& el intelecto
y la emoci!n& reflejan nuestra personalidad& qu( tipo de personas que somos. Discurso& por el contrario& no
muestra que el altavo$ es. 6o que una persona dice y qui(n se puede ser tan diferentes como la noche y el
da. Discurso refleja c!mo nos relacionamos con los dem-s& no lo que somos.
Al decir que Dios cre! el mundo a trav(s del habla& la Tor- est- dando a entender que la creaci!n no le hace
cambiar. +uando un mortal hace algo nuevo& toma una sustancia que eista anteriormente y cambia de
forma. Alternativamente& se imparte cantidades medibles de fuer$a que alteran el estado de una entidad. Esto
implica que la persona que presenta sobre los nuevos cambios en el desarrollo. 3l no es el mismo que antes&
porque ha invertido algo que ninguna de estas sustancias o energa para llevar a cabo este cambio.
Dios& en cambio& es la misma antes de la creaci!n como despu(s& porque (l no involucrarse en la creaci!n en
absoluto. /orque como se ha eplicado anteriormente& el habla es una cualidad eterna que no cambia
predicado. +omo vemos en t(rminos mortales& una persona puede hablar para siempre sin cambiar.
15
/ara citar otro ejemplo: 6os rabinos del enfoque 6hakirah a la filosofa juda hablaran de (hefa !loki, la
influencia divina. Los cabalistas, por el contrario& hablan de o !loki,la lu$ divina.
18
6a diferencia entre los
conceptos es que el t(rmino influencia implica un flujo de fondo: algo se transfiere de la fuente de influencia
para el receptor. 6u$& por el contrario& es s!lo un rayo& energa radiante que no tiene sustancia y por lo tanto
no provoca un cambio en la fuente de lu$.
As& el punto de las analogas de la palabra y la lu$ es para ilustrar que Di4s no invierte a s mismo en la
creaci!n. 6a creaci!n es una no4entidad que no requiere entrada./or lo tanto la creaci!n no afecta a un
cambio dentro de 3l y 3l es '9la misma: antes de que el mundo fue creado y despu(s de la creaci!n del
mundo.'
1B
%na conclusi!n l!gica
6a consecuencia de esta concepci!n de la unicidad de Di4s puede producir dentro de nuestro servicio Divino
es uno de desistimiento. ./or qu( es uno0 Debido a la eistencia material no es sustancial. ; ya que no es
sustancial& no merece nuestra atenci!n. .7u( es real0 Divinidad& y es ah donde nuestras energas deben ser
dirigidas.
%na concepci!n m-s completa de la %nidad
>ay& sin embargo& algo que falta en este enfoque. Esto permite concluir que& desde el punto de vista de los
seres creados& Dios no es uno con el mundo. Es verdad& la perspectiva de los seres creados es una
equivocada no perciben la verdadera realidad. ,in embargo& seg)n su percepci!n& no son entidades
separadas y Dios no es uno con la eistencia.
%na concepci!n m-s profunda de la unicidad de Di4s es que los seres creados& ya que eisten dentro de su
propio marco& son epresiones de la Divinidad. A pesar de que parecen ser entidades independientes& que la
apariencia es tambi(n una epresi!n de su verdad. As como 3l proporciona la energa que trae a la
eistencia y mantiene toda la eistencia& se esconde y disimula esa energa para que el mundo pueda eistir
en su forma actual. 6a eistencia del mundo& incluyendo su percepci!n de su propio yo es& pues& el resultado
de la interacci!n de sus poderes creativos. *o hay nada m-s que (l.
%n proceso de educaci!n
/ara eplicar por analoga: %n maestro puede concebir un concepto muy difcil& que est- m-s all- de la
capacidad de sus alumnos a comprender. ,i fuera a comunic-rselo a su entender& ellos se confunden y no
aprecian nada. /or lo tanto& cambia la forma con la que se presenta la idea& transmitiendo a trav(s de
analogas y met-foras. Ahora bien& estas analogas y met-foras son conceptos etranjeros& que comparten
una conei!n directa a la idea de que el profesor desea transmitir. De hecho& al principio& un estudiante
podra preguntarse por qu( se est-n empleando y qu( relaci!n que comparten con el tema en cuesti!n. *o
obstante& aJ el maestro es siempre consciente de la analoga que (l est- tratando de comunicar& de hecho& ve
a todos los aspectos de la analoga como una epresi!n de ese anal!gica y
bJ en )ltima instancia& el estudiante tambi(n entiende. Despu(s de trabajar m-s de la analoga y por medio de
la abstracci!n& apreciando sus puntos finos& se puede comprender el concepto de que el profesor inicialmente
trat! de transmitirle. Adem-s& no s!lo es posible para (l de entender una concepci!n general de la idea& es
capa$ de comprender los puntos finos. As como el profesor entiende la intenci!n de cada una de las
dimensiones particulares de la analoga& as& tambi(n& un estudiante puede llegar a tal percepci!n.
En la analoga& Dios es el maestro y su energa creativa& el concepto 3l desea transmitir. 6as analogas y
met-foras son la interacci!n de fuer$as msticas& los orosy la 1eilim, que producen diversos estados
diferentes de la eistencia. 3l& el =aestro& ve estos diferentes estados de la eistencia de lo que realmente
son epresiones de su energa creativa. *osotros& los estudiantes& puede que al principio ellos perciben como
entidades separadas e independientes& como los detalles de una analoga puede en principio parecer sin
relaci!n con el an-logo. En )ltima instancia& sin embargo& eiste el potencial para que podamos comprender
que todos los detalles de la analoga& es decir& toda la eistencia son manifestaciones de su poder.
Abra$ar& no recha$ar la participaci!n Eorldly
Esta concepci!n de la unicidad de Di4s reorienta nuestro servicio Divino. En lugar de tratar de evitar la
participaci!n en un mundo cuya eistencia no tiene ninguna consecuencia real& saboreamos la oportunidad
de relacionarse con la Divinidad en todas sus diferentes manifestaciones& como dice el versculo:
1C
'lo
cono$co en todos tus caminos.'
En estos esfuer$os& una persona prestaciones y toma placer en las entidades materiales& pero su placer no es
la satisfacci!n fsica ordinaria. En su lugar& siente la Divinidad de las entidades que se aprecia& como est-
escrito:
1O
. 'El justo come para la satisfacci!n de su alma'
Eyes on the >ori$on
Esta apreciaci!n m-s completa de la unicidad de Di4s no es evidente en la (poca actual. /ara hacer
referencia a la analoga de un profesor y sus alumnos& aunque el maestro IcdJ ve la intenci!n de todos los
puntos finos de la analoga& en un principio& los estudiantes no lo hacen. /or el contrario& deben trabajar
diligentemente para apreciarlos.
*uestro servicio divino en la (poca actual es la contraparte de este trabajo diligente.Desde la perspectiva de
la fe& estamos seguros de que la analoga es decir& precisa& que cada elemento de la eistencia es una
epresi!n de su energa creativa& pero esta verdad no es ni siquiera intelectualmente y& desde luego& no
palpablemente evidentes. /ara que esto se manifieste la verdad& nos enfrentamos con esmero todas las
diferentes eperiencias y entornos que nos encontramos en un intento de revelar la Di4s chispas que
contienen.
Estos esfuer$os se hagan realidad en la era de la @edenci!n que& '3l ser- uno& y uno su nombre.'
1K
*o s!lo
vamos a apreciar intelectualmente ,u unidad& la percepci!n de que se etender-n a toda la eistencia. 'El
mundo ser- llena del conocimiento de Di4s como las aguas cubren el fondo del oc(ano.'
1M
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El +amino Dios sabe
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Desde su punto de mira
NOTAS
1. Qer (efer +a(ichos '=N=, p. 1LLff.
2. El (hulj*n 2ruj de @ab <osef +aro& ch. C1& la ley 1N (hulj*n 2ruj +aRav, la ley C.
5. N %Dt& 'Adonai'& comparte la misma ra$N Dt& alef.
8. #or* ;, p. BBb& et al.
B. Qer Trece /rincipios del Rambam de Pe I+omentario a la Mishn*, (anhedrn, <ntroducci!n al cap. 1L&
/rincipio 2J y su +iljot .esodai +a#orah L1:LO. All realmente define la unicidad de Di4s en los
t(rminos que se relacionan con "achid, indicando que (l es uno& pero no en un sentido num(rico& ni es su
unidad un compuesto de diferentes entidades. En cambio& su unidad es singularmente )nico sin paralelo
en materia terms.Eithout teniendo problema con estos conceptos& el jasidismo B/erech Mitzvosecha, p.
12LJ afirma que estos puntos est-n implcitos en el reconocimiento de Dios como Dios& es decir& en lo
absoluto y eistencia perfecta. ,u unidad se refiere a un concepto m-s inclusivo& que como se ha dicho
incluso que el mundo eiste& no hay ninguna contradicci!n con su unidad.
C. En su lugar& cada una de las entidades separadas sera un mini4dios de su propio.
O. Qer el ensayo titulado 'porque es' donde este concepto se epresa.
K. 0aikr* Rab* K8:KN <erajot 1La.
M. Likkutei #orah, 1edoshim 51b.
1L
.
Qer #an"a, (haar +a.ichud 0eha!munah, ch. C.
11
.
De ah la necesidad para el entierro. Qer (efer +aMaamarim '='L, p. 2L.
12
.
Qer #an"a, ch. 2L.
15
.
Discurso fsica requiere un peque#o desembolso de la energa. Este aspecto de la analoga& sin embargo&
no se aplica con respecto a la anal!gica. En cambio& la palabra de Di4s no lo implica en absoluto.
18
.
Qer +emshej '===, p. 1O5ff.
1B
.
6a liturgia diaria& (idur #ehillat +ashem, p. 1O.
1C
.
Mishlei L5:LC.
1O
.
5bid., 15:2B.
1K
.
:acaras 18:LM.
1M
.
.esha"ahu 11:LM.
Captulo 0$: 1Est2s -uscando desde su atala!a
Puentes: la serie de maamarim titulado
<e(haah (he+ikdimu '=>?, vol. <<& p. M58ffN
Likkutei (ijot, vol. <<<& p-g. K2KN
el maamarim titulado 0i9i$leh kivod
y 0a"ihi ba"om +a(hemini, BO1B&
el maamar derecho Machar Jodesh, BO28
3n domin$o 4or la tarde caliente en el verano de &LL&, una seHora ma"or estaba es4erando 4acientemente
su turno en la lar$a fila de mujeres judas " las niHas que se 4re4araban 4ara recibir un d7lar " una
bendici7n del Rebe.
6uando lle$7 el turno de la mujer, le dijo el Rebe de forma sencilla "iddishD "+e estado de 4ie aqu 4or s7lo
una hora " esto" a$otado. 3sted ha estado de 4ie durante horas " horas ", sin embar$o .... "
!l Rebe sonri7 amablemente " res4ondi7D "6uando usted est* contando los diamantes, no se cansa".
+a" dos maneras de acercarse a nuestra e84eriencia de vidaD la 4ers4ectiva del hombre " /i-s. #enemos la
o4ci7n de ado4tar cualquiera de estas 4ers4ectivas " estructurar nuestra vida en consecuencia.
.7u( es algo y .7u( es la nada0
Al describir la creaci!n& el pensamiento judo utili$a el t(rmino mea"in .esh, 'algo de la
nada.' Jasidismo,
1
,in embargo& las preguntas que la epresi!n& se#alando que no es apropiado llamar a Di4
s& el origen de la creaci!n& ain, 'nada'. En Al contrario& 3l y s!lo 3l es la verdadera eistencia&
la .esh amiti.
Tampoco es apropiado que referimos a nuestra propia eistencia como .esh 'algo.' /orque antes de la
creaci!n& todo el marco de la eistencia material
2
no eistiera& e incluso en la actualidad& no eiste m-s que
en virtud de su voluntad y deseo. De por s& no es nada& ain. ; as& es todo lo contrario: debemos hablar de
una creaci!n& ain me"esh, 'nada de algo.'
Al interpretar el verso:
5
'/ara el ,e#or es un Dios de conocimiento' +abal- y Jasidut
8
se#ala que la
palabra ^U_`& traducido como 'conocimiento' es plural. 6iteralmente& la palabra significa 'el ,e#or es un
Dios de perspectivas'& es decir& desde el propio punto de vista de Dios& el mundo no es nada& un rayo de ,u
energa. /or otro lado& tambi(n se aprecia la perspectiva de los seres creados y entiende la forma en que un
concibe mortales de su eistencia.
+ambios de Enfoque
Eisten transiciones y etapas intermedias entre estas concepciones en todos los niveles del cosmos
espiritual. De hecho& esto es precisamente lo que produce diferencias en el cosmos espiritual. 6o que
distingue a un nivel espiritual de otro0.7u( tanto se identifica con la perspectiva de Dios que 3l es la
verdadera eistencia o cu-nto se siente su propia eistencia y se olvida de su origen.
/or ejemplo& el =undo de <eria difiere del =undo de .etzirah en que los seres creados del =undo
de <eria sienten poderosamente la energa divina que los trae a la eistencia. De hecho& la percepci!n es tan
fuerte que la que consumen a s mismos en la quema de amor por (l
B
en la medida que pierden la conciencia
de su propio ser. 6os seres creados de .etzirah, por el contrario& poseen un conocimiento de Di4s& pero su
percepci!n no es directa& y se preguntan: '.D!nde est- el lugar de su gloria'
C
Esto la diferencia entre la
percepci!n directa e indirecta de la Divinidad es lo que separa a estos mundos espirituales el uno del otro.
3l o yo0
En particular& sin embargo& hay una distinci!n m-s b-sica: '.Estas entidades tienen un sentido de s o no0'
/ara referirse de nuevo a los serafines del =undo de <eriaD A pesar de que se consumen con un amor
ardiente por Dios& ven a s mismos como entidades separadas. De hecho& es la conciencia de esta separaci!n
que estimula sus poderosos sentimientos de amor. En 2tzilut, por el contrario& las diferentes entidades no
tienen conciencia de s mismo en absoluto. ,on epresiones de la Divinidad: ,us atributos y ,us cualidades.
En <eria, el amor es el amor a Dios& los seres creados llegar a (l. En 2tzilut, por el contrario& el amor es el
amor de Di4s& 3l llega a sus creaciones.
Esta es una transici!n muy diferente y mayor que las que eisten entre todos los otros mundos por encima y
por debajo de 2tzilut. En los reinos de lo alto 2tzilut, las transiciones son entre un refinado pelda#o de Di4s y
un poco menos refinado de Di4s pelda#o. En los reinos debajo de 2tzilut, las transiciones son de un nivel en
el que el yo se siente con menos fuer$a a uno en el que se sinti! con m-s fuer$a. Entre 2tziluty <eria, la
transici!n entre la Divinidad y el yo.
+uando me despierto por la ma#ana& .7u( siento0
En la eplicaci!n de estas dos etapas de la conciencia& el jasidismo
O
utili$a las
epresiones: !lokus bi4eshitus veolamos bihischadshus y olamos bi4eshitus ve!lokus
bihischadshus. )eshitus significa nuestra& la percepci!n simple y natural& la forma en que una persona o& en
este conteto& un -ngel o un sefirah mira al mundo sin pensar y sin tratar de aprender por s mismo que
eiste en una forma particular.Es la manera natural que ve la eistencia.
+ischadshus significa algo nuevo& algo ense#a& su perspectiva natural se ha aumentado para incluir algo que
usted normalmente no tener en cuenta.
En 2tzilut, !lokus es bi4eshitus-. El enfoque com)n& natural es apreciar la Divinidad;lamos, la percepci!n
de 'mundos'& es decir& la eistencia que no sea Dios& vienebihischadshus, sino que es algo nuevo que debe
ser ense#ado.
A continuaci!n 2tzilut, olamos son bi4eshitus, el enfoque normal& natural es apreciar& la eistencia personal
separada !lokus viene bihischadshus-. *o es la forma natural de los seres creados miran su eistencia. Tiene
que ser ense#ado a ellos.
6as distinciones m-s sutiles
En un nivel m-s refinado& eiste esta distinci!n en los planos espirituales a)n m-s altos.
K
,e eplica que
antes de la retirada de su !lokus lu$ del tzimtzum Di4s esbi4eshitus y olamos son bihischadshus y despu(s
del #zimtzum, olamos sonbi4eshitus y !lokus es bihischadshus.
./or qu( esta distinci!n adicional0 Aunque en 2tzilut, toda la eistencia se siente uno con 3l y se identifica
con (l totalmente& viendo como su sabidura y de su amor& los atributos siguen siendo entidades distintas. 6a
sabidura es la sabidura& el amor es el amor. Aunque ambas son epresiones de (l& uno es diferente del otro
y es consciente de esa diferencia. ; en la medida en que son conscientes de su propia calidad& no podemos
decir que es !lokus bi4eshitus. /ara !lokus como lo es para s mismo es totalmente indefinido sin ning)n
sentido de determinada definici!n.,inti(ndose como cualidades definidas incluso cualidades de Di4s les
impide identificarse con 3l de una manera completa.
.D!nde est- !lokus bi4eshitusF Antes del #zimtzum, donde no eiste el concepto de eistencia distinta que
sea.
Anclado en =undanalidad
Tambi(n eisten /arallels a estos conceptos con respecto a las almas y su relaci!n con Di4s. De hecho& es en
este nivel que estos conceptos son los m-s relevantes. 6a mayora de nosotros seguimos el patr!n de olamos
bi4eshitus ve!lokus bihischadshus, es decir& a una persona que sigue los requisitos de la Tor- Rs al m-s
mnimo detalle se puede vivir una eistencia mundana. .D!nde est- el foco de su atenci!n y lo que atrae su
inter(s0 6as cosas del mundo. ,& (l sabe de la Divinidad e incluso adaptar su conducta para adaptarse a los
deseos de Di4s& pero son ideas de )ltimo momento. Este no es su reacci!n natural& inherente. /ara (l& Dios y
,us deseos son una nueva& la materia aprendida. .7u( es bi4eshitus Oue es su enfoque natural y
espont-nea0 6a mundanalidad.
En un nivel superior& el Rambam
M
describe en detalle la eperiencia prof(tica& que eplica c!mo un profeta
es superada por la realidad espiritual.
1L
En el momento de la profeca& pierde toda conciencia fsica y est-
totalmente rodeada por su percepci!n espiritual. ,in embargo& incluso este nivel no se puede describir
como !lokus bi4eshitus, por los profetas no profeti$aron en todo momento y hubo momentos en efecto& lo
que representa la mayor parte de su eperiencia consciente cuando no funcionaron en este nivel de
conciencia& sino que percibe la eistencia de la misma manera que los dem-s mortales.
/ara enfocar un ejemplo m-s refinado: *uestros ,abios cuentan que Abrahamreconoci! a su +reador& a la
edad de tres. A partir de ese momento en adelante& vivi! una vida de conocimiento dedicada a (l. ,in
embargo& el hecho de que hasta las tres& (l no era consciente implica que la conciencia
lleg! bihischadshus, como novedad& el cambio de su imagen anterior de referencia.
%n diverso tipo de ,oul
>ay& sin embargo& seleccionar almas entre las que se citan son ;osef y el rabino ,himon ?ar ;ochai& que
operan desde una perspectiva diferente. ,e miran el mundo como Dios lo hace. Es su mundo y todas las
entidades que contiene es una manifestaci!n de Dios.
6a singularidad de esta perspectiva se refleja en el relato bblico del encuentro entre <osef y sus
hermanos. ;osef los reconoci!& pero ellos no lo reconocieron. ./or qu( no0 Qesta ropas egipcias y ya haba
dejado crecer la barba. ,in embargo& haban vivido juntos durante 1O a#os y los hermanos fueron a
buscarlo. ./or qu( no podan reconocerlo0
,e eplica que la dificultad no se deriva de la falta de memoria& sino de las limitaciones de su conciencia
espiritual. *o podan concebir c!mo ;osef posiblemente podran estar involucrados en los m)ltiples detalles
de la economa de corte egipcia y todava mantener su conei!n con Di4s. Ellos y hasta sus antepasados& los
patriarcas haban evitado la participaci!n en el negocio y elegido el silencio& la ocupaci!n pacfica de
pastoreo a fin de que la eperiencia del mundo no sera violar su uni!n meditativa con Di4s. Ellos saban que
;osef estaba orientado espiritualmente. /or lo tanto& no podan imaginar c!mo iba a perder la conei!n con
la Divinidad y ocuparse en los asuntos materiales.
11
/or ;osef& sin embargo& no haba ninguna contradicci!n. ./or qu( las cosas mundanas perturbar su conei!n
con Di4s0 .,e separan de 3l0 .Tienen una eistencia independiente0 6o que para nosotros son puntos de fe
fuera por ;osef abiertamente realidades percibidas. !lokus era bi4eshitus.
Pe Qiva
Es cierto que nosotros no compartimos la percepci!n real de estas verdades. /ero& .el hecho de que nosotros
no percibimos abiertamente hace menos verdad0 Al igual que en el conteto de nuestra eperiencia
cotidiana& 2 [2 \ 8 lo recono$camos o no& de modo que& tambi(n& si podemos o no percibir estas verdades de
la fe& ellos se gobiernan a nuestra eperiencia.
Al identificar intelectualmente con estas verdades& entendi(ndolas e internali$ar ellos& desarrollamos
integridad inquebrantable. /or todo lo que se rompe contra la roca de la verdad. Aunque no es nuestra
percepci!n fsica& entendemos que es !lokus bi4eshitus, que estamos viviendo en el mundo de Di4s. +omo
vivimos nuestras vidas de esta manera& epresando la unidad de Di4s en todos los aspectos de nuestra
conducta& nos preparamos al mundo para la (poca en que esta conciencia se etienda a lo largo de toda la
eperiencia& con la llegada del Mashaj .
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Eplogo
NOTAS
1. #ora ;, pp 15a& C1d& et al.
2. Esto tambi(n se aplica con respecto a todos los reinos espirituales por encima de nuestro mundo. Ellos
tambi(n fueron trados a la eistencia de la nada absoluta y no son en s mismas la eistencia verdadera.
5. Me (hmuel 2:L5.
8. #ikkunei :ohar, #ikkun CM& y la #or* ;, p. CKa& et al.
B. /or esa ra$!n& los -ngeles de este reino son llamados serafines, 'los que arden'& porque ellos son
consumidos por el amor a Di4s.
C. ,habat liturgia& (idur #ehillat +ashem, p. 1M8.
O. Qer la serie de maamarim titulado <i(haah (hehikdimu, '=>?, vol. <<& p. M5O.
K. 5bid.
M. Mishn% #or*, +iljot .esodai +a#or*, ch. O.
1L
.
Esto se refiere a todos los profetas que no sean =oshe Bibid. LO:LCJ. /ercepci!n de =osh( era& por el
contrario& uno de bi4eshitus !lokus, similar a los niveles de ;osef y el rabino ,himon ?ar ;ochai& que
han de ser eplicados.
11
.
Qer el maamar titulado Mikneh Rav, BO2K.
Eplogo
En el siglo pasado& 6ubavitch someti! a tres desafos de la fe. En la @usia estalinista& las autoridades
sovi(ticas intentaron acabar con todas las actividades religiosas.Otros lderes de la Tor- huyeronN muchas
personas hacen compromisos y aceptadas las restricciones a la educaci!n juda y el respeto que se les
impone por los rusos.
El @ebe anterior& por el contrario& espole! a su jasidim dedicarse a difundir.iddishkeit entre sus propias
familias& y entre otros& a pesar de toda la persecuci!n del r(gimen sovi(tico. ; prevalecieron. BL y CL a#os
m-s tarde& cuando las puertas de la cortina de hierro se abrieron de golpe& surgieron las familias de los
jasidim que haban sido planteadas en "eshivos subterr-neas y cientos de baalei-teshuv*,j!venes judos rusos
que haba desafiado el peligro de identificarse con su patrimonio.
En 1M8L& cuando lleg! a los EE.%%.& el @ebe anterior se enfrent! al segundo reto& declarando: '. Am(rica no
es diferente'
1
/or lo general& aunque la comunidad ortodoa no mencionar el inmigrante promedio
consider! que era necesario hacer concesiones y adaptar la observancia juda a las normas vigentes en este
pas.
El @ebe anterior difiere. Psicamente roto& pero espiritualmente fuerte& se dispuso a cambiar la mentalidad
imperante. ; lo logr!& la creaci!n de una red de instituciones educativas en toda la comunidad juda
estadounidense y la alteraci!n de la concepci!n p)blica de la observancia juda. De esta manera& fue posible
para la comunidad Tor- para establecer races en suelo americano.
Qarios a#os m-s tarde& la asimilaci!n haba comen$ado a hacer avances importantes en la comunidad juda&
ya que la apertura de la sociedad estadounidense invit! a los j!venes judos a participar. Al aceptar la oferta&
sacrificaron muchos elementos de la identidad juda y la observancia.
=ientras que otros lamentaban el destino de la comunidad juda& el rabino levant! la norma& afirmando que
no haba necesidad para el judasmo a adoptar una posici!n defensiva. /or el contrario& haba una necesidad
de difusi!n& para etender una mano de bienvenida a los j!venes judos de antecedentes seculares que
estaban en busca de sentido y la profundidad de su vida& mostr-ndoles que estos objetivos podran cumplirse
dentro de un estilo de vida de la Tor-. De este modo& se desat! la revoluci!n #eshuv* que revitali$! todos
los elementos de la vida juda.
./or qu( fue posible que 6ubavitch y Rebbeim hacer frente a estos desafos0 En su discusi!n sobre el
concepto de !lokus bi4eshitus, el @ebe cita
2
del 9esiai Jabad, elRebbeim, como personificaciones de estos
principios. 'El Rebbeim," (l dijo& 'tena el trabajo y la lucha para ver las dimensiones materiales de la
eperiencia del mundo.'
,e miraron el mundo desde la perspectiva de Di4s. Ahora& desde su punto de vista& .cu-l es la persecuci!n
religiosa en @usia0 %na se#al de que debemos servirle conmesirut nefesh, que todo lo abarca
autosacrificio. Desde su perspectiva& .es posible considerar que el paso de un continente a otro se traducira
en una disminuci!n de la observancia juda0 ; como (l lo ve& cuando se retiren las barreras rgidas que
separan a algunos "udios de los dem-s& habr- una respuesta que no sea un nuevo despertar de la identidad
juda y la observancia0
6o que es )nico es que no s!lo el Rebbeim ver las cosas de esta manera a s mismos& que fueron capaces de
motivar a los dem-s a adoptar su punto de vista. En @usia y en los Estados %nidos& muchos otros
comen$aron a vivir de manera diferente a la etensi!n de una genuina auto4sacrificio& como resultado de su
contacto con la Rebbeim. 6a verdad del Rebbeim irradiaba reson! en los cora$ones de los dem-s y provoc!
una metamorfosis de la forma de enfocar la vida.
,e cuenta que una ve$& una persona trastornada sonaba un shofar en Tiberias& donde @. =enajem =endel de
QitebsD se alojaba. @-pidamente& corri! el rumor de que el Mesas haba venido y los sonidos del shofar se
anuncia su venida. @. =enajem =endel sali! a la terra$a& olfate! el aire& y luego le dijo a sus seguidores que
el rumor era infundado. Mashiaj a)n estaba por llegar.
"asidim preguntar: ./or qu( fue necesario que @. =enajem =endel de salir a la terra$a0 .*o podra haber
olido el aire en su vivienda0 ; ellos contestan que en su vivienda& el ambiente era similar al Mashaj. ,u
pregunta era si el mundo en general ha comen$ado a compartir este punto de vista.
El Rebbeim siempre miraba al mundo desde el punto de vista bi4eshitus !lokus. ,e comunicaron su mensaje
a jasidim que estructura sus vidas en torno a estos principios. Ahora& sin embargo& el concepto se est-
etendiendo a m-s y m-s periferias& como anticipamos& y de esta manera& precipitar la llegada de la (poca en
la que 'el mundo ser- llena del conocimiento de Di4s& como las aguas cubren el fondo del oc(ano. '
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Desde su punto de mira
NOTAS
1
.
Qer (efer +a(ichos '>@=, p. B5& et al.
2
.
Qer el maamar titulado 0i9i$leh kivod, BO1B.
5
.
.esha"ahu 11:LM.