Anattanisasa

Una Concisa Descripcin de las Ventajas que Surgen

de la Experiencia de Anatta
por
Mahtera Ledi Sayadaw,
D. Litt., Aggamahpaita






Vipassana Research Institute










Publicado en ingls bajo el ttulo Anattanisasa, a Concise Description of the Advantages Arising Out of
the Realisation of Anatta como parte de la compilacin The Manuals of Dhamma, edicin de VRI,
Dhamma Giri, India, 1999.



Primera Edicin Electrnica en Espaol: 2009


















Publicado por:
Vipassana Research Institute
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Anattanisasa
Una Concisa Descripcin de las Ventajas que Surgen
de la Experiencia de Anatta
Por el Venerable Mahthera Ledi Sayadaw, Aggamahpaita D. Litt.
(Extracto del Anatta Dpan, traducido al Espaol a partir de la versin en Ingls
de U Sein Nyo Tun, I.C.S. Retd.)
A continuacin expondr las ventajas que surgen de la habilidad de alcanzar la comprensin
emprica de las caractersticas de anatta.
Si uno logra percibir claramente las caractersticas de anatta, alcanza el estado de conocimiento
de sotpatti magga (sendero del que ha entrado en la corriente) en el que atta-dihi (ilusin del
ego) o sakkya-dihi
1
(creencia en la personalidad) es totalmente erradicado.
Experiencia de Anatta y Kammas Pasados
Todos los seres que fluyen y circulan en el extenso crculo sin comienzo de renacimientos
llamado sasra, rara vez encuentran un Buddha Ssana. No encuentran un Buddha Ssana ni
siquiera en un lapso de cien mil ciclos de mundo. No obtienen siquiera una vez la oportunidad de
encontrar un Buddha Ssana no obstante transcurra una infinita cantidad de ciclos de mundo. La
cantidad de existencias y la cantidad de ciclos de mundo en los cuales se han visto afligidos por
males y errores predomina. Consecuentemente, en la constitucin mental de un ser, existe en
todo momento una infinita cantidad de kammas que pueden resultar en que ese ser sea arrastrado
al infierno de avci. Del mismo modo, existe en todo momento una infinita cantidad de kammas
que pueden resultar en que ese ser sea arrastrado a sajva y al resto de los infiernos
2
, o en que
ese ser renazca en los varios tipos de existencias peta, asurakya y animal.
Atta-dihi es el cabecilla, el jefe de todos los antiguos akusala kammas que, de este modo,
acompaan a los seres incesantemente. Mientras exista sakkya-dihi, estos antiguos akusala
kammas estarn candentes y llenos de fuerza. Si bien los seres pueden estar disfrutando de
felicidad y prosperidad como devas o como Sakka en los seis deva-lokas, estn obligados a
existir por siempre con sus cabezas volteadas hacia los cuatro apya-lokas. Del mismo modo, si
bien los seres pueden estar disfrutando de felicidad y prosperidad en los rpa brahma y arpa
brahma lokas, estn obligados a existir por siempre volteados hacia los cuatro apya lokas.
Los frutos en un bosque de palmas poseen una tendencia siempre existente de caer al suelo
aunque estn adheridos a las cimas de las palmas. Mientras los tallos estn firmes los frutos
permanecen en los rboles, pero tan pronto como los tallos se debilitan, inevitablemente los
frutos caen al suelo. Del mismo modo, devas y brahms aquejados de atta-dihi obtienen la
oportunidad de existir en los deva y brahma lokas solo mientras los "tallos" de las fuerzas vitales
esenciales como devas y brahms permanezcan intactos. Cuando los "tallos" de las fuerzas
vitales esenciales se rompen, inevitablemente descienden a los lokas inferiores, al igual que los
frutos de las palmas. De hecho, esto es as debido a que sakkya-dihi, que est siempre presente

1
Conocido en occidente como identidad personal.
2
1. Sajva, 2. Klasutta, 3. Saghta, 4. Roruva, 5. Mahroruva, 6. Tpana, 7. Mahtpana, 8. Avci.
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en la constitucin mental de un ser, es un gran peso an ms oneroso que el gran Monte Meru, ya
que sakkya-dihi acumula en sus rediles una infinita cantidad de akusala kammas.
De este modo, los seres en cuya constitucin mental existe sakkya-dihi estn continuamente
obligados a caer hacia los apya lokas aunque puedan estar viviendo en el ms alto de los
brahma lokas. Los casos de aquellos seres que viven en los brahma lokas inferiores, en los deva
lokas o en el mundo humano son an peores y no requieren comentario adicional. Aunque tales
seres puedan estar existiendo como reyes brahm, reyes deva o reyes Sakka; su constitucin
mental contiene, ya dispuestos, los ocho grandes infiernos. De modo similar, su constitucin
mental contiene, ya dispuestos, la infinita cantidad de infiernos menores, los mundos peta, los
mundos asurakya y los mundos animales. Los reyes brahma y deva pueden obtener placer y
disfrute de sus existencias como tales, debido a que no saben que la tendencia a descender hacia
los mundos inferiores y llenos de desdicha est siempre presente.
Todos los antiguos akusala kammas que han acompaado a los seres por siempre, a lo largo del
extenso crculo sin comienzo de renacimientos llamado sasra, se extinguen totalmente tan
pronto como sakkya-dihi, que es su cabecilla, desaparece por completo.
Ni hablar de estos antiguos akusala kammas que han acompaado a los seres desde existencias y
mundos anteriores, incluso en el caso de la infinita cantidad de akusala kammas cometidos en la
existencia presente, kammas tales como matar y robar, sus tendencias resultantes desaparecen
por completo tan pronto como sakkya-dihi es totalmente extinguido. Puede que an exista
ocasin para que estos seres teman la depredacin de insectos y parsitos, pero ya no existe
ocasin alguna para que teman los efectos resultantes de la infinita cantidad de akusala kammas
pasados.
Los seres cuya constitucin mental est totalmente libre de sakkya-dihi, tienen sus cabezas
volteadas hacia los planos superiores de los deva y brahma lokas an cuando puedan estar
viviendo en el mundo humano. A pesar de que puedan estar viviendo en los planos deva y
brahma inferiores, desde all sus cabezas estn para siempre volteadas hacia los planos deva y
brahma superiores. Se asemejan a los vapores que continuamente estn ascendiendo desde los
bosques y las montaas, a fines de la estacin de las lluvias.
Esto demuestra la grandeza de las ventajas que surgen de la extincin de sakkya-dihi en lo que
respecta a su relacin con kammas pasados.
Experiencia de Anatta y Kammas Futuros
Los seres humanos, devas y brahms que poseen sakkya-dihi en su constitucin mental,
pueden ser seres buenos y virtuosos hoy, sin embargo pueden cometer una infinita cantidad de
duccaritas, tales como los enormes ptipta kammas de matricidio, parricidio o matar arahats,
o el adinndna kamma de robar, etc., maana o el da siguiente, o el prximo mes, o el prximo
ao o en las prximos existencias. Puede ocurrir que hoy vivan dentro del redil del Buddha
Ssana, pero que maana, o el da siguiente, etc., puedan estar fuera de los lmites del Buddha
Ssana, e incluso volverse destructores del Ssana.
Sin embargo, los seres humanos, devas y brahms que perciben adecuadamente las
caractersticas de anatta, y que de este modo han extirpado totalmente sakkya-dihi de su
constitucin mental, dejan de cometer duccaritas y otros akusala kammas, incluso en sus sueos,
desde el momento en que se deshacen de sakkya-dihi, aunque pueden continuar circulando en
el sasra por muchas existencias subsecuentes y muchos ciclos de mundo venideros. Desde el
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da en que son libres de sakkya-dihi y hasta la existencia final en la que alcanzan el Nibbna,
permanecen dentro del redil del Buddha Ssana permanente y continuamente durante existencias
sucesivas y ciclos de mundo sucesivos. Para ellos ya no existe ninguna existencia ni mundo
alguno en el que el Buddha Ssana haya desaparecido.
Esto demuestra las ventajas que surgen de la extincin de sakkya-dihi en lo que respecta a su
relacin con kammas futuros.
Cmo Se Vuelven Inoperantes los Kammas Pasados
El modo como la infinita cantidad de kammas pasados se vuelve inoperante en el momento en
que sakkya-dihi es extinguido puede ser ilustrado como sigue:
En una sarta de cuentas, en la que un sinnmero de cuentas estn enhebradas en un hilo de seda
firme; si se jala una de las cuentas, todas las otras seguirn o acompaarn a aquella que ha sido
jalada. Pero si se saca el hilo de seda, jalar una de las cuentas no perturbar a las dems debido a
que ya no existe ninguna adherencia entre ellas.
Un ser que posee sakkya-dihi, durante existencias pasadas y ciclos de mundo pasados, alberga
una firme adherencia hacia la serie de khandhas transformndolos en el "yo". Pensando "En
existencias anteriores y en ciclos de mundo anteriores, en muchas ocasiones he sido un ser
humano, un deva, o un brahm" adquiere el hilo que es sakkya-dihi. De este modo la infinita
cantidad de akusala kammas pasados cometidos en existencias pasadas y en ciclos de mundo
pasados, y que an no han producido resultados, acompaan a los seres a dondequiera que
renazcan. Estos akusala kammas pasados se asemejan a las cuentas que estn enhebradas y
unidas por un firme hilo.
Sin embargo, los seres que perciben claramente la caracterstica de anatta y se han librado de
sakkya-dihi, perciben rpa y los nmakkhandhas, que surgen y desaparecen incluso en el
breve periodo de una sentada, como fenmenos separados y no como una continuidad adherida.
El concepto de "mi atta", que es como el hilo, ya no est presente. Sus khandhas les parecen
como una sarta de cuentas a la que se le ha quitado el hilo. Perciben claramente que los akusala
kammas que han cometido en el pasado no son "personas", ni "seres", ni "yo", ni "mis kammas",
y que son lo que surge y desaparece en un instante. Es por ello que estos akusala kammas
pasados desaparecen por completo tan pronto como sakkya-dihi desaparece.
Aqu ha de observarse que solo desaparecen los akusala kammas. Los kusala kammas pasados
no desaparecen por medio de la mera desaparicin de sakkya-dihi. Es solo cuando se alcanza
el nivel de arahatta magga y cuando tah es completamente erradicado, que los kusala kammas
tambin desaparecen por completo.
El Mal de Sakkya-Dihi
Sakkya-dihi como mal es extremadamente profundo y de gran envergadura.
Una persona que comete un akusala kamma, y que debido a esto est extremadamente agitada y
preocupada con respecto a la posibilidad de renacer por seguro en el infierno de Avci;
transforma ese kamma en "att" y se vuelve sumamente desasosegada por pensamientos
firmemente apegados tales como "Yo realmente he cometido una equivocacin, realmente he
errado". Si aquel ser comprende plenamente y experimenta las caractersticas de anatta (anatta
pari), y por consiguiente abandona el apego a pensamientos tales como "Yo realmente he
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errado"; ese kamma ya no puede tener el poder de producir resultados en lo que respecta a ese
ser. Sin embargo, los seres no descartan su apego a tales pensamientos.
A pesar de que este Kamma no desea, por as decirlo, acompaar a este ser y no desea producir
resultados; se ve forzado y presionado a hacerlo por el hecho de que ese ser toma posesin de l
por medio del albergue de pensamientos tales como "Es kamma lo que he hecho. Es mi kamma".
Debido a esta accin posesiva forzada, este kamma es obligado a producir sus resultados. En este
sentido, los seres mundanos poseedores de sakkya-dihi estn engaados y errados.
Lo mismo ocurre en el caso de los akusala kammas residuales. Es debido a la accin posesiva
forzada por sakkya-dihi que los akusala kammas acompaan a los seres a travs de todo el
sasra, a dondequiera que renazcan, y producen resultados.
Los seres no pueden desprenderse de sus akusala kammas incluso mientras estn siendo
oprimidos por sus resultados y estn, por lo tanto, en el proceso de sufrir enormes privaciones.
Estos seres consideran tales akusala kammas como "akusala kammas que yo he cometido", y as
toman posesin de ellos a pesar de que puedan estar en el proceso de sufrimiento en el infierno
debido a los resultados producidos por los kammas. Debido a que los seres no pueden
desprenderse y abandonar tales akusala kammas, estos kammas no pueden hacer ms que
producir resultados. Estos kammas continan produciendo resultados de manera tal que estos
seres no pueden alcanzar su liberacin de las existencias infernales. En este sentido, sakkya-
dihi es profundamente maligno y errneo.
Del mismo modo, los seres se sienten extremadamente atemorizados por los peligros de la
enfermedad, la vejez y la muerte. Sin embargo, a pesar de albergar aquel temor, se apegan a los
incidentes pasados de enfermedad, vejez y muerte por medio de pensamientos tales como
"Muchas veces en el pasado yo he sufrido la enfermedad, he sufrido la vejez y he sufrido la
muerte". As, se ven incapacitados para desprenderse y abandonar incluso tales temibles
fenmenos. Y debido a que son incapaces de desprenderse y abandonarlos, los fenmenos de la
enfermedad, la vejez y la muerte los acompaan, contra su propia voluntad, por as decirlo, y de
este modo continan causando opresin. Es as como los fenmenos de la enfermedad, la vejez y
la muerte, estn obligados a aparecer. En este sentido, sakkya-dihi es profundamente maligno
y errneo.
En esta existencia presente tambin, cuando los seres encuentran peligros externos e internos y
se vuelven sumamente oprimidos por las enfermedades y dolencias; desarrollan un apego por
estas enfermedades y dolencias por medio de pensamientos tales como "Yo siento dolor. Yo
estoy oprimido por sensaciones de ardor", y as toman posesin de ellas. Esta accin de tomar
posesin es un acto de atadura que luego impide que se deshagan de las enfermedades y
dolencias. Debido a la fuerza de este acto de atadura de sakkya-dihi, los seres han hallado
estas enfermedades y dolencias como compaeras inseparables en el extenso sasra sin
comienzo, hasta el da de hoy. Es as como sakkya-dihi desarrolla apego y toma posesin
incluso de aquellas enfermedades y dolencias que oprimen enormemente a los seres en el
momento presente.
A pesar de que aquellos enormes peligros y sufrimientos no desean, por as decirlo, acompaar a
esos seres, no pueden no hacerlo sino que estn obligados a acompaarlos continuamente de
existencia en existencia, debido a la presin ejercida por sakkya-dihi.
Tambin en existencias futuras, los apegos engendrados por pensamientos tales como "Nosotros
envejeceremos. Nosotros moriremos", son acciones de sakkya-dihi que toman posesin de las
futuras eventualidades de enfermedad, vejez y muerte del momento presente y las ata a los seres.
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Mientras este acto de atadura no sea destruido, es seguro que los seres encontrarn aquellas
eventualidades en el futuro. En este sentido, sakkya-dihi es profundamente maligno y errneo.
sta es una breve descripcin de cmo sakkya-dihi es profundamente maligno y errneo.
Apego Profundo y Apego Superficial
Los apegos de tah y mna no son apegos de dihi. Tah desarrolla un apego hacia todos los
fenmenos en las tres esferas de existencia en forma de "Esto es mi propiedad". Mna desarrolla
un apego hacia ellas en forma de "Esto es Yo". En el caso de los seres poseedores de sakkya-
dihi, tah y mna siguen el modelo dado por sakkya-dihi. En el caso de los que "han
entrado en el corriente", de los que "retornan una vez" y de los que "no retornan", quienes se han
liberado de sakkya-dihi; tah y mna siguen a sa vipallsa (alucinacin de percepcin) y
a citta vipallsa (alucinacin de conciencia). Los apegos producidos por sa y citta-vipallsa
son superficiales. Los apegos producidos por sakkya-dihi son profundos.

Esto concluye la descripcin de cmo los akusala kammas
cesan completamente con la desaparicin de sakkya-dihi.
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