60 Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n.

11
Questes ao texto Os enganos
sobre o sagrado
Edgard Faya
*
A crtica ideolgica com lastro no real
Esta nota pretende levantar algumas questes ao
texto Os enganos sobre o sagrado: uma sntese da
crtica ao ramo clssico da fenomenologia da reli-
gio e seus conceitos-chave, que foi publicado como
um dos captulos do livro Constituintes da cincia da
religio, do prof. Frank USARSKI.
Usarski
1
parte de uma preocupao importante:
no adotarmos conceitos sem plena clareza do que
estes querem dizer. Em relao suposio de si-
nonmia da noo do sagrado com o termo religio
[...] a naturalidade com a qual o sagrado adota-
do como termo tcnico inequvoco e imediatamen-
te acessvel para leitores [...].
2
Conceitos expressam
uma poca histrica, uma cultura, vises regionais
e pessoais, fruto da realidade e, portanto, escolhas
e dutero-escolhas esto em jogo. Sem dvida, no
podemos, hoje, e no meu entender principalmente
depois de Marx, ignorar o sentido ideolgico e de
responsabilidade social do que est em jogo no con-
texto social. Fazer cincia no neutro, porque fazer
no neutro.
O autor tambm questiona os conceitos de nu-
minoso e sagrado na sua aplicao por Rudolf Otto
(1869-1937). Sua crtica mais profunda e sria. O
termo numinoso, usado por Otto, alude a conceitos
ainda mais questionveis: vontade divina, essncia
divina etc.. Citando Otto, segundo Usarski, o nu-
minoso busca a forma mais abstrata do sagrado. O
supranatural da existncia ainda isento de qualquer
ideao ou elemento racional.
3
Complicando mais
as coisas, ainda segundo Usarski, confunde-se e abu-
sa-se dos termos sagrado e religio, ora num sentido,
ora noutro. Concordamos com sua crtica da necessi-
dade de reviso de toda essa confuso.
No entanto, no podemos manter-nos confusos e
estticos nas referncias de Otto, preso, ainda, a uma
fenomenologia dualista. preciso atualizar o sentido
de sua busca do dito sagrado. Parece-me que ele
busca algo que se mostra no concreto das diversas
experincias religiosas. Essa busca pode e deve ser
reconhecida at mesmo pela cincia da religio.
Usarski questiona de forma legtima um Sagrado
que assumiu um signicado ontolgico a partir de
uma viso dualista que separa sagrado/profano, co-
locando o sagrado no outro mundo, para alm dos
fatos concretos histricos, culturais etc. Estamos ple-
namente de acordo com a crtica desse fundamento
ontolgico dualista e metafsico. E partindo do refe-
rencial trazido por Otto e do referencial trazido por
Usarski, so bastante substanciais as crticas elabora-
das em mais oito itens no desenvolver do trabalho.
No vamos discuti-las em detalhes, apenas de-
ter-nos na questo mais geral que nos parece estar
em jogo, ou seja, o mtodo fenomenolgico herme-
nutico no adequado para apreender a realidade
das expresses religiosas. De qualquer forma, vamos
apontar as crticas que o autor levanta, importantes e
at mesmo aplicveis prpria cincia, sem que, a
partir disso, possamos descartar a cincia ou a feno-
menologia.
Crtica negligncia do contexto scio-
histrico do surgimento do termo e a
falta de reflexo sobre suas implicaes
confessionais
A obra de Otto sobre o sagrado surge em meio
Primeira Guerra Mundial e tomada como potencial
de esperana. Tem sua articulao no esquema pro-
testante e, ao mesmo tempo, numa escola de pensa-
mento romntica e sentimentalista. Em suma, diante
dos horrores da guerra, salvaguardo de modo pessoal
minha relao com o sagrado.
No temos dvida da importncia disso e nos per-
guntamos se, da mesma forma, no podemos situar
a cincia, datada como esperana racional, diante
da complexidade da vida. Isso no nos autoriza a
desqualic-la, mas somente a reconhecer os seus
limites diante da vida, coisa mais ampla que o real
cientco.
61
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 11
A crtica suposta universalidade do
significado do termo sagrado
Estamos de pleno acordo. No podemos genera-
lizar e trazer de fora um termo sagrado para en-
quadrar, a priori, nosso objeto de estudo. Leiamos a
ironia de Colpe, citado por Usarski:
Vamos imaginar que h tempos imemoriveis, em um
jardim paradisaco [...] um germano, um ariano ou um
grego, um melansio, um polinsio, um judeu ou um
romano [...] conversem sobre seus compromissos re-
ligiosos, cada um usando as palavras da sua cultura.
[...]Eles teriam se entendido? Foi necessrio surgir o ar-
rogante cientista dos nossos tempos para sintetizar suas
posies.
Percebemos que a situao no se aplica apenas
ao termo sagrado usado por Otto, mas tambm ar-
rogncia da cincia ao pretender erigir o seu mtodo
como exclusivo na abordagem do seu real.
A crtica s implicaes ontolgicas e
criptoteolgicas da noo do sagrado
Temos, aqui, uma crtica sria ao fato de estudio-
sos levarem consigo suas crenas e da confundirem
sua linguagem terica com a linguagem no nvel
do objeto. Disso resulta que misturam suas arma-
es cientcas com as armaes das religies. O
que est em jogo o problema da objetividade do
observador. Podemos aproximar-nos de um objeto de
estudo sem levar-nos junto e, principalmente, as nos-
sas crenas? A cincia acredita na sua objetividade e,
com isso, j mostra sua crena em um paradigma da-
tado scio-historicamente, que tem sido criticado e
re-compreendido, principalmente, a partir da prpria
fenomenologia hermenutica.
Como entender meu objeto de estudo se da pr-
pria compreenso eu j fao parte? Como lidar com
minha compreenso diante do objeto que quero
compreender?
A questo no simples e fcil. O mtodo da ci-
ncia facilita para um determinado nvel e abran-
gncia do real. Para outros nveis, parece-nos que
o mtodo fenomenolgico hermenutico mostra-se
mais abrangente. A cincia lida com a questo da ob-
jetividade, instrumentalizando-se da forma que con-
sidera melhor. A fenomenologia hermenutica d um
passo atrs e revisita a fonte da metafsica cartesiana
sujeito e objeto e, a partir da, constri o seu
mtodo.
Reflexes crticas sobre o objeto
privilegiado pela fenomenologia
Novamente, Usarski estaciona sua crtica na feno-
menologia de Sderblom, Otto e vai at Schleierma-
cher. preciso sair do estacionamento e pegar estra-
da para diante. Seu esquema da abordagem multidis-
ciplinar da cincia da religio frutfero, porm no
deixa de ter redues importantes do real que no
podem ser passadas por cima.
Diz o autor l no seu desenho: Qualquer religio
na sua totalidade emprica. Ser que o comprovvel
pelo empirismo d conta da experincia religiosa?
Desde onde e quando o empirismo tornou-se refe-
rncia? Quando agrupamos dados empricos de uma
experincia religiosa, como um somatrio de dados
psicolgicos mais dados sociolgicos mais dados
estticos mais dados antropolgicos mais dados ge-
ogrcos mais dados biolgicos mais dados..., con-
seguimos, necessariamente, compreender de forma
melhor o fenmeno estudado?
Novamente entra em xeque um mtodo que divi-
de a realidade e a vida em partes. A busca do todo
no pode ser um somatrio de partes que se dividem
innitamente. A vida sempre se mostra a cada vez
como um todo. Qual mtodo pode facilitar-nos essa
apreenso sem, por outro lado, descartar nosso co-
nhecimento, que muito mais amplo que o mero co-
nhecimento cientco?
A crtica negligncia das referncias
mltiplas transcendncia no mundo
religioso emprico
muito rico o questionamento de Usarski e serve
para questionar ideologias. Traz um exemplo claro, o
budismo tntrico, que no parte do princpio de uma
divindade criadora e busca apenas que alcancemos
uma vacuidade universal. Para ele, ento, no cabe o
conceito de sagrado e de numinoso. Vamos acompa-
nhar sua descrio (p. 47) desse budismo tntrico:
O budismo tntrico no parte do princpio de uma di-
vindade criadora, o que, nesse sistema, impossibilita ao
indivduo a sensao de ter sido criado. Em vez disso,
defende um conceito ontolgico monista, isto , uma
cosmoviso que nega o dualismo entre absoluto/
nvel divino e o relativo/nvel humano individual
a favor da idia da universalidade da vacuidade. Essa
ultima realidade permeia tudo; uma verdade que
se impe na conscincia do adepto to logo sua mente
essencialmente vazia reconhea sua identidade com
a totalidade da existncia, algo que a tradio tntri-
62
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 11
ca metaforiza como gua limpa que se confunde com
gua limpa. Um elemento-chave do caminho espiritu-
al nessa direo consta do uso do raciocnio como ins-
trumento da destruio do falso conceito da individua-
lidade. A angstia experimentada nas prticas tntricas
e iconograficamente simbolizada por seres sobrenatu-
rais terrveis no chega a ser a sensao do tremendum
no sentido de Otto. Pelo contrrio, trata-se de reaes
passageiras do praticante ameaa de perder-se na
vacuidade; uma sensao de medo definitivamente su-
perada no momento da iluminao.
Usarski deduz da que a idia de sagrado e nu-
minoso no se aplicam e no servem para o estudo
desse caso. Mas acredita que a idia de cincia da re-
ligio serve e se aplica no estudo desse caso. Parece-
nos justamente o contrrio. Se fazemos uma leitura
com o bisturi cortante de lgicas e premissas, com-
provao emprica e replicvel e os vrios etecteras
do mtodo cientco, reduzimos tudo a quase nada.
O texto acima quase nulo de um ponto de vista
cientco estrito.
Se, no entanto, numa aproximao fenomenolgi-
ca buscamos a epoch, ou seja, reter por momentos
nossos juzos de valores, scio-histricos, impregna-
dos mesmo de uma viso cientca; se conseguimos
suspender esses juzos e, ao mesmo tempo, buscar
uma viso eidtica, ou seja, um olhar dirigido para
a prpria coisa que se mostra, talvez a possamos ser
afetados de alguma forma pelo sentido mais prprio
do que se mostra. No se trata de abandonar a razo
que investiga o real. Trata-se de colocar a razo em
conformidade com o conhecimento que mais am-
plo e a cada vez vivencia o todo do fenmeno que
se mostra.
A crtica suposta singularidade da
experincia do sagrado
Neste captulo, Usarski aproveita, de passagem,
para expor como os estudos da neurobiologia tam-
bm no conseguem apontar uma sensao pura,
em algum lugar do orgnico, que no se relacione s
condies socioculturais. Tem razo. At onde sabe-
mos, no existe um chip biolgico exato, um concei-
to sagrado a priori ou um mtodo cientco objetivo
que d conta da totalidade da vida. Todos so sempre
muito limitados, portanto, parafraseando Usarski (p.
49), o cientista da religio tem de decodicar o va-
lor cultural de seus instrumentos.
A crtica s implicaes normativas na
abordagem da fenomenologia da religio
Usarski descreve o quanto Otto pode chegar a ser
preconceituoso, a partir de sua crena numa supe-
rioridade do cristianismo. D exemplos concretos e
associa esse preconceito como sendo conseqncia
da crena em um sagrado especial (aspas nossas).
Concordamos com seu alerta, mas ampliamos a
questo. Se o instrumento escolhido pudesse em si
ser o causador do preconceito, estaramos negando
o histrico-psicossocial, que Usarski tanto leva em
conta. Em todo caso, aceitamos que o instrumento
pode favorecer o preconceito; o que sentimos na
arrogncia da cincia no debate de quem melhor co-
nhece a realidade.
Crticas metodologia da
fenomenologia da religio
O que est como questo central neste item o
mtodo. Usarski acusa a fenomenologia de no ser
cincia. Ele pergunta: no que ns devemos treinar o
fenomenlogo? Como instruir os alunos nessa abor-
dagem? No temos... nenhuma frmula que deduza
desse mtodo um roteiro prtico cujos passos fossem
inequivocamente denidos, a m de que um pesqui-
sador realmente chegasse ao objetivo proclamado...
Ele pede instruo, treino, frmula, roteiro prtico,
inequivocamente denido e que realmente chegue
ao objetivo proclamado. Se a fenomenologia tivesse
esses itens entendidos dessa forma ela seria cincia
e ela no . E mesmo a cincia em sua fantasia de
objetividade total no consegue de maneira absoluta
essa instruotreinofrmularoteiro prticode-
nio inequvoca-que-realmente-chega-ao-objetivo-
proclamado. Seno o conhecimento se fecharia so-
bre si mesmo no recorte feito pela cincia. Ela traz
conhecimentos no limite de sua compreenso e isso
excelente, mas no tudo. Ela um modo de co-
nhecimento ao lado de outros, nem melhor ou exclu-
sivo, nem pior.
O conhecimento da fenomenologia hermenutica
outro. O da religio outro. O da losoa outro.
O da cultura de diversos povos e grupos outro. O da
arte outro. Conhecimento nasce s pencas porque
o ser humano sempre e de alguma forma compreen-
de. E nesse compreender permanece junto, ainda e
sempre, um imenso e inalcanvel desconhecimento.
63
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 11
Ento, a fenomenologia no cincia. Mas no
pode, por isso, ser desqualicada como um no-co-
nhecimento, como no tendo um mtodo. Pelo con-
trrio, colocam-se hoje, na linha da fenomenologia
hermenutica, os grandes lsofos que pensam re-
ligio e linguagem, como o caso de Vattimo e Ri-
coeur. O conceito de mtodo na fenomenologia rom-
pe a viso de procedimentos fechados, partindo do
signicado original da palavra, caminho para. Nes-
se canteiro frtil renasce a muda da hermenutica,
numa completa revoluo do pensamento, conforme
imagem de Ricoeur na introduo de seu livro O con-
ito das interpretaes.
Concluso
As inferncias de Usarski apontam duas preocupa-
es. Primeiro, a preocupao com o uso do termo e
da noo de sagrado de forma indiscriminada, como
supostamente consensual e auto-explicativo. Segun-
do, alerta para a mistura entre cincia da religio e
teologia.
Todo o seu esforo situa-se de forma signicativa
e importante, no sentido de fundar de maneira ade-
quada no ramo das cincias, a disciplina cincia da
religio. No temos dvidas sobre o acerto e a impor-
tncia de suas preocupaes. O que pomos em dvi-
da se deve um estudo das religies ser constitudo
e formatado de forma exclusiva a partir do mtodo
cientco. Sem qualquer proposta de excluso ou
mistura, parece-nos fundamental que o mtodo fe-
nomenolgico hermenutico esteja tambm frente,
na busca humana, da humana manifestao do que
l seja, religio ou sagrado.
Um novo mtodo fenomenolgico
Segundo os autores apontados e, fundamental-
mente, Otto, a fenomenologia da religio de ramo
clssico est assentada em uma fenomenologia arti-
culada entre 1850 e 1930. A partir de Husserl (1859-
1938), a fenomenologia desdobra-se em fenomeno-
logias regionais diversas (matemtica, religio etc.).
No entanto, Martin Heidegger, j em 1920, num
curso denominado Fenomenologia da vida religiosa,
faz a crtica de todo um espectro superado dessa fe-
nomenologia. Critica uma epistemologia da religio
que eleva a experincia quase condio de uma
essncia. Critica a psicologia religiosa que se prende
a uma descrio positivista. Processos psquicos, reli-
gio como irracionalidade em oposio ao racional,
historicismo do presente e passado que sugeririam
direcionamentos para o futuro da religio, tudo re-
passado. Critica Hegel e sua losoa histrica e, por
m, nesta mesma aula, caminha em outro sentido,
retomando as epstolas de so Paulo. O que nos in-
teressa, aqui, somente apontar que Heidegger vai
no sentido de uma completa reviravolta da fenome-
nologia que ir sedimentar-se com sua obra de 1927,
Ser e tempo. No s a fenomenologia ganha novos
paradigmas, mas toda a losoa.
Parece-nos que a crtica de Usarski situa-se e
nisso ele est correto em suas questes numa fe-
nomenologia anterior a Ser e tempo, quando, para
resumir numa frase, debatia-se a questo essncia
versus existncia. Alguns propunham que a religio
tem uma essncia universal, independentemente de
sua existncia concreta nas vrias culturas. Outros,
no plo oposto, negavam, a partir da pluralidade cul-
tural, um elo que possa unicar algum sentido entre
as vrias religies.
A metafsica sujeito/objeto, universal/particular, e
todas as dualidades que possamos elencar, pode con-
tinuar alimentando essas questes e, de certo modo,
as colocaes de Usarski so importantes para essa
desconstruo. No entanto, no devemos confundir
e difundir a metafsica da fenomenologia desdobrada
por Rudolf Otto na fenomenologia da religio clssi-
ca, como referncia nal. preciso conhec-la e se-
guir adiante na compreenso do novo paradigma da
fenomenologia hermenutica de Heidegger. E mais
do que isso, trabalhar com os pensadores da religio
que j beberam nessa fonte e recolocam novamente
as questes da religio tendo como referncia a [...]
radicalizao ontolgica que a hermenutica sofreu
no desenvolvimento da losoa heideggeriana (VAT-
TIMO. O futuro da religio. Relume Dumar, 2004. A
idade da interpretao. p. 64).
Uma hermenutica da compreenso
Usarski, no seu questionamento, usa, algumas ve-
zes, do ldico para angariar simpatia e compreenso
para seu ponto de vista. Se, por um lado, vlida essa
articulao, pois pe mostra, de modo mais direto,
um possvel nonsense do conceito usado, por outro
sua brincadeira possibilita-nos apontar nela mesma a
questo em debate: qual linguagem ilumina da me-
lhor forma o objeto em questo? Anal, que mtodo
privilegia uma compreenso melhor no estudo de re-
ligies?
o caso quando usa a piada da doena da numi-
nose. Diz ele: H cerca de trinta anos circulava entre
cientistas da religio alemes uma piada sintomtica
sobre a briga de mtodos nas universidades... inclusi-
ve fora da Alemanha. pergunta por que os cientis-
64
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n. 11
tas da religio na Alemanha deveriam urgentemente
consultar um mdico?, vinha a resposta: Por que
sofrem de uma numinose. Com isso, ele nos aproxi-
ma da crtica do termo numinoso enquanto relacio-
nado com o sagrado tambm criticado radicalmente.
Desconsideramos, aqui, sua outra piada sobre o
fato de o Brasil ter a doena da numinose. Ele con-
sidera o Brasil um ambiente propcio epidemia.
Como contraponto, basta-nos seu prprio aponta-
mento insinuado de que, fora da Alemanha atual, ou-
tras compreenses existem. Ainda bem que existem
outros pensamentos fora da Alemanha, at no Brasil.
Mas voltemos primeira piada da doena da numi-
nose. Ela tem a seu favor um conhecimento de lugar
comum, ou seja, parte do conhecimento j pr-dado,
de que, de alguma forma, todos tm um pr-enten-
dimento do que signica piada. Esse conhecimento
mais amplo que se d de imediato, ou melhor, j se
deu, de onde podem vir os demais conhecimen-
tos. Antes de tudo, j estou eu na vida, conhecendo
e compreendendo de alguma maneira. Usa a piada
como termo inequvoco e de compreenso imediata.
Ou v nesse conhecimento de senso comum um mo-
vimento que abre compreenso verdadeira e nesse
sentido talvez possa aproximar-se do buscado por
Otto na sua intuio do sagrado. Ou deve descon-
siderar essa compreenso aberta pelo senso comum
e restringir seu discurso ao limite do termo tcni-
co inequvoco. Preferimos seu tom brincalho, pois
amplia e, sem que se d conta, a nosso ver, aproxima-
se do que busca certa fenomenologia de outra safra.
A compreenso que se abre com a piada deixa
de ser verdadeira s porque no cientca? Ou, ao
contrrio, por ser conhecimento mais amplo possibi-
lita que, a partir dele, se desdobre, entre outros, um
conhecimento cientco? Voltamos a repetir. O que
pomos em dvida se o estudo das religies deva ser
constitudo e formatado de forma exclusiva a partir do
mtodo cientco. Um conceito de cincia ampliado
deve poder suportar a companhia da hermenutica.
S dessa forma poder, talvez, sair do crculo em que
se encontra, fechado sobre si mesmo.
Notas
*
Psiclogo, psicoterapeuta, aluno da psgraduao
em Cincias da Religio da PUC-SP. E-mail:
edgardfaya@terra.com.br.
1
Cf. USARSKI, Frank. Constituintes da cincia da
religio. So Paulo, Paulinas, 2006. pp. 29-54.
2
Idem, ibidem. p. 32.
3
Idem, ibidem. p. 32.