Sociología Del Arte

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Redescubriendo la sociologa del arte
Comentario a Lo que el arte aporta a la sociologa, de
Nathalie Heinich
Alberto Argello Grunstein
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Redescubriendo la sociologa del arte
Comentario a Lo que el arte aporta a la sociologa, de
Nathalie Heinich
l i b r o e l e c t r n i c o
Alberto Argello Grunstein
Primera edicin 2005
TTULO ORIGINAL Redescubriendo la sociologa del arte
Comentario a Lo que el arte aporta a la sociologa, de Nathalie Heinich
IMAGEN DE PORTADA Margarita Fernndez, Ms all del futuro, 2001, tcnica mixta en
color, collage y bromuro de plata sobre papel.
ADDENDA NMERO 12 ABRIL-JUNIO DE 2005

EDICIN Marta Hernndez
DISEO Rubn Ascencio L.
D.R. Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura
Los derechos de la presente edicin son propiedad del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatu-
ra y/o el autor, 2005. La produccin editorial se realiz en el Centro Nacional de Investigacin,
Documentacin e Informacin de Artes Plsticas. Centro Nacional de las Artes, Torre de Investiga-
cin piso 9, Av. Ro Churubusco 79, Col. Country Club, Coyoacn, Mxico D.F. 04220. Tels.: 12 53
94 00 ext. 1121, 1122 y 1127.
S u m a r i o
Prefacio
Dos trabajos de Nathalie Heinich
El arte es un objeto malo para el socilogo
La sociologa del arte: su genealoga
La esttica sociolgica
La historia social del arte
La sociologa de las encuestas
La sociologa del arte de cuarta generacin
Autonoma epistemolgica
Trascender el sociologismo
Salirse de la crtica
De lo normativo a lo descriptivo
De la explicacin a la comprensin
Conclusiones
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ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN
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Hilda Trujillo, sociloga y traductora del libro de Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a
la sociologa me haba dado la oportunidad de conocer su versin recin traducida de este
libro, all por el ao 2000, si mal no recuerdo. Comenc a leer esa traduccin pero por
azares del destino y ocupaciones burocrticas en el campo de la investigacin de las artes
plsticas, me impidieron dar cabal respuesta a la solicitud de mi colega.
Lejos de aquella fecha, Antonio Espinosa, escritor y crtico de arte, solicit mi opinin
sobre el mismo libro cuando ocupaba el cargo de coordinador de Difusin del Centro
Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas (Cenidiap).
Por consiguiente, este trabajo de Heinich regres a mis manos y concentr mi atencin.
Como socilogo y como artista visual, el inters por la sociologa del arte me ha acompa-
ado por varios aos, as que esta obra me ha dado la oportunidad de acercarme otra vez
a este campo de estudio que ya tiene, tras de s, una centenaria tradicin.
A.A.G.
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Los libros de Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa (2001) y La
sociologa del arte (2003) estn ntimamente relacionados. En las pginas fina-
les de este ltimo ttulo la autora lo afirma con toda claridad: Las propuestas
que siguen provienen menos de una comprobacin que de una toma de posicin
con respecto a la prctica de la sociologa, formulada en un momento comien-
zos del siglo XXI en el que est dividida en muchas escuelas. De manera que
esta conclusin debe leerse como una posicin personal de la autora.
1
Y en seguida remite a los lectores a su obra Ce que lart fait a la sociologie,
publicada en Pars en 1998 por la editorial Minuit, para un desarrollo ms
amplio. Es por esta razn que me pareci justo y pertinente contemplar en
este amplio comentario una revisin y anlisis de ambos libros, hecho que me
permiti, curiosamente, entender cada uno a la luz del otro; es decir, que no
pueden concebirse como obras autnomas conteniendo, cada una, argumenta-
ciones autosuficientes.
Esto, por un lado, representa un problema para la autora porque si uno lee por
separado alguno de estos libros no entiende a cabalidad la gnesis y los perfiles
de sus propuestas y, por otro, tambin es un problema para los lectores lati-
noamericanos pues si uno no tiene verdadero inters por el tema se podra
perder en la librera imaginaria universal el cordn umbilical que liga a ambos
textos, uno publicado en Mxico y el otro en Argentina. En razn de lo anterior
es evidente que la obra de Heinich, como sucede con muchos otros autores, ha
sido vctima del proceso fragmentario que afecta la traduccin y publicacin de
los libros ms recientes.
Con ms de catorce trabajos de sociologa del arte en su haber, la autora mues-
tra que es una investigadora que conoce este terreno y lo ha explorado de
diversas maneras: en su dimensin terica y epistemolgica, en su devenir
Dos trabajos de
Nathalie Heinich
1
Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 104.
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histrico y mediante investigaciones empricas. Su slido enfoque epistemolgico
le ha llevado a evaluar la trayectoria de la sociologa del arte para descubrir
fortalezas y debilidades, y formular, en consecuencia, una propuesta de renova-
cin que es digna de consideracin y crtica.
Es notable, sin lugar a dudas, la densidad terica y epistemolgica que puede
alcanzar la autora en tan pocas pginas (202 si uniramos los dos libros), lo que
nos lleva a coincidir con Gerardo Estrada, prologuista de Lo que el arte aporta a
la sociologa, cuando comenta que este no es un libro de divulgacin general
propiamente, sino ms adecuado para quien tiene conocimientos previos de los
principios de la sociologa y del arte. La complejidad de Lo que el arte aporta a
la sociologa (2001), sera menor si comenzamos por leer La sociologa del arte
de la propia autora, que se public en 2003. Es ms, me da la impresin de que
Nathalie Heinich realiz primero esta investigacin y luego lleg a las tesis
que sostiene en la otra. En las siguientes lneas comentaremos las ideas
principales de la autora, tomadas de uno y otro libro indistintamente (por
las razones que ya seal).
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Este enunciado es una de las aporas que subyace en los dos libros de Heinich
y sobre la cual apunta sus bateras epistemolgicas para formular al final su
propuesta. El panorama que nos pinta, para comenzar a hablar de la sociologa
del arte, llega a ser en momentos desolador, no slo cualitativa sino
cuantitativamente: Una investigacin desarrollada en Italia hace algunos aos
obtuvo como conclusin que solamente poda considerarse que el 0.5% de la
produccin sociolgica se origina en la sociologa del arte.
2
En lo concerniente al aspecto cualitativo sus sentencias son severas. El arte,
afirma, es un objeto malo para el socilogo, por lo menos si ste busca ante
todo no hablar de arte sino hacer buena sociologa que no se deshaga por las
exigencias propias sobre las cualidades de su objeto.
3
Y todava ms, afirma
que una tendencia recurrente de los socilogos es que cuanto ms se acercan
al arte, ms se alejan de la sociologa para dirigirse a la historia del arte, disci-
plina dedicada desde hace mucho ms tiempo a este objeto.
4
En momentos parecera ser que el socilogo es, por un lado, un advenedizo que
se inmiscuye en el mundo del arte sin aportar nada nuevo, invadiendo el campo
de trabajo de otros especialistas y, por otro, un profesionista desleal a su disci-
plina que evade los rigores, los temas y los problemas de su profesin.
Heinich se propone, en consecuencia, revisar la trayectoria que ha recorrido la
sociologa del arte en ese sendero que la ha desviado de los intereses propios
de la disciplina sociolgica: La cuestin es sacar a la sociologa del arte del
campo de las disciplinas artsticas, para enfrentarla a las problemticas y a los
mtodos de la sociologa, en la que hoy ocupa un lugar marginal.
5
Con esta que parece y es una llamada de atencin disciplinaria, advierte la
complejidad del arte como objeto de anlisis, exhorta a los socilogos a que
El arte es un obj eto malo
para el socilogo
2
Idem, p. 5.
3
Idem, p. 8.
4
Idem, p. 13.
5
Idem, p. 104.
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ante este tema sigan las maneras correctas de hacer sociologa
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y reconoce
que, por todo lo anterior, la sociologa del arte constituye un desafo para la
propia sociologa: Pues si la sociologa del arte tiene como misin comprender
mejor la naturaleza de los fenmenos y de la experiencia artstica, tambin
produce la consecuencia de llevar a la sociologa a reflexionar sobre su propia
definicin y sobre sus lmites.
7
En esta ltima idea se centra su tesis acerca de lo que el arte aporta a la
sociologa. Puesto que los valores sobre los cuales se afirm el arte son
dice ella contrarios a los que sostienen a la sociologa y han conducido a
los socilogos interesados en el arte a salirse de su campo de especializa-
cin, lo que ocasiona desplazamientos que han afectado el ejercicio de la
sociologa en general, atravesada por la cuestin del arte como por un
parteaguas que obliga a redistribuir tanto los enfoques metodolgicos como
los tericos.
8
En una apretada sntesis, la autora destaca aquellos valores
del arte que desde su punto de vista son contrarios a los que constituyen la
sociologa: Lo individual opuesto a lo colectivo, el sujeto a lo social, la
interioridad a la exterioridad, lo innato a lo adquirido, el don natural al
aprendizaje.
9
Y en otro lugar llega al extremo de sealar que el arte est constituido
como el lugar por excelencia de la espiritualidad y de la individualidad,
esos dos enemigos originarios de la sociologa.
10
Por razones semejantes,
pero conclusiones distintas, Pierre Bourdieu en una conferencia titulada Y
quien cre a los creadores?, puso de relieve el contraste entre sociologa y
arte:
La sociologa y el arte no se llevan bien. Esto es culpa del arte y de los artistas
que no soportan todo aquello que atenta contra la idea que tienen de s mismos:
el universo del arte, es un universo de creencia, creencia en el don, en la unici-
dad del creador increado, y la irrupcin del socilogo, que quiere comprender,
explicar y dar razn, causa escndalo. Es desilusin, reduccionismo, en una pala-
bra, grosera o, lo que viene a ser lo mismo, sacrilegio: el socilogo es aquel que,
al igual que Voltaire expuls a los reyes de la historia, quiere expulsar a los artistas
de la historia del arte.
11
6
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 60.
7
8
9
Idem, p. 13.
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Es justamente ante este tipo de miradas que Nathalie Heinich reacciona y enjui-
cia las limitaciones de una sociologa del arte como la que ejerce Bourdieu, la
que considera como formando parte de el proyecto materialista clsico, es
decir, una perspectiva crtica demoledora que en su accin demuele tambin lo
ms interesante de los fenmenos y de la experiencia artstica: esa postura
impide comprender la lgica de esas construcciones para los actores, senten-
cia la autora.
12
Para Heinich, hasta ahora, lo que la sociologa ha aportado al arte, o al menos
una determinada manera de practicar esta disciplina, ha sido muy pobre (pre-
cisamente reduccionista, como apuntaba con irona el propio Bourdieu): mos-
trar que el arte es, de hecho, un fenmeno colectivo, habitado por lo social,
condicionado por el exterior, determinado por propiedades esencialmente ad-
quiridas, arraigadas en una cultura.
13
Con esta aseveracin, me parece que Heinich cae en el reduccionismo y en un
esquematismo radical que, de paso, niega aquellos aportes que hicieran los
fundadores de la sociologa del arte. Para no extenderme en este punto, citar
lo que dije en un modestsimo trabajo sobre este asunto:
Si hoy a nadie sorprende la intencin de estudiar la creacin artstica desde las cien-
cias sociales, a mediados del siglo XX se consideraba casi un sacrilegio cuestionar tan
slo a aquellos expertos en arte que disertaban sobre la materia en sesudos estudios
formalistas.
Pese a todas las crticas que ahora se puedan dirigir contra la obra de estos autores,
gracias a la perspectiva crtica que facilita la distancia histrica y a la intensa discusin
terica de esta ltima mitad del siglo, es imposible soslayar su valor como pioneros
en la materia.
Hauser, que fue sealado en su tiempo como esquemtico, acrtico y de haber
cado en la trampa intelectual del materialismo dialctico, fue uno de los ms con-
sistentes rivales del planteamiento historiogrfico formalista que campeaba en las
investigaciones sobre arte en muchos de sus contemporneos, particularmente Wlfflin.
Aunque otros estudiosos haban planteado la necesidad de abordar la produccin
artstica en su correlato con lo social, Hauser fue quien intent un estudio totalizador
de la historia del arte, preocupado por adoptar una perspectiva sociolgica.
14
11
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, p. 225.
12
Nathalie Heinich, La sociologa del arte, pp. 80-82.
13
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta [], p. 13.
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Como puede apreci arse, l a mi rada soci al sobre el arte, por muy
presociolgica que sea, aport a l os estudi os sobre arte mucho ms de
lo que a manera escueta sintetiza Heinich en el prrafo citado. Es ms,
el l a mi sma corri ge en al guna medi da esa estrecha aseveraci n en el
desarrollo de su libro La sociologa del arte.
Si hacemos a un lado una sociologa sociologista que ubica a lo social
como el factor que determina, en ltima instancia, tanto los fenme-
nos como las experiencias artsticas, se ver con claridad la desmesura
de seal ar que l a soci ol og a del arte de postura crtica sl o se propone
desilusionar y desmitificar por consigna.
Esa intencin podra atribuirse a una perspectiva sociolgica totalmente
llana, homogeneizadora y practicante de un materialismo pedestre. En
cambio, si el socilogo, como sentencia Bourdieu, quiere comprender,
explicar y dar razn, es inevitable que, al desmontar o desarmar los
fenmenos soci al es en sus el ementos consti tuti vos y en sus procesos
socio-histricos, ello no tenga repercusiones o efectos crticos. Por qu
habra de ser esto un problema o una excepcin en el caso de los estu-
dios sobre arte?, esto constituye, en realidad, un sacrilegio, desilusin,
reduccionismo o grosera?, a esta postura crtica se l e pas l a mano?
Este debate no reduce sino ampla el inters por la sociologa del arte y
es aqu donde se crea un nudo conflictivo entre la perspectiva de Heinich,
que quiere comprender la lgica de esas construcciones para los acto-
res, su descalificacin de Bourdieu al encasillarlo como materialista
clsico que se monta segn ella en una postura crtica recalcitran-
te, y la postura del propio Bourdieu que quiere comprender, explicar y
dar razn.
Tratar de desatar este nudo ms adelante pero, sea lo que fuere, am-
bos socilogos identifican esas ilusiones, esos mitos, que se encuentran
en el centro de este debate:
14
Alberto Argello Grunstein, Miradas sociales sobre el arte, pp. 19-20.
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La creencia en la excepcionalidad del don artstico.
La idealizacin del genio (es decir, la individualidad excepcional)
La naturalizacin de los criterios de belleza.
El autodidactismo del artista, de cualquier artista.
La creacin inspirada (no construida).
La naturalidad de las disposiciones artsticas (el artista nace no se hace; lo
- mismo que el receptor).
Estos temas son los que de manera recurrente rondan en la cabeza de los
estudiosos del arte, socilogos o de otra especialidad, al abordar los perio-
dos concretos, la produccin misma, la circulacin y la recepcin de las
obras. Sin embargo, coincido con Heinich en el sentido de sealar que si la
sociologa del arte se detuviera en este punto, quizs no llegara a comprender
lo ms importante del arte como fenmeno social y experiencia personal: por
qu funciona como funciona?, por qu se cree en el arte?, cmo se produce la
creencia en las ilusiones del fenmeno artstico?. Lo que s quiero acotar desde
ya es que Heinich, en su debate con Bourdieu, efecta sobre l un reduccionismo
al sugerir que se queda suspendido en este punto desilusionante, sin querer
comprender sino, en cambio, desmitificar, denunciar y criticar la manera en que
opera el campo artstico generando exclusin, dominacin, deslegitimacin y
jerarquas oprobiosas.
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Es una reiterada preocupacin de Nathalie Heinich el discernir la importancia
del trabajo sociolgico enfocado al arte. Sealamos antes que le interesa,
prioritariamente, que el socilogo haga buena sociologa cuando estudia el
arte y que no termine haciendo lo que ya hacen bien los historiadores del arte.
Por eso le parece necesarsimo formular una clara especificacin de lo que per-
tenece con propiedad a la sociologa, cuando se trata de sociologa del arte, y
deslindar las particularidades del anlisis sociolgico o, en otras palabras, lo que
otros especialistas no pueden aportar.
Para llegar a ello nos recuerda que, desde sus orgenes, el socilogo del arte se
coloc en un campo de estudio junto a otros especialistas que contaban ya con
larga tradicin en la materia: estetas, filsofos, historiadores del arte, crticos,
historiadores sociales del arte... y junto a los actores que tambin cuentan con
un espacio propio para externar sus puntos de vista: los artistas mismos y los
espectadores profanos.
Es en este contexto en el que Heinich se pregunta si la sociologa del arte ha
construido un enfoque propio y discernible de aquellos otros. Para responder a
esta pregunta analiza y ordena generacionalmente las que podramos denomi-
nar, a la manera de Raymond Aron, las grandes etapas del pensamiento socio-
lgico que se han abocado al estudio del arte.
Es vlido y correcto que un autor formule, para distinguir sus puntos de vista,
agrupamientos, tipologas, o que hable de generaciones de los estudios sociol-
gicos que se han interesado en el arte. Cualquier caracterizacin que se haga en
este sentido incurrir, ciertamente, en simplificaciones u omisiones, pero lo que
yo advierto en la propuesta de Heinich es que incurre en apreciaciones estre-
chas sobre la propia sociologa que derivan en observaciones injustas acerca del
desarrollo de la sociologa del arte. A esto llega Heinich conducida, quizs, por
su obsesiva intencin de propiciar que los socilogos sigan las maneras correc-
tas de hacer sociologa.
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Esto, por decir lo menos, suena temerario por su
La sociologa del arte:
su genealoga
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mera formulacin y tambin fuera de lugar en un momento en que la
interdisciplina y la transdisciplina estn en boga.
Coincidimos con Heinich cuando seala que los que al comienzo se autodenominan
socilogos del arte no surgen de la sociologa
16
sino de la historia del arte, tal
como tambin lo seala Nstor Garca Canclini
17
en un trabajo sobre este tema
pero les reconoce, como los otros autores, un sitio fundante al introducir en los
estudios sobre el arte un nuevo elemento, la sociedad, que impuls la cons-
truccin de nuevas perspectivas y una nueva disciplina.
En la historia de esta nueva disciplina, la sociologa del arte, Heinich distingue
tres tendencias principales que cruzan generaciones intelectuales, orgenes
geogrficos, afiliaciones disciplinares y principios epistemolgicos
18
: la est-
tica sociolgica, la historia social del arte y la sociologa de las encuestas.
15
16
Alberto Argello Grunstein, Miradas sociales sobre el arte, p. 19.
17
Nestor Garca Canclini, La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, pp. 18-19.
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La esttica sociolgica
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Ibidem.
En esta generacin Heinich encuadra a autores como Hyppolyte Taine, Charles Lalo,
Carlos Marx (algunos prrafos de Contribucin a la crtica de la economa poltica), Yuri
Plejanov, Georg Lukacs, Lucien Goldmann, Francis Klingender, Fredrick Antal, Arnold
Hauser, Nicos Hadjinicolau, la Escuela de Francfort, Pierre Francastel, Jean-Marie
Guyau y Jean Durignaud, entre otros. Los puntos endebles de esta perspectiva, segn
la autora, son: 1. El fetichismo de la obra (es decir, se trata de una perspectiva centra-
da en la explicacin de las obras), dejando de lado el proceso creador, el contexto
y las modalidades de recepcin. 2. El sustancialismo de lo social, que supone que
cualquier aspecto que se examine de la sociedad (lo econmico, lo tcnico, lo
cultural) tiende a concebirse como una realidad en s que trasciende a los fenme-
nos sometidos a examen. 3. La tendencia a la explicacin causalista por sobre la
descripcin y el anlisis.
Los puntos constructivos seran: 1. Un desplazamiento de perspectiva en las
explicaciones del arte fundamentadas en la espiritualidad y la esttica, hacia las
explicaciones externas del arte y menos cargadas de valoraciones: dos mo-
Arte y sociedad
Interesarse por el arte y la sociedad: en relacin con la esttica tradicional,
ste constituye el momento fundador de la sociologa del arte. Pero en relacin
con los progresos realizados por la disciplina desde hace un siglo, hoy conside-
ramos que pertenece a una tendencia datada anteriormente, a la que sera
preferible denominar esttica sociolgica. Esta preocupacin por el vnculo en-
tre arte y sociedad emergi simultneamente en la esttica y en la filosofa de
la primera mitad del siglo XX, en la tradicin marxista y en historiadores del
arte atpicos, en los momentos cercanos a la segunda Guerra Mundial. Salvo
raras excepciones, tom una forma esencialmente especulativa, en conformi-
dad con la tradicin germnica en la cual, con frecuencia, surgi. A esta estti-
ca sociolgica se refera principalmente lo que durante largo tiempo se ense
en las universidades como sociologa del arte.
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mentos fundadores de la sociologa del arte son la desautonomizacin de
las obras y su desidealizacin. 2. La distincin en la conciencia esttica
entre los hechos anestticos (por ejemplo, el sujeto de una obra) y los
hechos estticos (sus propiedades plsticas), esto permiti a Charles Lalo
sealar que no admiramos la Venus de Milo porque es bella, sino que es bella
porque la admiramos. 3. La no correspondencia entre ciertas pocas de flore-
cimiento artstico y el desarrollo general de la sociedad (Marx). 4. Que el
estilo de vida de una poca es lo que constituye el lazo entre las condicio-
nes econmicas y la produccin artstica (Lukcs). 5. El descubrimiento de
la coexistencia, en un mismo contexto, de obras muy diferentes en el plano
formal (Antal). 6. El descubrimiento de la dimensin heternoma del arte, es
decir, la medida en que el arte obedece a determinaciones no exclusivamente
artsticas (Escuela de Frankfurt). 7. La exaltacin del individuo, de la autonoma
del arte y el sealamiento de que la cultura de masas pauperiza las prcticas
culturales (Escuela de Frankfurt). 8. La puesta en evidencia de que el arte pue-
de revelar realidades colectivas, visiones del mundo o formas simblicas que
no son reflejo de las condiciones sociales de produccin (del arte) sino que
contribuyen a crear visiones del mundo que actan sobre la sociedad (Francastel).
9. La vinculacin de los estilos artsticos con la sociedad en la que se generan
(Francastel).
Si bien muchos de estos autores se presentaron como socilogos del arte, la
autora los ubica como modernizadores de la esttica, pues a su enfoque no
solamente le faltan la metodologa y las referencias conceptuales pertenecien-
tes a esta disciplina [...] sino tambin una concepcin estratificada de la socie-
dad, entendida no como un todo, sino como una articulacin de diferentes gru-
pos, clases o medios.
20
Por estas y otras razones, la esttica sociolgica figura
como una etapa presociolgica en la historia de la sociologa del arte segn
Heinich.
20
Nathalie Heinich, idem, p. 25.
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La historia social del arte
21
Idem, pp. 16-17.
El arte en la sociedad
Entre los autores ms sobresalientes en esta generacin figuran Francis Haskell,
Nicolaus Pevsner, Georges Duby, Raymond Williams, Peter Burke, Meyer Schapiro,
Ernst Gombrich, Enrico Castelnuovo, Michael Baxandal, Rudolf y Margot
Wittkower, Robert Escarpit y muchos ms.
De stos Heinich hace un elogio modesto al sealar que enriquecieron y reno-
varon de manera importante la historia del arte, al llevarla, ms all de los
trabajos aislados de la historia cultural o la esttica sociolgica. En este caso no
destaca puntos dbiles pero s podemos mencionar los aspectos novedosos de
esta generacin: 1. Estudiar el arte en la sociedad, es decir, en su contexto
(social, econmico, cultural, poltico) de produccin y/o recepcin. 2. Aplicar
los mtodos de indagacin de la historia (al abordar fenmenos bien delimita-
dos y que pueden documentarse con precisin) y recurrir a la investigacin
Una segunda generacin, que apareci hacia la segunda Guerra Mundial, provi-
no de la historia del arte y de una tradicin mucho ms emprica, especialmen-
te desarrollada en Inglaterra y en Italia. Ms que intentar construir puentes
entre el arte y la sociedad, investigadores adeptos a la investigacin docu-
mentada se dedicaron a ubicar concretamente el arte en la sociedad: entre uno
y otra no exista una exterioridad a la que habra de reducir o denunciar, sino
una relacin de inclusin que haba de volver explcita. Sucesora de la esttica
sociolgica, esta segunda corriente, a la que podemos denominar historia social
del arte, permiti ocultar o duplicar la tradicional cuestin de los autores y de
las obras por la de los contextos en los cuales ambos evolucionaron. Menos
ambiciosos ideolgicamente que sus predecesoras, porque no pretendan for-
mular ni una teora del arte ni una teora social, estos historiadores sociales
obtuvieron una gran cantidad de resultados concretos y perdurables que enri-
quecieron considerablemente el conocimiento histrico.
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emprica, no subordinada (o menos de lo que estaba en los autores marxis-
tas) a la demostracin de una postura ideolgica o crtica. 3. Marcar nuevas
rutas en la investigacin sobre las artes al estudiar, por ejemplo, a los me-
cenas, las instituciones (escuelas, administraciones culturales, museos), con-
cursos, jurados, premios, a los aficionados, coleccionistas y a los propios
productores, alejndose de hecho de una perspectiva centrada en las obras
(Haskell, Kempers, Wackernagel). 4. Estudiar el nacimiento de la autonoma del
autor (Williams); 5) analizar, desde una perspectiva pluridisciplinaria el funcio-
namiento del sistema del arte dentro de la sociedad (Burke). 6. El examen de
la interdependencia entre centros y periferias en el mundo del arte (Castelnuovo
y Ginzburg). 7. El inters por la recepcin artstica: los pblicos de arte, la
historia del gusto, la historia de la percepcin esttica (Haskell). 8. No priorizar
la explicacin de las obras. 9. Analizar el estatus social de los artistas. 10.
Abarcar en sus estudios los procesos principales de produccin-distribucin-
consumo, recogiendo provechosamente esta trada del esquema comunicativo
de Roman Jakobson (Escarpit, Bastide, Castelnuovo, Moulin).
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La sociologa de las encuestas
22
Idem, p. 17.
23
Idem, p. 41.
24
Idem, p. 43.
Heinich dice de esta tercera generacin que es especficamente sociolgica
23
y que su aparicin releg a las otras dos a los mrgenes de la sociologa del
arte. De una manera exageradamente entusiasta, seala que a partir de en-
tonces esta disciplina se ha liberado de la vieja tutela de la esttica y de la
historia del arte, para viajar a su agrado.
24
Recurrir a los cuestionarios, asegu-
ra, le ha dado especificidad y fuerza a la sociologa del arte, alivianndole de la
carga de tener que producir una teora de lo social a partir del arte y una
teora del arte a partir de lo social:
Uno de los actos fundadores de la sociologa del arte, a comienzos de los aos sesen-
ta, consisti en aplicar a la concurrencia a los museos de bellas artes los mtodos de
En los aos sesenta surgi una nueva generacin que se origin en una tradi-
cin absolutamente diferente. Se trata de la sociologa de cuestionarios, que se
desarroll gracias a los mtodos modernos de la estadstica y de la
etnometodologa. Francia y Estados Unidos fueron los primeros lugares en los
que se inici esta corriente y la universidad no tuvo un papel principal en su
nacimiento. Esta tercera generacin comparte con la precedente el conocimiento
de la encuesta emprica pero esta vez no se aplica al pasado, recurriendo a ar-
chivos, sino a la poca presente, con la estadstica, la econometra, las entrevis-
tas, las observaciones. Por otra parte, tambin cambi la problemtica: ya no se
considera el arte y la sociedad, como lo hacan los tericos de la primera gene-
racin; ni siquiera el arte en la sociedad, como los historiadores de la segunda,
sino ms bien el arte como sociedad, es decir, el conjunto de las interacciones,
de los actores, de las instituciones, de los objetos, que evolucionan conjunta-
mente para que exista lo que, comnmente, llamamos arte.
22
El arte como sociedad
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indagacin estadstica elaborados en los Estados Unidos en el periodo entreguerras
por Paul Lazarsfeld. Estos sondeos de opinin, que hasta ese momento haban estado
reservados al marketing comercial o poltico, demostraron ser instrumentos inapre-
ciables para medir la diferenciacin de conductas en funcin de la estratificacin
sociodemogrfica edad, sexo, origen geogrfico, nivel social, nivel de estudios e
ingresos y, eventualmente, explicar las primeras a partir de las segundas. Pierre
Bourdieu fue el principal iniciador de esta importacin de las encuestas estadsticas
hacia el mundo de la cultura.
25
Adems de Bourdieu, seala a otros socilogos de esta generacin que han
nutrido esta perspectiva: Nathalie Heinich, Claude Grignon, Jean-Claude Passeron,
Louis Rau, Erika Doss, Antoine Hennion, Michelle Vessilier-Ressi, Raymonde
Moulin, Eliot Freidson y Howard Becker, entre otros.
Heinich no para en elogios. Asegura que esta generacin de sociologa del arte,
que denomina indistintamente de las encuestas o de los cuestionarios, se
consolid contra el idealismo del sentido comn (que considera espontnea-
mente que el arte slo obedece a sus propias determinaciones);
26
y es la
prueba fehaciente de que puede responder a criterios de rigor, a mtodos con-
trolados y a resultados positivos que afirman la pertenencia de una disciplina a
las ciencias sociales y ya no a las tradicionales humanidades.
27
Esta enrgica afirmacin de Heinich que, como veremos, ms adelante matiza-
r, es una llamada de atencin a los socilogos que estudian temas de arte y
una advertencia para que hagan buena sociologa sin caer en la fascinacin
que ejerce el arte y procuren evitar el deseo de competir con los historiadores
del arte y los crticos. Por ese camino dice incurriran de nuevo en la est-
tica sociolgica o desviaran el camino al encerrarse en las problemticas eru-
ditas, y privilegiar de esta manera a las obras, las aporas normativas (pronun-
ciarse sobre valores) y la mana por interpretarlas.
Las aportaciones ms importantes de esta generacin, segn Heinich, son:
1. Aplicar la investigacin emprica a la poca presente, ya no a los documentos
del pasado como hace la historia social del arte. 2. Interesarse por el funciona-
miento del entorno del arte, sus actores, sus interacciones y su estructura inter-
na. 3. Investigar las regularidades que rigen la multiplicacin de las acciones,
de los objetos, de los actores, de las instituciones, de las representaciones.
25
Idem, pp. 48-49.
26
Idem, p. 51.
27
Idem, p. 103.
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4. Aportar resultados concretos, avances efectivos en el conocimiento y no slo,
como la esttica sociolgica, concepciones del arte o de la sociedad.
Para evaluar los principales resultados obtenidos por esta sociologa de las
encuestas, la autora realiza un recorrido por sus temticas ms relevantes que
corresponden a los diferentes momentos de la actividad artstica: recepcin,
mediacin, produccin y las obras. Seguir este orden, afirma, porque la ma-
yora de los que practican la sociologa del arte aprendi considerando estas
divisiones.
28
Expresin que, desde mi punto de vista, significa un desconside-
rado y nunca ponderado reconocimiento a esos predecesores que, precisamen-
te, abrieron este campo de estudio mediante la aportacin de sus concepciones
sobre el arte, la sociedad y las divisiones pertinentes.
Los resultados obtenidos por la sociologa de las encuestas al abordar la re-
cepcin artstica pueden resumirse de los siguientes puntos: 1. Demostrar la
formidable desigualdad social de acceso a la cultura, de acuerdo con la estrati-
ficacin que se observa en el medio social (Bourdieu). 2. Evidenciar el papel
primordial de la educacin familiar en la construccin de las disposiciones cul-
tas que se crean innatas (Bourdieu). 3. Agregar a la nocin marxista de capi-
tal econmico la de capital cultural, al mostrar la correlacin estadstica entre
concurrencia a los museos de arte y niveles de estudio (Bourdieu). 4. Denunciar
el hecho de que los museos, en lugar de ser los instrumentos de una posible
democratizacin del acceso al arte, agravan la separacin entre profanos e ini-
ciados (Bourdieu). 5. Incidir en las polticas pblicas para democratizar la difu-
sin cultural. 6. Avanzar en la investigacin estadstica de corte cualitativo so-
bre la recepcin al preguntar qu se ve?, cmo se ve? y qu vale esto
para el que lo ve? (Bourdieu). En contraste, Heinich reconoce las limitaciones
del enfoque estadstico de la percepcin esttica ante la interrogante de quin
ve qu?.
29
En lo concerniente a las mediaciones, es decir, todo lo que interviene entre una
obra y su recepcin, destaca los aspectos constructivos de la investigacin em-
prica, que ahora la ampla, ms all de las encuestas, revelando que los inves-
tigadores que haba calificado genricamente dentro de una supuesta sociolo-
ga de las encuestas, tambin realizan entrevistas y observaciones directas; es
as como esta sociologa ha aportado lo siguiente: 1. Demostrar la manera en
que se construyen socialmente los valores artsticos (Moulin). 2. Aportar un
mtodo idneo para estudiar el mercado del arte (Moulin y Quemin), y 3. Rea-
28
Idem, p. 45.
29
Idem, p. 55.
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lizar sondeos sociolgicos del consumo cultural, muy socorridos por los encar-
gados de disear y aplicar las polticas culturales.
En el caso del estudio de las mediaciones, Heinich reconoce que el soporte
terico de esta cuestin est en la nocin de campo artstico de Bourdieu.
Con esta nocin se supera la perspectiva presociolgica que plantea una
confrontacin directa entre la obra y el espectador y, en cambio, conduce al
socilogo a:Pensar las actividades de la creacin en el mismo nivel que
todas las dems, en trminos de campo, [para as] [...] evitar tanto un
idealismo esteticista cuanto un marxismo mecanicista, que conceba la crea-
cin artstica como un reflejo de los intereses de clase.
30
De esta manera, a travs del trabajo emprico, el socilogo observa la participa-
cin de las instituciones y los agentes del campo artstico, en la construccin del
arte como fenmeno social y cmo, gracias a ellos, existe el propio campo en
relativa autonoma respecto a otros campos sociales (econmico, jurdico, pol-
tico, etc.).
Es el campo artstico el que nos permite entender, ms all de las consideracio-
nes econmicas, por qu el precio de las obras no es la medida de la grandeza
del arte, cmo se construyen las reputaciones artsticas (ser conocido y recono-
cido en el campo artstico), las diferentes posiciones jerrquicas, el volumen y
los tipos de capital, las pugnas entre los antiguos y los recin llegados, los
herederos y los herejes, etctera.
31
Como puede apreciarse, aqu no se trata
tanto de estadsticas como de valoraciones y de investigacin histrica. Sin
embargo, Heinich no repara en este hecho.
Por lo que toca a la produccin, la autora se refiere al estudio de los creadores
de los que afirma que nunca estuvieron fuera de la historia del arte sino dentro,
y de manera destacada, con las miles de biografas realizadas para subrayar la
singularidad de esos creadores; tambin se les ha estudiado en conjunto al
referirlos a corrientes estilsticas o escuelas.
La sociologa de las encuestas ha estudiado a los artistas apegndose a una
lnea de investigacin de la sociologa denominada de las profesiones, sin
embargo los resultados tangibles han sido ms bien magros. Para Heinich, las
profesiones artsticas son un verdadero desafo para el anlisis sociolgico pues,
30
Idem, p. 71.
31
Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en Jean Pouillon: Problemas del
estructuralismo.
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para el caso, no pueden usarse los criterios clsicos de la sociologa de las
profesiones como: ingreso, ttulo o pertenencia a asociaciones profesionales.
32
Esto, que desde mi punto de vista es un anti-ejemplo de lo que pudiera ser una
sociologa de las encuestas, revela las limitaciones de los criterios estadsticos
para estudiar el arte y en particular a los artistas; obsrvense, si no, los sesgos
subjetivos que debieron adoptarse en la materia.
Para estudiar las profesiones artsticas Eliot Freidson (1986) requiri de un prin-
cipio etnometodolgico como punto de partida para sus encuestas: atenerse al
criterio de la autodefinicin y considerar artista a todo el que declarase serlo.
Esto es lo que tambin hizo la UNESCO durante mucho tiempo, seala Heinich,
sin lograr resolver los problemas de definicin terica y de aplicacin prctica
que constituyen el problema central de estas encuestas.
33
Definir operacionalmente a los artistas presenta, adems, otros problemas de
delimitacin que tambin es difcil precisar: cuestiones de jerarqua que distin-
guen artes mayores de artes menores, la frontera entre profesionales y aficio-
nados (se comprob que muchos artistas profesionales se declaraban
autodidactas, es decir, sin ttulo) y una sutileza econmica que se refiere al
hecho de que en muchos la actividad artstica va acompaada por un segundo
oficio que proporciona los ingresos principales de la persona encuestada.
Limitaciones ms serias a esta sociologa de las encuestas se presentan al
intentar: Relacionar las variaciones de la tendencia esttica en funcin del
efecto de generacin, con el objetivo de explicar a travs de determinantes
generacionales y, por consiguiente, colectivos, las elecciones de expresin
artstica.
34
Con desenfado, Heinich seala que el resultado de este tipo de entrecruzamientos
de informacin estadstica no prueba nada y, adems, no es de lo ms intere-
sante en comparacin con lo que estas limitaciones de la sociologa de las
encuestas revelan: La descripcin indita de esta poblacin atpica, cuya sin-
gularidad se traiciona aun cuando ms no fuera a travs de las dificultades
propiamente metodolgicas del marco estadstico.
35
A partir de este punto, Nathalie Heinich nos conduce, poco a poco, hacia lo que es
su postura y su propuesta de sociologa del arte. Los elogios desmedidos hechos
32
33
Ibidem.
34
Idem, p. 79.
35
Idem, pp. 79-80.
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en un principio a favor de la sociologa de los cuestionarios o de las encuestas,
van atenundose con preguntas epistemolgicas de profundo calado.
Al comentar el trabajo de Howard Becker, Los mundos del arte (1986), quien se
propuso estudiar las estructuras de la actividad colectiva en arte en una pers-
pectiva relativista, escptica y democrtica, Heinich dice que la descripcin
emprica de este autor (que distingue como categoras de productores: al pro-
fesional integrado, al francotirador, al artista popular y al artista ingenuo) la
lleva a entender la produccin artstica como esencialmente colectiva, coordi-
nada y heternoma, esto es: sometida a restricciones materiales y sociales
externas en los problemas especficamente estticos y an ms, esta postura
deconstruye las concepciones tradicionales que hablan de la superioridad intrn-
seca de las artes y de los gneros mayores, de la individualidad del trabajo
creador, de la originalidad y la singularidad artstica.
Ante estos resultados Heinich cambia de posicin, hace una pausa y se da cuen-
ta de que este trabajo emprico, con tintes crticos, tiene sus limitaciones en el
punto en el que el exceso estandarizador y de deteccin de regularidades nos
impide comprender asuntos esenciales, por lo que se pregunta:
1) [] si se reducen las representaciones, imaginarias y simblicas, al estatus de
ilusiones que es preciso denunciar, no nos estamos impidiendo comprender la cohe-
rencia y la lgica para los actores al dejar de lado la especificidad de la relacin con el
arte (ste es el riesgo al que a menudo se califica de sociologismo)?
2) La sociologa no debe darse como tarea tambin deducir las razones que pueden
tener los actores para sostener este tipo de representaciones, cualquiera sea su gra-
do de pertinencia en relacin con los objetos en cuestin, y tanto ms cuanto esa
pertinencia es dbil?
3) El papel de la sociologa debe limitarse a demostrar la relatividad de los valores o
tambin reside en comprender cmo y por qu los actores los consideran valores
absolutos?
36
Es plausible que Heinich al fin se haya dado cuenta de las deficiencias y limita-
ciones del enfoque estadstico privilegiado por algunos socilogos; es encomia-
ble que haya trascendido de la nocin de sociologa de los cuestionarios al
redescubrimiento de que la sociologa tiene otros mtodos de investigacin que
36
Idem, pp. 83-84.
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tampoco se limitan a la indagacin emprica; lo que no se comprende es que
an sin concluir su exposicin de la tan elogiada sociologa de las encuestas,
cambie de direccin para cuestionarla, matizar sus aportaciones y llegar, luego
de 83 pginas, a una conclusin semejante a la que Bourdieu lleg diez aos
antes:
La sociologa del arte no debe emplear acrticamente el anlisis estadstico pues, de lo
contrario, le resta importancia a la creacin artstica, la aplasta, la nivela y la reduce,
ya que por ejemplo al agrupar a los autores segn grandes clases preconstruidas
(escuelas, generaciones, gneros, etctera), destruye todas las diferencias pertinen-
tes por carecer de un anlisis previo de la estructura del campo que le mostrara que
ciertas posiciones (sobre todo las dominantes, como la que ocup Sartre en el campo
intelectual francs entre 1945 y 1960) pueden tener cabida para una sola persona,
desafiando as a la estadstica.
37
Por cuestiones de coherencia expositiva no se entiende (pero se agradece) que
en este captulo Heinich deje de confundir al lector y seale que en sociologa se
confrontan dos paradigmas importantes: el positivista y el comprehensivo, que
califica como proyecto de inspiracin antropolgica, para, en seguida, aclarar
algo que debi hacer explicito desde el principio: su debate epistemolgico se
centra sobre todo en debatir con Bourdieu desde una postura sociolgica que se
inspira en Max Weber.
Bourdieu, por su parte, tambin abrev en el pensamiento de Weber, pero abar-
ca en su propuesta terica a Durkheim y a Marx. Ciertamente se hizo popular
con trabajos como El amor al arte: los museos de arte europeos y su pblico
(1966) y La distincin (1977), los que, como sealamos en otro lugar,
38
han
dejado la sensacin de que lo ms factible de efectuar a ciencia cierta son los
estudios sobre los pblicos del arte o, como ahora se les denomina, los estudios
sobre recepcin artstica. Tales enfoques no son nicamente reduccionistas de
la sociologa sino una afronta a la sociologa del propio Bourdieu. Frente a estas
posturas, l mismo advierte que el encuestador social no puede suplir, sin ms,
al socilogo.
39
Es por esto ltimo que no me parece pertinente encasillar a Bourdieu como un
socilogo de los cuestionarios, dado que sus ms importantes aportaciones
son de orden terico. Nstor Garca Canclini, en el ensayo introductorio a la
37
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, pp. 226 y 230.
38
Alberto Argello Grunstein, Miradas sociales sobre el arte, p. 29.
39
Idem, p. 28.
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compilacin de conferencias de Pierre Bourdieu, titulado Sociologa y cultura, al
comentar las aportaciones tericas de este autor, seala:
Las encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar las reflexiones impresionistas
o la aplicacin mecnica de principios derivados de la estructura del modo de pro-
duccin o de la lucha de clases. Pero a la vez, para evitar la sacralizacin emprica
de los datos, que suele reducir las investigaciones a una confirmacin de nuestra
sociologa espontnea, hay que situar la informacin emprica en una teora del
sistema social y de las condiciones en que se produce su conocimiento.
40
Volviendo a Heinich, que se comienza a revelar como weberiana y, como vere-
mos despus, ms weberiana que Weber, no concluye de modo satisfactorio su
exposicin sobre los resultados de la sociologa de las encuestas como se lo
haba propuesto en la introduccin a su libro La sociologa del arte.
41
Al contra-
rio, asienta ya una conclusin que fundamentar ms adelante: la investigacin
emprica es tan slo un primer estadio del anlisis sociolgico, un anlisis que
no debe detenerse ah. Es un simple momento del proyecto de inspiracin
antropolgica que consiste en extraer las lgicas que pertenecen a la forma-
cin y a la estabilizacin de las representaciones.
42
C. Wright Mills, al respecto,
formula una expresin valiosa para entender esta parte del trabajo sociolgico
que obedece a una ingestin emprica y a una asimilacin terica; si esto no
ocurre, no hablamos de hacer sociologa.
43
En lo que concierne a la cuestin de las obras, ltimo punto de exposicin so-
bre los resultados de la sociologa de las encuestas, Heinich orienta su discurso
a demostrar que la sociologa del arte no es una disciplina bien armada para
estudiar de cerca las obras de arte y que poco o nada avanza respecto a lo que
han hecho los historiadores y la critica de arte, disciplinas en las que la obra
concreta est en el centro de sus reflexiones.
44
Pese a las limitaciones y las insuficiencias que hemos destacado de la supuesta
sociologa de las encuestas y a pesar tambin de que Heinich deja inconclusa
su exploracin en lo tocante a los aportes de esta perspectiva sociolgica, con-
cluye asumiendo una postura antropolgica para desarrollar su propuesta de
sociologa de las obras. Pero antes de concluir este apartado crtica a Bruno
40
Nestor Garca Canclini,
introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu

en Pierre
Bordieu, Sociologa y Cultura, Mxico, Conaculta, Grijalbo, 1990.
41
42
Idem, p. 84.
43
Carl Wright Mills, La imaginacin sociolgica, p. 91.
44
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Pequignot (1993), por afirmar que el ensayo de Foucault (1999) sobre Las
Meninas de Velzquez prueba la posibilidad de una sociologa de las obras; de
esto Heinich dice que es un tanto paradjico basar una sociologa sobre la obra
de un filsofo.
45
Nosotros podramos decir, en nuestro turno, que para una so-
ciloga que se precia de ser slo sociloga, es tambin un tanto paradjico
basar una sociologa de la obra en una propuesta fuertemente antropolgica.
Una propuesta as no originara esta paradoja si Heinich cediera un poco a favor
de la interdisciplina; y adems sera ms congruente con su sociologocentrismo
si reconociera que la sociologa comprensiva de Weber no se distingue en este
punto de la metodologa que ella supone propia de la antropologa. Raymond
Aron nos recuerda que como la sociologa es la ciencia comprensiva del acto
social:
La comprensin implica la aprehensin del sentido que el actor atribuye a su conduc-
ta. Mientras Pareto juzga la lgica de los actos refirindose a los conocimientos del
observador, Weber tiene como objetivo y preocupacin comprender el sentido que
cada actor atribuye a su propia conducta. La comprensin de los sentidos subjetivos
implica una clasificacin de los tipos de conducta, y lleva a la aprehensin de su
estructura inteligible.
46
Para aproximarse a las obras propiamente dichas Heinich recomienda al so-
cilogo emplear un enfoque pragmtico que se ejerce dentro de la llamada
tradicin etnometodolgica.
47
Su punto de partida es la afirmacin de que si
el socilogo pretende efectuar un desciframiento (que implica una hermenuti-
ca) o una valoracin (que nos remite a un sistema axiolgico) de la obra de arte,
terminara haciendo lo que hacen muy bien los esttas, los filsofos y los histo-
riadores del arte.
48
En cambio, Heinich propone reemplazar la axiologa y la hermenutica de las
obras por una antropologa de la relacin con las obras; es decir, nos propone
estudiar no lo que valen o lo que significan las obras de arte, sino qu hacen y
cmo actan sobre el mundo las obras, observndolas en situacin gracias a
la investigacin emprica.
49
As lo explica la autora:
45
Idem, pp. 96-97.
46
Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, p. 225.
47
48
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 62; y La sociologa del arte, p. 91.
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[] para estudiar estas acciones que ejercen las obras hay que sostener ambos ex-
tremos de la cadena: por una parte la descripcin de las conductas de los actores, de
los objetos, de las instituciones, de las mediaciones, de la circulacin de los valores a
partir y a propsito de las obras de arte y, por otra, la descripcin de lo que, en sus
propiedades formales innovaciones individualizadas y, tambin, constantes reitera-
das en un corpus vuelve necesarias esas conductas. De este modo el socilogo
puede dedicarse a las obras propiamente dichas y mostrar, por ejemplo, en qu
sentido deconstruyen los criterios tradicionales de evaluacin o en qu sentido produ-
cen o activan estructuras imaginarias: no para extraer argumentos para sus causas,
su valor o sus significaciones, sino para tratarlos como actores ntegros de la vida en
sociedad, ni ms ni menos importantes, ni ms ni menos sociales es decir,
interactuantes que los objetos naturales, las mquinas, los seres humanos.
50
Como puede apreciarse en la propuesta de Heinich, el anlisis sociolgico no
tiene razones a priori para excluir las obras de su campo de estudio ni para
incorporarlas a cualquier precio. Lo que s es cierto, como lo plantea Heinich,
siguiendo en este punto a Bourdieu,
51
es que la sociologa del arte no tiene
como prioridad ni entiende nada de la obra de arte cuando toma por objeto de
estudio un autor o una obra de manera aislada. La autora lo ejemplifica de la
siguiente manera:
Centrar la sociologa del arte en una sociologa de las obras de arte, en detrimento de
una sociologa de los mtodos de recepcin, de las formas de reconocimiento y de la
condicin de los productores, equivaldra a proponer, por ejemplo, una sociologa de
la educacin que solo estudiara los contenidos pedaggicos y dejara de lado la morfo-
loga de la profesin docente y sus concepciones del oficio, la demografa de los
alumnos, la arquitectura escolar o las polticas educativas.
52
49
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, pp. 63-64; y La sociologa del arte, p. 99.
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Como vimos en un principio, Heinich sostiene que la sociologa del arte
ha padecido muchas tribulaciones que la han llevado, prcticamente, fuera
de la propia sociologa, de sus problemas de estudio y de sus mtodos
de investigacin. Ciertas corrientes, se han compenetrado tanto con su
objeto de estudi o que acabaron por propi ci ar que sus autores hayan
operado como actores del campo artstico, actuando de manera militan-
te en defensa de tales o cuales posturas. Otros han terminado por inves-
tigar y escribir como historiadores del arte, alejndose de los mtodos
propios de la sociologa y, por tanto, de la propia disciplina.
Por ltimo, al tomar de modo parcial los desarrollos tericos y metodolgicos de
Bourdieu, hemos visto cmo lo encasilla al referirse a l como un soci-
logo de las encuestas (con todas las limitaciones que esto significa) y
como un seguidor del proyecto materialista clsico, cuya perspectiva
crtica y desmitificadora le impidi comprender a cabalidad los fenme-
nos y la experiencia artstica.
As, mediante el desplazamiento al pasado de las tres generaciones de la
sociologa del arte que ya caracteriz (esttica sociolgica, historia
social del arte, sociologa de las encuestas), postula su propuesta como
una toma de posicin con respecto a la prctica sociolgica. Recorde-
mos que a Heinich le interesa reinscribir a la sociologa del arte en la
disciplina sociolgica. Pero afirma que no le interesa sustituir a las ante-
riores generaciones, sino complementarlas prolongndolas ms all de
l a perspect i va esenci al i st a y normat i va, en una di recci n ms
antropolgica y pragmtica, ampliada a la comprensin de las represen-
taciones y no slo a la explicacin de los objetos o de los hechos.
53
La sociologa del arte
de cuarta generacin
53
Idem, p. 110.
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Para reinscribir a la sociologa del arte en la disciplina sociolgica, propone
asumir cinco compromisos que la afianzarn por medio de la renovacin o es-
pecificacin de sus problemas de estudio y sus mtodos de investigacin. Estos
puntos son:
a) Darle autonoma.
b) Escapar del sociologismo.
c) Salirse de la crtica.
d) Transitar de lo normativo a lo descriptivo.
e) Transitar de la explicacin a la comprensin.
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Heinich parte del principio de que a una disciplina la caracterizan sus proble-
mas de estudio y sus mtodos de investigacin; stos constituyen dice una
condicin mnima de su autonoma como disciplina.
Seal antes la rebuscada manera en que la autora revela poco a poco su
postura terica y metodolgica. Es ms, es muy complicado comprender sus
tesis si uno comienza leyendo Lo que el arte aporta a la sociologa. Gracias al
recorrido epistemolgico que despliega en La sociologa del arte nos enteramos
de su relacin ambigua con la sociologa de Bourdieu (relacin de apegodis-
tanciamiento) y sus inclinaciones weberianas. Si Bourdieu articula propuestas
tericas y metodolgicas de Durkheim, Marx y Weber; Heinich se desenvuelve
mejor por la lnea de trabajo de Durkheim, Weber y Norbert Elas, discutiendo
punto por punto con Bourdieu.
Una vez que ha puesto en claro que las obras de arte no son el objeto privilegia-
do de la sociologa del arte sino, como Bourdieu, el conjunto de elementos,
relaciones y procesos del campo artstico, especifica los mtodos de investiga-
cin ms pertinentes para el trabajo sociolgico; tambin en este punto es
preciso leer las dos obras de Heinich para llegar a la siguiente sntesis. El grado
de especificidad sociolgica aumenta:
a) al rebasar la obra singular en favor de un anlisis estructural de grandes corpus de
---producciones ficcionales.
54
b) al efectuar un anlisis pragmtico de la accin en situacin; es decir, cuando se-
---toma por objeto el arte como lo viven los actores.
55
c) al asumir que las obras tambin son actores ntegros de la vida en sociedad:
---objetospersonas.
56
Autonoma epistemolgica
54
Idem, p. 93.
55
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d) al aplicar la investigacin emprica en sentido amplio, ms all de la estadstica y
---la observacin directa.
57
Todo esto supone, para la cuarta generacin de sociologa del arte, poner a
interactuar (de manera complementaria y no excluyente) las dos grandes tradi-
ciones de la disciplina: la sociologa positivista (explicativacrtica) y la sociolo-
ga comprehensiva (comprehensivo-analtica).
58
Con esta propuesta Heinich, si bien prioriza el enfoque comprehensivo, espec-
fico de las ciencias humanas, propone articularlo con el enfoque explicativo,
propio de las ciencias naturales.
59
De esta manera la investigacin cuantitativa,
basada en el mtodo estadstico, puede complementarse con la investigacin
cualitativa, basada en entrevistas, observaciones, el anlisis pragmtico de las
acciones en situacin
60
y la deduccin de varios tipos ideales de artistas.
61
Otros mtodos de investigacin a utilizar, ms all de la estadstica y la obser-
vacin directa de las conductas dice, son el anlisis del discurso y [...] de
las imgenes; el primero, proviene de textos escritos (biografas, autobiogra-
fas o correspondencia entre artistas) o de las palabras.
62
57
Idem, p. 86.
58
Idem, p. 89.
59
Idem, p. 108.
60
Idem, p. 104.
61
Idem, p. 87.
62
Idem, p. 86.
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El problema principal del denominado sociologismo es el sealar al contexto, a
lo social, como la determinacin en ltima instancia del arte; es decir, privile-
giar por principio lo general sobre lo particular.
63
Desde esta perspectiva se analizan las obras en lo que tienen de social y se les
somete, lo mismo que a los artistas, a un proceso de generalizacin que desca-
lifica y desestima sus singularidades. Y este es uno de los problemas medulares
con los que se topa la sociologa: que en el mundo del arte la persona es ah a
la vez ineludible e insuficiente para argumentar un valor, trtese de la persona
del artista, en materia de creacin, o de la persona del espectador, en materia
de recibimiento.
64
De ah que Heinich plantee, respecto al artista, efectuar un ascenso a la singu-
laridad y, respecto a las creaciones artsticas procurar un ascenso a la objeti-
vidad. Trascender el sociologismo significa, entonces trascender lo que la au-
tora llama la reduccin a lo general o proceso de desingularizacin: que
tiende a mostrar que un artista no es ms que el producto de un contexto
econmico, una clase social, un habitus.
65
Para el mundo del arte o mundo inspirado (segn la expresin de Boltanski y
Thvenot, citados por Heinich) lo social es lo externo, lo superficial y lo inautn-
tico, es por ello de vital importancia la consideracin del rgimen de singulari-
dad que valora lo excepcional, privilegia al sujeto, lo particular, lo individual, lo
personal y lo privado; es decir, todo lo opuesto al rgimen de comunidad, donde
se afincan las tesis sealadas del sociologismo. La salida a este contraste tan
fuerte consiste, segn Heinich, en lo siguiente:
Trascender el sociologismo
63
64
Idem, p. 41.
65
Idem, p. 18.
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no se trata de predicar la singularidad de la experiencia esttica contra el reduccionismo
sociolgico: se trata slo del tradicional movimiento del balancn entre dos sistemas
de valores opuestos. Se trata, al retroceder un paso, de salirse de una confrontacin
entre valores para instalarse en la observacin de la construccin de valores;
tomando como objeto uno y otro valores; el uno tanto como el otro, pues ms
all de la naturaleza antagnica de los valores que defienden, al menos tienen en
comn la defensa de unos valores.
66
66
Idem, p. 22.
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Este compromiso que Heinich propone que asuma una nueva sociologa del
arte consiste en abandonar la perspectiva crtica para sustituirla por la com-
prensin.
67
Si bien no es una afirmacin enderezada slo contra Pierre Bourdieu,
con su caso ejemplifica este planteamiento que, segn la autora, se opone
punto por punto a la sociologa que ha dominado en la ltima generacin: la que
serva para instrumentar las capacidades crticas de los actores,
68
a los que, de
manera consciente o inconsciente se aadan, tambin como actores, muchos
socilogos del arte.
He citado aquel prrafo en el que Bourdieu dice que la sociologa y el arte no se
llevan bien porque su mirada desvela mitos, creencias y genera desilusin y
reduccionismo pues quiere comprender, explicar y dar razn. Es sta, al pare-
cer, la postura crtica que Heinich propone superar.
Para ella, Bourdieu es agente activo de una sociologa de la dominacin que se
propuso denunciar las creencias de los actores. Asumiendo una postura crtica,
Heinich asegura que Bourdieu reduce los conflictos propios del campo artstico
en trminos como estrategias de distincin, ejercicio de una violencia simb-
lica o la dominacin de los legtimos sobre los ilegtimos.
69
En esta tesitu-
ra, plantea que a Bourdieu no le interesa tanto comprender como explicar. Es
por ello que sus descubrimientos se orientan a desmitificar las ilusiones que
los actores mantienen sobre su relacin con el arte. As las cosas, seala algu-
nas de las inconveniencias de este enfoque: esta perspectiva crtica no tiene
efectos liberadores, no permite comprender la lgica de estas construcciones
para los actores, reduce la pluralidad de las dimensiones de un campo y la
pluralidad de los campos a un principio de dominacin que no permite tomar en
cuenta la pluralidad de los principios de dominacin. Salir de la crtica significa
cambiar de paradigma sociolgico:
Salirse de la crtica
67
Idem, p. 23.
68
Idem, p. 67.
69
Idem, p. 23.
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abandonar la denuncia de las relaciones de dominacin, observar las relaciones de
interdependencia para comprender cmo y especialmente en arte- el reconoci-
miento recproco es un requisito fundamental de la vida social y puede ejercerse sin
que se convierta en una relacin de fuerza o en la violencia simblica que condena
a los ilegtimos al resentimiento y a los legtimos a la culpa.
70
En contraste con el efecto desmitificador y desilusionante de la perspectiva
crtica, Heinich destaca que asumir una actitud antropolgica, como ella propo-
ne, nos permite comprender la manera en que los actores dan sentido a sus
acciones, considerndolos no como vctimas de creencias errneas, sino como
actores y manipuladores de sus sistemas de representacin coherentes.
71
En
este sentido nos impele a no desmitificar por desmitificar ya que, como apunt
antes, as no podramos comprender las cuestiones ms importantes del arte
como fenmeno social y experiencia personal.
Si la sociologa se detiene en este punto desmitificador, mediante la crtica o la
denuncia de la manera en que opera el mundo del arte, entonces se perdera de
lo ms interesante: comprender por qu opera as, por qu esos actos de creen-
cia le dan sentido al arte y a la vida social y, en fin, por qu se cree.
En este sentido, el arte (y este es uno de sus retos, segn Heinich) obliga al
socilogo a considerar la complementariedad entre lo real, como lo dado o
tangible, ms las representaciones colectivas, esto es: lo imaginario y lo simb-
lico, como potencias tambin reales y propias de la vida social y, por supuesto,
del arte. Pero esto no es una novedad.
Ya Durkheim sealaba que la realidad de la sociedad se encuentra en sus valo-
res, sus ideas y sus creencias. Con una sentencia como esta podemos entender
que, en rigor, lo subjetivo y lo objetivo tienen un mismo estatuto de realidad en
el sentido de que organizan e instituyen la vida social. Aquellas que seran
representaciones colectivas (subjetivas, intangibles), son elementos integradores
reales. Es por esto que Heinich advierte que el socilogo debe prestar atencin
al hecho de que la realidad no es nicamente lo real (si por esto entendemos lo
material o tangible), sino lo real-material ms lo simblico-real que le da senti-
do y significacin.
Cuando Heinich nos quiere hacer pasar como novedosas estas tesis, quizs se
basa en lo poco que se conoce a nuestros clsicos de la sociologa e
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instrumentalmente para destacar las supuestas fallas de la postura crtica en la
sociologa del arte que ejemplifica con el caso de Bourdieu. Al parecer, quiere
sugerir la idea de que a esta perspectiva crtica, que hay que sustituir con la
comprensin, no slo se le pas la mano en sus tareas desmitificadoras y
desacralizadoras sino, sencillamente, se le olvid lo importante e interesante:
lo que le da sentido a la vida social y la hace habitable.
Si esta afirmacin de Heinich fuera correcta, podramos pensar que si Bourdieu
se fue a fondo con sus posturas crticas, de consecuencias desmitificadoras, nos
leg una sociologa frvola y chata que visualiza a los actores (del campo arts-
tico o de cualquier otro campo) como vctimas de creencias errneas. Si esto
fuera as, seran plausibles las recomendaciones de Heinich para enmendarle la
plana a su paisano.
Pero de verdad Bourdieu no se dio cuenta de los efectos desmitificadores de
sus posturas crticas?, no tuvo un sentimiento de responsabilidad o culpa
por hacerle perder a la gente el sentido de la vida al tumbarle el encanto de la
misma: las ilusiones y las creencias que la hacen habitable? Veamos qu dice el
propio Bourdieu sobre estas cuestiones, cuando explica el objeto de estudio de
la sociologa del arte:
pienso que la sociologa del arte debe tomar como objeto no slo las condiciones
sociales de la produccin de los productores (es decir, las determinantes sociales de la
formacin o seleccin de los artistas), sino tambin las condiciones sociales de pro-
duccin del campo de la produccin como lugar donde se realiza el trabajo que
tiende (y no est dirigido) a producir al artista como productor de objetos sagra-
dos, de fetiches, o, lo que viene a ser lo mismo, la obra de arte como objeto de
creencia, de amor y de placer esttico.
72
En otra oportunidad, entrevistado por Pierre Thuillier para La recherche, ste
coment que entenda sus procedimientos (de Bourdieu) desde el punto de
vista de la ciencia, pero le increp, pues desde su punto de vista la sociolo-
ga devaluaba lo vivido de la gente, para rematar preguntndole: Qu
es lo que le da el derecho (por as decirlo) de despojarlos de sus ilusiones?
A lo que Bourdieu contest:
Tambin he llegado a preguntarme si el universo social completamente transparente
y desencantado que producira una ciencia social plenamente desarrollada (y amplia-
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mente difundida, si tal cosa es posible) no sera inhabitable. A pesar de todo, creo que
las relaciones sociales seran mucho menos desastrosas si la gente dominara al me-
nos los mecanismos que la impulsan a contribuir a su propia desdicha. Pero quiz la
nica funcin de la sociologa es la de mostrar, tanto por sus lagunas visibles como
por sus logros, los lmites del conocimiento del mundo social y dificultar as todas las
formas de profetismo, empezando, claro, con el profetismo que se dice ciencia.
73
Como se puede apreciar en estas lneas, Bourdieu no se asume como un
desacralizador a ultranza. Observa que para entender el funcionamiento de
un campo, hay que reservarle un espacio a las creencias (recurdese lo que
dice al respecto Durkheim). Y en respuesta a otra pregunta de Thuillier,
Bourdieu puntualiza que la eficacia de tal o cual prctica social se organiza
con base en ciertas condiciones objetivas que deben reunirse (personas, insti-
tuciones, rituales, palabras, etc.): Pero no puede limitarse a esto. [La sociolo-
ga] No debe olvidar que, para que eso funcione, es necesario que el actor crea
que en l est el principio de la eficacia de su accin. Hay sistemas que slo
necesitan creencia para funcionar, y no hay un sistema incluyendo la econo-
ma cuyo funcionamiento no dependa en parte de la creencia.
74
Opiniones como esta nos dejan ver que Bourdieu no es un desacralizador ni un
desmitificador recalcitrante, aunque s un socilogo que reconoce que, a veces
sin proponrselo, la sociologa tiene efectos imprevistos en esa direccin.
Es desacralizador o crtico decir, por ejemplo, como afirmaba C. Wright Mills,
que sin trabajadores no hay economa, sin pueblo no hay poltica y sin creyentes
no hay religin? La sociologa poltica como bien lo saba Bourdieu, parte de la
premisa de que no hay poder que no deba una parte -no la menos importan-
te de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se fun-
da.
75
Entonces, podemos analizar sociolgicamente deconstruir, desmitificar,
desarmar los modelos de la economa, la poltica, la religin, la educacin,
pero no as el del arte?
Aproximarse al arte desde el punto de vista del mundo del arte, sera lo mismo
que aproximarse a la poltica desde el punto de vista del mundo de la poltica,
es decir, de lo que los polticos dicen de s mismos y de la propia poltica. Esto
sera una ingenuidad pues habra que creer en todos los mitos que argumentan
73
Idem, pp. 91-92.
74
Idem, p. 91.
75
Idem, p. 87.
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muchos polticos para encubrir las fuentes reales de su poder y la trayectoria
que ellos mismos han seguido para construir y constituir su capital poltico (y, a
veces, econmico). Sera tambin una irresponsabilidad pues significara,
adems, confiar ciegamente en que todos son representantes del pueblo
y defensores de los principios ms preciados de la poltica occidental: de-
mocracia, libertad, igualdad, transparencia.
Como la ciencia poltica y la sociologa poltica desconfan de los polticos y
procuran no ser ingenuos ni irresponsablemente ciegos, los polticos no los quieren
porque tratan de desvelar lo que ellos procuran ocultar todos los das: las fuen-
tes reales de su poder, su verdadera posicin poltica y las redes sociales que
explican la lgica de sus acciones.
Cuando un socilogo, como quien suscribe estas lneas, es testigo de la manera
en que se forman los precios en el mercado o cuando observa que el comercio
organizado establece sus mrgenes de ganancia de manera subjetiva y
aleatoria, ya no puede creer en la existencia de la mano invisible que estable-
ce la equidad en la economa de mercado.
Y tambin, cuando un socilogo ha conocido de cerca la ingeniera electoral
que le imprime sesgos predeterminados a los procesos electorales, ya no le es
posible creer en la democracia electoral, ni en las estadsticas ni en el libre
ejercicio del voto.
En sntesis, en gran medida las estadsticas, las encuestas, las cifras, los por-
centajes, los cruces de informacin, las proyecciones, las retrovisiones son
manipulables o, como se dice en Mxico: se les puede maquillar. Y con esto no
quiero decir que este tipo de estudios o sondeos cuantitativos sean intiles. Lo
nico que decimos es que no constituyen ciencia cierta, sino que tan slo apor-
tan indicios o instantneas de situaciones determinadas. Aunado a esto hay que
sealar que todo estudio cuantitativo serio y que pretende ser confiable, debe
esclarecer su metodologa, alcances y limitaciones.
Este es el problema de la sociologa y quizs tambin de la historia, la economa
poltica o la ciencia poltica: son ciencias que incomodan, segn la expresin
de Bourdieu. De ah que no me parezca correcta la afirmacin de Heinich en el
sentido de que la postura crtica en sociologa es una cuestin de herosmo. A
m me parece que es una cuestin de congruencia. Congruencia con la que se
hace, con la manera en que se procede, en el reconocimiento de los resultados
obtenidos (aunque contravengan nuestras preferencias y valoraciones persona-
les) y con la conciencia de la ubicacin de uno mismo en el campo profesional.
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De acuerdo con C. Wright Mills esto ltimo significa, ni ms ni menos, darse
cuenta del sentido poltico de nuestro trabajo.
76
Para insistir en su postura acrtica, Heinich describe tres diferentes papeles
profesionales que el socilogo puede asumir, y seala que slo uno de ellos
puede hacer ciencia sociolgica:
Si ste interviene como investigador, entonces su finalidad no puede ser ms que la
de entender y explicar el mundo social: es una finalidad que exige medios especficos,
incluidas las reglas metodolgicas que se acaban de enunciar [las que estamos de-
sarrollando y comentando ahora] y, en particular, la suspensin del juicio de valor
preconizado por Max Weber. Pero si interviene como un experto que se autoriza a
guiar la accin, entonces puede verse obligado a establecer diagnsticos de
disfuncionamiento y a prescribir soluciones conforme a los objetivos que se le presen-
tan. Por ltimo, si interviene como pensador, y se dedica a justificar o crticar una
situacin en nombre de ciertos valores, entonces su papel no es muy diferente del
que tiene el ciudadano comprometido, con la salvedad de que se beneficia de una
capacidad de reflexin y, a veces, de una notoriedad propias para aumentar la efica-
cia de sus tomas de posicin.
77
El experto y el pensador, aade, al permitirse tomar partido en la materia o
problema de que se trate, terminan por convertirse en actores que se desempe-
an entre otros actores de ese conflicto, en algn momento de los procesos que
ocurren en un campo social determinado. Es por ello que, para Heinich, debe
destacarse el papel del investigador que desde los institutos de investigacin
puede tener la posibilidad de observar a la sociedad y sus conflictos desde la
neutralidad axiolgica que le permite apreciar la totalidad de las tomas de posi-
cin en una situacin dada, sin colocarse al lado de nadie.
78
Como lo seala la propia autora, este es un buen propsito pero slo eso. Lo
que bien observa para los socilogos que se desenvuelven en la administracin
pblica (lugar del experto) y en las universidades (lugar de los pensadores)
tambin aplica, toda proporcin guardada, para el investigador:
Esta sociologa del arte est relativamente liberada de las funciones normativas (es-
tablecimiento del valor esttico), muy presentes en las problemticas universitarias,
y de las funciones de los expertos, determinantes en los servicios de estudio. De
76
Carl Wright Mills, La imaginacin sociolgica, p. 97.
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manera que, probablemente, sea la que responde menos mal a los criterios de inves-
tigacin bsica, centrada en una funcin de investigacin: por esta razn, sin dudas,
sus publicaciones son las que encuentran mayor eco dentro de la disciplina y, a veces,
ms all de ella.
79
El investigador que, segn Heinich, debe procurar la suspensin de juicios de
valor no est, sin embargo, libre de emitir juicios de valor. Es por ello que seala
que esta sociologa, que tambin decimos nosotros es una postura ubicable
en el campo de la academia, est relativamente liberada de ciertas funciones
normativas y valorativas e incluso, subraya, quizs sea la que responde menos
mal a los criterios de la investigacin bsica.
Al margen de lo que la autora entienda por investigacin bsica (la que reali-
zan las ciencias naturales?, la investigacin cuantitativa en ciencias sociales?),
sus acotaciones dan cuenta de que la neutralidad weberiana no es un hecho, ni
una realidad establecida, sino un valor, es decir, un programa de accin y de
juicio; una regla metodolgica o un objetivo de neutralidad, para emplear
el termino usado por Paul Ricoeur.
80
Por ello, este propsito metodolgico no nos libra de emitir juicios de valor ni de
eludir los efectos crticos de nuestros resultados de investigacin. De lo que s
debemos estar conscientes, insisto, es del medio profesional en el que nos
desempeamos y de los usos ideolgicos que en ese contexto pueden desem-
pear nuestros estudios, independientemente de los resultados a los que haya-
mos llegado.
Lograr, como dice Heinich, la autorrestriccin del discurso sociolgico, es muy
difcil. De lo que se sigue preguntar si acaso una sociologa acrtica, como pro-
pone la autora, sigue siendo sociologa.
79
Ibidem.
80
Idem, p. 59.
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Como hemos visto, Heinich nos ha recomendado, para construir una sociologa
de cuarta generacin, que escapemos del sociologismo, rechacemos la crtica,
evitemos la desmitificacin de las ilusiones y que nos abstengamos de denun-
ciar las creencias de los actores dividiendo el campo artstico entre dominantes
y dominados.
En su recomendacin de transitar de lo normativo a lo descriptivo, lo hace en la
conciencia de que el socilogo debe abstenerse de emitir crticas, juicios
valorativos, hacer intentos de interpretacin o prescribir recomendaciones que
pretendan corregir o influir en las actitudes de los actores. En cambio, nos
invita a abrir los marcos de la sociologa para tomar por objeto de estudio al
arte tal como lo viven los propios actores. Para ello, nos dice Heinich, es nece-
sario privilegiar la descripcin:
Mantenerse lo ms posible en la descripcin abstenindose de cualquier normatividad
evaluativa o prescriptiva al hacer patentes las pluralidades, implica para el soci-
logo una considerable reduccin de su margen de intervencin, pues ahora se confor-
ma con describir y comprobar, sin tratar de dictar la norma ni de prescribir soluciones
con la salvedad de situarse como experto.
81
A qu se refiere Heinich al sealar que esta actitud descriptiva reduce el espa-
cio de competencia del socilogo? Se refiere y, con ese pretexto, critica a los
socilogos que mediante sus investigaciones se proponen:
restablecer una justicia cualquiera, argumentando, por ejemplo, la grandeza de esos
seres singulares que son o que podran ser los artistas (si se les dieran los recursos
o si se respetaran los verdaderos valores), o de esos objetos singulares que son
las obras maestras, ya sea haciendo patente su originalidad, su especificidad, o bien
De lo normativo a lo descriptivo
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mostrando su capacidad de expresar o reflejar las tendencias generales de una socie-
dad.
82
La nueva actitud supone no enfrascarse en esas empresas.
Tampoco debe intervenir el socilogo a favor o en contra de los seres u objetos
no reconocidos como artistas o como obras, para convertirlos, en nombre de la
equidad, en creadores singularsimos y en obras cruciales.
En lugar de hacer eso, el socilogo debe privilegiar la descripcin sin reivindicar
a unos y desmitificar a otros y sin decidir si unos actores tienen la razn por
encima de otros. Slo debe mostrar que todos los actores tienen sus razones
para actuar, como lo hacen, en el campo artstico. De lo que se sigue que la
mera mirada sociolgica no se propone siquiera decir lo que es el arte, sino lo
que representa para los actores. He ah, destaca Heinich, el cambio de postura
que permite a la sociologa lograr algo distinto de lo que hacen los actores
mismos.
83
Se trata de poner de relieve la pluralidad de los regmenes de accin y de los
regmenes axiolgicos de los actores,
84
dando prioridad a la experiencia vivida
por ellos mismos en su propio contexto y buscando, ante todo, la coherencia
interna que tiene para ellos. A manera de ejemplo, afirma:
De esta manera, ya no se trata de revelar o de denunciar la leyenda del artista
maldito vehiculada por el sentido comn, sino de destacar la riqueza, la complejidad
y la coherencia de las representaciones que ah se traman, pese a y tal vez gracias
a su escasa consistencia ante los hechos atestiguados por la ciencia histrica. Inge-
nuo el hombre de la calle que acepta escuchar historias ficticias, ingenuo y medio el
erudito que concede a las historias la mera funcin de dar acceso a lo real, soslayando
as otras dimensiones, al menos tan importantes, de la realidad humana. Si bien es
bueno mostrar, por ejemplo, el desfase entre el sino crtico de Van Gogh, ms bien
trivial, y la representacin trgica construida despus de su muerte, no se trata de
una finalidad en s (desilusionante), sino de un medio para comprender la coherencia
de esta leyenda del artista maldito y para medir su importancia con la resistencia que
opone a lo real.
85
82
Ibidem.
83
Idem, p. 24.
84
Idem, p. 23.
85
Idem, p. 32.
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De esta manera, el socilogo, como investigador, de acuerdo con Heinich, se
mantiene en la descripcin, no toma partido, no descalifica la recepcin artstica
tal como se da y no desilusiona a los actores que participan (y construyen) la
ilusin, la creencia. Mantenerse en la descripcin le permite:
a) observar los valores en juego
b) observar las diversas posiciones que se asumen
c) circular por la pluralidad de los mundos enfrentados
d) reconocer que hay una pluralidad de verdades
e) seguir a los actores en la lgica de sus argumentos y acciones
f) contribuir a despersonalizar y desdramatizar los enfrentamientos
g) observar las acciones ejercidas por las obras
Estas son las caractersticas del que denomina Heinich viraje pragmtico del
socilogo que, as como el lingista se deslig de la competencia abstracta de
la lengua para interesarse en el comportamiento efectivo, es decir, en la rea-
lizacin concreta de los actos de lenguaje y en sus condiciones de realizacin
el socilogo debe dar relevancia a la experiencia vivida por los actores, dentro
de su contexto efectivo, en lugar de reconstruir de manera artificial esas viven-
cias mediante encuestas de opinin y estudios estadsticos.
Al parecer, esta propuesta de Heinich no se aleja demasiado de lo que plantea
Bourdieu respecto al estudio del campo artstico. Coincidentemente este autor
se refiere al campo artstico como el espacio de tomas de posicin posibles. El
socilogo debe, entonces, estudiar el conjunto de las tomas de posicin ligadas
al conjunto de las posiciones marcadas en el campo; esta conjuncin proble-
mtica es lo que le confiere unidad a una poca.
86
La diferencia entre Heinich y Bourdieu, en este asunto, sera cuestin de
mtodo y de postura. La primera prefera la observacin directa y la postu-
ra neutra, en tanto que el segundo, las encuestas de opinin, los estudios
estadsticos y la postura crtica. Sin embargo, como hemos visto, no existe
ese Bourdieu que nos pinta Heinich (socilogo de las encuestas), ni Nathalie
Heinich se limita slo a las reglas metodolgicas de la antropologa. Por
ello, se apropia de las tcnicas de la estadstica y de la encuesta como otras
tantas maneras que le permiten al socilogo multiplicar los puntos de vista
y restituir la pluralidad de las experiencias.
86
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, pp. 232-233.
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En lo que concierne a la pregonada neutralidad descriptiva que debe asumir el
socilogo es, la de Heinich, una postura sin posicin en el campo artstico o en
el campo de la sociologa?, es posible un no-lugar, en este caso?, es posible y
deseable ser, en todos los casos, meramente descriptivos?
La propia autora seala que el socilogo debe practicar un relativismo inte-
gral, esto es: un relativismo relativista.
87
Este relativismo no conduce a
la autora al nihilismo, al sugerir que la pluralidad de verdades las hace
igualmente justificables?.
Si rastreamos la fuente weberiana de su postura sin posicin, nos daremos
cuenta de que ni siquiera Max Weber se someti a esas exigencias de investiga-
cin. Al respecto, Leo Strauss afirm que:
La obra de Max Weber no slo resultara aburrida sino tambin absurda si no hubiese
hablado continuamente de las virtudes y de los vicios intelectuales y morales utilizan-
do el registro apropiado, el de la alabanza o el reproche.
Como todos aquellos que, en algn momento, han reflexionado sobre la condicin
humana, Weber no poda dejar de hablar de avaricia, de codicia, de falta de escrpu-
los, de vanidad, de entrega desinteresada, de sentido de la medida y de otras cosas
semejantes, es decir, en resumen, de juicios de valor.
88
Al respecto, Aron comenta que Weber viol la norma que en teora afirmaba y
se manifiesta sorprendido de que un sabio como l, tan preocupado por la
claridad y el rigor, haya podido desconocer sus propias recomendaciones
metodolgicas. Sin embargo aade que en la narracin o en la interpretacin de
los acontecimientos o las obras, el historiador no puede dejar de incluir juicios
de valor, en la medida en que stos son internos al universo de accin o de
pensamiento constitutivos de la realidad misma.
89
La cuestin estriba, enton-
ces, en establecer uno mismo la medida en que quiere comprender o no un
acontecimiento:
Un historiador o un socilogo incapaz de distinguir entre un verdadero profeta y un
charlatn sera, por eso mismo, incapaz de una autntica comprensin. Un historiador
del arte que no distingue entre los cuadros de Leonardo de Vinci y los de sus imitadores
87
88
Raymond Aron, Introduccin, en Max Weber: El poltico y el cientfico, p. 45.
89
Idem, p. 46.
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dejara escapar el sentido especfico del objeto histrico, es decir, la cualidad de la
obra. Un socilogo que metiera en el mismo saco a Washington y a Hitler, a Bourlanger
y a Charles de Gaulle, a un poltico interesado nicamente en el poder y a un hombre
de Estado apasionado por la grandeza de su patria, terminara por confundirlo todo
con el pretexto de no tomar partido.
90
Como se ve, las aparentes bondades de mantenerse en la descripcin se des-
vanecen. Sin embargo las recomendaciones de Weber obligan al socilogo, ms
bien, a tener cuidado y claridad en los momentos, etapas y ciertos problemas
de investigacin en los que se ve orillado a externar juicios de valor y a tomar
partido, advirtindole al lector y a s mismo cundo comienza a externar sus
puntos de vista.
Estas precisiones que aborda con amplitud en las conferencias publicadas bajo
el ttulo de El poltico y el cientfico (1979), tambin son materia de reflexin del
propio Weber en su trabajo La objetividad del conocimiento en las ciencias y la
poltica sociales.
91
Justamente, en este ltimo trabajo es donde fija dos princi-
pios en los que se funda el enfoque sociolgico y que nos permiten ver que no
proscribe la manifestacin de juicios de valor ni el desplazamiento del analista
social del trabajo cientfico a la toma de partido.
Weber plantea nicamente que es necesario deslindar entre los valores que
estn en juego en un asunto determinado que sometemos a estudio y los juicios
de valor que emite el propio socilogo:
En primer lugar, recordar en todo instante a los lectores y a s mismos cules son las
escalas de valor con las cuales se mide la realidad y de donde se deducen los juicios
de valor, en lugar de entremezclar de forma imprecisa los diversos valores, para
eludir los conflictos entre los ideales y querer ofrecer algo a todo el mundo. Siempre
que se cumpla estrictamente esta obligacin, la toma de una posicin de juicio prc-
tico en inters puramente cientfico no slo resulta inofensiva, sino que puede ser til
e incluso necesaria.
92
La segunda norma que Weber seala como obligatoria para el trabajo del cien-
tfico social ratifica, con creces, lo que hemos dicho:
90
Ibidem.
91
Max Weber, Sobre la teora de las ciencias sociales, pp. 5-91.
92
I dem, p. 18.
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La segunda norma obligatoria de la imparcialidad cientfica es la de que en tales casos
debe indicarse claramente al lector (y desde luego a uno mismo) dnde y cundo
termina de hablar el cientfico que reflexiona y dnde y cundo comienza a hablar el
hombre de voluntad, cundo los argumentos estn dirigidos al entendimiento y cun-
do al sentimiento. La constante mezcla de investigacin cientfica de hechos y de
razonamientos valorativos es una de las caractersticas ms difundidas, pero tambin
ms perniciosas en los trabajos de nuestra especialidad. Queremos hacer constar que
las precedentes argumentaciones slo estn dirigidas contra la citada mezcla, pero en
modo alguno contra el tomar partido por los ideales personales. La ausencia de ideo-
loga y la objetividad cientfica no tienen ningn parentesco interno.
93
Estas recomendaciones se enderezan exclusivamente contra la mezcla incons-
ciente de la investigacin cientfica y razonamientos valorativos, pero en Weber
no se advierte una sugerencia en el sentido de que el socilogo deba mantener-
se meramente en la descripcin, como si fuese un sabio que trabaja solo y
est entregado por entero a su fantasa y a su genio. En El poltico y el cientfico,
incluso, adjudica al cientfico la tarea de aconsejar al poltico (hombre de ac-
cin) de las repercusiones que podran sobrevenir como consecuencia de la
toma de una decisin. En ese momento, el cientfico externa juicios de valor y
puede tomar partido recomendndole al poltico que es preferible tomar una
decisin sobre otras. Pero, entonces, cules son los juicios de valor que Weber
proscribira? Raymond Aron nos lo explica con un ejemplo relacionado con el
arte:
Decir que es bello o feo un templo de la India refirindose al canon de la belleza
griega constituira un juicio de valor del tipo de los que Max Weber proscribe en
nombre de la objetividad de las ciencias sociales. Situar en una escala jerrquica las
distintas realizaciones de la arquitectura y de la escultura de la India es, en ltimo
anlisis, inevitable. Cmo no comparar con los templos del pasado los que se erigen
hoy en estilo antiguo y que no son ms que la caricatura de un arte que ha dejado de
vivir? Del mismo modo, en religin o en poltica, habr que juzgar la grandeza del
hombre de fe o del hombre de accin por referencia al sentido que daba a su predica-
cin o a su empresa. Max Weber no dio ninguna definicin de lo que l entenda por
valor. Nada impide sustituir el trmino valor por los trminos que definen concreta-
mente los objetivos de una conducta o de una obra, las reglas a las que el actor o el
creador han de someterse.
94
93
Idem, pp. 19-20.
94
Raymond Aron, Introduccin, en Max Weber: El poltico y el cientfico, p. 47.
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Cuando Heinich formula esta ltima recomendacin metodolgica, para cons-
truir una sociologa de cuarta generacin, se revela como francamente weberiana
y pretende resolver de una vez por todas la apora principal de las ciencias
sociales, aquella en la que se contrastan punto por punto lo cuantitativo
con lo cualitativo, lo experimental con lo terico, el positivismo con la compren-
sin, el materialismo con el idealismo, la sociologa explicativa-crtica con la
sociologa comprehensiva-analtica.
Al fijar su postura frente a la perspectiva explicativa y crtica de la sociologa del
arte, que ejemplifica con Bourdieu a propsito de su sociologa de la domina-
cin, Heinich se posiciona en la sociologa comprehensiva, como la haba de-
finido Max Weber
95
y adjudica a aquella todas las limitaciones que se le han
atribuido al positivismo, y destaca, principalmente, que su objetivo explicativo
se ha construido segn el modelo de las ciencias naturales que ha regido sobre
la investigacin social, alejndola del enfoque comprehensivo, que es el enfo-
que especifico de las ciencias humanas:
96
En el primer caso, se trata de deducir, especialmente a travs de instrumentos esta-
dsticos, correlaciones entre los hechos estudiados (objetos, acciones, opiniones) y
de las causas externas a ellos (contextos materiales o econmicos, orgenes socia-
les). En el segundo caso de extraer las lgicas subyacentes que confieren coherencia
a la experiencia tal como es vivida por los actores basndose especialmente (pero no
exclusivamente) en los informes que ellos mismos proporcionan, tanto de manera
espontnea como cuando se los solicitan.
97
Heinich plantea que la nueva sociologa del arte, en lugar de sustituir la pers-
pectiva explicativa y crtica con el enfoque comprehensivo, debe adjuntarlos,
pues ambos caminos son complementarios. Y son complementarios, aade,
porque mientras el enfoque explicativo se centra en la dimensin de lo real,
De la explicacin a la comprensin
95
96
Idem, p. 108.
97
Idem, pp. 108-109.
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considerar las representaciones (lo imaginario y lo simblico) como obstculos
para llegar a la verdad. En cambio, el enfoque comprehensivo ubica en el mismo
plano lo real y las representaciones, en tanto dimensiones de la realidad en la
que vivimos. Este es el reto mayor para la sociologa del arte si resuelve adju-
dicarse la misin de comprender el fenmeno del arte y la experiencia artstica
en todas sus dimensiones y explicitar las representaciones como algo coherente
y complementario de lo real.
Es a partir de esta ltima formulacin que Heinich no se propone desmontar los
mitos del arte, sino que se interesa por entender como se realiz esta construc-
cin que llev a los actores a considerar esas mismas construcciones como
valores absolutos y reales. En este sentido sentencia que se propone transitar
del enfoque desilusionante a un enfoque comprensivo que revele o descubra la
coherencia propia del mundo del arte, superando a la sociologa que ha domina-
do en la ltima generacin: la que serva para instrumentar las capacidades
crticas de los actores, para denunciar la distincin de los dominantes y la opre-
sin de los dominados, para descubrir la verdad de lo social tras la ilusin de lo
particular.
98
En lugar de alimentar la confrontacin de valores entre dominantes y domina-
dos, entre lo distinguido y lo vulgar, legtimos e ilegtimos, artistas y noartis-
tas, elitistas y democratizadores, el socilogo del arte debe cambiar de paradig-
ma en favor del pluralismo descriptivo que contribuye a evidenciar la copresencia,
no conflictiva o catica, de valores lgicamente contradictorios, que tampoco
opera necesariamente como parte de un modelo de dominacin u oposicin
declarada, sino como un conjunto de posturas contradictorias que coexisten sin
problemas en el plano de la prctica o, en caso contrario, deben ser convocadas
a coexistir. Por esto mismo el socilogo, segn Heinich, no debe tomar partido
como lo hacen los socilogos de la vieja guardia y los actores, pues corre el
riesgo de convertirse en un actor ms, entre otros. Debe, en cambio, potenciar
su capacidad para desplazarse entre los diferentes argumentos y encontrar su
coherencia interna, sin emitir como qued dicho antes juicios de valor, ni
argumentar a favor de alguna postura para dictaminar que tiene razn. Esto
es, debe partir del principio de que lo que tienen en comn todos los actores es
que cada cual defiende sus valores, que slo se manifiestan gracias a la lucha
con otros valores.
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Ante esta situacin compleja, Heinich recomienda que el papel del socilogo, si
desea hacer algo ms de lo que hacen los propios actores y otros estudiosos, es
tomar como punto de partida su neutralidad de investigador para entender la
lgica de unos y de otros, accin que a veces es til para que la entiendan unos
y otros.
En esta tesitura, Heinich nos conduce poco a poco hacia su propuesta de lo que
puede aportar la sociologa cuando descubre la lgica de las razones de unos y
otros, que se menosprecian, se desgastan, se destruyen o se ignoran:
La neutralidad del socilogo posee entonces una funcin o, como se dice, un papel
social; permite restablecer una circulacin entre universos separados, contribuir a
renovar lazos ah donde la gente ha dejado de hablarse [...] .
Gracias a esta neutralidad en la descripcin de las apuestas una neutralidad com-
prometida el trabajo del socilogo puede desempear un papel activo en los conflic-
tos: un papel de mediacin, de construccin de compromisos entre los intereses y los
valores en juego, incluso del restablecimiento de un consenso. En un mundo habitado
por la crtica, como es hoy el nuestro, esta funcin no es quizs la ms fcil, pero
puede muy bien ser, por lo mismo la ms til. Favorecer la intercomprensin ms que
la denuncia constituye sin duda un papel menos heroico que el de militante que lucha
contra los poderes, que se impuso hace una generacin como la nica postura digna
de un autntico intelectual.
Una sociologa no reduccionista, no crtica, descriptiva, pluralista, relativista y que
aspire a la neutralidad, no es, ciertamente, la nica prctica sociolgica posible; pero
quizs sea la nica manera de hacer lo que slo permite la sociologa en el espacio de
pertinencia que le pertenece.
99
Una vez que hemos llegado a este punto todo parece indicar que el propsito de
Heinich fue el de sustituir la postura crtica en la sociologa, por una postura
moral de comprensin y, mejor todava, de intercomprensin. Si en cada campo
social, como podra suponerse, de acuerdo con Jrgen Habermas, los actores en
la lucha diaria por defender o imponer sus valores se desempean mediante el
empleo de unos u otros discursos estratgicos nadie, al final puede entender
al otro. Es por ello que se impone, como una tarea moral o misin humanista,
una accin comunicativa que pueda conseguir que los seres humanos se com-
prendan, en lugar de criticarse, menospreciarse, desgastarse, destruirse o
ignorarse mutuamente.
99
Idem, pp. 66-67.
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A esta meta quera llegar Heinich?, esta meta es posible o tan slo es una
utopa?, qu aporta esta nueva mirada sociolgica a los actores del campo
artstico?, se evitarn las luchas intestinas?, es esto lo mejor que puede ocu-
rrir al interior de un campo social?, al interior del campo artstico?
No le ocurri algo parecido a lo que ella tanto criticaba: cuanto ms se acerc
a la sociologa ms se alej del arte para dirigirse a la epistemologa? Y, por otro
lado, cunto ms se acerc a la epistemologa ms se alej de la sociologa
para dirigirse hacia un discurso de orden moral?
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No voy a negar que acercarme a estos trabajos de Heinich me agrad: me hizo
pensar, leer y escribir mucho. La sociologa y el arte, sin lugar a dudas, son dos
temas que me apasionan y se vinculan en mi desarrollo profesional de manera
muy especial.
Es por ello que no podra, como lo sugiere Heinich, preciarme de ser solamente
socilogo, pero s me interesan las maneras correctas de hacer sociologa,
sociologa del arte; sobre todo cuando uno se haya rodeado de historiadores,
historiadores del arte y crticos.
No s con exactitud en que mbito profesional y acadmico se desempee
Nathalie Heinich, pero me da la impresin de que a ella le sucede algo parecido
o quizs peor: est rodeada de puros socilogos o bien de socilogos puros,
que miran con desdn a quien se ocupa de los temas de arte.
No voy a cuestionar la manera en que la autora ejecuta su particin generacional
para explicar la genealoga de la sociologa del arte que, por otro lado, me
parece interesante, sino su enfoque evolucionista en el que coloca, en lnea
ascendente, a estas generaciones (la de la esttica sociolgica, la de la
historia social de arte, la de los cuestionarios y la que ella propone).
Al respecto sealara tres cosas importantes: 1. Esas que Heinich considera
como generaciones son ms bien tendencias, enfoques o perspectivas que
an se practican; 2. La que ella denomina sociologa del arte de cuarta gene-
racin, sencillamente no existe. Y esto no va en demrito de Heinich. Al contra-
rio, la suya es una construccin terica y metodolgica muy interesante que
recoge de la historia de la sociologa tradiciones y prcticas que no se haban
llevado plenamente hacia el estudio de los fenmenos y las experiencias arts-
ticas, y 3. Asumirse como sociloga que se precia de ser slo sociloga, le
impide crecer y enriquecer su perspectiva por la va de la interdisciplina.
Una observacin ms: como qued dicho anteriormente, desde mi punto de
vista no existe tal cosa como la sociologa de las encuestas, porque las en-
Conclusiones
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cuestas son slo una de las tantas tcnicas de las que dispone el socilogo para
abastecerse de informacin. No dudo, sin embargo, que en Francia como aqu,
existan socilogos apasionados por las encuestas al extremo de que sea para
ellos un muy redituable modus vivendi que, ciertamente, impresiona a las auto-
ridades gubernamentales y a los empresarios de la cultura.
Dicho lo anterior, considero que en estos dos libros Heinich construye esta so-
ciologa imaginaria (la de los cuestionarios) para criticarla, sacndola por la
puerta principal del edificio de la sociologa para readmitirla, como vimos al
final, por la puerta trasera.
Pero el debate fuerte de Heinich se orienta hacia dos focos relevantes: el campo
acadmico de la sociologa europea occidental y, en particular, su debate con la
sociologa del arte de Bourdieu. No slo es el autor de quien menciona en su
bibliografa el mayor nmero de obras (10 contra 6 de Raymonde Moulin que es
quien le sigue), sino que se refiere a l, a sus teoras y metodologas de manera
manifiesta o sesgada en mltiples ocasiones; de manera que, me pregunto,
qu tanto avanza respecto a Bourdieu?, o bien cmo se distingue efectiva-
mente de Bourdieu, haciendo a un lado el error de encasillarlo como socilogo
de las encuestas? A no ser por la insistencia con la que descalifica la postura
crtica de este autor, son reconocibles en la propuesta de Heinich muchas de las
ideas de Bordieu.
Adems, me parece curioso que la autora no reconozca las ventajas de la pos-
tura crtica cuando seala que gracias a que Bourdieu denunci (con base en sus
estudios) el hecho de que los museos, en lugar de ser los instrumentos de una
posible democratizacin del acceso al arte, agravan la separacin entre profa-
nos e iniciados, condujo a que los administradores de los museos consideraran
como necesario la creacin de reas pedaggicas y de sealizaciones pertinen-
tes en sus instalaciones.
Tampoco se entiende que critique a Bourdieu por abocarse, supuestamente,
aunque de manera velada, a la defensa del arte legtimo es decir, del gusto de
las lites, al tiempo que ella define como su objeto de estudio a ese arte elitista,
es decir, legtimo (las prcticas relativas al arte: artes plsticas, literatura,
msica; aunque dice no poder extenderse a otras expresiones por cuestin de
espacio y de lectura), excluyendo de su mbito de inters todo lo vinculado a la
cultura y las costumbres de una sociedad determinada, dejando de lado por
ejemplo el estudio: del tiempo libre, los medios de comunicacin, la vida coti-
diana, la arqueologa, el patrimonio cultural, los saberes de los artesanos, las
formas de creatividad espontneas (ingenuas, infantiles, insanas), excepto las
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que estn dentro de las fronteras del arte contemporneo institucionalizado.
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Basta leer La distincin para darse cuenta que Bourdieu se desenvuelve en ese
mbito plural y no en el que le adjudica Heinich.
Por ltimo, debo reconocer que su obra La sociologa del arte es una buena
introduccin a esta materia, a su historia, sus autores, sus temas y problemas
contemporneos y clsicos. Por otra parte, si acompaamos esta lectura con Lo
que el arte aporta a la sociologa comprenderemos la densidad de las tesis de
Heinich, quien nos lleva a moderar posturas extremas ante la copresencia, en el
arte, de elementos ineludiblemente sociales y elementos ineludiblemente indi-
viduales, singulares.
Adems nos parecen importantes sus afirmaciones fuertes como: la ambivalencia
de la generalizacin, la relevancia que hay que conferirle al rgimen de singula-
ridad en el arte, la pragmtica tripartita que se relaciona en el recibimiento de
una obra de arte, la puesta en enigma de las obras que contrasta con la
desmitificacin recalcitrante y, en fin, la consideracin de las obras como actores.
Redescubrir la sociologa del arte slo es posible redescubriendo la propia sociolo-
ga como disciplina, pero vista en el nuevo contexto terico en el que se tienden
vasos comunicantes entre el pensamiento cientfico y las humanidades.
100
ARGELLO GRUNSTEIN, ALBERTO, Miradas sociales sobre el arte, en la revista En la
Torre, Conaculta-INBA-Cenidiap, Mxico, 1999, nm. 4, enero-abril.
ARON, RAYMOND, Introduccin, en Max Weber, El poltico y el cientfico, Madrid,
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Referencias bibliogrficas

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