CULTURA, HISTORIA Y ESTADO CULTURA, HISTORIA Y ESTADO:

Pensadores en clave macrofilosfica

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NDICE
Prlogo ........................................................................... 7
Gonal Mayos
Poder y secularizacin: Dante, Quidort y Padua y
el camino para la Modernidad .................................. 25
Karine Salgado
Crisis de la democracia liberal y globalizacin:
recordando a Norberto Bobbio ................................. 41
Cristiano Procentese
Pospoltica y Pluriverso a la luz de las guerras glo-
bales. Reconsiderando a Carl Schmitt ...................... 59
Joan Morro
Bell Rings: la intuicin de la posmodernidad en
Daniel Bell ..................................................................... 77
Daniel Cabaleiro Saldanha
Hombre y sociedad en el gran lienzo de los riesgos:
la otra Modernidad de Ulrich Beck .......................... 95
Pedro Augusto Gravat Nicolii
Hacia una ontologa poltica descolonizadora.
Filosofa y psicoanlisis en la primera obra de
Frantz Fanon ................................................................ 113
Leonardo Franceschini
5
Franois Jullien: China, filosofa y alteridad ........... 131
Marcelo Maciel Ramos
La articulacin contextual-coyuntural en Stuart Hall .. 149
Ricard Gmez i Ventura
Cultura y condicin humana: la macroantropologa
de Clifford Geertz en La interpretacin de las cul-
turas ................................................................................ 167
Raoni Macedo Bielschowsky
Eva Illouz y las articulaciones macrofilosficas de
la cultura ........................................................................ 185
Paula Arizmendi Mar
Para una macrofilosofa de la educacin: Paulo Freire
y Jacques Rancire ....................................................... 205
Francis Garca Collado
Signo, Narracin, Historia. Ernst Cassirer y Paul
Ricoeur ........................................................................... 223
Yanko Moyano Daz
Geo-cultura, Historia y Estados en la teora del
Sistema-Mundo de Wallerstein ................................. 239
Sergi Mas Daz
Cultura, Historia y Estado de Derecho en la ma-
crofilosofa de Miguel Reale ....................................... 257
Saulo de Oliveira Pinto Coelho
6
CULTURA Y CONDICIN HUMANA:
LA MACROANTROPOLOGA DE CLIFFORD GEERTZ EN LA
INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS
Raoni Macedo Bielschowsky*
A cultura o que resta depois de se ter
esquecido tudo
1
I
Introduccin
Cul ser el concepto real y posible de humano?
Qu es la naturaleza humana? O an ms, se puede,
realmente, hablar de naturaleza humana, o, de hecho, la
167
*
Doctorando en Filosofa del Derecho en la UFMG (Universidade
Federal de Minas Gerais); becario CAPES/REUNI; mster en
Cincias Jurdico-Polticas por la Faculdade de Direito da Universidade
de Lisboa; licenciado en Derecho por la Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. Trabajo presentado a la disciplina Qu somos?
Modernos o postmodernos? impartida por el Profesor Gonal
Mayos, en el Programa de postgrado en derecho de UFMG.
1
Esa frase se atribuye indistintamente a varios personajes, en oca-
siones a la escritora sueca Selma Lagerlof (Premio Nobel de
Literatura de 1909), en otras se le atribuye al escritor francs
mile Henriot, incluso al poltico douard Herriot (Primer
Ministro de Francia en tres ocasiones entre 1924-1932). Miguel
Reale la atribuy a su vez al dramaturgo franco-rumano Eugne
Ionesco.
nica concepcin posible sobre el ser humano puede
provenir desde la cultura? Y, conforme a estas cues-
tiones, qu se puede comprender por cultura?
Son esas demandas las que, de una u otra manera,
han ido permeando toda la historia. Cuestiones que han
sido respondidas y formuladas en multitud de ocasiones
por filsofos, cientficos, historiadores, y socilogos.
Algunos de los apuntes y respuestas ms interesantes
inherentes a esas cuestiones provienen de la
antropologa, que en el siglo XX fue fuertemente marca-
da por la densa obra de Clifford Geertz, en especial por
el muy difundido La interpretacin de las culturas.
El objetivo de este texto es, precisamente, abordar la
citada obra trabajando sus conceptos principales. Es
decir, todas aquellas cuestiones y respuestas que propo-
nen preguntas acerca de las condiciones epistemolgicas
de la antropologa, as como sobre la propia condicin
del hombre. Inicialmente abordaremos al autor me-
diante la exposicin de un marco biobibliogrfico, para
luego acercar sus principales conceptos, ponderando las
propuestas presentadas por el antroplogo.
II
Clifford Geertz, antroplogo
Clifford Geertz naci el 23 de agosto de 1926, en San
Francisco, CA. Sirvi en la Marina norteamericana en la
Segunda Guerra Mundial entre los aos 1943 y 1945.
Fue alumno en la Antioch College, en Yellow Springs, OH,
bajo la direccin de G. I. Bill, obteniendo un major en
168
Idioma Ingls y, posteriormente, en 1950, recibi su
A.B. (Artium Baccalaureus) en Filosofa. Ese mismo ao
se traslad a Harvard University, donde continu su for-
macin, finalizando su Ph.D. en 1956, junto al
Department of Social Relation. De acuerdo con el proprio
Geertz, aquel fue un periodo de excitacin en que tra-
bajos multi- (o inter- o trans-) disciplinares, proyectos
en equipo y preocupaciones con problemas inmediatos
del mundo contemporneo se combinaron con audacia,
inventiva y una sensacin de que algo importante acon-
teca
2
.
Geertz empez su carrera acadmica como
Investigador Asistente (1952-1956) y despus como
Investigador Asociado (1957-1958) en el Center for
International Studies del Massachsetts Institute of Technology
(MIT). Tambin fue instructor en Relaciones Sociales e
Investigador Asociado en el Laboratorio de Relaciones Sociales
de la Harvard University (1956-1957). Entre los aos de
1958 y 1959 fue miembro del Center forAdvanced Study
in the BehavioralSciences en Stanford, CA. Durante el
primer periodo de su carrera Geertz estuvo en contacto
con el famoso antroplogo cultural Clyde Kluckhohn,
trabajando un proyecto bajo su direccin. Tambin en
esa poca fue uno de los cinco antroplogos del Proyecto
Modjkuto, en Indonesia, financiado por el MIT
3
. Desde
169
2
Clifford Geertz 1926 2006 (2006). Consultado el 6 de agosto de
2013, desde: http://www.ias.edu/news/press-releases/geertz-1926-
2006
3
El equipo del Proyecto Modjokuto fue formado por dos psiclo-
gos, un historiador, un socilogo y cabe destacar que los cinco
antroplogos eran todos doctorandos en la Harvard University.
Entre los antroplogos, adems Clifford Geertz, tambin formaban
entonces, Indonesia, en especial la cultura Javanesa,
nunca qued fuera de sus investigaciones e itinerarios de
expediciones, atencin y ruta que, despus, fueron com-
partidos con Marruecos.
En 1958, Geertz inici su carrera de maestro.
Primeramente como Profesor asistente de antropologa
de la University of California, Berkley (1958-1960),
siguiendo dos aos ms tarde a la University of Chicago
tambin en la condicin de Profesor adjunto (1960-
1961). En 1962 fue promocionado como Profesor asoci-
ado y en 1964 se convirti en Profesor.
En 1970, Geertz se integr definitivamente en la
Princeton University, en el Institute for Advanced Study
(IAS), siendo, reconocidamente, un liderazgo muy
importante. As, como no poda ser de otro modo, ter-
min siendo uno de los fundadores de la School of Social
Science, la cuarta escuela del IAS, en 1973
4
, mismo ao
en que ingres en la Natural Academy of Sicence nombra-
do en la catedra Harold F. Linder Professor de la School
of Social Science. Se convierte en Profesor Emeritus en
2000.
Public ms de una centena de artculos cientficos y
cerca de veinte libros, que fueran traducidos en ms de
veinte idiomas. Recibi numerosos ttulos y premios,
entre ellos el National Book Critics Circle Prize in Criticism
en 1988, por la publicacin Work and Lives: the anthropo-
logist as Author.
170
parte del proyecto su primer esposa Hildred Geertz (tambin
Professor Emerita de la Princeton University), Alice G. Dewey, Robert
Jay, Edward Ryan.
4
El IAS cuenta hasta hoy con las mismas cuatro escuelas: Historical
Studies, Mathematics, Natural Sciences y de la Social Science.
Geertz vivi prcticamente todo el siglo XX desde los
ojos de la cultura dominante, imperialista, pero siem-
pre buscando comprender la experiencia humana desde
sus bases culturales, de su inherente variedad, es decir,
interdisciplinariamente. Referirse a las posibilidades de
lectura, formacin cultural y concepcin del mundo de
Geertz es, en cierto modo, metalingsticamente, dar
vida a sus propias ideas. Deliberadamente influenciado
por Wittgenstein y Max Weber es considerado el fundador
de la Antropologa Simblica (o Antropologa
Interpretativa; o Antropologa Hermenutica) y, por
muchos, el antroplogo ms influyente de la segunda
mitad del siglo XX
5
.
Su sello personal en cuanto a su actuacin como
investigador respondi a la combinacin de profundas
reflexiones antropolgicas, en las que destacan los cues-
tionamientos sobre las condiciones epistemolgicas de
la propia antropologa y de la etnografa en algunos
casos, incluso filosficas del ser humano en perspecti-
va transdisciplinar, uniendo elementos de la psicologa,
de la historia, de la sociologa y de la biologa, con estu-
dios muy precisos, in loco y, en ocasiones, bastante con-
cretos de experiencias culturales especficas, en especial,
como ya hemos sealado, en Indonesia y Marruecos.
171
5
SHWEDER, Richard A (2006). Clifford James Geertz 1926-2006: a
biographical memori. Washington D.C., National Academy of
Sciences. Consultado 6 de agosto de 2013, desde
http://www.sss.ias.edu/files/pdfs/Geertz_NAS_6-10-10.pdf
III
La interpretacin de las culturas: un tratado sobre
la teora interpretativa
La intepretacion de las culturas
6
fue publicada en 1973,
y constituye una obra de ensayos seleccionados organi-
zados en orden lgico (y no cronolgico), con el objeti-
vo de ser un tratado de teora de la cultura tal como
esta se desarroll a travs de una serie de anlisis con-
cretos
7
. Mediante esta obra, Geertz traz un concepto
esencialmente semitico de cultura concentrando su
atencin, sobre todo, en lo que est siendo transmitido
con la cultura:
O comportamento , para Geertz, uma ao sim-
blica. Portanto, questionar se a cultura uma con-
duta padronizada, um estado da mente ou ambas as
coisas, perde sentido. O que deve ser perguntado
qual a importncia e o que transmite determinada
ao ou determinado objeto dentro de um contexto
172
6
Las versiones utilizadas en este trabajo fueron GEERTZ, Clifford
(2003). La interpretacin de las culturas. Traduccin de Alberto L.
Bixio. Barcelona: Editorial Gedisa y la versin traducida para el
portugus GEERTZ, Clifford (2012). A interpretao das culturas.
Rio de Janeiro: LTC. Esa traduccin en portugus ha sido un
tanto criticada por el hecho de contener apenas nueve de los
quince ensayos del original en ingls, The Interpretation of
Cultures: selected essays.
7
GEERTZ, Clifford (2003). La interpretacin de las Culturas (p. 13).
Barcelona: Editorial Gedisa.
social. Tampouco fazem sentido as teorias que apon-
tam para uma conformao subjetivista da cultura,
ou uma anlise psicolgica da mesma. A cultura um
dado objetivo, pois seus significados so objetivados
atravs da educao
8
.
Desde esta perspectiva, la cultura es percibida como
estructura de significados socialmente establecida, en la
que comprensin de los hechos, gestos, expresiones,
rituales, y smbolos de toda especie, son vinculados al
universo imaginativo en que tales actos son marcos
determinados.
Esa es la base ms clara del concepto semitico de
cultura, una red de signos interpretables, bien entendi-
da como un contexto en el que solamente en l esos
smbolos son inteligibles. Por lo tanto, la investigacin
antropolgica es, esencialmente, interpretacin
antropolgica. Por consiguiente, el papel de esta ciencia
no podra ser o, al menos, no debera ser intentar
efectivamente, adentrarse en esos contextos, presumin-
dose como expertos de esas estructuras de significados;
buscando actuar como un nativo, o intentando copiar y
reproducir la cultura analizada. Pero s, el papel de man-
tener y celebrar un dilogo, estableciendo una conver-
sacin con tales estructuras, algo que el propio Geertz
define como postura mucho ms difcil. Visto desde este
ngulo, podemos decir que el real objetivo de la
173
8 HORTA, Jos Luiz Borges; MACIEL, Marcelo Ramos (2009).
Entre as veredas da cultura e da civilizao. Revista Brasileira de
Filosofia, 233 (58), (248-279).
antropologa es la ampliacin del universo del discurso
humano
9
. Por consiguiente, en este campo, todo anli-
sis debe haberse realizado atendiendo a los elementos
simblicos y los significados contenidos en la cultura.
En esta lnea, para trazar las condiciones episte-
molgicas de la antropologa, Geertz traza el camino de
la etnografa en base a la definicin de una descripcin
densa un trmino que toma prestado de Gilbert
Ryle. Con eso quiere sealar que para una adecuada
comprensin antropolgica, las descripciones extrema-
mente precisas o las especialmente detalladas de los
datos no son suficientes. Cuestin que sucede porqu
las propias experiencias (culturales) humanas que la
antropologa pretende leer son, ellas mismas, bastante
complejas. Por lo tanto define que:
Lo que en realidad encara el etngrafo (salvo
cuando est entregado a la ms automtica de
las rutinas que es la recoleccin de datos) es
una multiplicidad de estructuras conceptuales
complejas, muchas de las cuales estn super-
puestas o enlazadas entre s, estructuras que
son al mismo tiempo extraas, irregulares, no
explcitas, y a las cuales el etngrafo debe inge-
niarse de alguna manera, para captarlas primero
y para explicarlas despus. ()Hacer etnografa
es como tratar de leer (en el sentido de "inter-
pretar un texto") un manuscrito extranjero, bor-
174
9 GEERTZ, Clifford (2003). La interpretacin de las Culturas (p. 27).
Barcelona: Editorial Gedisa.
roso, plagado de elipsis, de incoherencias, de
sospechosas enmiendas y de comentarios ten-
denciosos y adems escrito, no en las grafas
convencionales de representacin sonora, sino
en ejemplos voltiles de conducta modelada
10
.
Solo el nativo de una cultura es capaz de hacer una
interpretacin de primera mano de su propia cultura.
As, los textos antropolgicos son, ellos mismos, inter-
pretaciones de segunda y tercera mano; ficciones, no
precisamente falsas, tampoco, exactamente factuales,
pero s, ficciones en el sentido original de fictio: visiones
construidas y modeladas. De hecho, el despertar para
esa limitacin/realidad, segn el cual los anlisis son, en
verdad, necesariamente, interpretaciones antropolgi-
cas, puede parecer amenazar las condiciones de objetivi-
dad de esta rea de conocimiento. Sin embargo, esa car-
acterstica se demuestra como inherente y propia a la
investigacin cultural. Como hemos sealado, el papel
de la investigacin etnogrfica, con total seguridad, no
es hacer un extenso y detallado inventario de hechos y
acciones de un pueblo, pero s, relatar una descripcin
densa, comprendiendo los smbolos y significados de
aquella cultura, interpretando los actos, identificando la
incidencia de las acciones, smbolos y sus significados,
comprendiendo macroscpicamente la estructura sim-
blica de la cultura de que se trate.
As, un punto que parece importante para la
antropologa interpretativa es la superacin de una pers-
175
10 GEERTZ, Clifford (2003). (p. 24). La interpretacin de las Culturas.
Barcelona: Editorial Gedisa.
pectiva ilustrada
11
de comprensin del hombre, que
buscaba una naturaleza humana regularmente organiza-
da, invariable, lgica, nica, universal, newtoniana y
simple. Este punto de vista se basa en una concepcin
"estratigrfica" de la experiencia humana, que ambiciona
una explicacin en varias capas (estratos) superpuestas
entre s, sin identificar cualquier conexin entre ellas.
Desde este punto de vista, factores biolgicos, psicolgi-
cos, sociales y culturales de la vida serian colocados en
niveles diferentes, superpuestos consecutivamente, sien-
do cada una de esas capas autnoma y completa, meros
componentes atomizados del edificio humano.
Por el contrario, Geertz propone una antropologa
que observa la experiencia humana desde una perspecti-
va transdisciplinar, una macroantropologa
12
. En lugar
de compartimentar esos tantos factores humanos, inten-
tando por simplificacin estratigrfica explicar la
compleja experiencia humana, Geertz propone una pers-
pectiva, en s misma, compleja y holstica, desde el
sustituir por una complejidad ms inteligible una com-
plejidad que lo es menos
13
.
176
11
Es verdad que cuando habla de ilustracin Geertz se refiere ms a
la modernidad emprica de Bacon y Newton (inglesa) que precisa-
mente a la ilustracin en s, o al racionalismo moderno cartesiano.
12
Ese trmino no aparece propiamente en la obra de Geertz, pero,
lo utilizamos considerando las reflexiones que Gonal Mayos
hace de las perspectivas de macrofilosofa, macroeconoma, macro-
sociologa, macrohistoria. MAYOS, Gonal (2012). Macrofilosofa de
la modernidad (p. 9-16). Sevilla: Dlibro.
13
GEERTZ, Clifford (2003). La interpretacin de las Culturas (p. 43).
Barcelona: Editorial Gedisa. El Autor sigue: En el caso del estu-
dio del hombre puede uno ir an ms lejos, segn creo, y aducir
que la explicacin a menudo consiste en sustituir cuadros simples
por cuadros complejos, procurando conservar de alguna manera
la claridad persuasiva que presentaban los cuadros simples.
Ese nuevo enfoque reafirma la solidez de su funda-
mento epistemolgico cuando Geertz, de forma muy
interesante, relaciona el desarrollo de la cultura y la
evolucin de la mente. A ese paso, revela que el desa-
rrollo biolgico evolutivo del linaje arqueolgico
humano, desde el primer homnido hasta Homo sapiens,
no puede ser entendido slo desde el punto de vista de
la evolucin biolgica. La teora del punto crtico de la
aparicin de la cultura que alega que el Homo sapiens es
un animal que tiene y vive en la cultura porque est
biolgicamente ms desarrollado, no ofrece una inter-
pretacin comprensiva de la evolucin de la especie
humana. No se sostiene esa visin simplista que
entiende que la posibilidad de existencia de la cultura se
debe al hecho de que la raza humana tiene una red neu-
ronal ms grande y una estructura cerebral ms comple-
ja que las otras especies. Esa visin que considera, pues,
que histricamente hubo un punto crtico en la evolu-
cin de la especie en el que surgi repentinamente la
cultura no es vlida. Conforme Geertz:
En realidad, como el cerebro del homo sapiens
es unas tres veces mayor que el de los australo-
pitecos, la mayor parte de la expansin cortical
humana sigui, no precedi, al comienzo de
la cultura, circunstancia bastante inexplicable si
la capacidad para adquirir cultura es considera-
da el resultado unitario de un cambio cuantita-
tivamente leve pero cualitativamente impor-
tante como sera la clase de cambio de la con-
gelacin del agua. No slo se ha dejado ahora
de emplear la imagen de un ascenso del hombre
177
en lo tocante a la aparicin de ste sino que es
igualmente dudoso que sea lcito continuar
hablando de la 'aparicin de la cultura' como si
tambin la cultura, junto con el 'hombre'
hubiera cobrado existencia de una manera
repentina
14
.
Teniendo en cuenta esas consideraciones, se hace
patente la necesidad de reconocer que la comprensin
de la condicin del hombre solo es posible desde la
interrelacin de los niveles biolgico, social y cultural.
Curiosamente, s esa complejidad de la experiencia
humana, por un lado, hace del hombre el animal ms
desarrollado, por otro, tambin hace de l el animal
instintivamente menos listo, menos capaz. La mayor
complejidad de nuestro sistema nervioso central hace de
nosotros, seres menos autosuficientes desde el punto de
vista funcional, como escribe Fernando Pessoa, O
homem no sabe mais que os outros animais; sabe menos. Eles
sabem o que precisam saber. Ns no
15
. Nuestra existencia
y supervivencia dependen de los modelos sin los cuales
nuestra experiencia no sera posible. As, es menester
reconocer que la cultura no es exactamente un comple-
jo de patrones concretos de comportamientos como lo
describira la antropologa clsica, siendo ms bien
178
14
GEERTZ, Clifford (2003).La interpretacin de las Culturas.
Barcelona: Editorial Gedisa. (pp. 67 e 68). En comillas, l mismo
remetiendo a A. I. Hallowell, Culture, Personality and Society,
in AnthropologyToday, organizado por A. L. Kroeber, Chicago,
1953, (pp. 597-620).
15
PESSOA, Fernando. En Reflexes Sobre o Homem - Textos de 1926-
1928.
comprendida como un conjunto de mecanismos de control
para gobernar el comportamiento. No slo las ideas
sino tambin las emociones son artefactos culturales en
el hombre
16
. Sin hombres no hay cultura por cierto,
pero igualmente, y esto es ms significativo, sin cultura
no hay hombres
17
, o como revela Miguel Reale:
O sinal de que a pessoa transcende a individuali-
dade psicofsica est, por exemplo, na impossibilidade
de se conceber como pessoa um homem isolado.
Embora no produzido pela sociedade, e muito menos
gerado na conscincia coletiva, o valor de pessoa
no pode ser desligado do social, pois somente na
sociedade que o homem capaz de se reconhecer como
pessoa
18
.
As, en esta incompletud biolgica, el hombre necesi-
ta de la cultura para moverse, colocarse, comprenderse y
construir su mundo. Mientras los pjaros, por simple
informacin gentica, instintivamente, saben como
volar, como construir sus nidos, as cmo los castores
construyen sus diques, mientras que el hombre no es
capaz de construir sus habitaciones o sus represas solo
por mero instinto animal decurrente de informaciones
genticamente heredadas. Por el contrario, el hombre
precisa de patrones que son transmitidos por la cultura.
179
16
GEERTZ, Clifford (2003). La interpretacin de las Culturas (p. 81).
Barcelona: Editorial Gedisa.
17
GEERTZ, Clifford (2003). La interpretacin de las Culturas (p. 55).
Barcelona: Editorial Gedisa.
18 REALE, Miguel (2010). Direito e Cultura, in Horizontes do Direito e
da Histria (p. 293). So Paulo: Saraiva
A partir de esos patrones la especie humana es capaz de
construir viviendas de los modos ms sofisticados, sus
diques ms impensables e, incluso, llevar a trmino la
construccin de artefactos que le permiten volar.
Esa transmisin se realiza a travs de modelos que se
presentan en dos tipos: modelos de y modelos para. Modelos
para, son ejemplos especficos a seguir: como son los
casos de estructuras tpicas de habitacin de pueblos de
culturas menos sofisticadas, transmisin de tcnicas de
cultivo del suelo en poblaciones autctonas mediante el
ejemplo concreto, sin la utilizacin de smbolos ms
sofisticados como la escritura, o teoras y proyecciones.
Los modelos para no son exclusivos del hombre, otras
especies de animales aunque con una sofisticacin
infinitamente menor presentan hiptesis de modelos
para. Son los casos, por ejemplo, de las tcticas de caza
de grupos de predadores que son transmitidas entre los
miembros de la manada; como el caso de las osas que
transmiten a sus cras tcnicas de pescas. Son todas
esas hiptesis de modelos para que tambin realizan los
animales. Sin embargo, los modelos de habitacin, los
modelos de herramientas, los modelos de msica e inclu-
so los modelos humanos de caza y pesca son abstrac-
ciones tpicas del hombre; teorizaciones transmitidas
por smbolos en la estructura de significados de la cul-
tura. Sin tales modelos, la estructura biolgica del ser
humano no sera capaz de darnos, ni tan siquiera, las
condiciones mnimas de supervivencia.
As, es la cultura que fornece y posibilita al hombre
tales modelos (de y para), actuando normativamente
sobre sus actores, siendo parte de su propia identidad y
posibilidad de reconocimiento en la condicin de ser
humano.
180
Portanto, a cultura algo que se aprende. E,
segundo Goodenough, o que se aprende so as per-
cepes, os conceitos, os costumes e as tcnicas. Os
artefatos criados pelos homens, a cultura material,
embora possam ser legados s geraes seguintes, no
so coisas que se podem literalmente apreender. O que
se aprende so as normas para faz-los e os valores
para compreend-los.
19
Por lo tanto, Geertz indica que el pensamiento
humano es bsicamente social y pblico y que sus loci
tpicos son los espacios de interaccin (simblica) entre
los individuos, ya sea en la familia, en la plaza pblica,
en la comunidad etc. Entender la cultura como estruc-
tura de signos y mecanismos de control, implica
reconocer el acto de pensar como un trnsito de smbolos
significantes, slo inteligibles dentro de las estructuras de
los sistemas culturales en los que se colocan.
Los sistemas culturales, a su vez, en gran parte, reve-
lan una estrecha relacin del ethos con la propia visin de
mundo que comportan. Adems, la relacin entre ethos y
visin de mundo debe ser comprendida como circular y
retroalimentadora. El modo de actuar, la estructura de
signos, smbolos y comportamientos del sistema cultu-
ral revelan y hacen parte de la propia visin de mundo
propuesta por una cultura:
181
19
RAMOS, Marcelo Maciel (2012). Os fundamentos ticos da cultura
jurdica ocidental: dos gregos aos cristos (p. 30). So Paulo: Alameda.
El impulso a dar unsentido a la experiencia, a
darle forma y orden es evidentemente tan real y
apremiantecomo las ms familiares necesidades
biolgicas. Y siendo esto as, parece innecesariocontin-
uar interpretando las actividades simblicas la
religin, el arte, la ideologa slo como expresiones
tenuemente disfrazadas de alguna otra cosa de lo
queellas parecen ser: intentos de dar orientacin a un
organismo que no puede vivir enun mundo que no
puede comprender
20
.
IV
Conclusin
As, el hombre debe ser entendido como un animal
simbolizante, conceptualizante, investigador de signifi-
cados. Quizs sea esa la unidad de la condicin humana,
que, por esa razn y volviendo a la cuestin inicial
no puede ser bien comprendida como una naturaleza
humana. Si la propia condicin humana no puede ser
entendida de modo meramente estratigrfico, sino sim-
plemente en cuanto a interrelacin de factores biolgi-
cos, sociales, psicolgicos y culturales, la verdad acerca
del hombre, en cierto modo, tambin depende necesa-
riamente de esa estructura de significados socialmente
establecida.
182
20
GEERTZ, Clifford (2003).La interpretacin de las Culturas.
Barcelona: Editorial Gedisa. (p. 129).
Entonces no hay manera de hablar de una verdad,
pero, si de verdades humanas y verdades culturales. Para
Geertz, no se trata de sustituir la filosofa por una tica
descriptiva y por lo tanto incurrir en algn relativismo
absoluto. Pero, fornecer a la filosofa moral una estruc-
tura conceptual que sea un poco ms avanzada que
aquellos que estuvieron disponibles desde siempre. Para
l, el papel de una ciencia especial como la
antropologa en el anlisis de los valores consiste en no
reemplazar la investigacin filosfica, sino en hacerla
relevante
74
.
Por outras palavras, se assiste razo a Ortga y
Gasset quando diz que eu sou eu e a minha circuns-
tncia, a comear pela circunstancialidade estrutu-
ral do sujeito que conhece, no h como no reconhecer
que o paradigma cultural dado seu carter uni-
versal tambm se pe como valor transcendental no
ato de conhecer, acrescentando algo de novo aos ele-
mentos at agora estudados.Por outras liberdades, a
questo do conhecimento no pode se reduzir a uma
relao puramente lgica entre ser cognoscente e reali-
dade cognoscvel, porquanto um e outra se situam ab
initio em um contexto cultural, alargando-se, desse
modo, o espectro da transcendentalidade.
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