Todos Santos en comunidades andinas y Aztecas

Nadie mejor que un muerto,

que ha experimentado la dureza de la vida
puede comprender la angustia de los vivos por su supervivencia (Van den Berg)

Introduccin

Todos Santos es parte de las prcticas colectivas, que se transmite de generacin en generacin
que se va reviviendo y se mantiene ao tras ao hasta nuestros das: La celebracin de Todos
Santos, est regida por un orden, donde cada cosa tiene su lugar, ordenamiento y
reordenamiento se da mediante los signos y smbolos, de residuos y prcticas sociales que se
reproducen en el tiempo. Cuando fallece una persona sta prctica es ms bien particular atae
principalmente a la familia-, en cambio cuando llega Todo Santos, esta prctica social se hace
colectiva, donde participan nios, jvenes, adultos; observndose una accin solidaria de la
comunidad.

En ese sentido, es importante de conocer en las comunidades andinas y aztecas los procesos de
conocimiento y el orden que pueda regir dentro de un sistema cultural ms amplio, con sus
mitos, sus ritos, la pervivencia de estos y el cmo se genera ese conocimiento, y el pensar que
est detrs de dichas prcticas, que es el resultado de un sincretismo religioso -conjuncin de
elementos de la religin catlica y las prcticas culturales andinas.

Es importante tener en cuenta esta relacin, para entender la prctica y la celebracin de Todos
Santo, donde el campesino es respetuoso con la muerte: considerada como un acontecimiento
individual, como culminacin del ciclo vital representa algo temido y luctuoso, la celebracin
comunitaria de Todos Santo y Carnavales constituye en cambio, un acontecimiento festivo que
seala una clara reconciliacin con la muerte. Es la insercin de la vida individual en la
totalidad de la vida, del ciclo de la naturaleza, que otorga sentido ltimo a la muerte y, de
rechazo, a la vida misma. La muerte es el supremo Kuti ("vuelco"), la otra cara de la vida; pero
a la vez, paradjicamente su mxima afirmacin
1
. De ah, la importancia de hacer un anlisis,
tanto en su significado en relacin dentro del ciclo agrcola, como acerca de la cuestin
implcita (anlisis de smbolos para tener un acceso a los significados).

La sociedad Inca

Antes de la colonia en la sociedad incaica, el paso hacia la otra vida tena una gran
importancia, puesto que cuando el inca falleca, se realizaba sendos ritos, Guaman Poma
2
nos
relata: cuando el inga falleca y le balsamaron cin menealle el cuerpo y le pusieron y le
pucieron los ojos y el rostro como si estubiera bibo y le bestia rricas bestiduras. y al difunto
lo llamaron yllapa [...] y le enterrauan con mucha baxilla de oro y plata. Y a los pages y
camareros y mugeres las ms querida lo lleuaua por seora coya [...] Todos yuan balsamados
y lo pona sus lados y tenian un mes el cuerpo y en todo el rreyno hazen grandes lloros y
cantos con caciones y mucicas baylando y danzando, llorauan. y, acuado el mes, enterrauan y

1
ISKO, J. et.al (1986) Tiempos de Vida y Muerte. Canad, El Buitre.
2
POMA de AYALA, Guaman (s/f) Nueva Crnica y Buen Gobierno.


2
lo lleuan a la boveda que llaman pucullo con grande procicin y solene, todo aquel mes hasta
enterralo [...]
3
.

En ese sentido, el rito fnebre se divide en tres partes: 1)l funeral en s mismo, que concierne al
difunto; 2) el comportamiento de los vivos frente a la muerte, que sera los ritos de duelo y; 3)
reorganizar y reestructurar la comunidad perturbada por la desaparicin de uno de sus
miembros, en este caso, los ritos de duelo tienen como fin reemplazar al muerto. Pues cuando
alguien mora, la preocupacin giraba en torno al destino del alma: Puquina Pampa y
Corapona. En estos lugares [...] se juntan los muertos tienen muchas fiestas y conuersan entre
ellos. De ah van a otra parte donde pasan muchos trabajos, hambre sed y frio [...] es por esto
que les entierran con sus alimentos y bebidas, teniedo cuidado de enviarles siempre mucho de
comer y beber
4
.

Para los incas el mes de estaba destinado a la celebracin colectiva de los difuntos: -aya
marcay Quilla (mes de llevar a los difuntos); Este mes fue el mes de los difuntos, aya qiere
dezir defunto, es la fiesta de los defuntos. En este mes sacan los defuntos de sus bveda que
llama pucullo y le dan de comer y vever y le bisten de sus bestidos ricos y le ponen plumas an
la cavesa y cantan y dansan con ellos. Y le ponen en andas y andan con ellas de casa en casa
y por las calles y la plasa y despues tornan a metella en sus pucullos dandoles sus comidas y
bagilla; al prencipal, la plata y de oro y al pobre, de barro. Y le dan sus carneros y rropas y lo
entierran con ellas y gastan en esta fiesta muy mucho [...]
5
. Est prctica la realizan para que
el difunto interceda para la buena cosecha, Van den Berg
6
seala que: El momento crucial del
ao agrcola, es el paso de la poca de la siembra al crecimiento de los cultivos, que, al mismo
tiempo es el paso de la poca seca al de lluvias [...] en los ritos de la siembre ha tomado
contacto con la Pachamama, la madre tierra [...] ahora, en un esfuerzo ms, toma contacto con
sus antepasados [...] pero, parece, que de otro lado, tambin los difuntos estn tomando
contacto con los vivos: sus huesos muertos se vuelven ms secos [...] y piden ayuda. Entonces
el mes de noviembre es el momento en que la tierra seca y los huesos se asocian para pedir las
lluvias, por lo tanto, la fiesta de los difuntos estaba estrechamente relacionada con la tierra, esta
prctica ritual, contacto de los vivos con los muertos o viceversa- se lo ha ido realizando ao
tras ao hasta nuestros das.

Con la llegada de los espaoles -1530-1538- para el Imperio Inca, de alguna manera es una
sentencia de "muerte" a todo un sistema cultural, tanto en lo religioso, poltico, econmico y
social, aunque a pesar de la "muerte" a las Wacas e idolatras (su extirpacin) los indgenas en
lo religioso encontraron recursos para mantener sus costumbres, resistencias que han tenido su
fruto, puesto que algunas "divinidades" no han sufrido cambios notables tal es el caso de la
Pachamama, que sigue inspirado tanta devocin como en el pasado. La coincidencia de la
celebracin de Todos Santos el 2 de noviembre por los espaoles con la fiesta de los difuntos el
1 de noviembre en las comunidades andinas, contribuy a que ambas se fusionaran, pero con
sus propios matices, fueron articulndose para formar la conmemoracin de la fiesta del 1 de de

3
Idem.
4
Idem.
5
Idem.
6
VAN den BERG, Hans (1987) Fiesta de los Difuntos, Fiesta de la Vida. Cuarto Intermedio, # 5.


3
los difuntos y el 2 de de Todos los Santos. En la concepcin occidental ahora se presta ms
atencin al alma y la muerte no es ya la culminacin de la vida, esto se manifiesta en el armado
de mesas -mast'akus- en Todos Santos. El conocimiento andino ha recibido una influencia de la
iglesia cristiana, en la celebracin de la misa, la utilizacin de la ropa negra, los rezos y las
visitas al cementerio el dos de noviembre.

Sin embargo, el sincretismo religioso tambin implic una ruptura, en el momento en que el
conocimiento de occidente es diferente del conocimiento local y estos de alguna manera se
contraponen, as por ejemplo, en el conocimiento de occidente, la muerte es la separacin del
alma del cuerpo fsico, el elemento espiritual de la vida tiene ms valor que el elemento fsico,
y la muerte es un episodio final; el difunto deja de tener relacin con los vivos y los muertos no
tienen ninguna influencia sobre la realidad fsica. Mientras que en las sociedades andinas la
muerte tiene otras connotaciones; la vida no termina con la muerte, sino que continua, ya que
los difuntos siguen siendo una parte integral de la sociedad. Y aunque los difuntos se han
trasladado a otra "existencia" el apoyo se perpeta (los vivos proveen de ropa, alimentos,
implementos de trabajo, bebidas), a pesar de que su existencia fsica ya culmin, los difuntos en
cambio interceden de manera directa o indirecta para la obtencin de buenas cosechas y el
bienestar de la comunidad.

En las comunidades andinas la celebracin de Todos Santos es de gran importancia en la
medida en que tiene una estrecha relacin con la pachamama (madre tierra)
7
, ya que interviene
en todo los trabajos y en la produccin agrcola y tambin en la buena reproduccin de sus
animales, es igualmente la patrona de la procreacin humana, pero si es desatendida u ofendida
por los hombres puede dejar de conceder sus beneficios y su proteccin, de ah, la importancia
que se le asigna, pues el calendario andino agrcola se organiza en torno a la celebracin de
Todos Santos y los Carnavales, las comunidades andinas, "dividen el ao en dos mitades
opuestas, cada una sealada por una fiesta de los muertos; una mitad es el tiempo de la tristeza
y trabajo duro, mientras la otra est dedicada a la fiesta, al placer y el descanso"
8
.

Todos Santos: hoy

La conmemoracin de Todos Santos, tiene mucha importancia porque en la medida en que sea
buena la estada del alma, podr interceder favorablemente para las primeras lluvias y la buena
cosecha, es decir que para los campesinos de las comunidades andinas, la celebracin de Todos
Santos gira en torno al bienestar en la tierra y en una vida ms llevadera en el ms all.

En las familias en el que hubo un difunto nuevo -mosoj aya, es aquel que ha fallecido despus
del anterior Todos Santos-, se arma una tumba, esta cosiste en una mesa, cubierta por un pao
negro o de otro color, donde existe una gran abundancia de masas, comidas, diversos tipos de
bebidas, dulces, frutas de la temporada, flores, velas, etc. Toda la mesa es la ofrenda para el
alma, preparada por la familia doliente, el alma llega el 1 de noviembre al medi da y se ir al

7
Es a la vez la divinidad andina ms familiar y la ms opaca, su culto es casi universal y abarca no solamente el
sector rural sino tambin las capas populares (Bouysse-Cassagne/Harris (1987). Tres reflexiones sobre el
pensamiento andino. HISBOL. La Paz-Bolivia.
8
HARRIS, Olivia (1983) Los Muertos y los Diablos entre los Laymi de Bolivia.


4
da siguiente a la misma hora (2 de noviembre). La mesa est dispuesta de la siguiente manera:
el tamao de la mesa es de acuerdo a las posibilidades de las familias. Al centro de la mesa, se
observa un crucifijo, una tmbola -representacin humana hecha de harina- que representa al
difunto; un gallo cocido con un locoto la boca y/o un conejo de la misma forma, a derecha e
izquierda hay algunos platos que le gustaban al difunto, al igual que algunas bebidas como:
chicha, agua, vino, cerveza, refrescos, etc., adems de muchas frutas, dulces, tambin existen
banderas de color morado para la gente mayor y para los nios, celeste, blanco y rosado,
banderitas que estn insertas en las frutas y masas. En los costados hay flores, al igual que en el
suelo, rodeadas de coronas moradas y negras (cuando es adulto).

En el transcurso de la tarde, hasta el da siguiente al medio da irn llegando todos los vecinos y
los reciris (los que rezan). Despus del medio da, el 2 de noviembre empieza con los mast'akus
en el cementerio, encima de las tumbas poniendo un awayu u otra tela; los mast'akus
generalmente son pequeos que en relacin a la casa y no slo del mosoj aya, sino que tambin
de difuntos del segundo o ms aos.

En esta fiesta social -Todos Santos- la amplia gama de smbolos nos permite hacer una
diferenciacin de estos. Por una parte existe un smbolo dominante (al que estn centralizados
todas las acciones, que determina que es lo que se va hacer, que ser el fin en s mismo) y otros
que confluyen a ste o smbolos secundarios (permiten conseguir los fines de ese ritual). En la
fiesta de Todos Santos el smbolo dominante, es el alma del difunto, por qu en l estn
centralizados todas las acciones. En la espera todo gira en torno a la idea de contentar el alma,
ste estara representado por el cuerpo -mueco de pan-, su ubicacin es preferencial. Con la
llegada del alma habr un reencuentro con sus familiares, que permitir la renovacin de los
lazos de la familia. Para los campesinos de las comunidades andinas, en la medida en que el
recibimiento sea del agrado del alma, ste interceder benfica o malficamente, -dicen- se
manifestar en el seguimiento de las lluvias para una buena cosecha o lo contrario.

Conclusiones

En las comunidades andinas la continuacin de la vida y la muerte se reafirma cada Todos
Santos, regido por un orden cclico, ligada a la madre tierra que permite la supervivencia y la
reproduccin del campesino y la comunidad. Este hecho se visualiza a partir de la continuidad
de la vida, puesto que no se rompe con la muerte, sino que ms bien se reafirma cada ao.

Todos Santos, tiene una relacin con el ciclo agrcola y la fertilidad de la tierra, por celebrarse
en la culminacin de la poca de la siembra.

La celebracin de Todos Santos, tiene un carcter de reciprocidad entre la gente y los difuntos,
pues se asume la obligacin de satisfacer la necesidad de alimentos del alma y darle buen
hospedaje en su estada y la despedida para que interceda para obtener buenas cosechas. De
esta manera vemos que existe un alto grado de solidaridad y reciprocidad, tanto entre vivos y
muertos, porque al parecer en la realidad, la idea de abundancia y fecundidad van asociadas
constantemente a la muerte.