A Doutrina da Salvao

- Soteriologia -
Introduo
A doutrina da salvao, na maioria das igrejas e centros de crena existentes hoje, nebulosa
ou, nos casos piores, contraditria. A confuso que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal
confuso pode vir por ela tratar muitos tpicos em uma ordem que as vezes difcil de seguir.
Mesmo que o assunto contm aspetos que so impossveis de entender por completo, convm
um estudo sobre este vasto assunto que quase todos os livros da Bblia tratam. O termo
teolgico deste assunto soteriologia. Essa doutrina abrange as doutrinas da reprovao, a
eleio, a providncia, a regenerao, a converso, a justificao e a santificao entre outras.
Tambm envolve a necessidade de pregao, de arrependimento e de f. nclui at as boas
obras e a perseverana dos santos. A salvao no uma doutrina fcil de entender pelo
homem. uma atividade divina em que participam as trs pessoas da trindade agindo no
homem. Por ela tratar da obra de Deus que resulta no eterno bem do homem para a glria de
Deus somos incentivados a avanar neste assunto com temor e orao para entend-la na
forma que do agrado de Deus.
Que Deus nos guie com entendimento espiritual pelas maravilhas da Sua Palavra no decorrer
deste estudo. Que Deus nos traz convico verdadeira, e, pela Palavra de Deus, nos d um
conhecimento individual de Jesus Cristo (Efs. 1:17-23).
O Desgnio da Salvao
Pela eternidade passada e pela eternidade futura Deus deseja receber toda a glria de tudo
que Ele faz (x. 34:14; sa 42:8; 48:11; Rom. 11:36; Cor 10:31). Na realidade a ningum
outro, seno a Deus o Todo Poderoso, devido toda a glria nos cus e na terra. A glria de
Deus a prtica dos seres celestiais agora (Sal 103:20; sa 6:1-3) e para todo o sempre (Apoc
4:11; 5:12). Essa glria no vem de uma necessidade de Deus pois Ele no necessita de
nenhuma coisa (Atos 17:25) mas simplesmente um desejo e direito particular ( Cor 1:26-31;
Efs. 2:8-10).
A obedincia abenoada gloriosamente pois ela glorifica Deus (Rom. 4:20,21). A obedincia
desejada entendida tanto antes do pecado (Gn. 2:16,17) quanto depois (Deut. 10:12,13).
Pela obedincia da Sua Palavra, Deus glorificado. Essa observao contnua o dever de
todo o homem (Ecl. 12:13).
A desobedincia da lei de Deus pecado ( Joo 3:4; 5:17) e o que provoca a separao
eterna da presena de Deus (Gn. 2:17; Rom. 6:23). O pecado uma abominao tamanha
justamente por no intentar dar glria a Deus (Nm. 20:12,13; 27:14; Deut. 32:51). O pecado
iniqidade a Deus e em nenhuma maneira glorioso.
Desde o comeo da Sua operao com os homens, Deus requer uma obedincia explcita.
Essa obedincia desejada tem o fim de O glorificar. A maldio no jardim do den (Gn. 3:14-
19, 22-24) foi expressada por causa do homem no colocar o desejo de Deus em primeiro
lugar (Gn. 2:17; 3:6). A destruio da terra pela gua nos dias de No (Gn. 6:5-7) foi
anunciada sobre todos os homens por eles servirem a carne e, nisso, no glorificaram a Deus
(Mat. 24:38). A histria bblica mostra o povo de Deus sendo castigado repetidas vezes, um
castigo que continua at hoje, por uma razo maior: adorar outros Deuses (Jer 44:1-10). A
condio natural do homem abominvel diante de Deus justamente por ele no ter o temor
de Deus diante de seus olhos (Rom. 3:18). A condenao final do homem mpio ser
simplesmente por causa do homem no ter Deus nas suas cogitaes (Sal 10:4), desprezar
toda a Sua repreenso (Prov. 1:30) e por no se arrependerem para dar glria a Deus (Apoc
16:9). Foi dado outro tanto de tormento e pranto Babilnia por causas de glorificar a si (Apoc
18:7). Deus nunca dar a glria devida a Ele a outro (sa 42:8). Ao Deus da glria (Atos 7:2), o
Pai da glria (Efs. 1:17) devida toda a glria para todo o sempre (Fil. 4:20; Tim 1:17).
Quando chegarmos ao assunto da salvao no podemos procurar de modificar o desgnio
eterno de Deus. Na doutrina da salvao Deus no est procurando dar uma glria ao homem.
Pela salvao tratar dos seres humanos e o estado eterno deles no quer dizer que Deus no
deseja receber a glria deste tratamento.
A salvao tem o propsito de trazer glria eternamente a Deus, e, essa glria na salvao,
por Jesus Cristo para todo o sempre (Rom. 16:27; Cor 4:6; Pedro 5:10). Pelo decorrer deste
estudo entenderemos melhor como cada fase da salvao exalta Cristo desde a eleio que foi
feita em Cristo (Efs. 1:3,4) santificao que traz os eleitos a serem semelhantes a Cristo (
Joo 3:2). Cristo a semente incorruptvel pela qual os salvos so gerados de novo ( Pedro
1:23-25). Cristo o caminho sem o qual ningum vai a Deus (Joo 14:6). Cristo a verdade
em qual o pecador deve crer para ser salvo (Joo 3:35,36). a imagem de Cristo a qual os
salvos so transformados (Rom. 8:29) e por Cristo os salvos so conservados (Judas 1). Os
frutos de justia, so por Jesus Cristo, e, por isso, para a glria e louvor de Deus (Fil. 1:11).
No existe uma operao sequer na salvao que no glorifica Deus pelo Filho unignito. No
deve ser segredo, tanto na realizao da salvao quanto na condenao dos pecadores,
Deus , e sempre ser, eternamente glorificado por Cristo (Joo 5:23; 12:48; Cor 2:15,16; Fil.
2:5-11).
Existem muitos erros nas crenas de muitas igrejas e crentes j neste ponto inicial sobre o
propsito da salvao. Muitos querem colocar as bnos que o homem recebe pela salvao
como sendo os objetivos divinos na salvao. Mesmo que uma verdade que a criao nova
feita na salvao maior e mais gloriosa do que a primeira criao relatada em Gnesis;
mesmo que verdade que a salvao de uma condenao horrvel; mesmo que verdade
que pela obra de Cristo na salvao Satans vencido e, mesmo que pela salvao moradas
celestiais esto sendo feitas no cu, todas estas verdades so resultados da salvao e no as
causas dela. Muitos confundem o eterno lar, o fruto do Esprito Santo, a vida crist diante do
mundo ou a igreja cheia de alegria como os desgnios da salvao. Mas, o estado final da
salvao no deve ser confuso com o objetivo dela, nem os efeitos com as causas. Deus no
tem propsito de dar a sua glria ao outro, inanimado, animado ou mesmo um salvo, mas,
somente a Ele (sa 42:8). Como em tudo demais que Deus faz, a salvao centra em Deus e
em sua glria e no nos benefcios do homem. Os efeitos que a salvao produz no so as
causas da salvao ser programada por Deus.
Se, em nosso entendimento desta maravilhosa doutrina da salvao, a nfase for colocada em
qualquer maneira nas bnos que o homem recebe e no na glria de Deus, o nosso
entendimento falho neste respeito e devemos buscar as bnos de Deus para que Ele nos
endireita para adorarmos a Ele como Ele deseja, em esprito e em verdade (Joo 4:24).
A Causa da Salvao
Efs. 1:3-6
Deus
Apoc 1:8
A salvao comea com Deus, e isso, "antes da fundao do mundo" (Efs. 1:3,4; Tess 2:13;
Apoc 13:8). Por causa de no existir no princpio um homem sequer, junto com a sua vontade,
nem o ministrio dos anjos ou a pregao da Palavra de Deus - a salvao comeou com o
que era no princpio: Deus (Gn. 1:1). Deus o Alfa e o mega, o princpio e o fim (Apoc 1:8,
11). Deus a primeira causa de tudo, um conceito reservado para o divino (Rom. 11:36).
Porque? " Pai, porque assim te aprouve." (Luc 10:21).
Entendendo a situao deplorvel do homem (Gn. 6:5; Rom. 3:10-18) podemos entender que
a f em Cristo "obra de Deus" (Joo 6:29). necessrio lembrar-nos que o assunto deste
estudo a salvao e no a condenao. Os condenados pela justia santa de Deus s podem
culpar a sua prpria cegueira espiritual e amor pelo pecado. Nunca podem responsabilizar a
Deus pela condenao (Ecl. 7:29). Os salvos, de outra maneira, somente tm Deus para louvar
pela salvao ( Tess 2:13).
O Bom Prazer da Sua Vontade
Efs. 1:11
A vontade de Deus a expresso do prazer de Deus. A vontade de Deus no pode ser
diferente da Sua natureza, portanto, ela soberana (no influenciada pelas foras terceiras),
santa (pura, imaculada, inocente), poderosa (Ele pode desejar o que Ele deve) e imutvel
(nada pode impedi-la ou muda-la).
a Sua vontade que motiva as Suas aes (Efs. 1:11, "faz todas as coisas, segundo o
conselho da sua vontade"). Na esfera dos Deuses o verdadeiro Deus se destaca, pois,
somente Ele faz "tudo o que lhe apraz" (Sal 115:3). O que foi criado, nos mares e em todos os
abismos, atribudo a ser criado por que Deus quis (Sal 135:6, "tudo o que o SENHOR quis,
fez"). A eleio em Cristo que foi programada antes da fundao do mundo e a predestinao
para os Seus serem filhos de adoo por Jesus Cristo so tidos como sendo "segundo o
beneplcito de Sua vontade" (Efs. 1:4,5); "segundo o seu prprio propsito e graa que nos
foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos" ( Tim 1:9). Tudo o que envolvido
no assunto da salvao "segundo a Sua vontade" (Tiago 1:18). Deve ser notado que o amor
e a graa de Deus fazem parte de Deus e conseqentemente a salvao, mas no sero
tratados como causas da salvao em particular pois podem ser considerados melhor num
estudo detalhadamente sobre a prpria vontade de Deus.
lgico que seja a vontade de Deus uma causa da salvao pois a vontade de Deus uma
parte essencial da sua natureza expressando-a e sendo tudo que Deus . "Falhamos em
entender a origem de qualquer coisa quando no voltamos vontade soberana de Deus" (Pink,
The Atonement, p. 22). Se Deus antes de todas as coisas (Col. 1:17), a sua vontade
tambm antes de tudo que existe e acontece. Aquele que sucede e efetuado no mundo o
que o SENHOR dos Exrcitos pensou e determinou (sa 14:24, "O SENHOR dos Exrcitos
jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar"). Muito
alm da Sua vontade ser um tormento, confortadora. Deus fazendo as Suas obras conforme
o bom prazer da Sua vontade conforta o santo na sua tribulao. O servo J confiou na
vontade de Deus na sua tristeza e foi confortado (J 23:13, "O que a Sua alma quiser, isso
far"). A mesma vontade que nos salva aquela que garanta-nos o aperfeioamento da
salvao at o memento que estamos na presena do Salvador no cu (Joo 6:39,40). Tal
conhecimento da vontade de Deus traz paz ao salvo.
Tudo que Cristo precisava fazer pessoalmente para efetuar a salvao foi em submisso
vontade de Deus (Heb 10:7; Mat. 26:39). Tudo que os outros fizeram com Jesus durante o Seu
tempo na terra, sim, at a traio de Judas, o julgamento injusto e a crucificao vergonhosa
foi "pelo determinado conselho" de Deus (Atos 2:23). Ningum fez mais nem menos do que a
completa vontade de Deus. Podemos no entender este ponto, mas a verdade revelada pela
Palavra de Deus pode ser maior que a nossa capacidade de entende-la. Devemos acata-la
pela f (Heb 11:1,6).
Mesmo que inclumos a vontade de Deus como parte da causa da salvao devemos frisar que
a vontade de Deus no a prpria condenao ou a salvao mas uma parte ntegra de
ambas. H meios que Deus usa para efetuar a sua vontade e estes meios sero tratados
posteriormente.
A Sua Prescincia
Pedro 1:2
A palavra 'prescincia' (em grego: prognosis, #4268. Usada somente em Atos 2:23 e Pedro
1:2) no idntica palavra 'conhecer' (em grego: proginosko, # 4267. Usada em Atos 26:5;
Rom. 8:29; 11:2; Pedro 1:20 e Pedro 3:17) mesmo que relatada a ela. A palavra
'prescincia' tem mais do que um mero conhecimento prvio de fatos embutido nela. claro
que Deus conhece todas as coisas e todas as pessoas pois ele onisciente. Todavia a palavra
'prescincia' tambm tem um entendimento de preordenao ou uma preparao prvia
(Thayer's Lxico. Citado em Simmons, p. 211, ngls). A prescincia de Deus no somente
conhece tudo, mas determina tudo em relao salvao: O nascimento de Cristo (Gal 4:4), a
morte de Cristo pelas mos injustas (Atos 2:23; 4:28), as pessoas a serem salvas ( Pedro 1:2,
"os eleitos"), o envio da mensagem a estes (Atos 18:10) e a hora que crem (Atos 13:48). Tudo
foi segunda a Sua ordenao explicita que, por sua vez, segundo a Sua vontade que eterna
( Tess 2:13,14; Rom. 9:15,16). nesse sentido de preordenao, que a salvao segundo a
prescincia de Deus.
Deus conhece os Seus intimamente com um amor especial e a palavra 'prescincia' indica
isso. A prescincia que Deus tem do Seu prprio povo quer dizer Sua complacncia peculiar e
graciosa para com Seu povo" (Comentrio de Jamieson, Fausset, e Brown, citado pelo
Simmons, p. 241, Portugus). Por ter um amor especial, Deus age para com os Seus em
maneiras especiais (Deut. 7:7,8; Jer 31:3; Rom. 9:9-16; Joo 4:19). No sentido de
preordenao, os eleitos so especialmente e intimamente amados antemo. nessa maneira
eles so determinados em Pedro 1:2 de serem eleitos "segundo a prescincia de Deus".
H os que determinem que a vontade eterna de Deus baseada naquilo que vem livremente
do homem: a sua vontade. sso sria de basear a salvao divina no conhecimento anterior
que Deus tem de algumas aes do homem. Se a vontade de Deus aseada na ao que
Deus conhecia antemo que um homem !aria verdade que o conhecimento da ao do
homem veio antes da prpria vontade de Deus" Mas como temos estudado, Deus antes de
todas as coisas, e, em verdade "todas as coisas subsistem por Ele" (Col. 1:17). A salvao do
pecador no baseada na vontade do homem, mas na de Deus (Efs 1:11). O novo
nascimento "no vem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo
1:13; Rom. 9:16). Por isso, quando consideramos a causa da salvao, tanta a vontade
soberana e a prescincia de Deus so contempladas. Os eleitos "segundo a prescincia" de
Deus so os que foram eleitos 'em' a prescincia de Deus (Simmons, p. 211, ngls). Os eleitos
so chamados no segundo as suas obras, mas, "segundo o Seu prprio propsito e graa"
que foi-lhes dado em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos ( Tim 1:9).
A prescincia, contudo, no anula que o homem tem uma escolha na salvao. Os
mandamentos de Deus para com o homem e as promessas de Deus em resposta s aes do
homem confirmam que o homem tem responsabilidade pessoal. Todavia, a prescincia garanta
que os eventos preordenados sero feitos, at mesmo pela ao livre do homem. A referencia
de Atos 2:23 e as mltiplas profecias sobre a vinda, vida, morte, ressurreio de Cristo, a
implantao da sua igreja no mundo e os eventos que chamamos ainda de 'futuros' so provas
que a prescincia garanta eventos predeterminados sem anular a ao livre do homem.
Aqueles que Deus no conheceu intimamente (Mat. 7:23) so os condenados. Devemos frisar
que estes no so condenados por no serem especialmente conhecidos antemo por Deus,
mas por praticarem a iniqidade. So eternamente julgados por no buscarem a justia de
Deus pela f (Rom. 9:31-33). O inferno para os que "no se importaram de ter conhecimento
de Deus" (Rom. 1:28). A Bblia diz claramente que "o erro dos simples os matar, e o desvario
dos insensatos os destruir" (Prov. 1:25-32). Os "entenebrecidos no entendimento" so
verdadeiramente separados da vida de Deus. Essa separao no pela eleio, mas,
biblicamente, "pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao" (Efs. 4:17-19). Os
salvos so recipientes da misericrdia e da graa de Deus segundo a Sua vontade e trazidos
ao arrependimento e a f em Cristo (Jer 31:3; Rom. 9:14,15; Efs. 2:5-9). Os salvos tm
somente a Deus, Seu amor e a Sua vontade para louvarem eternamente. Os no salvos no
so recipientes da misericrdia e da graa especial de Deus e so condenados pelos seus
pecados (Rom. 6:23). Eles somente podem culpar o seu prprio pecado pois so estes que
separam-se de Deus (sa 59:1-3). Os condenados tm somente a sua incredulidade para os
acompanharem pela eternidade (Joo 3:18,19). Devemos lembrar-nos que o propsito da
salvao, que j estudamos, no nem a salvao ou a condenao do homem, mas a prpria
glria de Deus. Tanto a salvao quanto a condenao operam para este fim (Prov. 4:16). A
prescincia faz parte da causa da salvao e no da condenao.
A Soberania de Deus
Efs. 1:11
A palavra soerania significa: 1. Qualidade de soberano. 2. Poder ou autoridade suprema de
soberano. 3. Autoridade moral, tida como suprema# poder supremo. 4. Propriedade que tem um
Estado de ser uma ordem suprema que no deve a sua validade a nenhuma outra ordem
superior. 5. O complexo dos poderes que formam uma nao politicamente organizada
(Dicionrio Aurlio Eletrnico).
Quando falamos da soberania de Deus entendemos a qualidade de Deus desejar e fazer o que
lhe apraz. o exerccio da Sua supremacia (C. D. Cole, citado em Leaves, Worms ..., p. 120)
ou a expresso da sua santa independncia. A soberania de Deus deve ser considerada como
parte da causa da salvao juntamente com a sua vontade e preordenao. a vontade
soberana que relacionada com a Sua prescincia, e, o Seu poder soberano que determina
que a Sua vontade seja realizada (sa 46:10,11, "O meu conselho ser firme, e farei toda a
minha vontade"; 55:10,11, "far o que me apraz"; Daniel 4:35; Atos 2:23). Que Deus tido
como soberano claro pelos versculos seguintes (J 23:13; Sal 115:3; 135:6; Lam 3:37,38; sa
14:24; 45:7; sa 46:9,10; Joo 19:11; Rom. 11:33-39). Deus soberano na salvao pois Ele
no obrigado a salvar qualquer das suas criaturas rebeldes. A Sua soberania na salvao
entendida pelo Romanos 9:18, "Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem
quer." (Veja tambm Efs. 2:7-11). Deus, pelo soberania, faz o Teu povo chegar a Si (Sal 65:4)
e isso, voluntariamente (Sal 110:3).
"Deus no somente soberano, mas tambm amor. Soberania isolada pode ser fria e dura.
Amor isolado pode ser fraco. Deus no frio e duro nem fraco. Ele tanto Todo-Poderoso
quanto cheio de amor. A soberania de Deus assegura que tudo que acontea a ns para Sua
glria e o amor de Deus assegura que tudo que acontea a ns para o nosso bem." (Maggie
Chandler, $eaves, %orms, &utter!lies and T" '" $" (" )" S", p. 70)
A soberania de Deus, em relao a causa da salvao junto com a sua vontade e prescincia,
um assunto que vai alm do entendimento do homem. A soberania de Deus pode ser
considerada uma parte daquele que encoberto e que pertence somente ao SENHOR. Porem,
aquela parte da soberania de Deus que revelada pela Palavra de Deus, para ns e deve
ser abordada (Deut. 29:29). Mesmo assim que deve ser estudada, nem tudo revelado nas
Escrituras entendido facilmente. H coisas para ns inescrutveis (J 42:3), insondveis
(Rom. 11:33) e mais do que podemos contar (Sal 40:5). Mesmo que nunca alcanaremos os
caminhos de Deus ou chegaremos perfeio do Todo-Poderoso (J 11:7), toda essa glria
no deve nos cegar de ter f no que as Sagradas Escrituras revelam de Deus. O homem pode
no entender tudo sobre a Deus junto com a Sua vontade, a Sua prescincia e Soberania (Mat.
20:13-15), mas em nenhum instante isso justifica o homem a julgar ou replicar a Deus (Rom.
9:14-21) e nem ser ignorante do assunto. Se vamos andar da maneira reta diante de Deus,
precisaremos andar pela f com os fatos revelados (Heb 11:1,6). O assunto da soberania de
Deus pede que exercitamos essa f.
A justia e o amor de Deus so envolvidos na salvao mas no propriamente como a causa
dela. A justia pede a condenao dos pecados (Gn. 2:7; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23) e no a
salvao. O amor de Deus o que trouxe Cristo para ser o Salvador (Joo 3:16; Rom. 5:6-8),
todavia estamos tratando no o ato da salvao mas a sua causa.
A Natureza da Salvao
O fato de estudarmos a salvao presume que ela existe (Joo 3:19). Se ela existe h uma
necessidade que faz ela existir. Por ter uma doutrina da salvao presumida a existncia de
iniqidade, que a quebra de uma lei ( Joo 3:4; 5:17, "o pecado iniqidade."), e a
existncia de um que deu a lei, quem Deus (Joo 15:22,24, "Se Eu no viera, nem lhes
houvera falado, no teriam pecado..."). Tudo o que pecado (que ser estudado
posteriormente) e tudo que o pecado causa desfeito pela salvao.
A salvao uma libertao. A salvao libertao da culpa e impiedade do pecado
juntamente das suas conseqncias eternas de rebelo contra o governo do Deus Todo-
Poderoso (Cole, Definitions, V., p. 52). Sem a libertao que a salvao efetua, o pecador
sria excludo eternamente da presena de Deus e para sempre exposto Sua ira (Joo 3:36).
O fato da salvao ser livre, substitutiva, penal e sacrificatria ser tratado quando estudamos
o preo pago por Cristo na salvao. Por agora entendemos que a salvao necessria e
uma libertao.
Os Necessitados da Salvao
No relatrio bblico, somente antes do pecado, dito que tudo que Deus fez foi considerado
"muito bom" (Gn. 1:31). Depois que o homem desobedeceu o mandar de Deus de no comer
da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn. 2:7) e comeu dela (Gn. 3:6) no se acha
nada na Bblia referendo-se ao homem como 'bom'. sso mostra o quanto o pecado destrua,
universal e total.
Que o homem necessita a salvao claramente evidente por uma olhada s noticias dos
acontecimentos do homem ao redor do mundo pelos meios de comunicao. Assassinatos,
corrupes, ameaas, injustias, preconceitos, mentiras, roubos, fornicaes, desrespeito do
seu prximo e do prprio Deus e a poluio verbal e moral so constantes de todos os povos
do mundo todos os dias. A Bblia evidencia a dimenso do pecado no homem claramente
(Ezequiel 16:4,5; sa 1:6; Rom. 3:10-18). Essa condio detestvel e pecaminosa no
adquirida pelo ambiente ou causada pela falta de oportunidade social ou educacional, mas
contrariamente, todo homem pecador desde o ventre (Gn. 8:21, "a imaginao do corao
do homem m desde a sua meninice" Sal 51:5, "em iniqidade fui formado, e em pecado
concebeu minha me."; 58:3, "Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que
nasceram, falando mentiras; sa 48:8, "chamado transgressor desde o ventre."). OBS: No o
ato de procriao que causa o pecado, nem a relao conjugal, dentro dos seus limites
bblicos, pecaminosa, mas pela a procriao ser feita entre pecadores, o homem pecador
gerado (Rom 5:12).
O pecado destruiu totalmente a imagem de Deus no homem que existiu por criao especial,
ao ponto do homem, universalmente (Rom. 3:23; 5:12), no querer ter nenhum conhecimento
de Deus (Joo 5:40; Rom. 1:28; 3:11,18). Por isso o homem pecador "voluntariamente"
ignorante da verdade ( Pedro 3:5). A vontade do homem no foi a nica parte do homem
influenciada pelo pecado, mas a sua capacidade de agradar Deus tambm foi destruda (Rom.
8:8; Jer 13:23). A condio do homem pecador to deplorvel que ele no pode vir, pelas
suas prprias foras, a Cristo (Joo 6:44,45) e jamais, na carne, pode agradar a Deus (Rom.
8:6-8). O entendimento do homem foi deturpado ao ponto de ser descrito como "entenebrecido"
no entendimento (Efs. 4:18; Rom. 1:21). Por isso as verdades santas e boas de Deus no so
compreendidas ao homem natural e so, para ele, escandalosas e loucuras ( Cor 1:23; 2:14).
A responsabilidade da condio pecaminosa do homem do prprio homem. Ele mesmo
busca muitas "astcias" (Ecl. 7:29). Que os homens no so capacitados com desejo nem com
poder para o bem em nenhuma maneira entendido pela denominao "mortos em ofensas e
pecados" (Efs. 2:1). Por isso "nenhum homem, pela sua natureza, cr que necessita Cristo.
Ele est cegado pelos seus morais, suas intenes, sua sinceridade, sua bondade. Ele no v
a impiedade do seu pecado nem que o seu caso sem esperana" (Don Chandler, citado em
Leaves, Worms ..., p. 129).
O corao do homem, a fonte da vida (Prov. 4:23), to enganoso que impossvel que nem o
homem conhea a sua prpria perversidade (Jer 17:9). Por isso o homem completamente
"reprovado para toda a boa obra" (Tito 1:16) fazendo que o homem tenha inimizade contra o
prprio Deus, o seu Criador (Rom. 8:7). O pecado reina em todos os memros (fsicos,
mentais, emocionais, espirituais) do homem (Rom. 7:23).
A prova que todos os homens so pecadores dada pelo fato que no h ningum que
obedea sem nenhum defeito ou omisso todos os mandamentos, e, no existe ningum que
pode manter-se puro de todo e qualquer pecado em pensamento, palavra, ao em corao e
vida. Se o homem fosse to onisciente quanto Deus, o homem declararia o que o prprio Deus
declarou quando olhou desde os cus para os filhos dos homens, para ver se havia algum que
tivesse entendimento e buscasse a Deus. Deus, na aquela ocasio declarou: "Desviaram-se
todos e juntamente se fizeram imundos: no h quem faa o bem, no h sequer um." (Sal
114:2,3).
A condio deplorvel do pecador no quer dizer que ele no tem uma conscincia, nem da
possibilidade de exercitar a sua mente e a sua vontade ou determinar aes pelo seu
raciocnio. Assim que o pecado apareceu no mundo, a conscincia do homem foi ofendida
("conheceram que estavam nus") e, sendo assim, operou segundo a sua prpria deplorvel
determinao e lgica pecaminosa, e, em prova disso, escondeu-se de Deus. Apesar da
presena do pecado e toda a sua natureza de destruio no homem, "os olhos" que enxergam
a condio da alma (a conscincia), no somente existiram, mas eram ativos (Gn. 3:7,8). O
Apstolo Paulo, pela inspirao do Esprito Santo, ensina que os pagos tenham uma
conscincia ativa e por ela acusa suas aes ou defenda-os (Rom. 2:14,15). Veja tambm
Joo 8:9 para um exemplo que o homem pecador tenha uma conscincia e capaz de agir
conforme o seu raciocnio. Mesmo que existem tais qualidades (uma conscincia viva), a
condio deplorvel do pecador influi a operao da sua conscincia, da sua lgica e da sua
vontade ao ponto de no buscar a Deus (Rom. 3:11), no amar a luz (Joo 3:19) e no
compreender as coisas do Esprito de Deus ( Cor 2:14). A conscincia existe mas ela
influenciada pelo que o que o homem , um pecador.
A condio abominvel do pecador no quer ensinar que o homem no pode fazer uma
escolha livre. O homem pecador pode determinar o que ele quer escolher. Somente pelo fato
do homem uniformemente preferir a iniqidade em vez do bem no quer ausentar o fato que
ele tem uma escolha. O homem tem uma escolha sim e ele faz a sua escolha continuamente"
*as devemos !risar que a mera possiilidade de !azer uma escolha no automaticamente
ensina que o homem tem a capacidade necess+ria a !azer uma escolha santa ou aquilo que
agrada a Deus" Todos de ns temos a livre escolha de trabalhar e ser milionrios, mas essa
liberdade no nos faz capazes. Mesmo possuindo a qualidade da livre escolha, o homem
pecador incapaz de escolher o bem para agradar a Deus pois a inclinao da sua carne
morte (Rom. 8:6-8). O arbtrio do homem, contudo, no livre. Mesmo que a capacidade do
homem escolher livro, contudo, o seu arbtrio (Resoluo que depende s da vontade,
Dicionrio Aurlio Eletrnico) servo da sua vontade, e, portanto, no livre. O arbtrio do
homem faz o que a sua vontade dita. Mas, falando da sua escolha, essa livre. O homem indo
a uma sorveteria tem livre escolha entre os sabores. Essa situao mostra que ele tem livre
escolha. Todavia, o homem somente pede o sabor predileto pois o seu desejo, a sua vontade
pessoal leva ele assim a escolher, e, o seu arbtrio, que servo da sua vontade, pede aquele
sabor. Nisso entendemos que a escolha livre mas no o arbtrio.
A condio depravada do pecador no quer significar que homem nenhum pratica boas obras.
Os homens no regenerados so verdadeiramente capazes de fazer tanta religio quanto os
fariseus que dizimaram at as mnimas coisas para com Deus (Mat. 23:23; Luc 11:42).
Todavia, todas as boas obras que o pecador faz somente para dar "fruto para si mesmo"
(Osias 10:1) e no para a glria de Deus. O homem pode se ocupar esforadamente no
guardar dos mandamentos, ser sincero para com tudo que religioso e ser generoso nas obras
da caridade (Mar 10:17-20, "tudo isso guardei desde a minha mocidade"). Todavia, a sua
condio depravada faz que nada disso se torna a ser agradvel a Deus (sa 64:6; Rom. 8:7,8).
A condio terrvel de pecador no quer insinuar que todos os homens revelam todo o pecado
que podem manifestar. H os que rejeitem Cristo que jejuam duas vezes na semana (Luc
18:12). H os pecadores que Deus nunca conheceu mas dizem "Senhor, Senhor!" e profetizam
no nome do Senhor Jesus (Mat. 7:22). Existe os outros pecadores que escarnecem do Santo
(Mar 15:29-31) ou so malfeitores (Luc 23:41). Comparando pecador com pecador alguns
parecem mais refinados e outros mais brbaros. Todavia todo o homem pecador e qualquer
pecado merece a separao eterna da presena de Deus (Ezequiel 18:20; Rom. 6:23; Tiago
2:10). "A manifestao do pecado aumenta a medida que os pensamentos mpios so
guardados, os hbitos imorais so praticados e os ensinamentos da verdade so ignorados"
(Rom. 1: 28; Boyce, p. 245).
A condio detestvel e completa do homem pecador tambm no minimiza a
responsailidade do pecador para com Deus. Todo homem responsvel para com Deus
porque a sua incapacidade no veio por uma imposio ou causa divina mas porqu ele
mesmo voluntariamente pecou e trouxe sobre si a condenao divina (Gn. 2:17; 3:6,17). Todo
o homem deve ocupar-se em no pecar e deve preocupar-se em agradar o seu Criador e juiz.
Essas ocupaes so exigidas por sua condio de ser a criatura e por Deus ser o Criador
(Ecl. 12:13). Alguns podem duvidar se somos responsveis pessoalmente por termos uma
natureza pecaminosa vindo de Ado (Rom. 5:12), mas, de fato, somos responsveis pela
expresso dela (Ezequiel 18:20; Joo 2:16; 3:4). A responsabilidade para com Deus
entendida em que no somos forados a pecar mas pecamos pela ao da nossa prpria
vontade (Gn. 3:6,17; Joo 5:40). No a incapacidade de obedecer tudo que nos separa de
Deus mas os prprios pecados do homem que fazem a separao dele de Deus (sa 59:1-3;
Efs. 1:18). A incapacidade natural ,-om" ./0.1 e moral ,Tito 2/231 nunca descarta a
responsailidade particular de nenhum a no pecar. Qual cidado racional escusa o homicdio
culposo pela razo de ser praticado quando bbedo; ou desculpa um crime por ser praticado
por um desequilibrado pela raiva; ou justifica os crimes por serem simplesmente pela paixo,
etc.? A bebida, a ira e a paixo podem levar o homem a agir irracionalmente, mas ele que
bebe descontrolado, se ira e deixa-se a ser levado pela paixo. Por isso o homem
responsvel pelas suas aes quando nestas condies se encontra. O fato que o homem
deve se arrepender (Mat. 3:2; Atos 17:30) revela que Deus sabe que o homem responsvel a
responder positivamente a Ele. O primeiro homicdio foi castigado (Gn. 4:11) como todos os
pecados sero (Apoc 20:11-15), convencendo todos, com isso, que a expresso do pecado
da responsabilidade daquele que comete tal ao (Ezequiel 18:20; Rom. 3:23; 5:12). No
obstante a sua responsabilidade de amar a Deus de todo o corao e de se arrepender pelo
pecado cometido, o homem natural, o primeiro Ado, to desfeito pelo pecado que no pode
fazer, com seu prprio poder, o que ele sabe que deve fazer para agradar a Deus (Rom. 8:7;
Cor 2:14). Mas, mesmo sendo incapaz, ele , completa e universalmente responsvel pela
obedincia da Palavra de Deus em tudo (Ecl. 12:13, "o dever de todo o homem").
A incapacidade do pecador no desquali!ica os meios que devem ser empregados tanto pelo
pecador para sua salvao quanto pelo salvo em pregar aos perdidos" Tanto o pecador quanto
o salvo devem ocuparem-se de usar todos os recursos que biblicamente tm mo. A
impossibilidade de produzir um efeito no razo suficiente para ser irresponsvel no dever. O
fazendeiro jamais pode produzir uma safra qualquer nem efetuar a chuva cair na terra ou fazer
o sol brilhar. Essa incapacidade no desqualifica-o de semear e regar a semente. O
mandamento de Deus que o pecador deva se arrepender e crer (Atos 17:30). O mandamento
de Deus que o crente ore e pregue (Sal 126:6; Mat. 28:18-20). Por serem mandados, os
mandamentos devem ser obedecidos no obstante a condio natural do homem. 4s meios
t5m um !im. Para ceifar necessrio primeiramente semear (Gal 6:7-10). verdade que Deus
d o crescimento, mas somente depois de semear e de regar ( Cor 3:6). O receber depende
do pedir; o encontrar depende do buscar; o abrir vem somente depois de bater (Mat. 7:7).
Portanto, os meios devem ser empregados apesar da incapacidade total do pecador ou das
fraquezas dos salvos. 4s meios so a 6nica maneira ao !im esperado. Apenas existe o receber
enquanto haja o pedir (Mat. 7:7). Paulo pergunta: "como crero naquele de quem no
ouviram?" (Rom. 10:13-15). Por ter fruto somente depois de semear; por ter a salvao
somente depois de crer, os meios bblicos devem ser empregados se quer ter o fim esperado.
Tambm devemos usar os meios disponveis por ter a promessa de Deus" Deus promete fruto
se a semente for semeada. A promessa de Deus anima o semeador de ter longa pacincia na
sua esperana de uma safra eventual (Tiago 5:7). A promessa diz que eventualmente haver
uma safra (Sal 126:5,6) e um aumento (Efs. 4:11-16). Apesar da incapacidade do homem
pecador a crer e da impossibilidade do pregador convencer qualquer dos seus pecados existe
a necessidade de empregar zelosamente todos os meios que Deus designou nas Escrituras
Sagradas.
A incapacidade do homem pecador no deve incentivar a sua demora em vir a Cristo ou deve
desculpar a sua desoedi5ncia aos mandamentos de Deus" Quanto incapaz o homem a crer
mais ele deve procurar a graa de Deus em misericrdia para crer (Mar 9:24). O doente precisa
do medico fato. Quanto mais severa a doena mais urgente o socorro. Se o pecador entenda
a sua situao deplorvel, pode se prostrar diante de Deus clamado pela sua ajuda (Mar 9:4)
pedindo de Deus: " Deus, tem misericrdia de mim, pecador!" (Luc 18:13; 11:13). O
mandamento no de esperar por uma sensao, viso ou qualquer outro sinal. Cristo j foi
dado e declarado ( Cor 3:11). O mandamento de Deus : "Hoje, se ouvirdes a sua voz, no
endureais os vossos coraes" (Heb 3:13,15). Se o salvo entenda a sua responsabilidade, o
mandamento de Deus : "de por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura" (Mar
16;15), ame a Deus de todo o corao (Mar 12:30) e "crescei na graa e no conhecimento de
Cristo" ( Pedro 3:18). Quanto mais que sentirmos fracos em obedecer, mais esforadamente
devamos procurar a Sua graa. Deus que opera em ns tanto o querer como o efetuar
segunda a sua vontade (Fil. 2:13). sto deve encaminhar-nos a Ele a buscar a Sua graa para
obedecermos o Seu mandar.
Somente a salvao pela graa capacitar o pecador a entrar no reino de Deus (Joo 3:3,5;
Cor 3:5). A prpria condio deplorvel do homem mostra a sua necessidade da salvao. O
homem sem a justia necessria (Rom. 3:10), sem Cristo, separado de Deus, sem nenhuma
esperana (Efs. 2:12) e sem esforo (Rom. 5:6; 7:18). Ele est com a maldio da lei (Gal
3:10) e sobre ele permanea a ira de Deus (Rom. 3:36). A condio abominvel do homem
assegura que ele necessita de salvao, aquela que vem exclusiva e completamente de Deus.
Por isso pregamos a salvao somente pela graa. Se o homem tivesse uma mnima condio
para ajudar-se, a sua salvao no seria totalmente de graa. A depravao da sua condio
totalmente e universalmente pecaminosa, estabelea o fato que a salvao eterna , em todas
as suas partes, divina e inteiramente graciosa (Efs. 2:8,9). Assim Cristo ensinou quando
comparou a relao que existe entre Ele e o Seu povo usando a videira e as varas. E ele disse:
"sem mim nada podeis fazer." (Joo 15:4,5). Que Deus abenoe os salvos a pregar tal graa e
os pecadores a busc-la antes que seja tarde demais.
Que a mensagem clara da condio abominvel do pecador, da realidade da sua incapacidade
de fazer o bem e a verdade que todos so responsveis diante de Deus incentive todos os
pecadores a clamarem pela misericrdia de Deus para o perdo dos seus pecados e pela f
necessria para crerem em Cristo Jesus para a salvao! E, que clamem at conhecerem
Cristo pessoalmente. Tal salvao a sua responsabilidade e necessidade e o encontro de tal
salvao o nosso desejo para com voc.
A Escolha de Deus na Salvao
No necessrio que todos os crentes crem tudo o que este estudo apresenta sobre eleio.
O autor do estudo ciente que existem explicaes diferentes sobre o tema apresentado
mesmo que ele no concorda com todas delas. Mesmo assim, esperado que o leitor creia
algo sobre o assunto. A Bblia trata desse estudo sem confuso. Muitos alunos da Bblia crem
que mexer com este assunto de eleio comprar uma briga, ou entrar em uma briga que
dos outros. Outros ainda ignoram o assunto por inteiro como se fosse uma parte das coisas
encobertas de Deus e que Ele no quer que ningum trata do assunto (Deut. 29:29). A atitude
do autor no de brigar, nem interferir com as brigas dos outros. Tambm no a sua
inteno de desvendar algo misterioso que Deus quer deixar encoberto para todo o sempre. O
autor simplesmente quer expor o que a Bblia diz do assunto e, mesmo no entendendo tudo
sobre Deus, crer pela f aquilo revelado divinamente pela Palavra de Deus. Este deve ser o
mnimo esperado de um estudo bblico por qualquer aluno consistente. Devemos lembrar-nos:
tudo que est revelado na Bblia pertencem a ns e a nossos filhos (Deut. 29:29; Tim
3:16,17, "Toda a Escritura inspirada e proveitosa ...").
O simples fato que subsistem salvos entre os espiritual e moralmente incapacitados; que
existem vivos entre os mortos em pecados e ofensas; que tm os que querem agradar Deus
entre uma multido de incapacitados que somente procuram concupiscncia prova definitiva
que existe uma fora maior do que os homens crentes operando para salv-los. Essa fora
opera segundo um poder !ora do homem. Esse poder opera segundo uma determinao que
no pertence ao homem.
Temos estudado j que essa determinao a prpria vontade de Deus (Efs. 1:11). A
vontade soberana de Deus revelada nas Escrituras Sagradas em certos termos. O termo que
estipula a ao da eterna vontade de Deus em determinar quem entre todos viro ser salvos
eleio" Como entenderemos pelo estudo, a eleio de Deus puramente uma terminologia
bblica sem ser uma inveno de nenhum telogo humano.
O Significado das Palavras Bblicas: eleito e escolha
Convm um entendimento da terminologia que Deus usa pela Bblia no tratamento desta
doutrina. Existe a palavra 'eleito' tanto no Velho Testamento (# 972, 4 vezes somente: sa 42:1;
45:4; 65:9,22) e no Novo Testamento (# 1588 com raiz em #1586, 27 vezes junto com as suas
variaes: eleio, elegido). No obstante onde a palavra 'eleito' usada, tanto no Velho
Testamento quanto no Novo Testamento, a palavra 'eleito' significa a mesma coisa: escolhido,
um pre!erido, elegido 7 por Deus (Strong's, Online Bible). As vezes, essa palavra hebraica
traduzida na maioria dos casos por 'eleito' em portugus tambm traduzida, em portugus,
umas quatro vezes, por 'escolhido' ( Crn 16:13; Sal 89:3; 105:6; 106:23). A palavra em grego
traduzida por 'eleito' no Novo Testamento (#1588, 27 vezes) tambm traduzida 'escolhido',
com a suas variaes, no menos que trinta vezes (#1586, Mat. 20:16; Mar 13:20, "eleitos que
escolheu"; Joo 13:18; Cor 1:27; Efs. 1:4, etc.). Somente por um olhar ao significado desta
palavra 'eleito', como ela usada pelas Escrituras Sagradas, podemos entender que a eleio
uma escolha, uma escolha feita por Deus. A palavra 'eleito' em portugus significa como
adjetivo: 1. Escolhido, preferido. Como substantivo significa: ndivduo eleito (Dicionrio Aurlio
Eletrnico). A prpria palavra 'eleio' significa em portugus: 1. Ato de eleger; escolha, opo
(Dicionrio Aurlio Eletrnico). Como claro pelo estudo das palavras usadas biblicamente
para explicar a determinao de Deus, tanto em Hebraica, em grego ou em portugus a
palavra 'eleito' e 'escolha', junto com a suas variaes, significam a mesma coisa, ou seja, uma
escolha de pre!er5ncia.
A Naturea da !leio
Desde que a Bblia trata dessa escolha abertamente, no temos que chegar a uma vaga
concluso deduzida por abstratos, emoes, preferencias ideolgicas ou mera simbologia.
Essa escolha descrita pela Bblia. Por ser descrita biblicamente no necessrio ter dvidas
sobre a natureza da eleio.
A eleio: Origina"se co# $eus
claramente estipulada biblicamente que a eleio origina-se com Deus% Os que crem em
Cristo so feitos filhos de Deus e salvos mas no so feitos eleitos pela f. Este nascimento
no , como origem, do sangue ou da carne (do homem), mas de Deus (Joo 1:12,13; Rom.
9:16), quem Esprito (Joo 4:24). Estes que querem vir a Deus e crer em Cristo, venham e
crem por serem dados a Cristo pelo )ai em primeira instancia antes da existncia do homem
(Joo 6:37; Efs. 1:4). Pelo fato de serem dados a Cristo pelo Pai temos uma prova clara que
existia a determinao primeiramente e essa determinao de Deus a origem de qualquer
ao positiva feita pelo homem para com Deus. Essa determinao no foi de homem mas de
Deus (Joo 6:37). Pela eleio ser motivada primeiramente por Deus, Cristo pde declarar:
No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Joo 15:16; Joo 4:19).
Realmente, se marcssemos atravs da Bblia cada um dos casos que Deus age
soberanamente com o homem, cada uma das declaraes que determinam que a eleio e os
seus frutos so de Deus e cada ilustrao, parbola, etc. que mostra que a eleio a
operao usual de Deus, entenderemos que quase todos os livros da Bblia atestam que a
eleio de Deus pela Sua graa. Considerando os fatos j estudadas sobre 4s 8ecessitados
da Salvao, o homem no pde ajudar a Deus nessa escolha pois, o homem, incapaz de
fazer qualquer coisa boa e realmente apenas maquinava pensamentos maus continuamente
(Gn. 6:5; Jer 17:9; 13:23; Rom. 3:23). Pela razo da eleio vir primeiramente de Deus, os
cristos tm forte razo de adorar e louvar a Deus eternamente. isto que o Apstolo Paulo
enfatiza na sua carta aos Efsios (Efs. 1:3, 4).
A eleio &: Incondicional
A natureza dessa escolha descrita pela Bblia tambm como sendo incondicional. sso no
quer dizer que a salvao no tem condies, pois as tem (e todas elas so preenchidas pelo
sangue de Cristo, Efs. 2:13; Pedro 1:19,20), mas, no estamos tratando agora o preo pago
na salvao, mas da escolha que Deus fez para a salvao. Dizendo que a eleio
incondicional queremos entender que aquela escolha que Deus fez antes da fundao do
mundo (Efs. 1:4), no foi baseada em algo que existia anterior ou poderia existir
posteriormente no homem. sto , no h nada que originou7se no homem que poderia ser
interpretada como sendo uma condio que induziu Deus primeiramente o preferir. A condio
da eleio no foi um conhecimento divino que o homem aceitaria a salvao se ela fosse
apresentada a ele. Lembramo-nos do nosso estudo anterior sobre a condio dos necessitados
da salvao, que, no homem, no existe nenhuma coisa boa (Rom. 7:18, "Porque eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no haita em algum"; Jer 7:19; 13:23), e, no habitando
nada boa nele, h nada para atrair a ateno salvadora de Deus a ele nem alago que dava-lhe
uma predisposio a escolher o que era bom (Jer 13:23). A condio da escolha primria no
foi do homem, mas, Deus escolheu o homem "para a si mesmo, segundo o enepl+cito de sua
vontade" (Efs. 1:5,9,11). A condio da determinao primria de Deus foi pelo querer de
Deus e no por nenhuma justia real ou provvel que o homem poderia ter, intentar ou
desenvolver (sa 64:6, so "todas as nossas 9ustias como trapo da imundcia"). Se o homem
tivesse qualquer condio favorvel que o destacava diante do favor de Deus, aquela condio
faria Deus a ser obrigado a conceder-lhe a salvao. sso faria a salvao a ser pelas obras ou
pelas condies humanas e no segundo a graa; o beneplcito da vontade divina. A eleio,
tanto quanto a salvao, puramente pela graa: um favor divino desmerecido e imerecido
pelo homem (Rom. 11:5,6; Efs. 2:8,9). Foi uma escolha puramente divina e graciosa em
salvar um homem que no tinha nenhuma condio boa para apresentar diante de Deus como
um mnimo mrito qualquer. Deus preferiu um pecador particular para receber a Sua graa
somente porque quis (Rom. 9:15,16, "Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia"). Somente entendendo tudo sobre a vontade de
Deus, algo que no podemos nunca atingir, entenderemos por completa por que Deus
escolheria um homem to depravado que no possua nenhuma capacidade, e, portanto,
nenhuma condio, para atrair-lhe a Deus. Mas, de fato, conforme a Bblia, isto que Deus fez.
A escolha de Deus de srael revela essa atitude (Deut. 7:7) e a escolha de Deus para a
salvao da mesma natureza (Joo 1:12,13; Rom. 3:18-23; 9:15,16). Devemos resumir esta
parte da natureza de eleio como Jesus resumiu-a: Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mat.
11:26).
A eleio &: Pessoal e individual
A escolha de Deus tambm descrita biblicamente como sendo pessoal e individual (Rom.
9:15). Quando dizemos que a natureza da escolha de Deus pessoal queremos entender que
a eleio de Deus foi por pessoas individualmente conhecidas por Ele antes da fundao do
mundo (Efs. 1:4). A eleio para salvao para indivduos e no pelas aes destes
indivduos. Esse fato podemos entender pelos prprios pronomes usados concernente
eleio. Pela Bblia encontramos pessoas chamadas segundo o propsito de Deus (Rom.
8:28). Essas mesmas pessoas, e no a suas aes, so dadas como sendo dantes conhecidas
e predestinadas por Deus (Rom. 8:29). Em Romanos 9:10-16 temos at o nome citado de um
homem que Deus escolheu antes deste ter nascido ou de !azer em ou mal, mas, "para que o
propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme". Falando de srael, como uma nao,
Deus confortava o Seu povo firmando que Ele amava eles com um amor eterno. Foi pelo amor
eterno, e no por uma ao futura deste povo, que motivou Ele "com benignidade" de os atrair
(Jer 31:3). pela ordenao de Deus que os salvos chegam a crer (Atos 13:48) e no vice-
versa, ou seja, no foram ordenados salvao por terem cridos. A ordenao divina foi
primeira. A f salvadora veio depois e por causa da ordenao. Por isso podemos enfatizar que
os salvos so pessoalmente e individualmente conhecidos por Deus, em uma maneira especial
de todos que foram criados por Ele, antes da fundao do mundo (Efs. 1:4; Tito 1:2). Paulo,
em carta aos Tessalonicenses, diz que a eleio pessoal e eterna motivo dos salvos darem
graas a Deus ( Tess 2:13, "Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados
do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princ:pio para a salvao ..."). Pela eleio
pessoal e individual ser um motivo de gratido por alguns podemos entender que a eleio
pela graa, e, assim sendo, no , de maneira nenhuma, um direito dos pecadores nem uma
obrigao na parte de Deus.
Mesmo que a eleio pessoal estipulada pelas Escrituras Sagradas, ela pode parecer
estranha a nossa concepo das coisas pela nossa mente finita. Mesmo assim, devemos crer
nessa doutrina da mesma forma que Deus a explicou: "compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia" (Rom. 9:15). Se a aceitao
dessa verdade necessita uma f maior em Deus, nisso Deus agradado (Heb 11:6) e adorado
como convm (Joo 4:23, 24).
A eleio &: Particular e 'referencial
A escolha de Deus, por ser pessoal e individual, pode ser determinada tambm como sendo
particular e preferencial. sso quer dizer que entre todos os condenados, Deus, em amor,
particularmente escolheu alguns para receber as bnos da salvao. Podemos entender
essa particularidade examinado alguns casos de escolha que Deus fez e quais so relatados
pela Bblia nos dando uma prova divina e segura que a eleio particular e preferencial
bblica:
Antes do dilvio, a maldade multiplicara ao ponto ue toda a imaginao dos pensamentos dos
homens era s! m" continuamente# $odavia, um destes homens achou graa nos olhos de Deus#
%em&ramo'nos ue este homem no merecia este (avor de Deus, ou melhor, ue ele era igual aos
homens corruptos# Se este agraciado merecia o (avor ue Deus mostrou, no s)ria mais graa na
parte de Deus e sim uma o&rigao *+om# ,,-./# 0as, entre todos os corruptos, uma escolha
di(erenciada (oi (eita para trans(ormar este homem, No), e a sua (amlia, em vasos de &eno
*12n# .-3'4/#
Entre os tr2s (ilhos de No), o Sem (oi escolhido para ser na linhagem de Cristo *12n# 5-6.7 %uc
8-8./ e no o (ilho 9a() ue era o mais velho# :orue esta distino (oi (eita;
A&rao (oi escolhido em vez de Naor ou <ar para ser o pai das na=es *12n# ,,-6.',6-5/# Ser"
ue A&rao merecia essa pre(erencia; No, A&rao, >unto com os da sua (amlia, servia outros
deuses *9osu) 6?-6/ (azendo ele to a&omin"vel uanto os demais# $odavia, uma distino (oi (eita
e (oi Deus uem (ez# Entre todos os povos, entre uais ningu)m merecia tal ateno de Deus, um
teve a pre(erencia de Deus *Deut# @-./#
9ac!, o enganador, (oi escolhido a conhecer o arrependimento em vez do seu irmo Esa ue no
era um enganador *<e& ,6-,.,,@7 +om# 5-,A',./# Se (osse n!s escolhendo, e especialmente se
sou&)ssemos o (uturo, no escolheramos dar &eno nenhuma a um homem enganador uanto
9ac!# $odavia, o 9ac! (oi escolhido pela eleio, antes mesmo de ter nascido e (eito &em ou mal
*Sal ,83-?/#
E(raim (oi colocado adiante de 0anass)s mesmo ue no tinha direito *12n# ?4-,@'6A/# :orue
essa di(erenciao (oi (eita;
9os), o ,,
o
(ilho, rece&eu uma poro dupla na &eno *12n# ?4-66/# :orue no (oi o (ilho mais
velho ue rece&era tal &eno; Bue (oi uma pre(er2ncia ) claro#
O patriarca 0ois)s *CD# 6-,',A/, o salmista Davi *E Sam ,.-.',6/, o deso&ediente 9onas *9onas
,-8/ e outros tam&)m podiam ser citados como os com ual Deus (ez uma escolha particular e
pre(erencial entre outros de igual car"ter e situao de vida#
A escolha pre(erencial poderia ser entendida at) pela considerao dos ue no (oram escolhidas
desde a (undao do mundo Fcu>os nomes no esto escritos no livro da vida desde a (undao do
mundoF *Apoc ,@-4/#
<" uma razo, menos ue a pre(er2ncia ou discriminao de Deus, ue causou o Evangelho de
Cristo de ir eventualmente para Europa em vez de ir para Gsia *Atos ,.-.',A/; :orventura os de
Europa tinham naturalmente mais () do ue os da Gsia;
Alguns dos an>os, de todos os ue (oram criados, (oram elegidos para no cair *E $im 3-6,7 9udas
./# :orue essa discriminao;
EDiste salvao para o homem pecador mas no para os an>os ue caram# O homem ) um ser
menor do ue os an>os *<e& 6-.,@/, e sendo assim, logicamente teria menos pre(erencia# 0as, )
evidente ue uma distino (oi (eita so&eranamente entre todos os seres criados ue pecaram e ela
(oi (eita para o &em do homem#
Como temos eDaminados pelos casos citados, essa distino ) puramente pela determinao divina e no
pelo valor ue ualuer um dos escolhidos tinham, ou teriam# Nenhum dos homens, naturalmente, tinha
entendimento ou &uscaram a Deus primeiramente *Sal ,?-6,8/# A escolha particular de uns so&re outros,
entre os uais nenhum merecia uma discriminao (avor"vel, revela ue a eleio ) particular,
pre(erencial e graciosa# :ode ser ue se>a di(cil para a mente humana entender por completo esse (ato,
mas a di(iculdade para o homem o entender no determina ue o (ato se>a menos um caracterstico de
Deus ou uma verdade menos revelada pela :alavra de Deus# No seriamos os primeiros ue duvidaram da
retido dessa escolha de Deus *E Sam ,.-.,@/# Somente devemos ter o cuidado de no >ulgar Deus de
in>ustia *+om# 5-,?/# Hinalmente, ) necess"rio ue a l!gica do homem su&mete'se I so&erania de Deus e
deiDa ele (azer o ue Ele uer com o ue ) dEle *0at# 6A-,3, ,./#
Examinando os exemplos das escolhas preferenciais pela Bblia podemos entender melhor as
verdades sobre a causa da salvao anteriormente abordadas neste estudo. Pela natureza da
eleio originando-se principalmente de Deus percebemos o que estudamos em primeiro lugar:
Deus a primeira causa da salvao. Pela natureza da eleio, uma doutrina bblica, sendo
pessoal e individual, podemos ter uma idia clara da prescincia de Deus pois a eleio
baseada em quem Ele conhece e no nas a;es do pecador. Pela natureza da eleio sendo
particular e preferencial podemos compreender a causa da salvao sendo pela soberania de
Deus pois ningum merecia ser preferido salvao.
A eleio &: (raciosa
A natureza da eleio que Deus faz tambm descrita biblicamente como sendo graciosa. A
definio da palavra graa em portugus : 1. Favor dispensado ou recebido; merc, benefcio,
ddiva. 2. Benevolncia, estima, boa vontade (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Em grego, a
palavra 'graa' significa: a influncia divina no corao e a sua evidncia na vida (#5485,
Strongs). No novidade que os 'evanglicos' crem que a salvao pela graa. Muitas
pessoas que freqentam igrejas 'evanglicas' podem citar Efsios 2:8,9 que diz: "Porque pela
graa sois salvos, por meio de f, e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras,
para que ningum se glorie." Todavia, novidade para muitos que a prpria eleio para a
salvao, aquela ao de Deus que precede a prpria escolha do homem no processo de
salvao, tambm pela graa. Muitas pensem que Deus foi influenciado na sua escolha por
algo que o homem fez, faz ou faria. A verdade que a eleio para a salvao no baseada
em nenhuma obra boa prevista do homem (pois no homem no habita bem algum, Rom. 7:18;
Sal 14:1,2; Rom 3:23). A escolha de Deus do pecador para a salvao somente pelo favor
desmerecido e imerecido de Deus. Deus olhou pelos sculos sobre todos os condenados, e,
em amor e graa, entre todos que no procuravam Ele, colocou a sua influncia divina em
alguns (Joo 15:16; Joo 4:19, "Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.") Deus
no viu nada naturalmente mais atrativo ou bom nos que Ele escolheu do que nos que Ele no
escolheu. Verificando o testemunho dos salvos pela Bblia, ningum louva a sua prpria f, sua
deciso inicial para Cristo, sua orao eficaz, sua inteno espiritual ou outra obra humana ou
espiritual. O testemunho bblico diz como Paulo, "Mas pela graa sou o que sou" ( Cor 15:10).
Se a eleio fosse baseada na mnima ao que o homem fez, faz ou faria, a eleio no podia
ser determinada uma "eleio da graa" (Rom. 11:5) mas uma eleio "segundo a dvida"
(Rom. 4:4).
A eleio &: )usta
A natureza da eleio que Deus faz descrita biblicamente como sendo justa. O apstolo
Paulo declarou, pela inspirao divina, que a eleio no injusta (Rom. 9:14). A eleio
entendida como sendo justa em que Deus no deve nenhuma ao positiva ao homem
nenhum. Uns querem dar o entender que Deus, no mnimo, deve uma 'chance' para todos os
homens. Todavia, quando considera a condio terrvel do homem pecador, uma 'chance' no
que o homem pecador precisa. Ele precisa uma ao positiva, regeneradora e graciosa na
parte de Deus para ser salvo. Uma 'chance', sem a plena capacidade em conjunto, em nada
ajudaria os que so mortos em pecados. pela eleio, sem nenhuma obrigao pesando
sobre Deus para que Ele escolhesse quem Ele quer influenciar com a Sua operao
regeneradora. Deus d vida (no uma 'chance'). A salvao vem pelos meios divinos para com
estes que Ele escolheu para que tenham a salvao. E quem est reclamando disso (Rom.
9:19)? Deve ser considerado tambm que Deus tem direito e no uma origao para com os
homens. Deus o Criador, o homem a criatura (Gn. 1:27; 2:7). Deus tido como o oleiro e
o homem como o barro (Rom. 9:21-24). Se Deus usa o Seu direito de fazer o que Ele quer
segundo o beneplcito da sua boa vontade, e escolha alguns para conhecer as riquezas da
Sua gloria, entre todos que somente mereciam a Sua ira, quem podia achar injustia nisso?
Uma das dificuldades em entender a eleio so as numerosas (14) citaes pela Bblia que
Deus no !az acepo de pessoas e as instrues que ns no devemos fazer acepo de
pessoas (Lev 19:15; Deut. 1:17; 16:19; Sam 14:14; Crn 19:7; Prov. 24:23; 28:21; Atos
10:34; Rom. 2:11; Efs. 6:9; Col. 3:25; Tiago 2:1, 9; Pedro 1:17) Uma escolha diferenciada
claramente mostra uma preferncia. gritante a verdade: "Ter respeito a pessoas no
julgamento no bom" (Prov. 24:23). Uma escolha pessoal, individual, particular ou
preferencial, em misericrdia e graa, no fere na mnima maneira essa verdade. No h
ofensa ao princpio de justia pois a acepo de pessoas refere-se no ao exerccio de
misericrdia e amor mas, ao exerccio do 9ulgamento e dando o que 9usto. A eleio no ,
de jeito nenhum, o exerccio da 9ustia ou do 9ulgamento de Deus" A eleio o exerccio do
amor e da graa de Deus (Deut. 7:7; Jer 31:3). A frase "porque no h no SENHOR nosso
Deus iniqidade nem acepo de pessoas" ( Crn 19:7) referente ao desempenho de
julgamento e no da aplicao do Seu amor e graa. conselho dado como um aviso aos
9u:zes de srael para que julguem com conscincia e honestidade. As referncias bblicas que
falam que no h aceitao de pessoas com Deus associam-se, na sua plena maioridade, com
o assunto de 9ulgamento (Romanos 2:11; Efs. 6:9; Col. 3:25 e Pedro 1:17). Existe poucas
referncias que mencionam "aceitao de pessoas" em ambiente outro do que de julgamento
(Atos 10:34; Efs. 6:9; Tiago 2:1,9). Essas passagens ensinem que no devemos fazer
distino entre todos os que igualmente merecem um tratamento positivo. No devemos
praticar uma preferncia entre quem devemos entregar a mensagem de Cristo (Atos 10:34)
nem devemos preferir uma pessoa sobre um outra quando todas merecem igualmente do bem
(Tiago 2:11). verdade bblica, que no 9ulgamento, no h nenhuma aceitao de pessoas,
pois cada uma ser julgada segundo as suas obras (Ecl. 12:14; Apoc 20:13). Mas, na
misericrdia, da qual boa ao ningum tem direito ou merecimento, uma distino de pessoas
pode existir e existe. Ningum merece uma distino positiva mas todos merecem um
julgamento justa pelos pecados que tem feito. A eleio no uma escolha divina entre os
bons e maus mas uma escolha entre todos que so maus, ningum buscando a Deus (Rom.
3:10-18). Quem recebe a misericrdia so os que Deus, soberanamente e segundo o
beneplcito da Sua vontade, escolheu. Nos casos bblicos, quem j reclamou disso?
Vale uma repetio pois uma dvida qual insiste em vir tona, quando a eleio ensinada,
que Deus injusta em fazer uma distino entre pessoas. geralmente pensado que todas
so merecedoras da ateno positiva de Deus. A dvida eliminada quando entendida que,
entre os pecadores, no h ningum que merece qualquer ateno favorvel de Deus (sa
59:1,2; Rom. 3:10-23). claro que todos os pecadores necessitam a misericrdia divina, mas
tambm deve ser claro, h ningum que merec57la. Se, como alguns querem supor, entre
todas as pessoas que mereciam uma ateno positiva, ou entre todas que clamavam em
arrependimento e a f pela salvao, fosse dada uma distino preferencial, assim s&ria uma
terrvel injustia. *as, quando todas so verdadeiramente inimigas e rebeldes (Rom. 8:6-8) e
condenadas (Joo 3:19), e ningum est buscando a Deus (Sal 14:1,2), a misericrdia 'ode
ser estendida a uma e no uma outra sem a mnima injustia. Resumindo: entre pessoas
com merecimentos iguais, uma distino preferencial sria injusta. Todavia, a eleio foi feita
entre pessoas sem merecimentos. Veja: Tiago 2:13.
Deve ser mencionado o fato de Deus fazer uma escolha qualquer entre os pecadores no faz
os pecadores no escolhidos mais mpios. A eleio tambm no faz os pecadores no
elegidos mais condenados. Ningum condenado pelo fato de no ser escolhido. A
condenao dado por causa do homem pecar (Gn. 2:17; 3:6; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23).
Os pecadores no so culpveis por no serem escolhidos mas por no obedecerem os
mandamentos de Deus ( Joo 3:4). o pecado, e no a eleio, que condena. A escolha que
Deus faz, somente opera que uns pecadores so salvos, ou seja, que alguns tenham o fim
justo dos seus pecados colocado em Cristo.
O +e#'o da !leio
Quando que Deus decidiu exatamente quem receberia a Sua influncia graciosa que no era
segundo a capacidade nem ao do pecador? No obstante no que as pessoas podem
descordar com o que j foi estudado at neste ponto, nisso quase todos so unanimes: a
eleio foi determinada na eternidade passada, sim, at "antes da fundao do mundo" (Efs.
1:4)
Queremos entender que a ordenao a crer ou, o propsito divino para os elegidos a serem
salvos, veio antes de ns termos a possibilidade de conhecer a Deus (sa 45:5), antes da
chamada salvao (Rom. 8:29,30), antes da prpria f (Atos 13:48; Joo 10:16) e bem antes
dos elegidos serem nascidos e antes que fizeram bem ou mal (Rom. 9:11). As Escrituras
Divinas so claras que a eleio desde a eternidade.
A imutabilidade de Deus tocada neste assunto, pois Deus faz tudo segundo o Seu propsito
(Rom. 9:11; Tim 1:9) que segundo a Sua vontade (Efs. 1:11) quais so integramente parte
dos atributos eternos de Deus. Deus nunca pode ter um novo plano ou propsito (Atos 15:18,
"Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras"; Efs. 3:11,
"eterno propsito"). Se fosse possvel Deus ter um plano novo, este sria para melhorar aquele
que veio antes, ou sria inferior ao que veio primeiro. Mas Deus perfeito (Nm. 23:19; Cor
5:21, "no conheceu pecado"), eterno (Deut. 33:27; Sal 90:2, "... de eternidade a eternidade, tu
s Deus."), soberano (sa 46:10; Efs. 1:11, "faz todas as coisas segundo a Sua vontade") e
imutvel (Mal 3:6, "Porque eu, o SENHOR, no mudo"; Tim 1:17, "Rei dos sculos"; Tiago
1:17, "no h mudana nem sombra de variao"). "Conseqentemente, quando Deus salva
um homem, Ele deve sempre intencionado e propositado a salv-lo" (Simmons, p. 221,
portugus).
Uma observao: A eleio da eternidade, mas a salvao da alma est feita em tempo (
Tim 1:9,10). A eleio no salvao, mas para a salvao. Fomos elegidos "desde o principio
para a salvao" ( Tess 2:13). Pela operao do Esprito Santo no corao o elegido trazido
a ter f na verdade que declarada pela pregao em tempo oportuno ( Tess 2:14; Tiago
1:18). Antes que o elegido foi salvo, ele era entre os mortos em pecados pois estava sem a
salvao (Efs. 2:1-3) mesmo sendo elegido. Aquele que foi escolhido na eternidade por Deus
soberanamente ser propositadamente operado pela Esprito Santo para agir com f segundo
a responsabilidade do homem em tempo em resposta Palavra de Deus (Atos 18:10; Rom.
10:13-17; Joo 15:16; Efs. 2:10).
A Base da !leio " O A#or de $eus
Para os salvos, uma beno tremenda saber que mesmo que amaram o Senhor Deus por
Cristo em tempo, o eterno Deus os amou na eternidade. Esse amor eterno tambm um
estmulo para os que ainda no so salvos. Estes so animados ao procurarem esse grande
amor e misericrdia que ultrapassa a impiedade dos seus pecados (Rom. 5:20, "onde o pecado
abundou, superabundou a graa"; Mat. 11:28; sa 55:7).
nao de srael, Deus empregou o seu amor eterno para a estimular obedincia. Ele a
mandou a observar ordens grandes e corajosas. O que devia motivar a sua obedincia era o
amor eterno e divino visto pela eleio (Deut. 7:7,8, "O SENHOR no tomou prazer em vs,
nem vos escolheu porque a vossa multido era mais do que a todos os outros povos ... mas,
porque o SENHOR vos amava ..."). Nisto entendemos que o amor estimulou a eleio. O
profeta Jeremias nos lembra desse amor eterno qual a base da operao de Deus quando
diz: "H muito que o SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto como amor eterno te amei,
por isso com benignidade te atra" (Jer 31:3). Foi dito que Jac foi escolhido "para que o
propsito de Deus segundo a eleio, ficasse firme" e nessa condio de elegido, dito: "Amei
(observe que o verbo est no tempo passado) a Jac" (Rom. 9:11,13; Malaquias 1:2).
O elegido reage ao amor de Deus e no Deus reagindo ao amor do elegido. O salvo tem um
relacionamento amoroso com Deus justamente 'or causa do amor de Deus que agiu primeiro.
Por isso o apstolo Joo declara: "Ns O amamos a ele porque ele nos amou primeiro." ( Joo
4:19).
Muitas vezes o verbo "conhecer" usado pelas Sagradas Escrituras para mostrar um
relacionamento :ntimo de amor. O marido 'conhece' a sua esposa (Gn. 4:17), os sodomitas
'conhecem' um ao outro (Gn. 19:5-8) e Deus 'conhece' o seu povo (Amos 3:2) que chamado
tambm pelo nome: "minhas ovelhas" (Joo 10:14). Se o homem no for 'conhecido' por Deus
nessa maneira ntima amorosa, esse no deve ter nenhuma esperana de gozar a presena
eterna divina pela eternidade (Mat. 7:23). Em verdade, se algum tem uma posio salvadora
com Deus por que Deus o amou, ou, o conheceu primeiro ( Cor 8:3). O amor de Deus para o
pecador vem antes da predestinao, ou a eleio, pois a ordem bblica : conhecer (em
amor), a predestinao, a chamada salvao, a justificao, e por ltimo, a glorificao (Rom.
8:29,30).
Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o Seu amor maior dos nossos pecados,
fraquezas, tolices e desobedincias. A Sua eleio baseada no Seu amor somente. A eleio
no baseada, de maneira nenhuma, nas aes passadas, presentes ou futuras de qualquer
homem. As pessoas so finitas e, em tempo, venham a conhecer o Senhor Deus, mas a
misericrdia e o amor de Deus sobre estes que eventualmente O temem "desde a eternidade
e at a eternidade" (Sal 103:17). Antes do elegido existir como um ser humano, e, antes de ser
temente a Deus, sim, quando ainda era morto em ofensas e pecados, o amor de Deus era
"desde a eternidade" passada , para com o seu povo e ficar sobre estes "at a eternidade"
(Efs. 2:1-5).
Por tudo depender no amor de Deus, a nossa eleio no a nica beno assegurada. A
salvao eterna tambm garantida. A obra que o Seu amor comeou, o Seu poder em amor
completar (Fil. 1:6; Rom. 8:35-39). Veremos mais deste ponto no ltimo ponto dessas lies,
ou seja, O Efeito Prtico da Salvao.
Existe um outro atributo de Deus, alm do Seu amor, para estimular-nos a morrermos s
nossas convenincias e lgicas para O amarmos mais perfeitamente em obedincia ( Cor
5:13-17)? Existe um outro atributo de Deus, seno "as riquezas da Sua benignidade, e
pacincia e longanimidade" (Rom. 2:4) que poderia levar o descrente ao arrependimento
verdadeiro? Que o descrente venha a Cristo confiando pela f nesse amor de Deus visto to
claramente em Cristo o nosso ardente desejo. E que o Cristo santifique-se a Cristo mais e
mais!
Os ,e'rovados -Os no elegidos.
puramente natural pensar das pessoas que no foram elegidas quanto ao estudo da eleio.
Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Prov. 16:4) e odiar Esa para que o propsito de
Deus ficasse firme (Rom 9:11-13); por Deus poder, na Sua soberania, ativamente fazer um
vaso para honra e outro para desonra (Rom 9:21) e por isso ser algo que Ele realmente fez
(Rom 9:13); por Deus endurecer os que no foram elegidos (Rom 11:7) e destinar alguns para
a ira ( Tess. 5:9) e para tropear na palavra ( Pedro 2:8); por Deus ocultar informaes de
alguns (Mat. 11:25,26) e por fazer alguns para serem presos e mortos para perecerem na sua
corrupo ( Pedro 2:12), e, por existir alguns que antes eram escritos para o juzo (Judas 4)
cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a fundao do mundo (Apoc 13:8; 17:8)
claro que haja uma determinao eterna na parte de Deus para que alguns nunca conheam
a Sua graa salvadora.
A De!inio
Essa determinao, para fazer que alguns no sejam eleitos, e chamada na teologia, a
reprovao. A doutrina de reprovao citada por um telogo como sendo: o decreto eterno,
soberano, incondicional, imutvel, sbio, santo e misterioso pelo qual Deus, por eleger alguns
vida eterna, deixa de escolher outros e condena estes de maneira justa, pelos seus pecados -
para Sua prpria glria (Edwin Palmer, citado por Tom Ross, p. 85).
<=emplo
Fara um exemplo dessa determinao prvia de Deus para que uma pessoa seja um objeto
da sua ira. Antes de Fara ser nascido, j era determinada as suas aes para com srael
(Gn. 15:13,14). Em tempo, foi declarado para Fara que ele foi mantido para mostrar o poder
de Deus nele e por ele o nome de Deus seria anunciado em toda a terra (x. 9:15,16; Rom
9:15-18). Sabendo tudo disso, Fara continuou no seu caminho mpio. No julgamento pela sua
impiedade, Fara declarou-se pecador e Deus justo (x. 9:27). Na concluso da libertao do
povo de Deus, com Moiss testemunhando toda a operao de Deus tanto no endurecer o
corao de Fara quanto o seu julgamento, afirmou a santidade de Deus e que Ele admirvel
em louvores (x. 15:11). Este cntico de Moiss ser repetido no cu pelos que tenham
sabedoria numa hora da ira de Deus ser consumada (Apoc 15:1-4).
Concluso
Pelo exemplo de Fara podemos entender que a soberania de Deus atinge as obras contrrias
da justia divina. Entendemos, pelo homem ser responsvel a honrar Deus em tudo, o homem
mpio e julgado justamente por Deus. Podemos concluir, depois de estudar o exemplo de
Fara, que Deus no causou o pecado de Fara. O pecado, rebelio e a inimizade contra Deus
veio do corao do Fara.
No podemos entender tudo sobre a graa e a reprovao, mas, na realizao de diferenas
feitas entre os homens ( Cor 4:7), todas delas sendo segundo a vontade de Deus, podemos
concluir como Jesus declarou: "Sim, o Pai, porque assim te aprouve." (Mat. 11:26).
Nunca entenderemos todos os pensamentos de Deus (Sal 147:5; sa 55:8,9), mas, podemos
entender, nos assuntos da eleio e da reprovao, que quem soberano, Deus. Ele pode
agir com o que Dele como Ele quer (Dan 4:34,35; Efs 1:11; Rom 11:36) para Sua prpria
glria.
Apelo
uma coisa horrenda cair nas mos de um Deus vivo (Heb 10:31). Cristo foi dado para a
salvao de todo aquele que cansado e oprimido pelos seus pecados. A verdade repetida
pela Palavra de Deus : os em Cristo tm vida eterna com Deus. Pecador, venha
arrependendo-se dos pecados crendo em Cristo de corao. Conhea a misericrdia de Deus
por Jesus Cristo. Seno, conhecer a sua justia na ira eterna (Mat. 11:28-30; Joo 3:16-19,
36).
A (mutailidade de Deus Considerada
Se tudo conforme o propsito de Deus, tanto o agradvel quanto o desagradvel, a
condenao de pecadores no arrependidos segundo este propsito tambm (Ecl. 3:1; Efs.
1:11; sa 46:10). Se o propsito eterno para a salvao, tambm o para a condenao.
Deus no muda os seus propsitos em reao s decises do homem pois Deus no muda
(Mal 3:6; Tim 1:17; Hebreus 13:5; 6:17; Tiago 1:17) e os seus propsitos so eternos (sa
14:24; Efs. 3:11; Tim 1:9). Tanto no homem que finda no cu quanto no homem que finda
no inferno, o propsito eterno de Deus feito (Josu 11:18-20; sa 46:10). Se justo para Deus
fazer algo em tempo, tambm justo para Ele fazer o mesmo na eternidade.
Deus o Autor do )ecado>
Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Prov. 16:4), no quer julgar Deus o autor da
impiedade do homem, ou o responsvel pela sua condenao pecaminosa e nem a causa do
homem pecador ir ao inferno. O homem pecou por querer (Gn. 3:6; Ecl. 7:29) e, a
condenao vem pela desobedincia (Ezequiel 18:20; Rom 6:23l 9:20-33; Joo 3:19). O
homem o nico responsvel 9udicialmente pelo resultado da sua ao pecaminosa. Sem
dvida, o decreto eterno de Deus inclui a queda do homem no pecado mas no !oi o decreto
eterno que causou a queda. Os homens mpios que crucificaram Cristo fizeram tudo que Deus
j anteriormente determinou que devia ser feito, mas estes homens foram culpados pelas suas
aes (Atos 4:25-28). No foi Deus culpado pela Sua determinao previa" Deus no 9ulga o
homem con!orme a capacidade do homem, mas segundo a sua responsailidade (Tiago 4:17).
Deus no condena o homem por uma determinao prvia, mas, pelas obras pecaminosas do
homem que so feitas em tempo (Ecl. 12:14; Apoc 20:13). verdade que o homem no tem
capacidade de no pecar, mas, sem a menor dvida, ele tem a responsabilidade de no pecar
(Gn. 2:17; x. 20, a Lei de Moiss; Mar 12:29-31). Uma vez que o homem pecou, Deus
justo em condena-lo eternamente segundo a Sua justia.
O Proveito e# !studar e Pregar a !leio
O estudo da eleio d+ a devida glria a Deus. No homem natural, sem a graa de Deus, no
habita bem algum (Rom. 7:18) e no pode fazer nenhuma coisa boa que agrada a Deus (Rom.
8:8) sendo que a inclinao da carne apenas morte (Rom. 8:7). O desejo do homem natural
no busca Deus (Rom. 3:11) e a sua mente no entenda as coisas de Deus ( Cor 2:14). Tudo
que Deus requer para a salvao, o arrependimento e a f, no vem do homem mas de Deus
(Joo 1:12,13; 6:29, 44; Atos 16:14; Efs. 2:8,9). A eleio incondicional, pessoal, particular e
preferencial atribua a Deus, e somente a Deus, toda e qualquer obra boa que o homem faz
para agradar a Deus. Tanto a santificao do Esprito quanto a f da verdade atribuda a
Deus (Efs. 2:8,9) e, por isso, somos incentivados pela Palavra de Deus de dar graas a Deus
por Deus eleger os seus para a salvao ( Tess 2:13). Devemos observar nesse ponto que na
salvao, o homem tem uma responsabilidade de escolher ao arrependimento e a f, mas o
nosso estudo no nesta hora a responsabilidade do homem mas a eleio divina. Na
salvao, o homem tem uma responsabilidade que exercita em resposta operao divina,
mas na eleio, apenas Deus opera.
O estudo da eleio convm por ser revelada na )alavra de Deus. Toda a Escritura inspirada
e portanto, proveitosa ( Tim 3:16). Os ministrastes de Deus, que querem ter uma boa
conscincia, tm responsabilidade de "anunciar todo o conselho de Deus" (Atos 20:27). Se a
eleio existe na Bblia porque ela proveitosa e, sendo parte do cnon, deve ser anunciada.
H assuntos que no so revelados a ns, e estes assuntos no so para ns anunciar ou
estudar, mas, os que so revelados, como o caso da eleio, so tanto para ns quanto para
nossos filhos (Deut 29:29).
O estudo da eleio prioriza a ! sore o racioc:nio do homem. uma verdade que a eleio
no entendida facilmente. Se no estudssemos os assuntos da eleio por serem difceis de
entender, mostraramos uma falta de f na inspirao das Escrituras e uma confiana maior no
raciocnio do homem. Quando consideramos mais a lgica do homem do que as declaraes
divinamente inspiradas, duvidamos que elas so proveitosas para o ensino, a correo e o
aperfeioamento dos servos de Deus. O deixar de crer no que a Bblia claramente revela por
no seguir a sua lgica, sria de dar primazia lgica do homem e no f. A f no se
manifesta naquilo que se pode racionalizar mas naquilo que se entenda apenas por ser
revelado pela prpria Palavra de Deus (Heb 11:1, 6). Deus no pede que entendemos tudo que
revelada pelas Sagradas Escrituras, mas espera que os que querem O agradar, crem
naquilo que Ele revela, pela f.
O estudo e a proclamao das doutrinas da eleio !az parte de adorao verdadeira. A
adorao que Deus aceita aquela que segundo o Seu Esprito e a Sua verdade declarada.
Deus j se expressou qual a maneira que convm adorar Ele. em esprito e em verdade
(Joo 4:24). O prprio corao do homem natural no imana verdade mas somente a
perversidade e o engano (Jer 17:9; Mat. 15:11, 18-20), mas a verdade de Deus pois Cristo
(Joo 14:6) e ministrada pelo Esprito Santo (Joo 16:13; Cor 2:14-16). Se a verdade
importa na adorao verdadeira, e se a verdade vem de Deus, o estudo da eleio s pode
agradar a Deus pois a declarao da verdade. O estudo da eleio aceita por Ele como
aquela adorao que Lhe convm. Se as verdades da eleio forem ignoradas e no
estudadas, a adorao a Deus pela declarao da verdade ser comprometida.
Verdadeiramente, pela eleio, um grau imenso do amor de Deus, da Sua misericrdia, da Sua
justia e dos Seus atributos santos entendido, e, esse entendimento agrada a Deus.
O estudo das doutrinas da eleio promove crescimento espiritual. A obra do ministrante que
chamada para anunciar todo o conselho de Deus pela Palavra de Deus, quando exercitado
corretamente, promove conforto na alma, edificao em esprito e conformidade imagem de
Cristo (Efs. 4:11-16; Tim 4:14-16). O que destrua, desestabiliza ou engana algum no por
ensinar a verdade, mas pela falta do ensina dela. Jamais aquela que instrua, reprova, corrija e
doutrina seria para a destruio de qualquer membro na igreja. Os rudimentos bsicos das
doutrina bblica o leite racional que promove crescimento ( Pedro 2:2). A doutrina mais
avanada, que inclui a doutrina da eleio, mantimento slido que faz os sentidos, nos que
por ela exercitada, a crescerem para o discernimento tanto o bem como o mal. (Heb 4:11-14).
O estudo da eleio produz evangelismo :lico. Nem todos que dizem: "Senhor, Senhor"
agradam o Senhor Deus mas somente os que fazem a vontade do Pai (Mat. 7:21). Nem tudo
que pode encher uma igreja ou arrumar seguidores de Deus (Atos 5:35-37; Tim 4:3,4). A
eleio direciona e impulsiona os nimos evangelizadores ao uso dos meios bblicos, quais so
a pregao de Cristo (Rom. 10:17; Tess 2:13,14) e a orao zelosa (Tiago 5:16; Tim 2:1-
10). Um entendimento da operao de Deus pela eleio faz que o evangelista no se contenta
naquele que meramente visvel mas naquele crescimento que vem somente de Deus ( Cor
3:6,7). A pregao bblica inclui a eleio (Mat. 11:25,26; Joo 6:37, 44, 65; 10:26) e uma boa
mensagem pois destrua qualquer esperana que o pecador possa ter em si mesmo ou numa
obra humana ou religiosa. Pela pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao Deus
soberano para ter misericrdia na face de Jesus Cristo (Rom. 2:4; sa 55:6,7). Esta
evangelizao bblica ( Cor 2:1-5).
O :reo :ago na Salvao
Introduo
Se Deus, na eternidade, escolheu homens em particular para os salvar, os pecados destes
devem ser pagos. lgico que o assunto do preo pago na salvao siga o assunto da escolha
que Deus fez na salvao.
A postura que devemos ter em relao os pontos que seguem deve ser a mesmo que temos
neste estudo inteiro. No devemos esperar de entender o que a Bblia ensina nessa rea
doutrinria dependendo somente na lgica humana. A lgica do homem bem inferior aos
princpios divinos (Prov. 14:12; sa. 55:8; Rom. 11:33; Cor. 1:19-25). Se esperarmos entender
algo da Palavra de Deus devemos exercitar a mente de Cristo que o crente tem ( Cor. 1:18;
2:14-16; Heb 5:14). Devemos exercitar a f pois somente por ela podemos aceitar o que a
Bblia ensina (Rom. 1:17; Heb 11:1,6). Tambm qualquer tentativa de explicar o mistrio do
preo pago exclusivamente com lgica humana seria ftil e igual de virar da luz s trevas.
Convm enfatizar novamente o primeiro ponto deste estudo: o desgnio da salvao, em todas
as suas partes, a glria de Deus na face de Jesus Cristo. Mesmo que os assuntos abordados
neste parte do assunto afeitam o homem em vrias maneiras, o preo pago no foi em
benefcio primrio ao homem mas para Cristo fazer a vontade do Pai e assim receber a glria
(Joo 6:38,39).
Convm termos um temor adicional nesta parte do estudo pois estamos abordando um assunto
que excede qualquer outra obra que pode ter no cu ou na terra. Mltiplas profecias de Gn.
3:15 a Malaquias 4:6 tratam repetidas vezes Aquele que viria pagar o preo do pecado. Por ter
tanta nfase pela profecia pelo Velho Testamento, uma ateno deve ser dada. No foi
somente no Velho Testamento que a ateno sobremaneira foi dada mas no Novo Testamento
tambm. Pelo Novo Testamento sinais indiscutveis foram apresentados na conceio (Luc
1:30-35), no nascimento (Luc 2:8-14), durante o crescimento (Luc 2:46-52), e durante o
ministrio pblico deste Cristo que pagou o preo (Luc 4:17-21). Tambm foram sinais
abundantes na Sua morte (Luc 23:44-47; Mat. 27:50-55), na Sua ressurreio (Luc 24:1-7;
Cor. 15:4-8), na ocasio da Sua ascenso (Atos 1:9-11), pelo Seu ministrio agora com o Pai
(Heb 7:25), e pelos ministrantes Teus na terra que pregam a Sua mensagem (Mar. 16:16,17).
Nenhuma outra pessoa ou ser tem tanto destaque quanto aquela ateno dada pela Palavra de
Deus a pessoa e a obra de Jesus Cristo. Por isso devemos ter um cuidado extra quando
entramos neste assunto. Quando estudamos o preo pago estamos examinando a obra
dAquele sobre Quem foi estabelecida a Sua igreja (Mat. 16:18), Aquele que tem todo o poder
no cu e na terra (Mat. 28:18), que aniquilou quem tinha o imprio da morte (Heb 2:14) e tem
as chaves da morte e do inferno (Apoc 1:18). Por isso devemos dar a dignidade merecida a
este assunto. No existe outro tema como o tema deste estudo pois a mensagem nica para
ser anunciada pelos sculos (Mat. 28:19,20; Cor. 2:1-5) e aquela eternamente declarada
nas alturas (Apoc 5:12). Por ter superioridade de tal medida sobre qualquer outra matria
convm que tenhamos o temor de Deus em considerao neste estudo do preo pago na
salvao.
No decorrer deste estudo definiremos a causa do preo a ser pago (o pecado), exaltaremos
quem pagou o preo necessrio (Cristo) e entenderemos por quem o preo foi pago (os
eleitos).
A /ausa do Preo Ser Pago
necessrio entender o que necessitou um preo a ser pago na salvao. Menos entendido o
que necessitou o preo a ser pago, menos valor ser dado a Quem pagou o preo.
importantssimo entender o que provocou que convinha (prprio e til - Luc 24:26) o Filho de
Deus "a entristecer-se e angustiar-se muito" (Mat. 26:37); ter as suas costas feridas, os cabelos
da sua face arrancado e para Ele receber a afronta e cuspo dos atormentadores (sa. 50:6). A
beleza do preo pago vista somente quando examinado por perto aquilo que fez que fosse
importante (um dever - Joo 3:14,15) o Santo e Eterno Deus Pai ferir, oprimir, moer e
desamparar o Seu nico e Amado filho (Salmos 22:1; Mat. 27:46; Zacarias 13:7; sa. 53:4,5).
Somente percebendo a razo do desprezo constante dos pagos, religiosos (sa. 53:1-3), das
aflies e inimizade de Satans (Gn. 3:15; Mat. 4:1-11) podemos admirar o preo que foi
pago. Pode ser que algo diferente do que o sacrifcio to cruel do Filho de Deus fosse possvel
a Deus ("todas as coisas te so possveis", Mar 14:36), mas nada menos do que a completa
humilhao e a afronta da morte maldita na cruz pudera satisfazer o que era proposto pela
vontade de Deus (Heb 12:2; Mar 14:36).
A opinio do homem sobre o preo que precisa ser pago pelo pecado mnima. O preo
necessrio a ser pago comparado, ao homem, a uma fonte doce na qual ele pode beber
quando precisa refrescar-se do tormento que o pecado provoca sua conscincia (Gn. 3:11-
13; 4:9; Rom 2:14). Ele medita um pouco do mal que fez, e ele determina um ato, pensamento
ou uma inteno mnima de retribuio para apaziguar a sua conscincia. Para o homem,
aquilo que causou o preo a ser pago na salvao foi apenas uma fraqueza moral que foi
herdada de Ado. um mal que pode ser resolvido facilmente por um jeito esperto agora ou no
fim da vida. nfelizmente a opinio do homem do preo necessrio a ser pago pelo pecado no
a mesma dAquele que julga o pecado segundo as suas obras (Apoc. 21:13).
O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele entendido pelas
descri0es claras do pecado que a Bblia fornece. Na Bblia o pecado descrito como sendo
nenhuma justia ou bem (Sal 14:1-3; 53:1-3; Rom 3:10-18); toda a imundcia e superfluidade
de malcia (Tiago 1:21). O pecado descrito como um recm nascido abandonado na sua
imundcia (Ezequiel 16:4,6); um corpo morto (Rom 7:24), um enfermo com doenas abertas e
imundas (sa. 1:5,6), a gangrena ( Tim 2:17) e um sepulcro aberto (Rom 3:13). O desprezo de
Deus pelo pecado compreendido em que a Bblia descreve-o como tendo nenhuma verdade
nele (Joo 8:44), sendo comparado ao vomito de ces e lama dos porcos ( Pedro 2:22) e
at ao pano imundo de uma mulher menstruada (sa. 30:22; Lam 1:17). A Bblia abertamente
diz que apenas o pensamento do tolo pecado (Prov. 24:9) nos dando o entender que o
pecado tolice. A Bblia revela que qualquer coisa sem a f pecado (Rom 14:23) nos
ensinando que o pecado o oposto da f. A Bblia ensina que o no fazer o bem que se sabe e
deve fazer pecado (Tiago 4:17) nos ensinando que a maldade do pecado desobedincia.
Somos instrudos pela Palavra de Deus que o pecado claramente descrito como sendo
"iniquidade" ( Joo 3:4; 5:17) nos ensinado que o pecado contra a lei de Deus. Para ningum
ter uma dvida sobre este assunto, o Apstolo Joo diz, pela inspirao do Esprito Santo, que
quem peca " do diabo" ( Joo 3:8) nos claramente convencendo que o pecado, em todas as
suas consideraes, terrvel, abominvel e diablico. Pelas descries claras e marcantes da
Palavra de Deus, entendemos bem o que causou um preo divino a ser pago para que a
salvao fosse uma realidade.
O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele pode ser melhor entendido
pela observao dos frutos podres dele. Jesus disse: pelos frutos conhecer a rvore pois
"no pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons" (Mat. 7:16,18).
Tiago pergunta: "Porventura deita alguma fonte de um mesmo manancial gua doce e gua
amargosa?" e tambm, "pode tambm a figueira produzir azeitonas, ou a videira figos?" Na
face da evidente clareza da lgica, Tiago resuma: "Assim tampouco pode uma fonte dar gua
salgada e doce?". (Tiago 3:11,12). Na face de tais verdades podemos examinar os frutos
podres e as obras vergonhosas do pecado e, com isso, entender melhor a sua natureza e o
tipo de preo que foi pago por ele. As obras do pecado esto listadas varias vezes pela Bblia
(Gal 5:19-21; Apoc 21:8, 27; 22:15) nos dando um entendimento da podrido do que o
pecado. Aquele ser que foi feito pela prpria mo de Deus na Sua prpria imagem (Gen. 1:27;
2:7), o superior de tudo que achava na terra (Heb 2:7,8) agora, sendo um resultado do
pecado, um adltero e homicida ( Sam 11:4,17; 12:4,7) e aquilo que acha uma alegria
entregar o Filho Unignito de Deus por dinheiro (Zacarias 11:12; Mat. 26:15). O pecado trouxe
este ser glorioso a ser uma vergonha (Prov. 14:34) e ter nenhum trao da glria de Deus (sa
64:6; Rom 3:23, "destitudos esto da glria de Deus"). Aquela criao criada pela mo divina
na imagem de Deus, que gozava da voz do SENHOR que passeava no jardim pela virao do
dia (Gen. 3:8; Prov. 8:31), por causa de um s pecado (Gen. 3:6), tornou ser um inimigo
abominvel contra este mesmo benigno e poderoso Deus, chegando a neg-lO (J 21:14; Sal
10:4; 14:1; Prov. 1:25; Rom 1:21, 28) e se tornou impossibilitado a agradar Ele nem entender a
Sua palavra (Rom 8:6-8; Cor 2:14). Aquela criao nobre em cujo corao foi escrita a lei de
Deus (Rom 2:14,15), agora, por causa do pecado, vive diante de Deus sem lei (Osias 8:12;
Rom 1:21, 28) fazendo somente o que se acha correto nos seus prprios olhos (Deut 12:8;
Juzes 17:6; Prov. 21:2). O homem que o digno Deus fez na Sua prpria imagem (Gen. 1:27)
agora, pelo fruto do pecado, resiste o Esprito Santo (Atos 7:51; Rom 7:21-223; Gal 5:17),
contra a soberania de Deus (Rom 9:18-20; Apoc 16:21) e resiste a mensagem de Cristo (Deut
32:15; Prov. 1:25; Jer 32:33; Atos 7:54; 13:50) como resiste at o prprio Cristo (Sal 2:3; Mat.
27:20-26). Foi por causa de pecado que o homem que Deus fez reto e bom tornou a ser
maldito e cheio de astcias (Gen. 1:31; Ecl. 7:29). O homem, por ser criado por Deus, tem um
dever de temer, honrar, obedecer e dar glria a Deus (Ecl. 12:13; Apoc 4:11) mas, agora, por
causa do pecado, servo de Satans e da sua prpria concupiscncia (Joo 8:44; Rom 6:16;
Tim 2:26). Em vez de dar ao Criador toda a honra que lhe divida, o homem pecador anda em
auto-suficincia (Gn. 11:4; Daniel 4:30; Joo 2:16, "soberba da vida"). Uma conseqncia do
pecado em a criao de Deus feita para O dar glria entendida pois agora essa criao anda
em uma completa estupidez pois tal criao gloriosa de Deus ridiculize-se da mensagem da
salvao ( Cor 1:23) e de tudo o que santo ( Pedro 4:4). O efeito do pecado visto em que
aquilo que o Deus santo criou, mata os que eram santos (Atos 7:54; 9:1,2) e menospreza as
misericrdias e benignidade divinas (Rom 2:4). O pecado trouxe o homem a desejar mais as
trevas (Joo 3:19) a podrido e a imundcia ( Pedro 2:22, vmito e espojadouro de lama) do
que a gloriosa luz. Foi o pecado que fez aquele que foi feito para gozar a presena de Deus
com a vida eterna chegar a conhecer a morte e a separao de Deus (Gen. 2:17; 3:22,23; Rom
6:23) e causou que este homem tornasse uma afronta santidade de Deus (Judas 14,15). O
que o pecado claramente entendido quando os efeitos do pecado so examinados. Estes
efeitos deplorveis do pecado no so reservados para alguns dos homens mas afeitam
integralmente todos os homens do mundo todo (Rom 3:23; 5:12). Se pelos frutos a rvore
conhecida, pelas conseqncias que o pecado causou, a sua natureza abominvel entendida
O que pecado e o que causou um preo a ser pago por ele pode ser entendido melhor pelo
estudo do fi# terrvel do pecado. Aquilo que contra a justia e a santidade divina; aquilo que
opera ativamente contra o onipotente Deus, pode apenas provocar o antagonismo do justo e
poderoso Deus (Ezequiel 18:24). esse fim que o pecado gera: a ira do eterno e santo Deus.
Aquele que o amigo do mundo tornou-se automaticamente o inimigo de Deus (Tiago 4:4).
esse o fim do pecado: a "inimizade contra Deus" (Rom 8:6). Aquele que resiste a justa
autoridade de Deus ser, sem misericrdia, reduzido a p (Mat. 21:44; Luc 20:18). Esse "p"
nada mais do que uma afrontosa morte aos maus (Mat. 21:41). Quando o pecado
consumado, a morte gerada (Tiago 1:15). No deve pegar ningum de surpresa pois o
resultado, ou fim, do pecado conhecido desde o comeo (Gen. 2:17, "no dia em que dela
comeres, certamente morrers."). A lei avisou do perigo do pecado (Lev 5:17, "E, se alguma
pessoa pecar, e fizer, contra algum dos mandamentos do SENHOR ... ser ela culpada, e
levar a sua iniquidade;"; Tiago 2:10, "Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em
um s ponto, tornou-se culpado de todos."). Os profetas repetiram o aviso (sa 3:10,11, "Ai do
mpio! Mal lhe ir; porque se lhe far o que as suas mos fizeram." ). O Novo Testamento no
deixou o povo menos avisado (Rom 6:23, "Porque o salrio do pecado a morte"; Cor 15:56,
"o aguilho da morte o pecado"). Somente os que negam o que declara a Bblia, a
testemunha pela natureza (Rom 1:19,20) e da lei escrita no corao de todo homem (Rom
2:14,15) esto em dvida ainda hoje sobre o que merece todo pecado. A verdade resumida :
"A alma que pecar, essa morrer" (Ezequiel 18:20). O homem tem responsabilidade em
agradar o seu criador, o Supremo Deus, o infinito (Ecl. 12:13). O pecado contra este Deus.
Deus o eterno e infinito ser (Rom 11:33-36). Por ser contra tal Deus, a morte mais do que
uma cessao de existncia. A morte, o fim do pecado, uma eterna e infinita separao de
Deus. O primeiro pecado, praticado por Satans, resultou em separao imediata da beno
de estar aceita na presena de Deus com alegria (sa 14:11-15; Ezequiel 28:17). Essa
separao continua at hoje e ser para toda a eternidade. Quando o homem pecou pela
primeira vez ele foi lanado fora do jardim onde ele gozava a presena contnua e abenoada
de Deus (Gen. 3:8, 23). Quando a poca da graa se finda, entendemos pelas Escrituras o
eterno fim do pecado. Para todo pecador que no tem os pecados lavados pelo sangue de
Cristo, o seu fim : ser lanado fora da presena misericordiosa de Deus no lago de fogo (Apoc
20:12-15). Estes nunca podero entrar na cidade celestial (Luc 16:26; Apoc 21:27). Essa
separao uma separao da misericrdia e da benignidade de Deus, que agora est no
mundo (Rom 2:4; sa 48:22, "Mas os mpios no tm paz, diz o SENHOR."). Essa separao
de ter uma existncia eterna conhecendo somente a ira eterna, a maldio e o juzo justo de
Deus. A eterna e infinita ira de Deus "sobre toda a impiedade e injustia dos homens (Rom
1:18; Efs. 5:6). A eterna e infinita #aldio de Deus para "todo aquele que no permanecer
em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las" (Gal 3:10). O 1uo de Deus
segundo a verdade sobre os que fazem a abominao do pecado (Rom 2:1,2). Pelo fim
terrvel do pecado podemos entender o que o pecado e o que necessitou um preo a ser
pago por ele.
Resumo: Tendo uma percepo clara do que o pecado, e, entendendo que o homem
voluntariamente se tornou um pecador, a salvao de tal pecado, em um nico pecador, nunca
pode ser vista como qualquer obrigao de justia na parte de Deus. Contrariamente, a
misericrdia e a graa de Deus, em Jesus Cristo, so exaltados por Ele salvar at um nico
pecador qualquer. Se voc no conhea essa misericrdia e graa de Deus, olhe a Jesus
Cristo. Deus salva todos os que venham a Ele pelo Seu Filho (Mat. 11:28-30; Joo 5:24; 14:6;
Atos 4:12).
O Preo Pago Pelo Pecado
Pelo estudo das descries do pecado, o seu fruto e o seu fim, podemos entender o que o
pecador merece. Aos pecadores, Deus no deve a Sua misericrdia, a Sua graa, o Seu
perdo ou a Sua presena bondosa e eterna. O pecado merece somente a justia divina. Todo
o pecado merece aquela justia de Deus que julga o pecador morte e maldio eterna. a
justia e Deus que prescreve que o pecador seja separado da Sua presena misericordiosa
eternamente (Gn. 2:17; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23; J 36:17, "o juzo e a justia te
sustentam").
Entendendo que o pecado no apenas um defeito na personalidade humana ou somente
uma simples insuficincia de esperteza espiritual, o preo que deve ser pago pelo pecado tem
que ser muito mais do que somente uma 'ajuda, 'chance', ou 'jeito' divino para o pecador. Pela
estudo da Bblia podemos entender melhor, no somente o que que causou um preo ser
pago pelo pecado mas o prprio preo pago. Entenderemos esse preo pelo estudo de Cor.
5:21.
"quele" caractersticos da pessoa dada como preo do pecado, so apontados pela palavra
"aquele" usada em Cor. 5:21. No foi qualquer pessoa dada como preo do pecado mas um
em particular. Os ttulos daquele que foi dado como o sacrifico pelo pecado revela muito. Quem
foi dado foi "o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu" (Apoc. 5:5; saas 11:1,2), o
"Rei dos reis, e Senhor dos senhores" (Apoc. 19:16), o "Raboni"(Joo 20:16), o "Cordeiro de
Deus" (Joo 1:29). Quem pagou o preo do pecado determinado pela simbologia da pedra
rejeitada que Deus colocou por "cabea de esquina" (Atos 4:11). Este comida espiritual (Joo
6:54, 63) e gua viva (Joo 7:37,38). "Aquele' que foi dado nada menos do que o eterno
"Verbo" (Joo 1:1; Joo 8:58), Quem "um" com o Pai (Joo 10:30), o "Deus conosco" (Mat.
1:23), o "SENHOR" (Jeov) do Velho Testamento revelado no Novo Testamento (Joel 2:28-32;
Atos 2:16-21; 16:31). O preo pago pelo pecado no foi um preo qualquer. O preo pago foi o
prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo (Joo 1:18; Judas 25).
O sacrifcio dado pelo pecado deve ser homem/Deus. Essa maneira representada pela Bblia
em maneiras diferente: um parente (Lev. 25:25-27) e um remidor bem chegado (Rute 3:12;
4:7,8). Cristo este sacrifcio homem/Deus (Gal. 3:20; Tim. 2:5,6; Cor. 15:21; Heb. 2:11,17,
"semelhante aos irmos") que pode morrer no lugar do homem e satisfazer todas os requisitos
divinos. Somente Cristo o representante qualificado dado no lugar do homem, o verdadeiro
parente e o remidor bem mais chegado. A representao de Cristo sendo o "ltimo Ado"
(Rom. 5:14; Cor. 15:45; Heb. 2:11-15) indica somente Ele o nico que pode ser o sacrifcio
ideal pelo pecado do homem. Alm dEle, no h outro (Atos 4:12; Cor. 3:11).
"que no conheceu pecado" a divindade de Cristo apontado por este frase: "que no
conheceu pecado" em Cor. 5:21. Cristo sem pecado. Ele o "Santssimo" (Daniel 9:24;
saas 53:9; Luc. 1:35; Heb. 7:26; 9:13,14; Pedro 2:22,23), aquele em quem "no h pecado"
( Joo 3:5), o "Justo" ( Pedro 3:18; Joo 2:1). Pela qualidade de Cristo ser imaculado (
Pedro 1:18,19), Ele chamado "Luz (Joo 8:12; 9:5; 12:46), a Verdade, e a Vida (Joo 11:25;
14:6; Joo 5:12). A Sua qualidade de divindade apontada por Ele ser o "filho de Deus" que
no nasceu, mas foi dado ,divindade). O que nasceu foi o "menino" (humanidade, saas 9:6). A
divindade de Cristo entendido por Ele ser 'eterno' (Luc. 1:32,35; Joo 1:1; Apoc. 21:6, "o Alfa
e o mega"; 22:16), um atributo do divino. Cristo no foi criado mas o Criador (Col. 1:16,17;
Joo 1:3). Outros atributos de Cristo que revelam a Sua divindade so: onipotncia (Sal 2:9;
Mat. 28:18; Joo 10:18), oniscincia (Mar 2:8; Joo 2:24,25; 16:30) e onipresena (Mat. 18:20;
28:20). Por Cristo no conhecer pecado, Ele e=altado (Sal 89:27; Daniel 7:14; Atos 2:36; Col.
1:18,19; Fil. 2:7-11; Heb. 7:26; Apoc. 19:16) e designado como soerano (Joo 3:35; 13:3;
17:2; Atos 10:36, "o Senhor de todos"; Cor. 15:57; Pedro 3:22). O preo que foi dado pelo
pecado foi o prprio Deus na pessoa de Jesus Cristo. Cristo o 6nico nome dado entre os
homens pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12; Cor. 3:11). Se misturamos a salvao com
qualquer outra obra, anglica ou humana, ou com outra pessoa alguma, a no ser unicamente
a pessoa de Cristo, desprezamos "Aquele que no conheceu pecado" que o Pai deu (Joo
3:16).
"o fez pecado" a humanidade de Cristo apontado por este frase: o fez pecado" ( Cor.
5:21). Mesmo que Cristo foi gerado pelo Esprito Santo (Mat. 1:20), ele nasceu de mulher, sob
a lei (saas 9:6, " um menino nos nasceu"; Luc. 2:7,11; Gal. 4:4). Cristo tinha uma me
humana e tambm irmos na carne (Mat. 13:55,56; Luc. 8:19) e cresceu em estatura e
conhecimento como qualquer outro menino (Luc. 2:40,52). Ele submeteu-se aos seus pais
humanos (Luc. 2:51), caminhou (Joo 4:3-6) e se cansou pelo caminho (Joo 4:6). Cristo
mostrou-se humano por ter fome (Mat. 4:2), sentir sede (Joo 19:28), experimentar tristeza
(Joo 11:33), a ira (Mat. 21:12; Joo 2:17), o desprezo (Mat. 13:57) por chorar (Joo 11:35) e
por alegrar-se no Esprito Santo (Luc. 10:21). Por ser homem Cristo foi tentado em tudo (Heb.
4:15) e foi limitado no conhecimento das coisas de Deus (Mat. 24:36; Mar 13:32). A prova
maior que Cristo foi homem entendido em que Ele foi feito pecado ( Cor. 5:21; saas 53:4-
6), em conseqncia de tal, foi pendurado corporalmente na cruz (Mat. 27:38, 42; Joo 19:31),
furado por lana (Joo 19:34; 20:27) da qual ferida saiu gua e sangue (Joo 19:34). O
sofrimento de Cristo foi at a morte (Fil. 2:7,8; Joo 19:30) depois de qual, foi sepultado (Joo
19:38-42). O preo pago pelo pecado no foi pouco, mas foi a vida do prprio Filho de Deus, o
homem, Cristo Jesus.
Ai daquele que rejeita tal sacrifcio pelos pecados. Se voc ainda no salvo, no espera por
um outro maior sacrifcio ser dado pelos pecados. No h maior sacrifcio do que o filho dado
por Deus e o menino nascido por mulher que chamado Jesus Cristo. Venha a Ele j.
Por 2ue# este Preo foi Pago
"por ns" por quem o preo do pecado foi pago entendido pelas palavras "por ns" de
Cor. 5:21. Cristo "aquele" que representa os "seus". Os pecadores so feitos pecadores por
serem em Ado (Rom. 5:12). Os salvos so feitos santos por estarem em Cristo, antes da
fundao do mundo (Rom. 5:19; Efs. 1:4). Como Ado representa todos os homens, sem a
exceo de nenhum, assim Cristo representa todos "os que so de Cristo", sem a exceo de
nenhum ( Cor. 15:22,23; Cor. 5:14,15). A obra de Cristo foi uma substituio legal para os
seus em particular (Heb. 2:11).
A Bblia claramente mostra por quem o preo pelo sacrifcio do Divino/humano Cristo Jesus foi
pago usando vrias terminologias especficas. Quem foi os alvos para receber as bnos do
sacrifcio de Cristo so os por quem Deus decidiu a compadecer-se e pelos quais Ele quis ter
misericrdia (Rom. 9:15,16). Estes crem no Evangelho por serem os que so "ordenados para
a vida eterna" (Atos 13:48). Estes ordenados ou, como temos visto j, os escolhidos ou os
elegidos, so anteriormente determinados por Deus (Efs. 1:4; Tess. 2:13) e, so nomeados
"povo seu" (Tito 2:14), "seu povo" (Mat. 1:21, Sal 110:3 os judeus), "os seus" (Joo 13:1
seus discpulos) ou "meu povo" (x. 8:23; Cor. 2:15,16 os judeus). So particularmente por
estes que Cristo veio a salvar (Mat. 1:21). Os homens que sero salvos so chamados
"ovelhas", e so estas ovelhas somente por quais Cristo deu a Sua vida (Joo 10:11,14-16;
saas 53:4-6,8). Estes homens que ho de crer, que so os do mundo que o Pai deu a Cristo,
so pelos quais Cristo se santificou e orou particularmente e ainda ora (Joo 17:6, 9, 11, 19,
21; Heb. 7:25). Estes, por quais Cristo se deu, em outras passagens so chamados "amigos"
(Joo 15:13,14), "meus irmos" (Heb. 2:12) e os "filhos que Deus me deu" (Heb. 2:13; Joo
3:1) enfatizando ainda mais a relao particular que tm os que foram dados pelo Pai ao Filho.
So estes mesmos que so os "chamados" (Heb. 9:15) que foram conhecidos intimamente e
predestinados antes (Rom. 8:28-30). Estes predestinados, uma vez salvos pela mensagem da
pregao da Palavra de Deus e pela obra do Esprito Santo, quando ajuntados em obedincia
pblica, so chamados o "corpo de Cristo" ou a Sua "igreja" (Efs. 5:23, 25). neste sentido de
coletividade dos que sero salvos e ajuntados no cu que entendemos um sacrifcio particular
pois dito que "Ele prprio o salvador do corpo" (Efs. 5:23) e que pela igreja "a si mesmo se
entregou por ela" (Efs. 5:25). determinado que foi por estes ajuntados biblicamente que "Ele
resgatou com seu prprio sangue" e no os fora do seu ajuntamento [o ajuntamento futuro no
cu de todos os salvos de todas as pocas e os ajuntamentos representantes atualmente na
terra] (Atos 20:28). Foi o propsito de Cristo de cuidar particularmente o Seu "pequeno
rebanho" (Luc. 12:32). Um propsito que Ele efetua na salvao pelo Seu sangue e na
santificao pelas Suas igrejas (Efs. 4:11-16). Estes, quem o Pai concede vir a Cristo (Joo
6:65), pela obra do Pai e do Esprito Santo (Joo 6:45; saas 54:13) e pela Palavra de Deus
(Rom. 10:17; Pedro 1:23) so os que recebem Cristo pela f (Joo 1:12). Estes mesmos "que
crem no Seu nome" so, os que passivamente "o receberam" (Joo 1:12), os que nasceram
espiritualmente da vontade de Deus (Joo 1:13) e no pelo esforo nenhum do homem (Rom.
916). Por estes Cristo se santificou (Joo 17:19). No dvida nenhuma que Cristo foi feito
pecado por certas pessoas em particular ( Cor. 5:21). Foi por somente estes Ele morreu
(Rom. 5:8; Tito 2:14) e todos os pecados que Ele levou sobre si sero verdadeiramente
cobertos no dia do julgamento (Heb. 9:12; Apoc. 5:9).
Exatamente o que Cristo fez "por ns" entendido por palavras vrias pela Bblia, tais como
redeno, propiciao, salvao e expiao. Um estudo detalhado sobre cada uma destas
palavras, considerando as suas naturezas, qualificaes, contextos e usos, ensinar
claramente tanta a natureza da obra salvadora de Cristo quanto por quem a Sua obra foi feita.
A obra de Cristo "por ns" uma obra !ederal ou representante. Como na aliana do Velho
Testamento era englobado o povo de Deus pelas promessas, os eleitos so representados por
Cristo na Sua obra de salvao (Gal. 2:20, "J estou crucificado com Cristo"). Como o primeiro
Ado representava todo homem na humanidade (Rom. 5:12; Cor. 15:47), assim o Segundo
Ado representa todos os salvos ( Cor. 15:22,23, "os que so de Cristo"). Por Cristo ser feito
"semelhante aos irmos" (Heb. 2:17) "contado com os transgressores" (saas 53:12) e uma
"alma vivente" ( Cor. 15:45), Ele, junto com Seu povo, identificou-se como uma unidade diante
da ira de Deus. Por Cristo representar todos os seus dito que os seus so "crucificados com
Cristo" (Gal. 2:20), mortos com Ele (Rom. 6:8), sepultados com Ele (Rom. 6:4), vivificados com
Ele (Col. 2:13), ressuscitados juntamente com Ele (Efs. 2:6) e os fez assentar nos lugares
celestiais Nele (Efs. 2:6). A obra que Cristo fez, verdadeiramente representa "ns".
A obra de Cristo "por ns" tambm foi vic+ria ou, em substituio ( Pedro 3:18, "o justo pelos
injustos"). Cristo no fez algo simplesmente bom para o beneficio de um outro, mas Ele tornou
a ser, no prprio lugar, exatamente o que o outro era (Gal. 4:4; Fil. 2:7). Cristo, sendo feito
como ns diante da lei (Gal. 4:4) ficou sujeito pena da justia de Deus. Cristo, sento feito
"pecado por ns" ( Cor. 5:21) foi sujeito morte. Sendo feito "semelhante aos irmos" (Heb.
2:17) a Sua obra absolveu "ns" da lei do pecado e da morte (Rom. 8:3,4). Deus moeu Cristo
pois Ele era "o castigo que nos traz a paz" (saas 53:4-6). Portanto, no h mais nenhuma
condenao para os em Cristo (Rom. 8:1). A obra de Cristo para a salvao verdadeiramente
foi em substituio "por ns".
A obra de Cristo "por ns" foi penal. Cristo, como representante de "ns" e sendo "feito pecado
por ns" tem que sofrer as conseqncias do Seu povo (saas 53:4-8, "pela transgresso do
meu povo ele foi atingido"; Mat. 1:21, "Ele salvar o seu povo dos seus pecados"; Joo 17:9,
Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus.").
Entendemos isso pela Sua morte. Cristo foi obediente em tudo (Fil. 2:7), e, portanto, no deve
ser castigado. Cristo foi sem pecado ( Cor. 5:21), e, portanto, no deve morrer. Cristo justo
( Pedro 3:18), e, portanto, no deve ser desamparado pelo Pai. Todavia, Cristo foi castigado,
morto e desamparado por Ele ser "feito pecado" pelos Seus (Lev. 16:21; saas 53:6,12; Heb.
9:28). Pela vitria de Cristo sobre o pecado e a morte, os Nele so feitos justos diante de Deus
(Rom. 8:1,2). Verdadeiramente, a obra salvadora de Cristo foi penal "por ns".
A obra de Cristo "por ns" foi sacri!icial ( Cor. 5:7, "...Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por
ns"). Cristo foi a expiao do prprio pecado (saas 53:10) e, isso, voluntariamente (Joo
10:18; Heb. 7:27). Cristo fez essa obra sacrificial como o Pai propus (Rom. 3:25) pela obra do
Esprito Santo (Heb. 9:14; saas 61:1). Essa obra sacrificial de Cristo foi uma obra redentora,
uma compra de um rebanho em particular com Seu prprio sangue (Atos 20:28; Cor. 6:19,20).
Tambm foi uma obra sacrificial como sacerdotal. Como os sacerdotes no Velho Testamento
ministravam diante de Deus para homens em particular, Cristo ministrou diante de Deus para
todo os Seus (Heb. 9:11-15, 25-28; 10:12-18). No h dvida nenhuma que a obra de Cristo
como salvador "por ns" foi sacrificial.
Portanto, todos em Cristo so feitos, mais cedo ou mais tarde, justos diante de Deus. A todos
os homens (sem a exceo de nenhum) deve ser declarado publicamente e zelosamente a
mensagem do Evangelho que Cristo o Salvador de todos os pecadores arrependidos e
crentes Nele (Joo 3:16). Portanto, se voc convencido dos seus pecados e entenda que
merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem : Venha a Deus pela f na obra completa
de Cristo. Por Cristo, Deus grande em perdoar (saas 55:7). Venham, tome de graa da gua
da vida, todos que querem (Apoc. 22:18), todos que tenham sede (saas 55:1-3), e, todos que
sejam oprimidos e cansados dos seus pecados (Mat. 11:28-30).
Ob1e0es
Existem as pessoas que querem dizer que Cristo morreu por todo e qualquer homem no
mundo sem uma e=ceo de nenhum. Creio que h versculos que aparentemente ensinem
essas doutrinas. Todavia, se o que eles aparentem for correto, todos os versculos j citados
como prova que Cristo veio morrer e salvar por alguns em particular, ficaro sem explicao
alguma. Os versculos que aparentam a fornecer um entendimento para uma expiao geral
para todo a humanidade por Cristo podem ser entendidos melhor se o conte=to de cada um
fosse levado em considerao e no apensas o que aparentam a ensinar.
Pedro 3:9 um versculo usado geralmente para provar que Deus quer que todos os homens
de todo lugar no mundo e todos os tempos venham ao arrependimento. Se o prprio versculo
fosse lido com calma e sem uma emoo exaltada, seria entendido por quem Deus desejoso.
O desejo de Deus para "conosco", os a quem Pedro escreve a sua epstola ("aos que
igualmente alcanaram f igualmente preciosa", Pedro 1:1). So estes em particular que
Deus no quer perder e pelos quais Ele desejoso que venham ao arrependimento.
Adicionalmente, com Pedro 3:9, podemos estabelecer o fato que a palavra "todos" no
significa a absoluta totalidade das pessoas que podem existir. Existe na definio da pronome
indefinido "tudo" no Dicionrio Eletrnico Aurlio o sentido: 4. Todas as pessoas de quem se
trata; todos: "e os amigos sem nome (tantos), / em alegria companheira, / tudo se junta,
oferecendo-se, / numa rosa, a Manuel Bandeira." (Carlos Drummond de Andrade, Jos &
Outros, p. 111). Os lxicos do grego permitem a mesma (#3956, individualmente, cada um, ou,
coletivamente, uns de todos, Strong's). Esse sentido cabe bem com o "todos" de Pedro 3:9.
O "todos" trata com os "alguns" que tem ligao com aqueles representados com o pronome
"conosco". Quer dizer, Deus tem os Seus entre quais alguns so salvos j e outros que ainda
no so. Os que ainda no so, Deus no quer que nenhum destes se percam seno que
todos destes venham a arrepender-se.
O versculo Joo 2:1,2 que parece enfatizar uma expiao geral, em verdade no ensina isso.
O apstolo Joo est escrevendo aos judeus e ele relata a verdade que a salvao por Cristo
no somente entre os judeus mas para os de "todo o mundo". Quer dizer: os gentios podem
ser salvos tambm. O apstolo Joo, pela revelao em Apocalipse, revela que de "todo o
mundo" h salvao, sim, 'uns de todos' (Strong's) ou, quer dizer, "homens de toda tribo, e
lngua, e povo, e nao" (Apoc. 5:9). O versculo Romanos 3:9, usa os dois, "tantos judeus
como gregos" no sentido de "todos" da mesma forma de Joo 2:1,2. Na verdade, poucas so
as vezes, entre as 1,234 usos da palavra 'todos' no Novo Testamento (#3956 no Strong's,
Concordncia Fiel), que a palavra "todos" significa a totalidade das pessoas. Geralmente o
prprio texto torna evidente a sua limitao.
Joo 3:16 um outro versculo usado por muitos para estabelecer o pensamento que Deus
ama igualmente todos os homens e se empenha de igual forma a salvar todos eles de igual
forma. Essa premissa fundamenta-se na suposio que quando a palavra "mundo" usada,
quer significar 'todo mundo' sem a exceo de nenhuma pessoa. Uma considerao de Joo
1:10 revelar trs maneiras diferentes de usar essa nica palavra (o "mundo" na terra em
oposio ao cu; o "mundo" como o universo; o "mundo" apontando aos homens que no
creram nEle). A palavra "mundo" pode ser usada para representar o universo (Atos 17:24), a
terra (Joo 13;1; Efs. 1:4), o sistema mundano (Joo 12:31; Joo 5:19), toda da raa
humana (Rom. 3:19), toda a humanidade exceto os crentes (Joo 5:24; 15:18; Rom. 3:6), e os
gentios em contraste com os judeus (Rom. 11:12). A palavra "mundo" tambm pode ser usada
para representar os crentes (Joo 1:29; 3:16,17; 6:33; 12:47; Cor. 4:9; Cor. 5:19). Portanto,
quando a palavra "mundo" for aplicada para ensinar a doutrina, deve ser levado em
considerao esses usos tambm. O estudo bblico no deve ser baseado numa suposio
criada da lgica humana.
Em resumo, necessrio lembrar o que a doutrina declarada pelas palavras "eleio" e os
seus derivativos, juntamente com as evidencias mltiplas e bblicas que apontam uma
expiao particular ensinem quando determinado o significados das palavras "todos" e "todo
o mundo". Com estudo bblico ser entendido que Cristo, que no conheceu pecado, foi feito
pecado por todos quem o Pai anteriormente deu a Cristo, e somente estes.
O !feito do Preo Pago
"para que Nele fossemos feitos a justia de Deus" Os por quem Cristo pagou o preo dos
pecados so verdadeiramente feitos a "justia de Deus" ( Cor. 5:21). Como Cristo foi feito
igual aos seus "irmos" (Heb. 2:17) os "Seus" so feitos membros do "seu corpo, da Sua carne,
e dos Sues ossos" (Efs. 5:30). Deus satisfeito pelo trabalho da alma de Cristo (saas 53:11).
Sendo "por ns" quem Cristo trabalhou e ainda intercede (Rom. 8:33,34), estes mesmos sero
todos junto com Cristo direita de Deus. No h nenhum elegido, por quem Cristo morreu, que
no se apresentar justo diante de Deus um dia. Os que so chamados (Rom. 8:28,29) so os
mesmo que so perdoados (Sal 85:2-10; saas 1:18), reconciliados ( Cor. 5:20), sarados (
Pedro 2:24; saas 53:4-7, 11), lavados (Apoc. 1:5; Pedro 1:18,19) e regenerados (Tito 3:5).
Pelo poder de Deus estes so desejosos a virem a Cristo (Sal 110:3) e sero feitos vivo ( Joo
5:12; Efs. 2:1; Joo 5:24) e justificados (saas 53:11; Rom. 3:24-26; 8:1; 10:4; Fil. 3:9) quando
venham a Cristo. Todo o que o Pai tem dado a Cristo, vir a Cristo eventualmente (Joo 6:3,
39, 45) e sero estabelecidos ( Tim. 1:7), conservados (Judas 1, 24, 25; Joo 10:27,28), feitos
aceitvel a Deus (Efs. 1:6) protegidos ( Joo 2:1) e, sem a menor dvida, glorificados (Joo
6:44; 17:2; Rom. 8:30). A certeza disso to firme quanto a vontade de Deus (Joo 6:38; Sal
115:3; 135:6). No h limitao nenhuma para a vontade de Deus (Daniel 4:35). Os que eram
longe, esto agora perto (Efs. 2:13; Heb. 7:25); os que eram filhos da ira praticando todo e
qualquer pecado, so agora, em Cristo, feitos filhos de Deus (Efs. 2:2; Joo 3:2; Rom.
8:14,15); os que eram inimigos agora so embaixadores da verdade (Rom. 8:6-8; Cor. 5:20)
pela obra de Cristo. O que tem acontecido no passado com os "em Cristo" continuar a
acontecer para os "seus" que ainda no nasceram pois "todo o que o Pai" tem dado a Cristo
"vir a Mim" (Joo 6:37, 39; 17:2; Mat. 24:24).
Que Deus tenha misericrdia dos Seus a trazer todos os Seus elegidos salvao por Cristo
( Tess. 2:13). o nosso desejo e orao que estes mesmos creiam e sejam trazidos a tais
posies de beno espiritual em lugares celestiais por Cristo. Tambm o nosso desejo que
todos estes salvos vivam em todo o santo trato e piedade diante de um mundo em trevas por
ter tal salvao ( Tim. 2:19).
A Chamada Salvao
Pedro 1:20, "O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do
mundo,
mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs;"
O fato que Cristo, o Filho de Deus, tornou-se homem, representando os eleitos, no lugar deles,
com a prpria pena que recairiria sobre eles, e dando a Sua vida em sacrifcio por eles no faz
que estes sejam automaticamente salvos. Estes tm um "tempo de amor" que particularmente
acontea em seu tempo oportuno segundo o calendrio divino (Ezequiel 16:8). Os por quem
Cristo morreu precisam de ser trazidos ao ouvir a mensagem de Cristo, terem os coraes
vivificados para que possam entender a mensagem e eles necessitam receber a f para que
possam crer em tal Salvador eficaz que apresentado pelo Evangelho. O processo que
transforma o eleito em um ouvinte com entendimento e f ser tratado nessa seo do estudo:
os Meios que Deus usa, ou A Chamada Salvao.
fato que os eleitos de Deus sero chamados (Rom. 8:29,30). Em ordem cronolgica, o que
veio primeiro foi o conhecimento de Deus dos Seus que determinou a sua predestinao.
Seguindo dessa fase da obra da salvao vem a prpria chamada de Deus ao pecador elegido
para que ele venha mesmo salvao.
$eus 3sa *eios 'ara /u#'rir a Sua 4ontade
Os que Deus elegeu no so salvos no ato da sua eleio simplesmente por serem elegidos.
Estes sero salvos em um tempo futuro em conseqncia dos meios que Deus determina. A
eleio no a prpria salvao mas conduz ?para a salvao? ( Tess. 2:13). No h
nenhuma dvida que a eleio resultar na salvao de todos os elegidos em seu tempo
propcio. Essa eleio salvao acontecer pela operao dos meios que Deus ordena.
claro que Deus usa meios para completar em tempo real o que Ele determinou na eternidade
passada. Um exemplo de meios sendo usados para fazer a Sua vontade a prpria morte de
Cristo. dito que Cristo "foi morto desde a fundao do mundo" (Apoc. 13:8). Esta ao foi
completa na eternidade passada j na mente de Deus. Mas, em tempo propcio, no mundo,
diante dos homens, Cristo foi prendido e crucificado e morto pelas mos de injustos (Atos 2:23;
4:27,28). Tambm, a obra de eleio foi feita na eternidade, mas o seu efeito, a prpria
salvao, somente visto em tempo por conseqncia da operao e a cooperao dos meios
divinamente programados ( Pedro 1:20,21). Mesmo que as Suas obras da eleio foram
acabadas "desde a fundao do mundo" (Heb. 4:3), elas venham a ser realizadas entre os
homens em tempo por meios (Rom. 10:13-15).
Os meios da chamada de Deus na salvao podem ser diferenciados se forem contemplados
os alvos da chamada (os salvos ou os no salvos), o efeito da chamada (a convico somente
ou a regenerao) e a maneira que a chamada dada (interna ou exteriormente). Os meios
que Deus usa para trazer os Seus a Ele freqentemente cooperam entre si. Por crermos que
Deus anteceda qualquer obra humana, listamos os meios internos primeiros. Estes meios
internos so as vezes nomeados "a chamada interna". A chamada interna ou os meios internos
so aquelas obras invisveis que Deus opera suave e eficazmente no corao dos Seus.
Os *eios Internos ou
A /ha#ada Interna
Os meios internos so aqueles meios invisveis empregados por Deus no interior do homem
antes mesmo que o homem perceba qualquer ao nele em prol da sua salvao.
A (raa de $eus 5 II +i#% 6:7
Por necessidade importante listar a graa em primeiro lugar destes meios que Deus usa na
chamada da salvao pois Deus a primeira causa de qualquer obra boa ( Tim. 1:17). A graa
aquele maravilhoso atributo de Deus que manifesto quando Deus derrama bnos em
quem no as merece. Pela Palavra de Deus, pode ser observado que haja dois tipos de graa/
a comum que dada a todos os homens mas no salva ningum e a especial que opera
eficazmente nos eleitos trazendo-os seguramente salvao por Jesus Cristo.
A (raa /o#u# ou (eral
A graa comum manifesta ao todos (Sal 136:25; 145:9; Atos 17:24-26) incluindo bnos ao
estrangeiro dando-lhes po e vestimenta (Deut. 10:17-19), natureza suprindo todas as suas
necessidades (Sal 104:11-22; Luc. 12:6; Mat. 6:28-30). A graa comum estende tanto aos
justos e injustos como aos bons e maus juntamente dando-lhes sol, chuva e tudo para viver
bem (Deut. 29:5; Mat. 5:43-45; Luc. 6:35; 16:25). Essa graa comum dada aos homens em
geral dando-lhes um governo civil que um instrumento de Deus (Rom. 13:3,4; Pedro 2:14).
A graa comum faz parte das coisas minuciosas ("at os cabelos da vossa cabea esto todos
contados", Luc 12:7) at as coisas impossveis de medir, a preservao do mundo e tudo que
nele h (Neemias 9:6; Col. 1:16,17). Conjuntamente com estas bnos Deus tambm d a
mensagem de salvao a muitos que nunca sero salvos (Mat. 13:19-22; Atos 14:15-17; Rom.
2:4; Tim. 4:10). Essa graa comum pode ser resistida (Mat. 23:37) e resistida por todos que
vo ao inferno. Que essa graa geral no salvadora entendida pela observao que os
maus continuam mal depois da manifestao de tal graa mesmo que tal graa e bnos
sejam maravilhosas (Rom. 2:4).
A (raa !s'ecial ou Particular
A graa especial de Deus exercitada para com aqueles que Deus ama particularmente (Deut.
7:7,8; 9:6; Jer. 31:3; Efs. 1:5; 2:4, "Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu
muito amor com que nos amou,"). A graa especial de Deus age em casos alm da salvao
tambm. Essa graa particular revelada em vrios casos pela Palavra de Deus. No existe
outra explicao, a no ser a graa especial, que enviou Elias viva de Sarepta de Sidom e
Eliseu ao lepra Naam, o siro (Luc. 4:25-27; Reis 17:8-13; Reis 5:1-17). Essa graa especial
gloriosamente notada nos que Ele chama particularmente salvao (Sal 65:4; Rom.
8:28,29; Cor. 1:24; Gal. 1:15,16). Pela graa particular Deus escolheu a salvar os homens e
no os anjos ( Pedro 2:4), a abenoar srael em ser o Seu povo e no qualquer outra nao
existente naquela poca (Gn. 12:1-3), a levar o evangelho a Macednia e no a sia (Atos
16:6-10), aos pobres e no aos ricos (Tiago 2:5), aos simples e no aos cultos (Mat. 11:25,26)
e aos demasiadamente mpios e no aos justos (Mat. 21:32). A graa especial de Deus
sempre eficaz em trazer todos os seus salvao plena (Joo 6:44, "... e eu o ressuscitarei no
ltimo dia"; 10:27, "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e elas me seguem;"; Joo 4:19;
Atos 2./@A; Efs. 2:4-5, 8-9; Tess. 2:13). Por Deus pensar favorvel para com os Seus antes
de operar qualquer outra obra dEle, listamos a Sua graa primeira entre as obras internas.
Entendemos que somente os "seus" podem vir a Cristo (Joo 1:12,13; 6:44, "Ningum pode vir
a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer"; 6:65, "...ningum pode vir a mim, se por meu Pai
no lhe for concedido.") e estes venham por serem capacitados pela Sua graa especial (
Cor. 3:5, "a nossa capacidade vem de Deus"; Gal. 1:15; Efs. 2:8,9). "O teu povo ser mui
voluntrio no dia do teu poder;" (Sal 110:3)
A (raa Preveniente e a Provid8ncia
I /or% 9::; <Por=ue; =ue# te fa diferente><
(al% 6:6?; 6@; <desde o ventre de #inha #e #e se'arou<
A graa de Deus, alm de ser categorizada em comum ou especial, pode tambm ser listada
como preveniente ou a providncia. A graa especial pela qual Deus escolha os Seus. A
graa preveniente e a providncia, em respeito ao assunto da salvao, so aspectos da graa
pelas quais Deus traz eficazmente os Seus a Ele.
A graa preveniente aquela graa "que nos induz prtica do bem (falando-se da graa
divina) ou aquela que chega antes" (Dicionrio Eletrnico Aurlio). A graa preveniente
aquela forma da graa de Deus que exercitada para com os eleitos guardando-os de certos
males e pecados antes e tambm depois que sejam salvos.
A provid5ncia "A suprema sabedoria com que Deus conduz todas as coisas" (Dicionrio
Eletrnico Aurlio). No assunto particular da salvao, o exerccio da graa soberana que
tem o aspecto especfico de operar em particular com tudo ao redor dos eleitos controlando
todos os aspectos das suas vidas antes e depois da sua salvao, segundo o eterno propsito
de Deus. Ela influencia-os ao ponto que seja feita tudo o que necessrio para que estes
atendam voluntariamente chamada de Deus com f em Cristo e que sejam obedientes
vontade de Deus continuamente at o ltimo dia (Efs. 1:11; Fil. 1:6; 2:13).
Pela graa da providncia, Abrao e Sara foram levados ao Egito, mas, foi pela graa
preveniente que as suas aes foram guardadas para no serem destrudos (Gn. 20:4-6).
Jos foi levado casa de Fara pela graa da providncia usando a falta de entendimento dos
pais dos seus sonhos (Gn. 37:10), o inveja e a ira dos seus irmos (Gn. 37:11, 18-25), a
mentira da mulher de Potifar (Gn. 39:13-20), o favor diante dos olhos do carcereiro-mor (Gn.
39:21) e o esquecimento do copeiro-mor do rei (Gn. 40:21-23). Todavia, foi a graa
preveniente que guardou Jos de pecado com a mulher de Potifar (Gn. 39:2-12), do
desespero nos longos anos na priso (Gn. 39:23) e o que levou Jos a conhecer o
significado dos sonhos do rei (Gn. 41:16). Posteriormente, Jos deu testemunho que isso tudo
foi orquestrado pela mo de Deus (Gn. 45:5). A operao de Deus pela providncia, para os
que tenham olhos para enxergar, muito maior que qualquer milagre pois opera nos milhes
de acontecimentos dirias para trazer a Sua vontade eterna ser feita.
Podemos perceber a mo de Deus trazendo os seus salvao pela graa da providncia nos
casos do eunuco em Gaza (Atos 8:25-40), da Ldia (Atos 16:13-15) e do prprio Apstolo Paulo
(Gal. 1:15,16; Atos 9:1-19). Porm foi a graa preveniente que fez o eunuco desejar a ir a
Jerusalm para a adorao, a Ldia querer estar onde a orao costumava ser feita e fez Paulo
considerar a pregao de Estvo. A ao de Deus que opera na vida de todos ao redor dos
eleitos chamada por alguns a 'providncia' (Sal 136:5-12). A ao de Deus que restrinja as
aes do prprio homem escolhido chamada por alguns a 'graa preveniente' (Sal 76:10).
Que a graa da providncia opera na salvao entendida por Paulo declarar que desde a
ventre da sua me ele foi separado e chamado pela graa (Gal. 1:15,16). Essa separao foi
segunda o propsito eterno de Deus mas feita pela providncia em tempo. A revelao do Filho
de Deus ao Paulo aconteceu em tempo (Atos 9:1-6) assim como aconteceu a sua chamada
pblica ao apostolado (Atos 13:1-3). Depois de muitas experincias Paulo testemunha dizendo
que tudo isso foi a graa que operou nele ( Cor. 15:10).
Observao
A providncia no opera em oposio da liberdade nata do homem em fazer uma escolha
qualquer nem cancela a sua responsabilidade pessoal quando exercitada a sua vontade
(Gn. 2:17; Ezequiel 18:20, "a alma que pecar, essa morrer"; Gal. 6:7,8). O simples fato que
Deus julga o homem pelas suas aes prova que o homem responsvel por elas. "A
providncia entendida na sua operao quando so induzidas aes especificas ou o homem
colocado em situaes que influenciam ou controlam-no nas suas aes" (Boyce, p. 224, o
uso de vespes - x. 23:28; profetas mentirosos - Reis 22:20-22; a clera do homem - Sal.
76:10; mos de injustos - Atos 2:23; os reis da terra - 4:27,28; Efs. 1:11, "opera todas as
coisas segunda a Sua vontade"; Fil. 2:13).
Se voc estiver sem Cristo e deseja mesmo ser salvo Nele, pea que Deus te salva pela Sua
mo poderosa tendo misericrdia pela sua alma, levando-te a crer em Cristo Jesus o nico
Salvador revelado pelas Escrituras. Ver que tal ao a sua responsabilidade. Ver tambm
que a salvao pela Sua graa. Venha j e provai a grandiosa graa de Deus (saas 55:6-7)!
A Obra do !s'rito Santo
Os eleitos so como todos os outros tambm (Efs. 2:1-3). Portanto os eleitos, como qualquer
incrdulo, so cegos no entendimento ( Cor. 1:18; 2:14; Cor. 4:4 Efs. 4:18) no podendo
ver o reino de Deus (Joo 3:3); surdos de corao, no podendo ouvir a Palavra de Deus (Joo
8:43,47); adormecidos no conhecimento (Efs. 5:14), no podendo ser atenciosos a vinda de
Cristo (Mat. 25:2,3; saas 56:8-12). Portanto os eleitos, antes de serem salvos, so
espiritualmente mortos (Efs. 2:1,5; Col. 2:13; Apoc 3:1) no podendo reagir pelas suas
prprias foras mensagem da vida. Se qualquer homem pecador chegar f verdadeira,
este precisar de uma obra de Deus na sua vida. Essa obra divina feita pela graa de Deus
atravs de uma operao do Esprito Santo.
O Esprito Santo claramente opera nos coraes dos homens mesmo que essas obras no so
sempre nitidamente observadas por todos os homens. Essas obras do Esprito Santo so o
despertar, iluminao, a convico e a regenerao.
O $es'ertar
"No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona a mente sore a realidade da
eternidade e do 9u:zo. O pecador torna-se consciente de que est perigosamente sob a ira de
Deus. Os assuntos espirituais tornam-se importantes" (Crisp, p. 45).
Por causa da obra do Esprito Santo em despertar no ser sinnimo com a regenerao o
despertar no sempre resulta na salvao da alma. A impresso na mente do pecador que ele
est sob a ira de Deus pode ser somente momentnea como nos exemplos do jovem rico (Mar
10:17-22) e do poderoso Flix (Atos 24:25-26) e simbolizada na ocasio da sementeira sobre
pedregais e entre espinhos na parbola do semeador (Mar 4:16-19).
O despertar do Esprito Santo pode trazer salvao quando outras obras de Deus so
presentes. Pelo filho prdigo tornar a si e entender a sua situao, entendemos a presena da
obra eficaz do despertar do Esprito Santo (Luc. 15:17-24). Uns exemplos que ensinam que o
despertar pode trazer salvao so: os gentios em Antioquia da Psidia (Atos 13:42-48) e os
verdadeiros salvos (Efs. 2:5). Por Abrao praticar a adorao dos Deuses falsos e depois veio
a seguir o verdadeiro Deus entendemos que ele foi despertado da sua condio velha (Gn.
12:1-3; Josu 24:15; saas 51:1,2). O despertar do Esprito Santo claramente entendido pela
viso de Ezequiel do vale dos ossos secos (Ezequiel 37:5-10).
Em todos estes casos citados, se foi uma obra eficaz ou no, os pecadores foram levados a
serem conscientes da realidade terrvel de uma eternidade sem Cristo. O ensinar de Cristo ao
corao obra do Esprito Santo (Joo 14:26;15:26). Chamamos essa conscincia de uma
realidade de juzo, a obra do despertamento.
Se voc conhece essa obra de despertar no seu corao, pea que Deus seja misericordioso
em trazer voc a confiar em Cristo e que te salva por Seu poder.
Se voc j foi salvo, lembrai-lhe da misericrdia de Deus em vivificar-te pela Sua graa. Louvai-
O com uma vida santa de obedincia da Palavra de Deus em amor pela salvao. Seja uma
testemunha limpa aos outros que ainda esto dormindo (Efs. 5:14).
A Ilu#inao
O pecado prenda nos laos do diabo ( Tim 2:26; Heb 3:13) e o corao do homem
depravado (Jer. 17:9; Prov. 28:26). Por essas razes o pecador precisa de ser iluminado ao
perigo do pecado e da gravidade de uma eternidade sem a salvao. somente o Esprito
Santo que provoca essa iluminao e nunca produzido pelos homens por mais sinceros ou
bem intencionados que sejam. Os homens no elegidos em geral podem receber um grau de
iluminao ao ponto de serem movidos a temer as conseqncias eternas do pecado (Atos
26:28; Heb 6:4-6; 10:20, 32, 33). Todavia so somente os elegidos que so "renovados para o
conhecimento" (Col. 3:10; Hebreus 10:38,39) ao ponto de serem capacitados a crerem no
Evangelho (Joo 10:27; Atos 2:42, "de bom grado receberam a palavra"; 13:48).
A /onvico
O despertar e a iluminao revelam o perigo do pecado, a convico aponta a causa do perigo.
Quando assim o Esprito Santo opera nos Seus, o homem convencido do seu pecado, a
justia de Deus e o juzo de Deus sobre toda a impiedade (Joo 16:8-11).
Pela obra eficaz e completa do Esprito Santo na convico, os por ela atingidos, reconhecem
as suas culpas (Sal. 51:4; Luc. 15:18; 18:9-14; Atos 2:37, "compungiram-se em seus coraes"
no grego #2660 furar completamente; agitar violentamente, Strong's; Atos 16:29); deixam o seu
egosmo (saas 64:6; Luc. 18:9-14) e so guiados a crerem em Cristo somente ( Cor. 7:10;
Mar 9:24). Pode ser que os atingidos pela convico no venham a salvao (Atos 26:28; Mat.
19:21,22). Pode ser que essa obra da convico no seja agradvel (Romanos 8:15), mas
necessria (Mat. 5:3-6).
A ,egenerao
A regenerao absolutamente necessria para a salvao (Joo 3:3,5). A mudana radical
na alma do homem que capacita ele a entrar no reino de Deus o que chamamos a
regenerao.
A Orige# da ,egenerao
A regenerao no da vontade humana (Joo 1:12,13; Romanos 9:16). verdade que o
homem, pela fora de sua vontade, pode se reformar, mascarando assim as evidncias da sua
natureza pecaminosa. Pode ser tambm que o homem reprime as manifestaes visveis do
seu corao mpio. Todavia o homem no tem capacidade de dar incio uma natureza
radicalmente diferente daquela que lhe prpria (Romanos 8:6-8). Se no tiver uma renovao
da prpria natureza, da qual fonte de todas as aes morais (Prov. 4:23), o homem, mesmo
se fazendo 'bom' diante de si e diante dos homens, no pode escolher santidade nem desejar
a salvao verdadeira (Jer. 13:23, "pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas
manchas? Ento podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal."; Joo 5:40, "no
quereis vir a mim para terdes vida"; Cor. 2:14, "o homem natural no compreende as coisas
do Esprito de Deus ... no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente"; Joo
6:63, "a carne para nada aproveita"). Tal escolha seria contra a sua prpria natureza
pecaminosa. A regenerao pela vontade de Deus, no do homem (Fil. 2:13).
Devemos enfatizar que o homem, no estado natural, nem pode cooperar positivamente com
qualquer influencia divina que possa ser aplicada por meio da verdade antes que a nova
natureza seja nascida de Deus. O homem natural, que sempre procura benefcios prprios pela
religio, verdadeiramente no v em Deus, ou na genuna santidade, nada desejvel. Mesmo
que um homem religioso buscasse a santidade e a verdade divina, tal busca no viria de um
desejo sincero para glorificar somente a Deus (Romanos 1:18, "detm a verdade em injustia";
1:25, "honraram e serviram mais a criatura do que o Criador"; 3:18, "No h temor de Deus
diante de seus olhos.") Qualquer busca de aparncia de santidade seria para agradar-se a si
mesmo em uma maneira ou outra ( Joo 2:16, "tudo o que h no mundo, a concupiscncia da
carne, ... dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo."; Joo 3:19, "os homens
amaram mais as trevas do que a luz"; Mat. 23:37, "quantas vezes que eu ajuntar os teus
filhos ... e tu no quiseste!"). Por causa da impiedade da natureza dele, no pode ser esperada
que o homem cooperasse para dar incio santidade verdadeira no seu corao.
H os que dizem que uma apresentao !avor+vel de vrias verdades pode causar a nova
natureza no homem. Pensam alguns que os fatos importantes da Bblia podem ser
mecanicamente impressionados na mente do homem ao ponto de comove-lo que o seu
corao seja feito novo. Todavia, a vontade do homem, expressada pelas decises da mente,
no independente do seu prprio corao. Do corao vem as aes e no so as aes que
modificam o corao (Mat. 15:19; Mar 7:21-23; Gn. 6:5; Prov. 4:23; Romanos 3:10-18; Gal.
5:19-21). No mudamos o corao pela mente mas mudamos a mente por termos um corao
novo. Mudando a natureza do homem o nico meio para o homem ter uma disposio nova
para amar a verdade (Ezequiel 36:26; Joo 3:3, "aquele que no nascer de novo no pode ver
o reino de Deus.")
Quando existe a obra do Esprito Santo de regenerao, existe uma nova natureza que tanto
deseja quanto pode ser santa e obediente a Deus por Jesus Cristo (Tito 3:5-7; Fil. 4:13; Joo
3:3-5) Bancroft, p. 227. Essa mudana radical na alma do homem que capacita ele a entrar
no reino de Deus o que chamamos a regenerao e ela do Esprito Santo somente. Voc a
tem?
Os No#es da ,egenerao
Essa obra instantnea do Esprito Santo que faz o eleito ter uma disposio santa tem vrios
nomes pela Bblia. biblicamente chamada a regenerao (Tito 3:5), "nascer de novo" (Joo
3:3) ou ser "nascido do Esprito" (Joo 3:6). Toda parte do homem afeitada pela regenerao.
As afeies so renovada, a mente iluminada para o entendimento do reino espiritual e o
estilo da vida passou a ser novo ( Cor. 5:17).
A Naturea da ,egenerao
A natureza da regenerao entendida pelas palavras bblicas usadas para simboliza-la:
,# Criao J E()s# 6-,A
6# Novo nascimento J 9oo 8-8
8# +enovao J Col# 8-,A
?# Nova natureza J EE Cor# 3-,@
3# Novo corao J Ezeuiel 8.-6.
.# +essurreio J E()s# 6-,,3
@# Kma "rvore &oa J 0at# @-,@
4# +esplendor com luz J EE Cor# ?-.
5# As %eis de Cristo escritas no corao J <e& 4-,A
,A# $ranslado J Col# ,-,8
O Fruto da e!enerao
O Esprito Santo faz uma nova disposio no corao do homem. At este momento, o homem
passivo.
Com a nova disposio no corao o homem torna a ser ativo. A nova naturezas nascida pela
obra do Esprito Santo evidencia-se. Chamamos as evidncias dessa natureza o "fruto" da
regenerao. O fruto da regenerao f ( Joo 5:4,5; Heb 12:2; Pedro 1:3), arrependimento
( Tim 2:25), amor a Deus ( Joo 4:19), amor aos outros ( Joo 4:7; 3:14) e a perseverana
(Fil. 1:6; Joo 5:4,5).
Observao
Nem todos os que so despertados, iluminados ou trazidos convico venham eficazmente a
Cristo (Mat. 20:16, "muitos so chamados, mas poucos escolhidos"; Atos 7:51, "vs sempre
resistis ao Esprito Santo"; Joo 10:26, "Mas vs no credes porque no sois das minhas
ovelhas"). Todavia, todos os que so regenerados venham eficazmente a Cristo para todo o
sempre (Joo 10:27-29, "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me
seguem"; Fil. 1:6, "aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus
Cristo"; Tess 5:24, "Fiel o que vos chama, o qual tambm o far"). Os regenerados passam
pelas outras obras de despertar, a iluminao e a convico.
Pensando nessas verdades, ningum deve ser satisfeito que est convicto da sua condio
pecaminosas ou que est despertado ao ponto de considerar o juzo eterno. Tudo isso no
salvao mesmo que pode ser envolvido no processo de salvao de todos os salvos. O que
necessrio para a salvao a regenerao. Portanto, clame a Deus que Ele tenha
misericrdia nas almas e que as modifiquem ao ponto que manifestam o arrependimento dos
pecados e a f em Cristo!
Os *eios !Aternos
A /ha#ada !Aterna
Todos os meios, sejam internos ou externos, so controlados por Deus Quem sobre tudo
(saas 45:7). No minimizando o poder de Deus nem da Sua soberania, os meios externos so
da responsabilidade do homem. Os meios externos, da responsabilidade do homem, devem
ser empregados com todo o esforo que biblicamente podemos enquanto imploramos que
Deus usa os Seus meios internos, que so da Sua responsabilidade, nos coraes de todos
daqueles a quem pregamos (Ezequiel 37:1-10).
Deve ser enfatizado que Deus no limitado em nada (Daniel 4:35, "no h quem possa
estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes?"). Se de pedras Deus quiseste suscitar filhos a
Abrao, Ele poderia (Mat. 3:9; Luc. 3:8) pois nada h que a Deus seja demasiado difcil (Jer.
32:17). Porm, o que Deus manda ao homem fazer, o que o homem responsvel a fazer. O
homem mandado a pregar a Verdade, orar que Deus abenoa a Sua Palavra e viver uma
vida exemplar diante todos. Se no houver obedincia no que somos responsveis a fazer, no
veremos as bnos de Deus no nosso ministrio (Ezequiel 33:6-8; Cor. 4:3,4; Atos
20:26,27).
A Pregao da Palavra de $eus
Deus quer usar a pregao da Palavra de Deus na chamada dos seus eleitos salvao.
Dessa vontade somos confiantes pelo exemplo de Cristo e dos Seus discpulos, pelo Seu
mandamento aos discpulos e pelo raciocnio inspirado na Bblia ( Tess 2:13, 14).
Cristo o prprio Verbo que Deus usa para chamar os Seus eleitos salvao (Joo 1:1,14;
Cor. 4:6). Cristo empregava a pregao de toda parte da Palavra de Deus no Seu ministrio
publico (Mar 2:2, "e anunciava-lhes a palavra"; Luc. 5:1; 24:27, 44, "de mim estava escrita na
Lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos"; Joo 12:48, "a palavra que vos tenho pregado";
14:24, "a palavra que ouviste no minha, mas do Pai que me enviou."; 15:3, "Vs j estais
limpos, pela palavra que vos tenho falado."). Como Cristo feito "Esprito vivificante" ( Cor.
15:45) Ele vivifica os Seus pela Palavra de Deus ( Pedro 1:23-25; Tiago 1:18). O exemplo do
prprio Cristo em usar a Palavra de Deus na sua evangelizao uma forte lio para ns.
4s disc:pulos nos do exemplo do uso da Palavra de Deus tambm. Os discpulos eram
"ministros da Palavra" (Luc. 1:2) anunciando "o evangelho de Deus" em todo lugar que foram (
Tess 2:2; Atos 8:4; 11:19; 14:7; 20:27, "todo o conselho de Deus"). No foram "palavras
persuasivas de sabedoria humana" que componha o contedo das pregaes ( Cor. 2:4) mas
a mensagem de Jesus Cristo "segundo as Escrituras" ( Cor. 2:1-5; 15:3-4). A pregao da
Palavra de Deus basta. Pela pregao da Palavra de Deus os discpulos alvoroaram o mundo
(Atos 17:6), testemunharam-se de Cristo (Atos 1:8) e pelo o Esprito Santo usando a Palavra
pregada, todos quantos estavam ordenados para a vida eterna creram (Atos 13:48). Se
queremos ter o poder de Deus operando entre ns, devemos restringir-nos ao uso exclusivo da
Palavra de Deus. Ela o poder de Deus para a salvao (Romanos 1:16).
4 mandamento de Cristo para que os seus preguem prova que Deus quer usar a pregao
da Palavra de Deus na chamada dos seus eleitos salvao. Cristo mandou os seus a
pregarem o evangelho a toda a criatura (Mat. 28:18-20, "vos tenho mandado" Joo 14:26;
15:15; Mar 16:15; Luc. 24:47). Essa comisso aos que formaram a igreja primitiva a
comisso de todos os do mesmo tipo de igreja, que querem ser obedientes ainda hoje (Mat.
28:20, "at a consumao dos sculos"; Tim 2:2; 4:2-5). Devemos sempre nos relembrar que
Cristo declarado pela pregao e a pregao que Deus usa para salvar os Seus ( Cor.
1:21-24; Tito 1:3). No devemos pensar, nem um pouco, que so nossas invenes, idias,
promoes ou transpiraes que devemos aprimorar para a declarao da Palavra de Deus,
mas contrariamente exclusivamente a pregao da Palavra de Deus que somos mandados a
pregar. Se quer ver os 'seus' virem a Cristo, pregue a Palavra.
4 racioc:nio inspirado da &:lia prova que Deus quer usar a pregao da Palavra de Deus na
chamada dos seus eleitos salvao. a palavra que testifica de Cristo (Joo 5:39) e que leva
a vida ao terreno antes preparado por Deus (Mat. 13:23; Cor. 3:6). No h f sem ouvir a
Palavra de Deus (Romanos 10:13-14, 17; Efs. 1:13, "depois que ouvistes a palavra da
verdade"; Tiago 1:18). Quando o rico se interessava que os seus cinco irmos no viessem ao
inferno, a Palavra de Deus foi dada como suficiente para isso (Luc. 16:29). Ela superior at
de um ressuscitado voltando ao mundo (Luc. 16:30,31). H uma incumbncia para pregarmos
o evangelho, no somente pelo mandamento de Cristo, mas pelo perigo pessoal e social da
verdade ser encoberta se ela no for pregada ( Cor. 9:16; Cor. 4:3).
Os que querem usar a doutrina da eleio para no pregar aos que nunca ouviram no esto
manejando bem a palavra da verdade. A eleio no salvao mas "para a salvao" e essa
salvao pela f na verdade que apresentada pela Palavra de Deus ( Tess 2:13, 14, "para
o que pelo nosso evangelho vos chamou"; Romanos 10:13-14, "como crero naquele de quem
no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue>?1" 8o precisamos entender como
Deus usa a Sua )alavra para dar vida" Somente devemos entender a nossa responsailidade
em prega7la a toda a criatura e pedir que Deus nos d5 o Seu crescimento por ela ( Cor. 3:6).
A orao dos Santos
verdade que haja meios que funcionem somente em conjunto com os outros meios e nunca
sozinhos. A orao assim. Ela til na aplicao pelo Esprito Santo da Palavra de Deus
pregada nos coraes dos homens segundo a vontade de Deus. A orao um meio to
importante quanto necessrio. tanto uma obra divina quanto uma responsabilidade do
homem (Ezequiel 37:9,10).
A Bblia claramente afirma que Deus usa as oraes dos Seus santos na chamada dos seus
eleitos salvao. A orao til na aplicao da Palavra de Deus ao corao dos que Deus
chama. Somos animados a orar pelo exemplo de Cristo e dos seus discpulos e pelos
mandamentos inspirados pelo Esprito Santo na Palavra de Deus. A orao nunca pode mudar
Deus pois Ele no muda (Malaquias 3:6; Tiago 1:17) mas ela verdadeiramente um meio
eficaz que Deus estimula e usa para fazer a Sua vontade (Mat. 7:7-11; Luc. 18:1-8; Efs. 1:11;
Romanos 8:26).
O efeito que a orao tem como meio no chamamento dos eleitos salvao entendido pelo
uso de orao por Jesus. Mesmo que Jesus Deus e portanto onisciente e onipotente Ele
freqentemente foi encontrado na prtica de orao. Nas suas oraes Ele expressava os
desejos do Seu corao juntamente clamando que tudo seja segunda a vontade do Pai (Mat.
26:39). Entre outras razes por orar Jesus tambm orava pelos que, no momento da orao,
no eram salvos. Ele orou pelos que iriam ouvir o Evangelho e seriam salvos (Joo 17:9-11,
20, "E no rogo somente por estes, mas tamm por aqueles que pela sua palavra ho de crer
em mim;"). Se Jesus ocupava-se na orao intercedendo pelos que naquele momento em qual
Ele orava eram transgressores (saas 53:12; Hebreus 7:25), podemos ser animados a
empregar tal meio tambm a orarmos pelos que amamos e ainda no so salvos. Podemos
sinceramente implorar pela salvao dos transgressores. Se a orao no fosse um meio pelo
qual Deus chama os seus eleitos a salvao no teria propsito nenhum essa orao de Jesus
por aqueles que ainda seriam convertidos pela Palavra de Deus. No sabemos quem so os
eleitos mas sabemos que a orao um meio usado por Cristo a interceder pelos
transgressores para que sejam salvos. Podemos ser como Cristo quando empregamos este
meio eficaz orando pela salvao dos transgressores, de todos aqueles que o Pai deu a Cristo.
O uso de orao pelos disc:pulos nos ensina que Deus usa a orao dos santos para chamar
os seus eleitos salvao. O apstolo Paulo tambm ocupava-se no exerccio deste meio. Ele
orou pelos incrdulos para que fossem salvos (Romanos 10:1-3, "rmos, o bom desejo do meu
corao e a orao a Deus por srael para sua salvao."). Muitos destes por quem Paulo
orou no vieram a Cristo, mas a sua orao era correta mesmo assim. No foi somente um
nico apstolo que praticava compaixo pela orao pelos incrdulos mas tambm os irmos
em Corntios se exercitaram na orao em prol dos recipientes do evangelho. Os irmos de
Corinto foram agradecidos por Paulo pela ajuda que empregavam em orar pelos ministros do
Evangelho no seu trabalho de evangelizao ( Cor. 1:11). As suas participaes na misso
dele pela orao e sacrifcio financeiro foram a esperana dos missionrios que muitos outros,
que naquele momento no eram salvos, chegariam f. A participao dos irmos na obra
missionaria pela ajuda dada pelas oraes e ofertas missionrias era uma esperana forte que
novos convertidos dariam gratido pelas suas participaes. Tambm entendemos que a ajuda
no evangelismo que a orao da igreja em Filipos trouxe, foi um estmulo ao apstolo Paulo
(Fil. 1:19). Entendendo a ajuda que a orao foi para o Apstolo Paulo e que motivava uma
esperana viva que outros ainda creriam em Cristo, podemos ser resolutos em orar pelo
sucesso do evangelho. Nunca devemos nos esquecer da verdade que diz: "a orao feita por
um justo pode muito em seus efeitos." (Tiago 5:16). um estmulo orar saber que pelas obras
de pregao e de orao tornemos a ser "cooperadores de Deus" ( Cor. 3:9).
Pela Bblia ser a revelao perfeita de Deus, os que querem glorificar a Deus so estimulados
a obedecer os mandamentos dela. Os mandamentos aos santos a orarem sem cessar ( Tess
5:17) e fazerem oraes e intercesses por todos os homens ( Tim 2:1-3) nos exemplificam a
importncia de orao na chamada dos eleitos salvao. A igreja em Tessalnica foi animada
pela instruo a rogar pelos evangelistas no seu trabalho para que a Palavra de Deus pregada
tivesse efeito ( Tess 3:1). A mesma instruo foi dada aos irmos em Colossos (Col. 4:2-4).
Se estes exemplos das instrues s igrejas neo-testamentrias para que orassem pelo
desempenho positivo do evangelho entre os incrdulos foram includos na Bblia, as igrejas
hoje que querem ser iguais aquelas igrejas podem receber instruo no seu dever de orar. No
seja displicente nas suas oraes pelos seus familiares, colegas e at pelos que se no
conhece pessoalmente. Pode ser que as suas oraes sejam o instrumento que Deus usa para
efeituar a f na Sua Palavra no corao de algum para que venham a Cristo.
A 4ida eAe#'lar diante todos
A presena do Esprito Santo na vida do Cristo faz que ele seja uma testemunha (Atos 1:8).
Essa testemunha pode ser realizada em duas maneiras: na pregao da Palavra de Deus, e,
por uma vida diria em submisso Palavra de Deus. Nem todos os Cristos so
vocacionados pastores e doutores (Efs. 4:11; Cor. 12:29), mas cada Cristo indistintamente
uma testemunha de Cristo pela sua vida de obedincia Palavra de Deus. Essa vida
obediente Palavra de Deus pode ser usada por Deus no chamamento do Seu povo
salvao ( Cor. 2:14, "por meio de ns").
Essa testemunha pela vida crist no mundo simbolizada biblicamente como sal e luz (Mat.
5:13-16; Romanos 13:11-14). A utilidade da vida crista em conservar virtudes no mundo
representada pelo sal (Mat. 5:13). O efeito de mostrar publicamente o poder de Cristo sobre o
pecado manifesto pelo smbolo de luz (Mat. 5:14,15). Nisto somos instrudos que a
obedincia Palavra de Deus til e eficaz em testemunhar de Cristo. A testemunha da
Palavra de Deus pela vida do Cristo glorifica Deus "diante dos homens" (Mat. 5:15,16; Tess
1:11,12). Essa testemunha viva da Palavra de Deus usada para enfatizar o que diz as
Escrituras de Cristo diante os no salvos. A vida pblica do Cristo um meio que Deus usa
para chamar o Seu povo a salvao. Portanto, "vede prudentemente como andeis" (Efs. 5:13-
16).
A importncia de uma vida pblica no chamamento dos pecadores salvao reforada pelo
Apstolo Pedro. No caso de mulheres crists tendo maridos no crentes, estes podem ser
ganhos a Cristo meramente pelo comportamento delas ( Pedro 3:1-4). A vida casta, no temor
de Deus, um fator importante na evangelizao e na chamada salvao destes maridos
descrentes.
Deve ser enfatizada que no isoladamente a moralidade ou a retido da vida que a maior
destaque nessa rea. A moralidade e uma vida reta somente tm efeito positivo quando
representam submisso Palavra de Deus. A prpria Palavra de Deus o meio principal que
Deus usa na chamada do Seu povo salvao. Juntamente com a Palavra de Deus, sem
dvida, a vida submissa Palavra de Deus, prega alta e usada por Deus na chamada a
salvao. impossvel separar a utilidade de uma vida em obedincia da Palavra de Deus da
prpria eficcia e poder das Escrituras. indisputvel o fato: se vivermos a Palavra de Deus,
Cristo pregado; se no somos obedientes a Palavra de Deus, Cristo no pregado. Por
causa dessa convivncia de verdades, existem exortaes abundantes para que os Cristos
vigiem bem das suas testemunhas (Joo 13:35; 15:8; Romanos 13:11-14; Fil. 2:15,16; Pedro
2:11,12).
A sua vida 'ode ser a Bnica Bblia =ue #uitos l8e#% 4iva e# sub#isso constante C Palavra de $eus; 'ara
=ue /risto se1a #anifesto e $eus glorificado no #undo ( Pedro 4:14-19).
A !ficDcia da /ha#ada C Salvao
Os meios internos (a graa e a obra do Esprito Santo) e os meios externos (a Palavra de Deus
sendo aplicada pela pregao, a orao intercessora e pela testemunha de uma vida Crist)
so eficazes para que os escolhidos venham em tempo oportuno ao arrependimento dos seus
pecados e f em Cristo Jesus. A chamada particular eficaz.
Por causa da graa particular de Deus estando para com aqueles a quem Ele amou
particularmente na eternidade, estes viro seguramente a Ele em tempo. Estes eleitos sero
conduzidos pela graa preveniente e induzidos pela graa proveniente a voluntariamente
atenderem chamada de Deus com f em Cristo. Exemplos disso so o Eunuco (Atos 8:25-
40), Ldia (Atos 16:13-15), o apstolo Paulo (Gal. 1:15,16; Atos 9:1-19) e os gentios de
Antiquia de Pisdia (Atos 13:48). A obra da graa particular uma obra certeira. Por isso
Jesus declarou: "Todo o que o Pai me d vir a Mim; ..." (Joo 6:37, 45). Existem os que
resistem a operao geral de Deus (Atos 7:51) mas quem pode estorvar a mo do Onipotente
na graa particular (Daniel 4:35; saas 46:10)?
Pela regenerao ser feita pela obra do Esprito Santo, o eleito vir sem dvida ao
arrependimento e f em Cristo, o fruto da regenerao. A regenerao concede uma nova
natureza espiritual que quer e pode ser obediente chamada da Palavra de Deus a Jesus
Cristo (Tito 3:5-7; Fil. 4:13; Joo 3:3-5).
A Palavra de Deus eficaz na chamada do eleito. Ela o martelo que esmiua a penha, o
corao do pecador (Jer. 23:29). No h dvida nenhuma que ela pode efetuar seguramente o
que ela foi enviada a fazer (saas 55:11; Romanos 1:16, "o poder de Deus para salvao").
Pelos exemplos de Cristo, os apstolos e pelos mandamentos da Palavra de Deus que
orssemos, entendemos que pela orao, o propsito da Palavra de Deus realizada nos
coraes dos escolhidos. "A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos", (Tiago
5:16). As oraes dos Cristos ministradas pelo Esprito Santo segundo a vontade de Deus,
so eternamente lembradas (Apoc 5:8; 8:3,4). Na plenitude dos tempos, essas oraes sero
respondidas para a glria de Deus.
A testemunha pblica do Cristo eficaz em pregar Cristo tambm. A vida do Cristo como
uma cidade edificada no monte que no pode ser escondida (Mat. 5:13-16; Pedro 4:14-19). A
vida dos santos um instrumento de Deus para ministrar a todos as verdades da Palavra de
Deus at mesmo a prpria salvao dos escolhidos ( Pedro 3:1,2; Atos 7:58; 22:20).
Entendendo que a origem da nossa fiel testemunha (Fil. 4:13), a orao eficaz, a obra da
regenerao (Joo 6:63) e a graa salvadora ( Tim 1:9) Deus, podemos enfatizar que
aquele em quem tais obras so feitas, viro a Cristo verdadeiramente (Joo 6:37, "Todo o que
o Pai Me d vir a Mim; ..."). Naqueles em que Deus opera as Suas obras com a inteno de
salvao manifestaro tais obras pelo arrependimento dos seus pecados e pela f em Cristo
Jesus (Atos 13:48; Romanos 11:29).
Deus j te convenceu do seu pecado e da sua necessidade da misericrdia de Deus para ser
salvo? J recebeu a Sua chamada a Cristo? Saiba que Cristo o Salvador dos pecadores (
Tim 1:16). Se oua a chamada, venha se arrependendo dos seus pecados com f na pessoa
de Cristo quem revelado pelas Escrituras. Se est com sede e quer beber da fonte da gua
da vida (Cristo), venha j (saas 55:1-3; Apoc 21:6; 22:17). Se os seus pecados esto ti
oprimindo, pea que Deus seja misericordioso em salvar mais um pecador (Mat. 11:28-30).
Verdadeiramente todos os que venham a Deus por Cristo sero atendidos gloriosamente (Joo
6:35-37, "... e aquele que vem a Mim no ter fome ... nunca ter sede ... de maneira nenhuma
o lanarei fora."). Deus grande em perdoar (saas 55:6,7) e a Sua palavra pura (Prov.
30:6).


A Salvao Realizada
A chamada particular efetivada pelos meios bblicos tanto invisveis (a graa e o Esprito Santo)
quanto visveis (a Palavra de Deus, a orao e a vida exemplar) cumpra o desgnio da vontade
de Deus naqueles que Ele escolheu: a salvao eterna de uma alma.
Os termos bblicos que descrevem a realizao desse acontecimento so vrias. Os termos
vrios descrevem em detalhes maiores como a aquisio da salvao na alma do pecador
realizada. Os termos so: a regenerao, a converso que inclui o arrependimento e a f, a
justificao, a adoo, a santificao e a glorificao. No inclumos nesta lista os outros
termos associados com a salvao como a eleio ou a predestinao. No inclumos esses
termos por essas obras de Deus no participarem do ato do momento da salvao na alma. A
eleio e predestinao verdadeiramente so obras de Deus que precedem o ato da salvao.
Contudo, estamos focalizando-nos no naquele que precede a salvao da alma mas as obras
de Deus no prprio ato da salvao da alma. Tudo o que j estudamos at este ponto so
preparativos "para a salvao" ( Tess 2:13). Agora queremos entrar na realizao gloriosa do
ato dessa salvao na alma do pecador.
Por causa de uma facilidade de confundirem tanto os termos quanto o que eles significam,
convm um entendimento particular de cada termo. Procuraremos colocar os termos na ordem
lgica que acontecem mesmo que essas obras acontecem simultaneamente na realizao da
salvao.
A ,egenerao
I Pedro 6:E
No aspecto divino, a regenerao logicamente vem primeira na lista pois sem o pecador
possuir uma nova natureza, o homem impedido de conhecer qualquer outra beno de Deus.
necessrio a regenerao ser primeira no processo da realizao da salvao pois sem ela
ningum pode entrar no reino de Deus (Joo 3:3-5). O homem natural morto nos seus
pecados e por isso no entenda nada espiritual ( Cor. 2:14), no deseja nada de Deus (Joo
3:19; 5:40) e no pode agradar a Deus em nada (Romanos 8:6-8). O homem pecador precisa
receber vida espiritual para cumprir as suas responsabilidades declaradas pela Palavra de
Deus. Quem vivificado so os mortos (Efs. 2:1,5; Col. 2:13). Pelo fato de somente os filhos
de Deus ter as outras bnos de Deus (Romanos 8:16,17; Col. 2:13), a regenerao
primeira.
Pontos positivos e negativos que esclarecem a regenerao
A regenerao no eliminao da velha natureza" Pelo pecado habitar na carne, a velha
natureza existe enquanto o Cristo possui o tabernculo de p chamado o corpo (Romanos
7:14-25; Gal. 5:17).
A regenerao o comeo de uma nova natureza. Com a operao da regenerao o Cristo
possui uma nova natureza (Col. 3:10,11) no qual o Esprito Santo habita ( Cor. 6:19). Esta
nova natureza chamada o homem interior e tem prazer na lei de Deus (Romanos 7:22).
A regenerao no a mera aquisio de !iloso!ias religiosas. O homem inventa filosofias
conforme a sua prpria mente. As filosofias e vs sutilezas so segundo as tradies do
homem e dos rudimentos do mundo (Col. 2:8; Pedro 1:18). Por originarem do homem,
naturalmente invalidam os mandamentos de Deus (Mat. 15:3-6). As filosofias religiosas do
homem so vaidades (Atos 14:13-15) e consideradas meras supersties (Atos 17:22,23).
A regenerao a aquisio de uma nova natureza criada por Deus em Cristo" A nova
natureza que adquirida na regenerao renova-se em santidade e justia dia a dia para ser
mais como Cristo (Romanos 8:29; Col. 3:10,11; Tito 3:5-7).
A regenerao no um processo longo que vai aperfeioando o homem com meios humanos
e eclesisticos at uma provvel aceitao diante de Deus.
A regenerao um ato instantBneo de Deus pelo <sp:rito Santo na alma do elegido (Joo
1:13; 3:8). Essa obra purifica a alma completamente pela verdade de Jesus Cristo ( Pedro
1:2-4). Este ato instantneo capacita o elegido a entender, desejar e obedecer a Palavra de
Deus em arrependimento e f.
A /onverso
I +ess 6:7
A Converso definida: "Converso aquela mudana voluntria na mente do pecador em que
ele se vira do pecado de um lado, e para Cristo, doutro lado. O elemento primrio e negativo da
converso, nomeadamente, virar-se do pecado, denominamos arrependimento. O elemento da
converso, ltimo e positivo, nomeadamente virar-se para Cristo, denominamos f." (A. H.
Strong, em SCstematic TheologC, pgina 460, citado por T. P. Simmons, 'm <studo
Sistem+tico de Doutrina &:lica, p. 335). Podemos dizer que existe uma converso inicial e
nico no eleito regenerado que resulta na sua justificao diante de Deus (saas 6:10; Mat.
18:3; Atos 3:19), e que existe uma converso subsequente e constante no eleito regenerado
que resulta na sua santificao diante dos homens (Luc. 22:32; Joo 1:9; Tiago 5:20).
No aspecto humano e tambm lgico, a converso, que inclui o arrependimento e a f, segue e
resultante da obra divina de regenerao. A converso a primeira manifestao da nova
natureza no homem regenerado. Por ser a primeira ao feita do lado humano, alguns
preferem dizer que primeiro na lista de acontecimentos na realizao da salvao. Mas, pela
converso ser o resultado de uma obra divina anterior, colocamos a converso em segundo
lugar na lista de acontecimentos lgicos na realizao da salvao.
A Necessidade da Converso Seguir a Regenerao
A converso envolve uma negao do pecado# O homem natural pode modi(icar a sua vida e
impedir ue as mani(esta=es do pecado se>am evidentes na sua vida p&lica, mas ele no pode
negar o seu amor pelo pecado *9er# ,8-687 ,@-57 :rov# 6@-667 0at# ,5-63,6./# O homem natural
pode no gostar as conseL2ncias do pecado mas, mesmo assim, o pr!prio pecado continua sendo
dese>ado e prazeroso para ele# a verdade )- Se no nascer de novo, ningu)m pode entrar no reino
de Deus *9oo 8-3/#
A converso ) agrad"vel a Deus# O carne no ) su>eita I lei de Deus nem pode agradar a Deus
*+omanos 4-@,4/# O ue ) nascido da carne agrada unicamente a carne *9oo 8-./ e a carne
somente cei(a corrupo *+omanos @-37 1al# .-@,4/# Sem a () vir primeiro, um (ruto do Esprito
Santo, ) impossvel para ualuer agradar a Deus *<e&reus ,,-./#
A converso ) uma F&oaF coisa# No homem natural, sem uma o&ra pr)via e regeneradora
espiritual, no eDiste F&em algumF ha&itando nele *+omanos @-,4/# Do homem natural no
podemos esperar uma o&ra &oa# As suas o&ras de >ustia nem so aceit"veis diante de Deus *0ar
@-6,'687 Esaas .?-?7 1al# 3-,5'6,/# Assim como 9! pergunta e responda pela inspirao do
Esprito Santo- FBuem do imundo tirar" o puro; Ningu)m#F *9! ,?-?/ n!s tam&)m podemos
resumir# No h" possi&ilidade do homem converter'se, sem Deus primeiramente o vivi(icar#
A converso ) uma su&misso I lei de Deus# O homem no regenerado vive segundo o prncipe
das potestades do ar, do esprito ue agora opera nos (ilhos da deso&edi2ncia *E()s# 6-6,8/# A
mente do incr)dulo ) entene&recida, pela ignorMncia ue h" neles e uerem por isso entregar'se,
no a Deus, mas I dissoluo *E()s# ?-,4,,5/# O no regenerado >amais pode su>eitar'se I lei de
Deus pois a inclinao da sua carne ) inimizade contra Deus *+omanos 4-@/# No ) o homem
natural ue dese>a nem ) capaz a su>eitar'se a Deus, mas ) o regenerado, por Deus operar nele
tanto o uerer uanto o e(etuar segundo a Sua &oa vontade *Hil# 6-,8/ ue uer e pode agradar a
Deus *9oo ,3-37 Hil# ?-,8/
A converso envolve o entendimento de coisas espirituais# A velha natureza do homem no pode
discernir coisas espirituais# Bualuer (ato espiritual, para o homem no crente, ) loucura e um
escMndalo *E Cor# ,-687 6-,?/# O entendimento da o&ra salvadora de Cristo, uma pessoa espiritual,
e o convencimento do pecado, da >ustia e do >uzo so o&ras do Esprito Santo nos ue Deus uer
ensinar essas verdades *9oo ,.-@,47 0at# ,,-6.,6@/# O ue antecede entendimento espiritual )
uma o&ra divina ue ) e(icaz a (azer o homem pecador conhecer Cristo# Essa o&ra pr)via ) a
regenerao#
A converso envolve a ()# Do Esprito Santo ) a () *1al# 3-66/# Os ue cr2em tem o poder de crer
ue evid2ncia ue a () ) dada previamente por Deus *Hil# 6-,8/# O poder ue ressuscitou Cristo
dos mortos ) o mesmo poder ue Deus opera nos ue cr2em em Cristo *E()s# ,-,5,6A/# :ortanto, o
poder de crer ) antes da ao da ()# Nisso entendemos ue a converso ) causada pela o&ra divina
de regenerao#
A converso ) um ressurreio espiritual# FA converso est" representada em E()s# 6-?'. como
uma ressurreio espiritual, ue diz- N0as Deus, ue ) riussimo em miseric!rdia, pelo Seu muito
amor com ue nos amou, estando n!s ainda mortos em nossas o(ensas, nos vivi(icou >untamente
com Cristo *pela graa sois salvos/, e nos ressuscitou >untamente com Ele e nos (ez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo 9esus7O# O ressuscitar aui representa a converso# Assim, a uesto
ue estamos considerando uanto ) ao ue ) primeiro, o vivi(icar ou o ressuscitar# No pode haver
dvida razo"vel ue o vivi(icar ) o primeiro num sentido l!gico#F *$# :# Simmons, p# 885/# Pe>a
Col# 6-,6#
A converso envolve a ao de vir a Cristo# O ue impede um pecador ualuer a vir a Cristo ) a
sua condio de ser morto em pecado# Esso impede ue ele ueira vir a Cristo *9oo 3-?A/# :or
causa do pecador ser morto no pecado ele no vem a luz mas odeia'a *9oo 8-,5/# O pecador no
precisa de uma chance ou uma a>uda geral de Deus, um pregador sorridente, um culto animado ou
uma est!ria emocional *9oo 4-?8/# Ele precisa nova vida para poder vir a Cristo com
arrependimento e a ()# Q Deus Buem traz os Seus a Cristo, dando'os vida *regenerao/# $endo
vida, venham a ;Cristo *converso/# Se Ele no trouDer, ningu)m pode vir a Cristo *9oo .-??, .37
,6-8@'?A/# :ela converso envolver a ao de vir a Cristo, sa&emos ue Deus age antes em trazer
os Seus em amor *9er# 8,-8/#
A "ani#estao da Converso
O Arre'endi#ento
A manifestao da converso pelo o arrependimento e a f. O arrependimento uma
manifestao da converso. Porm nem todo o arrependimento evanglico. Pelo Novo
Testamento existem trs palavras gregas diferentes traduzidas "arrependimento" em
portugus. Duas dessas palavras no so envolvidas na doutrina da salvao. Somente uma
dessas palavras o arrependimento associado com a salvao.
O primeiro desses usos da palavra "arrependimento" usado no Novo testamento para mostrar
imutailidade (#278, Strong's). Somente duas referncias no Novo Testamento usam a palavra
arrependimento para significar imutabilidade. Estas referncias so Cor 7:10, "da qual
ningum se arrepende" e Rom 11:29, " os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimento".
O segundo uso da palavra "arrependimento" usado no Novo Testamento para mostrar
remorso pelas conseqD5ncias do pecado (#3338, Strong's). Existem cinco referncias bblicas
do Novo Testamento que usa essa palavra grega traduzida arrependimento. Essas referncias
so: Mat. 21:29, "Mas depois, arrependendo-se, foi"; Mat. 21:32, "nem depois vos
arrependestes para o crer."; Mat. 27:3,"arrependido"; Cor 7:8, "no me arrependo" , "j me
tivesse arrependido"; Heb 7:21,"Jurou o Senhor que, e no se arrepender".
O terceiro uso da palavra "arrependimento" ou o usado no Novo testamento o para mostrar
horror pelo pecado (#3340 e #3341, Strong's). A maioria das referncias bblicas no Novo
Testamento (58 vezes) que os a palavra a arrependimento dessas duas palavras gregas. O
significado desse uso evanglico da palavra arrependimento compuno, compuno, um
reverso de deciso, e de pensar diferentemente ou reconsiderar. As referncias bblicas so:
(#3340) Mat. 3:2; 4:17; 11:20,21; 12:41; Mar 1:15; 6:12; Luc 13:3,5; 15:7,10: 16:30; 17:3,4, 7,
10; 10:13; 11:32; Atos 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20; Cor 12:21; Apoc 2:5, 16,21,22; 3:3, 19;
9:20,21; 16:9,11 e (#3341) Mat. 3:8, 11; 9:133; Mar 1:4; 2:127; Luc 3:3,8; 5:32; 15:7; 24:47;
Atos 5:31; 11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20; Rom 2:4; Cor 7:9, "contristados para o
arrependimento"; 7:10, "a tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a salvao";
Tim 2:25; Heb 6:1,6; 12:17; Pedro 3:9. Este terceiro uso da palavra a "arrependimento" o
uso evanglico, ou, o arrependimento envolvido na salvao.
O arrependimento evanglico diferenciado dos primeiros dois usos da palavra em trs
maneiras: o pecado reconhecido, o pecado a lamentar e aborrecido, e o pecado era
abandonado. Esses trs elementos se v na salvao de Zaqueu (Luc 19:1-6). Pela pregao
da Palavra de Deus o Esprito Santo convena da natureza do pecado o e a sua culpa.
O senso evanglico do arrependimento a entendido quando o pecado reconhecido. Quando
o pecado visto como rebelio contra Deus , contra a sua santidade, e como uma ofensa a
Deus, o senso evanglico do arrependimento entendido. Quando o pecado reconhecido o
elemento intelectual do arrependimento est em ao (Rom 2:4). A pregao da Palavra de
Deus e o Esprito Santo conversa do fim do pecado e impressiona o ou que tal situao contra
Deus.
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado lamentado e
aorrecido. Quando a tristeza divina do pecado presente e lamentada a sua situao dizer
fora de Deus o senso evanglico do arrependimento entendido . Quando o pecado
lamentado e aborrecido o elemento emocional do arrependimento est na ao. A nossa
pregao deve incluir a chamada a tristeza pela culpa de ter pecado e ao abandono do pecado
(Luc 24:47).
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado aandonado. Nessa
fase do arrependimento evanglico a conduta do pecador arrependido muda (Mat. 3:8; Luc 3:8,
"obras dignas de arrependimento"; Cor 7:11). Quando o pecado abandonado o lado volitivo
ou volunt+rio do arrependimento est em ao. A chamada do evangelho para uma ao e
no particularmente para uma deciso intelectual. Essa ao de abandonar o pecado
baseada na convico e na obra prvia de Deus no corao do homem pela Palavra de Deus.
O arrependimento evanglico tambm interno. O arrependimento evanglico a com pea na
mente e no corao e por ser interno na mente as aes evidenciam a mudana ( Tim
2:25,26, "desprender-se dos laos do diabo.").
Ou arrependimento evanglico tambm um dom de Deus (Atos 5:31, "Deus ... para dar a
srael o arrependimento e a remisso dos pecados"; 11:18, "Na verdade at aos gentios deu
Deus o arrependimento para a vida"; Rom 2:4, "a benignidade de Deus te leva ao
arrependimento"; Tim 2:24,25).
Devemos entender que o arrependimento evanglico, ou aquele que faz parte da salvao,
no penit5ncia. A penitncia, segundo os catlicos, faz parte do arrependimento. A penitncia
envolve a punio dos pecados passados pelo jejum e por outros exerccios que possam
expressar exteriormente um remorso interno (confisso, rezar, autoflagelao, observar
quaresma, etc.).
O arrependimento verdadeiro uma mudana interna que no imposta por castigos externos.
4 !ruto do arrependimento no o prprio arrependimentoE O fruto do arrependimento
verdadeiro f na obra suficiente de Cristo no lugar do pecador (Atos 5:31, "o arrependimento
e a remisso dos pecados"; 20:21, "a converso da Deus, e a f em nosso Senhor Jesus
Cristo"; Heb 6:1, fazem parte dos rudimentos da doutrina o arrependimento e a f em Deus;
Tim 2:25). O sacrifcio de Cristo basta para salvar o pecador (Romanos 4:7,8; 10:4, "Porque o
fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr."; Heb 10:14, "com uma s oblao
aperfeioou para sempre os que so santificados."; Joo 1:7, "o sangue de Jesus Cristo, seu
Filho, nos e purifica de todo o pecado."). Atos temporais do homem nunca podem expiar
nenhum pecado (J 14:4; sa. 40:6; 64:6). A Bblia silenciosa sobre o homem expiando o seu
prprio pecado mas abunda em exemplos de Cristo ser o substituto suficiente pelos pecados (
Cor. 5:21).
A F&
"Como a descrena era preeminente do pecado do primeiro Ado assim tambm a f
preeminente da redeno pelo segundo Ado. A f interligada com cada ao e condio da
salvao. pela f que os homens entram numa unio vital com Cristo, pela f que so
justificados, pela f que adoram corretamente, pela f vive o cristo, pela f que a sua
santificao progride e, pela f ser o meio de vencer o mundo e de ter a esperana no futuro,
ela o meio pelo qual o Cristo torna mais e mais identificado com Cristo no seu reino
espiritual agora e no porvir " (Boyce, p. 385).


A f crena e con!iana. crena pois cr5 em fatos e em declaraes ou a sinceridade de
uma pessoa. con!iana pois con!ia na veracidade do fato, da declarao ou da pessoa. A
crena est num fato, numa declarao ou numa pessoa, mas, a confiana evidencia-se em
tomar digno aquele fato, declarao ou pessoa como base das aes. O fruto do Esprito Santo
que a f faz que cremos em Deus por Cristo e confiamos na sua palavra ao ponto que
obedecemos ela.
Como tudo o que se diz evanglico no da verdade, tambm toda e qualquer f no a
verdadeira. Existem imitaes da f verdadeira. Existe muita f falsa. H os que tm a sua f
em espritos, em idolatria, em filosofias, em sinais, em emoes, em coincidncias, na
astrologia, etc. A f verdadeira porm dom de Deus (Efs. 2:8,9), pelo Esprito Santo (Gal.
5:22) e nica (Efs. 4:5). As imitaes da f verdadeira incluem a f histrica, a f intelectual,
a f implcita , e a f temporria. Para melhorar nosso entendimento desse fruto do Esprito
Santo queremos examinar um pouquinho as imitaes da f verdadeira.
A f& histGrica uma a simples crena que existiu um homem chamado Cristo o passado. Os
demnios crem em Deus, sabem que ele existiu e existe, mas esta crena no salvadora
(Tiago 2:19) pois no tem confiana nos fatos. Em Atos 8:13-24 temos o caso de Simo, o
mgico. Ele creu e foi batizado, mas, com tempo, revelou que no tinha "parte nem sorte nesta
palavra" pois o seu corao no era reto diante de Deus. O mesmo pode ser dito der Judas.
Um soldado presente na hora da crucificao de Cristo foi empolgado pelos fatos histricos e
declarou: "que verdadeiramente este era Filho de Deus" (Mat. 27:54). Esta poderia ser uma
declarao baseada somente na f histrica. H muitos hoje tambm que aceitem Cristo como
uma pessoa boa na histria mas devemos entender que este tipo de f no tem valor salvador.
A f& intelectual parecida com a f histrica e com a f verdadeira. A f intelectual reconhece
que os fatos bblicos so verdadeiros. A f intelectual no tem dvida que Cristo nasceu de
uma virgem, era o Filho de Deus, morreu no lugar dos pecadores, ressuscitou, foi ao cu e
voltar novamente terra pois a bblia manifesta estes fatos e tudo lgico. As multides
clamava na ocasio da entrada de Cristo em Jerusalm: "Hosana ao filho de Davi; bendito o
que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!" (Mat. 21:1-11). Porm, quando foi
crucificado Cristo "todo o povo" disse: "o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos."
(Mat. 27:25). Aparentemente a f da multido era uma crena intelectual somente, pois, se
fosse uma f verdadeira confiariam em Cristo para a salvao e no pensariam que Ele fosse
digna de crucificao. A mesma coisa pode ser dita dos muitos dos judeus que creram nEle em
Jerusalm. Tinham uma f que gostou das palavras de Cristo mas no no significado delas,
pois, quando entenderam o que ele quis dizer "pegaram pedras para lhe atirarem" (Joo 8:30-
59). Na hora de Jesus curar, saam muitos demnios que clamavam: "Tu s o Cristo, o Filho de
Deus." (Luc. 4:41). Porm, apesar da declarao e crena, no foram convertidos estes.
manifestado que eles tinham somente um reconhecimento intelectual e no uma f verdadeira.
A f& i#'lcita definida melhor pelo ditado, "f na f". A f implcita cr simplesmente para
crer. de crer em algo sem prova nenhuma. Os catlicos dizem que a f deve ser na igreja, ou
melhor, simplesmente crer nas suas doutrinas pela autoridade dela mesma e no por causa do
reconhecimento de nenhuma verdade (Boyce, p. 389). Seria a mesma coisa dos evanglicos
dizerem: "cr na Bblia somente para a salvao" sem primeiramente ensinar o que ela diz. O
cristo verdadeiro no cr em Cristo simplesmente por crer nEle, mas, por Ele ser revelado ao
seu corao pelo Esprito Santo e assim, confia na Sua obra, segundo as Escrituras, como
tudo suficiente para o tornar aceitvel diante de Deus. Os
A f& te#'orDria uma f enganosa. Essa f recebe intelectual e alegremente os fatos
histricos da verdade. Essa f entendemos pela parbola do semeador (Mar 4:1-20).
simbolizada pela semente que caiu sobre pedregais (Mar 4:5, 16, 18). A parbola nos ensina
que a terra no era boa. sto quer dizer que este no caiu em um corao regenerado. Com
tempo entendida que essa f era falsa por ser temporria. Essa f enganosa evidenciada
por no continuar a confiar em Cristo nem ter uma crescente devoo e servio a Ele. A f
temporria manifesta como falsa por no crescer na graa e conhecimento de Cristo. O amor
da Palavra de Deus, e a responsabilidade de ouvir Ela pregada e obedece-la logo torna
cansativo para os com essa f traioeira. O amor do povo de Deus e a santidade de Deus que
pede uma crescente distncia do pecado no uma realidade nos que conhecem apenas essa
f prfida.
A f& verdadeira e salvadora, apesar da mente participar nela, do corao tambm
(Romanos 10:9,10). um conhecimento e=perimental da verdade de Deus e do poder de
Cristo. Esta f no uma empolgao emocional ou um mero convencimento mental mas o
dom de Deus no corao dos Seus (Mat. 16:16,17; Joo 6:37, 64-69; Efs. 1:19,20) que leva o
Cristo a confiar inteiramente nas Suas palavras para tudo que precisa para ser apresentado o
agradvel diante de Deus. manifesta por um arrependimento e repdio ao pecado e um amor
por tudo que agrada o Salvador.
A ! verdadeira tem o pai, na qualidade de Deus, como o9etivo dela. Cr e confia que Deus
santo e um juiz justo que julgar o mundo por Jesus Cristo (Atos 17:31). Sabe e espera na sua
misericrdia e amor manifestos no seu Filho (Romanos 5:8). A f verdadeira tem na confiana
que Deus pode e vai assegurar a salvao final do Seu povo (Fil. 1:6; Pedro 1:5).
A ! verdadeira tem Deus, na qualidade de )ai, o seu alvo" A verdadeira f descansa no Pai
que nos amou primeiro ( Tess 2:16; Joo 4:19) e nos adotou como filhos ( Joo 3:1,2;
Romanos 8:17). A f verdadeira pe a sua confiana no Pai como Aquele que nos deu a graa
(Tiago 1:17) e grandssimas e preciosas promessas ( Pedro 1:4; Cor. 1:20).
A ! verdadeira tem a pessoa e ora de Cristo como o seu alvo" A f verdadeira tem por certo a
divindade de Cristo (Atos 8:37, "creio que Jesus Cristo o Filho de Deus") sem esquecer que
Cristo tambm homem e nos representou completamente levando em Si os nossos pecados
na Sua morte para nossa salvao ( Cor. 5:21). A f verdadeira aceita completamente o
desejo amoroso de Cristo que pecadores arrependidos venham a Ele para o seu descanso
espiritual (Mat. 11:28-30).
A f verdadeira olha a Cristo (saas 45:22; Joo 3:14,15), venha a Cristo (saas 55:1; Mat. 11:
28; Joo 6:37, 44, 45, 65), ponha o seu re!6gio nEle (Hebreus 6:18), come e bebe dEle (Joo
6:51-58) e recee Ele (Col. 2:6).
A f verdadeira tem evidncias importantes. Essas evidncias de uma f verdadeira incluem a
puri!icao do corao (Atos 15:9, "purificado seus coraes pela f"; Mat. 5:8, "Bem
aventurado os limpos de corao"; Pedro 1:22). O corao onde reside a f verdadeira se
limpa de todos os seus dolos impuros para servir o Santo ( Tess 1:9, "e como dos dolos dos
convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro"); oedi5ncia em amor (Gal. 5:6, "
f que opera pelo amor"). Pela f verdadeira o cristo agrada Deus, resiste e o diabo e
mortifica a carne, tudo isso no como um pesado mandamento mas, pelo amor ( Joo 5:3,
"Porque este o amor de Deus: que guarda demos os seus mandamentos; e os seus
mandamentos no so pesados."); vitoriosa ( Joo 5:4, "e esta a vitria que vence o mundo,
a nossa f."). Sendo "nascido de Deus" o cristo verdadeiro tem uma mente de iluminada e por
isso sabe que o mundo v e que as coisa espirituais so as nicas coisas que podem se
satisfazer completamente (Lam 3:24).
Considerando essas verdades, podemos entender que a f verdadeira no uma mera
aceitao mental de histria ou de fatos importantes. o fruto do Esprito de Deus (Gal. 5:22)
do corao dos Seus. Esta f no manifesta-se somente em conhecimento intelectual e
declaraes verbais mas mani!esta7se em oras de obedincia Palavra de Deus em amor
(Gal. 5:6; Efs. 2:10; Tiago 2:17; Tess 1:9). Aquele que tem essa f verdadeira pode declarar
de seu corao como Pedro: "Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia
de vir ao mundo." (Joo 11:27; Mat. 16:16; Mar 8:29); como o eunuco: "creio que Jesus Cristo
o Filho de Deus" (Atos 8:37); como Natanael: "Rabi, tu s o Filho de Deus: tu s o Rei de
srael." (Joo 1:49), e, como Paulo pregava de Cristo que este " o Filho de Deus" (Atos 9:20).
Essa f verdadeira e salvadora vem pela Palavra de Deus tanto no Velho Testamento (Gal. 3:8;
Hebreus 4:2) quanto no Novo Testamento (Romanos 10:11-17).
Se conhece essa f verdadeira, tem muitos motivos para louvar ao Senhor eternamente pois o
que Ele comeou, aperfeioar at o dia perfeito (Fil. 1:6). Temos motivos para perseverar na
f crist e lutar contra o pecado pois essa f vence o mundo ( Joo 5:4). Temos motivo para
avanar na causa de Cristo com confiana na obedincia, pois Aquele que nos chamou,
tambm far o que Ele prometeu (Hebreus 10:23; Tess 5:24; Mat. 16:18). Os que conhecem a
f verdadeira tem uma mensagem viva e transformadora vindo de Deus e no um produto dos
homens para pregar com ousadia ao mundo em trevas.
Observao: o arrependimento e a f so graas inseparveis. Onde uma mencionada a
outra compreendida. "Quando uma homem vivificado para a vida, no pode haver um lapso
de tempo depois dele arrepender-se, nem pode haver qualquer antes que ele creia. Doutra
maneira teramos a nova natureza em rebelio contra Deus e em incredulidade. Assim no
pode haver ordem cronolgica em arrependimento e f." (T.P. Simmons, p. 351).
A )ustificao
,o#anos E:H9"H@
Por causa do pecador escolhido por Deus ser regenerado, a qual manifestou-se na sua
converso, no existe nada neste pecador o que impede que ele seja declarado 9udicialmente
justo diante de Deus. Quando tratamos da salvao e falamos da parte delas chamada
justificao tratamos dessa posio judicial do pecador convertido diante do tribunal divino
(Atos 13:38, 39).
4 signi!icado da 9usti!icao a absolvio de culpa do pecador regenerado e convertido. a
libertao do poder do pecado e da sua condenao pela graa e da vontade de Deus por
Cristo (William Rogers). "o meio pelo qual o pecador aceito por Deus" (Abraham Booth,
Reign of Grace, citado por A. W. Pink).
4 autor dessa 9usti!icao Deus (Romanos 8:33, "... Deus quem os justifica."; 3:24-26, "Sua
justia ... para que Ele seja justo e justificador ..."; 1:17; Tiago 1:17, "Toda a boa ddiva e todo
o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes ..."). A obra da justificao uma obra
da trindade. 4 )ai decretou o meio e o mtodo (Romanos 3:22, "a justia de Deus"; Cor.
5:19, "... Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus
pecados; ..."). 4 Filho o mediador da justificao ( Cor. 6:11, " ... Mas haveis sido justificados
em nome do senhor Jesus ..."Fil. 3:9, "no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que
vem pela f em Cristo ..."). 4 <sp:rito Santo quem faz a obra de convencer da justia e de
revelar Cristo. Ele traz a f pela qual o cristo justificado ( Cor. 6:11, " ... Mas haveis sido
justificado ... pelo Esprito do nosso Deus"; Joo 16:8, "E, quando ele vier, com vencer o
mundo do pecado, e da justia e do juzo."). Observando biblicamente quem o autor da
justificao podemos entender claramente que a justificao no vem de homem algum.
4s alvos da 9usti!icao so os pecadores. So os condenados que precisam ser declarados
justos diante de Deus (Mat. 9:12, 13, "... No necessitem de mdico os sos, mas, sim, os
doentes ... Eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento."). O juzo
veio sobre todos os homens para a condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a
graa sobre todos os homem para a justificao de vida (Romanos 5:18). Os que confiam em si
mesmos, crendo que so justos pela suas obras de justia no so os que so
verdadeiramente justificados, porm, os que reconhecem o principal dos pecadores (Luc. 18:9-
14. " Deus, tem misericrdia de mim, pecador! ... Este desceu justificado para sua casa ...";
Tim 1:15, "Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o
principal"). Os alvos da justificao so os pecadores que so predestinados e chamados por
Deus (Romanos 8:30). Se queremos ser justificados diante de Deus entendemos que no
necessrio apresent-lO a nossa prpria justia ,mas, como pecadores buscar Sua justificao.
A natureza dessa 9usti!icao maravilhosa. A justificao do pecador diante do tribunal de
Deus no um processo, como a chamada para a salvao ou a santificao do cristo
diante dos homens" G um ato instantBneo e quando ocorre, est completo. "No admite graus
ou fases" (T. P. Simmons, p. 353). Quando o publicano foi convertido ele desceu para sua casa
j justificado (Luc. 18:14). A justificao eterna. A firmeza da verdade da eternidade da
justificao entendida pela pergunta de Deus, "Quem intentar acusao contra os
escolhidos de Deus? Deus quem os justifica." (Romanos 8:33). Pelo preo da justificao ser
paga inteiramente por Cristo "uma vez" (Hebreus 10:10) o cristo resgatado por Cristo "tem a
vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida" (Joo 5:24). Pela
base da condenao do pecador, o pecado, ser eliminada por Cristo, a justificao diante de
Deus por Cristo tida como eterna. A justificao graciosa. Mesmo que a justificao
revelada exteriormente aos outros mediante as obras (Tiago 2:20-26) a obteno da
justificao diante de Deus nunca pelas obras de homem algum (Romanos 3:20; 4:2-8; Tito
3:4,5). Ento, se no pelas obras, pela graa (Romanos 11:6). Deus no deve a salvao
ao inimigo dele mas, sim, o juzo. Se Deus quer justificar algum na base da obra meritria de
Cristo isso um desejo e um ato plenamente movido pela Sua graa. A justificao pela
imputao (Romanos 4:6). A justificao dada a ns pela obra de um outro ao ponto que ns
somos livres de qualquer dvida (Romanos 5:18,19; Fil. 3:8,9; Cor. 5:21). A justificao
dada pela !. A f um efeito da justificao e no uma causa. Por sermos regenerados, temos
o dom do Esprito Santo que a f (Gal. 5:22). Por isso confiamos em Cristo como nosso
Salvador. A graa vem primeira e causa a f a operar em ns para nossa justificao (Efs.
2:8). Vendendo ento a natureza gloriosa dessa justificao somos incentivados a louvar Deus
por uma "to grande salvao" (Hebreus 2:3). E sendo justificados por uma justificao to
maravilhosa somos incentivados a procurar aplicar-nos "s boas obras" (Tito 3:7,8) para a
glria de Deus pelo Salvador.
As 5nos da 9usti!icao so mltiplas. Temos a emancipao da culpa e do poder do
pecado ( Joo 1:7; Hebreus 10:12-14; Romanos 8:1; Gal. 3:13). Pela justificao temos a
bno de ter paz com Deus (saas 53:5; Romanos 8:1). Por no termos mais a culpa do
pecado no impedido mais a nosso comunho com Deus e temos plena aceitao da nossa
pessoa com Deus e a possibilidade de uma adorao verdadeira (Efs. 1:6; Hebreus 10:19-22;
Joo 4:24). Por sermos absolvidos de culpa somos abenoados na terra e pela eternidade
(Romanos 8:28; Cor. 2:9; Apoc 1:5,6) pois a justificao e a glorificao andam juntos
(Romanos 5:8, 10; 8:30).
3# resu#o (BANCROFT, <lemental TheologC, p. 206):
,# Somos >usti(icados judicialmente por Deus, +omanos 4-88#
6# Somos >usti(icados causualmente pela graa, +omanos 8-6?#
8# Somos >usti(icados meritria e manifestamente por Cristo *merit!riamente pela sua morte,
+omanos 3-,A mani(estamente pela sua ressurreio +omanos ?-63/#
?# Somos >usti(icados instrumentalmente pela f, +omanos 3-,#
3# Somos >usti(icados evidentemente aos outros pelas obras, $iago 6-,?'6?#
A Adoo
,o#anos I:6H"6:
"Esta beno da graa ainda mais grandiosa do que a justificao. Embora um juiz possa
absolver totalmente a algum que esteja sendo acusado de crime, no pode, contudo, conferir
ao que foi absolvido nenhum dos privilgios que o filho tem. Mas o crente em Jesus Cristo tem
o privilgio de poder considerar Deus no apenas como um juiz e justificador, mas como um
Pai amoroso com quem se reconcilia. O problema de como colocar o pecador justificado na
famlia de Deus foi resolvido (Jer. 3:19). Uma vez distante, ele agora trazido para perto de
Deus mediante o sangue de Cristo, e tornado o membro da famlia de Deus (Efs. 2:13, 19)" -
Dagg, p. 220.
4 signi!icados da adoo" Existe duas maneiras de entender a palavra "adoo". Uma do
ponto de vista do mundo natural, ou seja, algum que de uma famlia desejado e colocado
legalmente numa outra. Um exemplo disso Moiss quando a filha de Fara o adotou (x.
2:10; Hebreus 11:24). Por ns sermos uma vez nos laos do diabo ( Tim 2:26) e por natureza
filhos da ira (Efs. 2:3) em qual situao ramos estrangeiros e sem Deus do mundo (Efs.
2:12), pode ser dito que somos, pela obra de Cristo na cruz, e a operao do Esprito Santo em
nossos coraes com o fruto da f, tirados de uma famlia e feitos filhos de Deus legalmente
com todas as bnos de Cristo (Romanos 8:16,17).
Uma outra maneira de entender a adoo pelo ponto de vista da lei Romana, ou seja, o filho
da famlia Romana sria, numa certa idade, legal e formalmente adotado. Essa cerimnia faz
que o filho seja colocado na posio de um filho legtimo e, assim, dado todos os privilgios de
um filho. A participao do filho no trouxe ele na famlia (pois ele j estava na famlia), mas
reconheceu ele como filho diante da lei Romana. Um exemplo disso entendemos pelo escrito
de Paulo em Glatas 4:1-7. Por ns sermos tornados pela regenerao "filhos de Deus" agora,
pela adoo, tornarmos legal e formalmente um filho com todas as bnos do Pai (Bancroft, p.
240).
A adoo di!erente do que a 9usti!icao. Muitos acham que a adoo a mesma coisa da
justificao. Existem vrias razes que enfatizamos que a adoo distinta da justificao
mesmo que sejam interrelacionados.
EDistem duas palavras distintas na :alavra de Deus- >usti(icao e a adoo# Se essas duas
palavras (oram iguais no signi(icado seriam conhecidos pela mesma palavra#
As duas doutrinas, >usti(icao de adoo, (alam de mudana de relacionamentos com Deus mas,
os relacionamentos no so iguais# Na >usti(icao, Deus, como rei e >uiz, torna de olhar ao
pecador como um cidado e de um >usto# Q um relacionamento legal &aseada na >ustia de Cristo#
Na adoo, Deus, como pai, torna de olhar ao salvo como filho# Q um relacionamento familiar
&aseada no amor *E 9oo 8-,/#
A >usti(icao e ) do Pai somente na ualidade de rei e >uiz# A adoo ) tanto do :ai uanto do
Hilho *9oo ,-,6/#
:ela >usti(icao tornarmos de ter paz com Deus *+omanos 3-,7 4-,,6/# :ela adoo tornarmos a
ter um relacionamento de amor com Deus *+omanos 4-,3/#
:ela >usti(icao a pena e o poder do pecado so eliminados# :ela adoo a presena do pecado na
vida do cristo ) tratada com a correo paternal *<e&reus ,6-3',,/#
A origem da adoo no vem do homem mas de Deus# O homem convertido e >usti(icado no tem direito
diante de Deus para ser adotado# O homem no pode pensar ue ele tem um direito natural diante de Deus
por ser uma criado superior de toda a criao natural# Se o homem tivesse direito por ser originalmente
criado na imagem de Deus, todo e ualuer homem teria direito I adoo# O homem regenerado e (eito
vivo espiritualmente tam&)m no tem direito o diante de Deus de ser adotado# O homem regenerado e
convertido no ) mais condenado, mas, mesmo assim, no tem direito ao amor de Deus# O amor de Deus
pelo cristo no ) por merecimento nenhum# :or isso a adoo no ) um direito do homem espiritual#
A origem da adoo um dom de amor de Deus queles que tm a unio com Cristo, o
Unignito filho. A verdade que a adoo vem, no de qualquer direito de homem algum, mas
pelo "beneplcito de Sua vontade", a vontade de Deus (Efs. 1:5). A adoo merecida
somente pela obra de Cristo e dada em amor a todos que venham a Cristo pela f (Joo 1:12).
A adoo herdada no comeo da carreira crist quando ainda no h mrito nenhum pelas
obras da obedincia do cristo ( Cor. 1:26-29).
A natureza da adoo revelada em que ela uma escolha de Deus a aceitar os que eram
estrangeiros e peregrinos "como concidados dos santos, e da famlia de Deus" (Efs. 2:19). A
adoo faz que o cristo participa da natureza santa de Cristo, pela unio com Seu Prprio
Filho (Joo 17:21-23; Pedro 1:4, "participantes da natureza divina").
4 tempo da adoo de eternidade a eternidade: A adoo eterna na sua conceio (Efs.
1: 4,5, "antes da fundao do mundo ... E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus
Cristo"). A adoo comea literalmente no ato da salvao (Joo 1:12; Gal. 3:26, "todos sois
filhos de Deus pela ! em Cristo Jesus"). A adoo !uturamente eterna pois ela passa pela
morte e a transformao do corpo, pela eternidade (Romanos 8:23, "e esperando a adoo, a
saber, a redeno do nosso corpo"; Cor. 5:10; Joo 3:1-3, "agora somos filhos de Deus, e
ainda no manifestado o que havemos de ser"). entendida que a adoo eterna pois ela
no depende na obra de nenhuma criatura mas completamente na obra santa do Criador (
Cor. 1:30; Romanos 9:11; 11:5,6).
As 5nos de adoo so in6meras e gloriosas. Por sermos adotados na famlia de Deus
temos: o nome da famlia ( Joo 3:1, "chamados filhos de Deus"; Efs. 3:14,15); a identidade
da famlia (Romanos 8:29, "a imagem de seu Filho"); o amor da famlia (Joo 13:35, "nisto
todos conheceram que sois meus discpulos, se amardes uns aos outros"; Joo 3:14); o
esp:rito da famlia (Romanos 8:15, "recebestes o Esprito de adoo de filhos"; Gal. 4:6), e, a
responsailidade da famlia (Joo 14:23, 24, "Se algum Me ama, guardar a Minha palavra";
Joo 15:8). Outras bnos ainda poderiam ser listadas, quais so:
,# A con(raternidade ntima com Cristo e Deus *1al# ?-@, F>" no )s mais servo, mas (ilhoF7 9oo
,3-,3/# Essa relao ntima ) perce&ida pelos termos com ual o (ilho adotivo chama Deus de :ai-
FA&a :aiF# Cristo chamou Seu :ai pelo mesmo ttulo *0ar ,?-8./ e o (ilho adotivo situa'se na
mesma posio do Knig2nito Hilho de Deus para com o :ai, e assim tam&)m O chama pelo
mesmo ttulo amoroso *+omanos 4-,37 1al# ?-./#
6# A presena verdadeira e segura do Esprito Santo ' +omanos 4-,.# +omanos 4-,3 no uer dizer
ue somente rece&emos uma adoo espiritual mas ensina ue rece&emos o pr!prio FEsprito de
adooF ue indica uma nova natureza espiritual e possesso do pr!prio Esprito Santo *0attheR
<enrS, P# EEE, p# 5.8#
8# A orientao do Esprito Santo *+omanos 4-?, ,?7 1al# 3-,./# O mesmo Esprito ue nos
convenceu do pecado, e da >ustia e do >uzo *9oo ,.-4/ ) o mesmo ue continua conosco
assegurando'nos na () pois temos muita oposio interna e eDterna dessa con(iana de sermos
(ilhos de Deus#
?# Kma consci2ncia real da posio nossa com Deus *+omanos 4-,3, FA&a :aiF7 1al# ?-./# A
eDpresso, FA&a :aiF, ) uma eDpresso reservada, entre os >udeus, para ser usada somente por
pessoas livres# Nenhum escravo poderia chamar o seu senhor, FA&aF, ou a sua senhora, FEmmaF# O
uso dessa eDpresso por :aulo relata o privil)gio livre e (amiliar ue temos para com Deus pela
adoo *<aldane, p# 834/# A consci2ncia dessa posio real des(ruta um acesso a&erto para com o
:ai *E()s# 8-,6, Ftemos ousadia e acesso com con(ianaF7 <e&reus ,A-,5'68/#
3# Somos herdeiros de Deus e co'herdeiros com Cristo *+omanos 4-,@7 E :edro ,-8'3, Fherana
incorruptvel, incontamin"vel, e ue no se pode murchar, guardada nos c)us para v!sF7 Apoc
6,-@, Fherdar" todas as coisasF7 E Cor# 8-6,'68, Ftudo ) vosso, e v!s de Cristo, e Cristo de DeusF/#
.# As &2nos indizveis da gl!ria (utura *E 9oo 8-6, Fainda no ) mani(estado o ue vemos de ser ###
Seremos semelhantes a ele7 porue assim como ) o veremosF/#
@# A correo paternal *<e&reus ,6-3',,/ e cuidado constante e amoroso *0at# .-86, Fvosso :ai
celestial &em sa&e ue necessitais todas estas coisasF7 %uc# ,6-6@'887 9oo ,@-66,68, FE eu dei'
lhes a gl!ria ue a mim me deste, para ue se>a um, como n!s somos um ### E ue os tens amado a
eles como 0e tens amado a 0imF7 ,.-6@/#
Seria &om di(erenciar a adoo dos homens e a adoo de Deus# O homem escolha um (ilho adotivo e
pensa das suas ualidades reais ou supostas ue podem ser agrad"veis e merit!rias, por)m Deus, na
adoo do seu povo, produz as ualidades por Si mesmo naueles ue Ele escolha# O homem pode dar
&ens e o seu pr!prio nome a uem ele adota, mas ele no pode mudar a descend2ncia de uem ele adota,
nem trans(orm"'lo na sua pr!pria imagem7 por)m Deus, (az ue os ue Ele adota no s! participam do
Seu nome e das Suas &eno celestiais, mas da Sua pr!pria natureza, mudando e trans(ormando'os na Sua
pr!pria imagem *<aldane, p# 83@/#
Concluindo o estudo entendemos como a adoo graciosa e gloriosa. Tanto mais que
estudamos o assunto da salvao percebemos melhor do grande amor que tem nos concedido
o Pai que fssemos chamados filhos de Deus ( Joo 3:1). Os que tm tais bnos, tanto pelo
conhecimento delas quanto pela operao da nova natureza, estaro incentivados a serem
puros como Aquele que os chamou a tais bnos puro ( Joo 3:3, qualquer e que nele tm
nesta esperana purifica si a si mesmo, como tambm ele puro"). As bnos dadas pela
adoo so muito alm de um dever seco de uma religio com cerimnias, tradies, filosofias
ou emoes esforadas. Essas qualidades no tm nenhuma posio abenoada para com
Deus pois dependem das aes e intenes do homem e nem um pouco na obra graciosa de
Cristo. Se voc se acha somente religiosa o aviso : deixe as suas obras de justia que
procuram ganhar a graa e a misericrdia de Deus. Lana-se aos ps de Deus clamando pela
salvao dEle que vem somente por Cristo em amor e confiar naquela salvao que
completa nEle.
A Santificao
Jebreus 6H:69
O =ue significa
A palavra "santificar", como usada na Bblia, significa principalmente de separar algo para um
uso especial. Um exemplo disso a santificao do sbado, uma separao do stimo dia dos
demais dias da semana para um propsito especial (x. 20:8-11; Deut 5:12-15).
Mas a santificao no apenas uma separao. Significa tambm uma separao para a
santidade (Nm. 6:5-8; Hebreus 7:26; Tim 2:19-21). A palavra "santificao" tambm tem a
idia de puri!icao ou de uma lavagem (Hebreus 9:13-14; Efs. 5:26).
O lxico de Thayer's consta o significado da palavra "significar": dar o reconhecer por
venervel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar-se a Deus; consagrar; purificar
(Simmons, p. 361).
Como o pecado nos culpou e nos sujou na nossa natureza, Deus, por Cristo, na salvao nos
justifica, tirando a culpa; nos adota, oficializando nossa posio de filho; e nos santifica, nos
dando uma natureza santa (Romanos 5:17; 6:19). A justificao tira a nossa culpa legal diante
de Deus. A adoo nos d uma relao familiar. A santificao nos faz andar moralmente
limpos diante de Deus e dos homens. Na justificao recebemos o ttulo da inocncia. Na
adoo dado o ttulo da nossa herana. Na santificao somos feitos capazes a desfrutar e
usufruir daquela herana (Fil. 4:13; Cor. 1:30; 6:11; Joo 1:9).
Definindo melhor, a santificao aquela operao que muda o nosso carter e a nossa
conduta. Ela opera em ns um amor Deus, uma capacidade para ador-lo corretamente e
nos qualifica para gozar o cu. A santificao faz que sejamos feitos na imagem de Cristo, o
propsito da salvao (Romanos 8:29).
O te#'o da santificao
A santificao tanto imediata quanto um processo. A santificao imediata quando
focalizamos na posio do cristo, pela salvao, diante de Deus. A santificao um
processo quando consideramos a posio do cristo, pela salvao, diante dos homens.
Queremos tratar do tempo da santificao primeiramente diante de Deus.
Diante de Deus
Na hora da salvao, o regenerado, que mostra a sua nova vida pela converso, justificado
diante do juiz e adotado na famlia de Deus. mediatamente e eternamente lavado de todo
seu pecado. Essa santificao e imediata entendida em duas maneiras.
Primeiramente o cristo, pela santificao, legalmente puro. Cristo a nossa santificao
legal ( Cor. 1:30, "Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus
sabedoria, e justia, e santificao, e redeno:"). Cristo se entregou a si mesmo para purificar
os seus (Efs. 5:25,26, "... Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a
santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra,"). Por causa de Cristo entregar o
seu prprio corpo para os pecadores arrependidos, os crentes so santificados eternamente
diante de Deus (Hebreus 10:10, "na qual vontade temos sido santificados pelo oblao do
corpo de Jesus Cristo, !eita uma vez."; 13:12, "E por isso tambm Jesus, para santificar o povo
pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta"?1" 4 cristo, pela morte de Cristo, no tem
mais nenhum pecado entre ele e Deus. Nos lavados pelo sangue de Cristo, Deus no enxerga
mais condenao (Jer. 31:34, "e nunca mais me lembrarei dos seus pecados"; Romanos 5:1,
"Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo#").
8os lavados pelo sangue de Cristo, no h+ mais su9eira ( Cor. 6:11, "E o que alguns tm
sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em
nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus."; Apoc 1:5; 7:14). 4s que so salvos
por Cristo no t5m mais maldio (Gal. 3:13, "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo
se maldio por ns; porque est escrito: maldito todo aquele que foi pendurado no madeiro;").
No existido mais condenao, sujeira ou maldio no salvo para com Deus, entendemos que
o cristo legalmente puro. Pela santificao legal somos postos numa posio santa diante
de Deus.
Em segundo lugar o cristo, pela santificao, moralmente puro. Pela regenerao, o esprito
do homem foi feito vivo para com Deus. Este esprito novo no homem a nova natureza criada
nele pelo Esprito Santo trazer o salvo estar em Cristo ( Cor. 5:17, "nova criatura "). Essa
nova natureza no pode pecar ( Joo 5:18). Essa nova natureza tem prazer na lei de Deus, a
declarao moral de Deus (Sal. 1:2; 40:8; 119:72; Romanos 7:22). Tendo essa nova natureza o
santificado feito como Cristo (Joo 4:34, "Jesus disse-lhes: a minha comida e fazer a
vontade daquele que me enviou, e realizar sua obra"), e, por Cristo, estes cumpram toda a lei
moralmente (Romanos 2:29). Essa nova natureza alimentada pela Palavra de Deus ( Pedro
2:2), e pelo Esprito (Efs. 3:16), e pela qual o santificado "v" Deus (Mat. 5:8). Pela
santificao o Cristo feito santo imediatamente, em sua natureza, diante de Deus.
Diante dos Homens
Diante de Deus, o salvo no tm mais maldio, porm, diante dos homens, o cristo cresce
na santificao (Prov. 4:18, "mas a vereda do justos como a luz da aurora, que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito"). Para entender melhor a santificao diante dos homens
convm entender o que ela no em comparao ao que .
Devemos entender que esta santificao diante dos homens, no o melhoramento da carne.
Mesmo que haja no processo da santificao diante dos homens uma mani!estao cada vez
menor da carne, a prpria carne no melhora. A carne sempre tem o pecado habitando nela
(Romanos 7:14-24). A carne sempre cobia contra o Esprito (Gal. 5:17). O pecado da carne
manifesta-se, mas, pela santificao, aprendemos a morrer carne, porm a carne nunca fica
livre do pecado. A impiedade essencial da carne sempre latente (Simmons, p. 365).
A santificao diante dos homens tambm no uma a eliminao gradual do pecado na alma.
Moralmente, o cristo j puro diante de Deus alegrando-se, pelo homem interior, na lei de
Deus (Romanos 7:22). A alma no tem mais pecado pois ela foi salva pelo sacrifcio suficiente
de Cristo. a carne que continua com o pecado.
O processo da santificao diante dos homens tambm no a interrupo total dos ataques
de Satan+s. Enquanto Satans viver, ele lutar contra tudo o que est em prol da glria de
Deus. Temos que ainda lutar "contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes
das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais" (Efs.
6:12; Pedro 5:8, "o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo,
buscando a quem possa tragar;"). Pela santificao no tornamos um alvo menos importante
ao Satans. Pode ser que o contrrio verdadeiro.
O processo da santificao diante dos homens a alma do cristo !ortalecendo7se mais na
santidade. Hebreus 10:14, "pelo conhecimento renova ... segunda a imagem daquele que a
criou" (Col. 3:10). A alma fortalecendo-se mais e mais na santificao, o propsito da salvao
de conformar nos a imagem de Cristo (Romanos 8:29), atingido. Pela santificao somos
mais e mais vistos como "irmos" de Cristo (Hebreus 2:11).
Santificao diante dos homens pr+tica. O processo da santificao acontece no interior do
cristo pelo Esprito Santo mas se revela externamente diante do mundo pela vida crist do
cristo. A santificao exterioriza-se na pregao de Cristo pelo viver da vida crist
publicamente (Hebreus 12:14, "Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum
ver o senhor;"; Mat. 5:14-16, "Vs sois o sal da terra; ... Vs sois a luz do mundo; ... Assim
resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus"). A santificao diante dos homens no uma
opo mas uma conseqncia normal daquela nova natureza nascida no cristo.
A santificao diante dos homem e=perimental. O prprio cristo reconhece a obra da
santificao na sua vida. O prprio cristo nota as mudanas nos seus desejos para com Deus,
Palavra de Deus, orao, santidade e obedincia ( Cor. 3:18, "Mas todos ns, com
rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria de Deus, somos transformados de glria
em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor"; Romanos 1:17, "porque nele se
descobre a justia de Deus de ! em !, como est escrito: o justo ou viver da f"). O Cristo
no pensa que j alcanou toda a perfeio mas reconhea que felizmente no o que era e
ainda deseja mudar mais (Fil. 3:12-14).
A santificao diante dos homens incompleta. O cristo sempre crescer at o dia perfeito
onde no h mais pecado presente, ou seja no cu (Prov. 4:18; Fil. 3:12). Nesta vida terrestre,
com o pecado na carne e mesmo com uma crescente manifestao na vida da nova natureza
com as suas vitrias sobre a carne, nunca chegaremos perfeio completa. Essa perfeio
completa-se somente na glorificao.
Os *eios da Santificao
Diante de Deus
A santificao diante de Deus vem por Deus mesmo. "Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito
vem do alto, descendo do Pai das luzes" (Tiago 1:17). Foi Deus que comeou a boa obra em
ns (Fil. 1:6; Efs. 1:3).
A santificao diante de Deus vem pela ora do <sp:rito Santo. ( Cor. 6:11; Tess 2:13;
Pedro 1:2).
A santificao diante de Deus tem a morte de Cristo como base pela qual o Esprito Santo
opera ( Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc 1:5; 7:14).
A santificao diante de Deus tem a ! como o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9;
26:18; Pedro 1:22).
A santificao diante de Deus tem na )alavra de Deus um meio pelo qual a f opera (Romanos
10:17).
Diante dos Homens
A santificao do cristo diante dos homens vem de Deus (Joo 17:17; Tess 5:23).
A santificao diante dos homens vem pela ora do <sp:rito Santo (Romanos 15:16). Ele nos
guia (Romanos 8:14), nos transforma (Romanos 12:2; Cor. 2:18), nos fortifica (Efs. 3:16), e,
faz-nos ter o fruto que agrada Deus (Gal. 5:22).
A santificao diante dos homens tem a vitria de Cristo sobre o pecado, a morte e sobre
Satans como a base pela qual o Esprito Santo opera ( Cor. 6:11; 15:55-57; Gal. 3:13; Apoc
1:5; 7:14).
A santificao diante dos homens tem a )alavra de Deus como instrumento que Esprito Santo
usa (Joo 17:17). A Palavra de Deus promove a obedincia, previne e purifica-nos do pecado,
nos reprova do pecado e causa-nos a crescer na graa ( Tim 3:16,17; Sal. 119:9, 11, 34, 43,
44, 50, 93, 104; Hebreus 5:12-14; Pedro 2:2).
A santificao diante dos homem tem a ! como meio pelo qual a palavra de Deus eficiente
(Gal. 5:22; Romanos 10:17).
A santificao diante dos homem tem a nossa prpria oedi5ncia como meio para nos
santificar (Romanos 6:19). Como o exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, pelo
qual recebemos os elementos para produzir crescimento, o exerccio espiritual desenvolve
apetite para a Palavra de Deus, pela qual recebemos os elementos para o crescimento na
graa (Sal. 1:2,3). A nossa obedincia envolve a orao, a freqncia igreja onde Deus tem o
Seu ministrio pelo seus ministrantes (Efs. 4:11,12), a observao das ordenanas do
batismo e da ceia, o castigo e tambm as providncias de Deus (a tribulao, a nossa
personalidade, os nossos relacionamentos, as circunstncias da vida, etc.). Essas coisas
promovem a nossa santificao diante dos homens, no porque eles em si tm uma virtude,
mas, como os outros meios, trazem-nos ao encontro com a verdade divina. Estando na
presena do Divino somos fortalecidos a termos uma apreciao elevada de Deus e uma
obedincia mais completa. Essas atividades mostram as glrias de Deus em Cristo pela nossa
vida. Deve ser lembrado: Os atos da obedincia no tm graa neles separadamente, mas so
meios pelo qual conhecemos Deus melhor, e conhecendo Ele melhor, somos santificados
diante dos homens.
Os Frutos $a Santificao
A santificao do cristo no algo esttico ou neutro. A santificao produz evidncias no
interior do prprio cristo e tambm exteriormente diante o mundo.
A santificao na vida do cristo produz interiormente uma consci5ncia real da impureza
latente na carne" Muitos so os santos na bblia que lamentaram da sua impiedade mostrando-
nos a realidade que mais santo que sejamos mais impuros sentimos (J 38:1,2; 40:3,4; 42:5,6;
saas 6:3-5; Efs. 3:8; Fil. 3:12-15).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um desgosto crescente ao pecado. Com
o processo da santificao, o cristo torna mais e mais como Cristo. Aquilo que o senhor odeia,
o cristo santificado tambm odeia. Por isso o cristo odeia olhos altivos, a lngua mentirosa,
as mos que derramam sangue inocente, o corao que mquina pensamentos perversos, ps
que se apressam a correr para o mal, a testemunha falsa que profere mentiras, e aquele que
semeia contendas entre irmos (Prov. 6:16-19; Zac 8:17). Pelo processo da santificao o
cristo cresce mais no temor de Deus. O temor de Deus odeia o mal, a soberba e a arrogncia,
o mau caminho e a boca perversa (Prov. 8:13). Tanto mais que somos como Cristo mais
odiemos o mal (Sal. 97:10). O crescimento no entendimento dos mandamentos do Senhor
Deus faz que o cristo desgoste qualquer evidncia de falso caminho (Sal. 119:104). Com a
santificao, o cristo v o pecado verdadeiramente pelo que : inimizade contra Deus
(Romanos 8:6; Joo 3:4).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um crescimento na graa e num aprecio
maior das coisas celestiais (Prov. 4:18; Sal. 119:101-113). Aquilo que Deus ama, o cristo
santificado ama tambm. Por isso ele imerge-se mais e mais na orao, na Palavra de Deus,
nos cultos pblicos de adorao, na conformidade a Cristo no lar, nos pensamentos, nos
estudos, no emprego, e na vida particular. Verdadeiramente o padro moral de Deus o que o
cristo santificado ama mais continuamente (Sal. 119:113, "amo a tua lei").
A santificao na vida do cristo produz oas oras e=teriormente diante do mundo (Efs.
2:10). Com uma nova natureza, o cristo torna-se a ser o sal da terra e a luz do mundo pelas
suas boas obras (Mat. 5:13-16). Essas obras so boas, no por causa da sinceridade do
cristo mas porque elas venham do corao regenerado (Mat. 12:33; 7:17,18; Joo 15:5); de
amor para realizar a vontade de Deus (Deut 6:2; Sam 15:22; Joo 14:15; Joo 5:3); de
desejo de glorificar somente a Deus (Joo 15:8; Romanos 12:1; Cor. 10:31; Col. 3:17,23); de
um corao cheio de gratido ( Cor. 6:20; Hebreus 13:15) e, de uma f verdadeira (Tiago
2:14,17,20-22). Como o cristo, quando ainda estava na carne, usou os seus membros para
toda a imundcia, agora, com a nova natureza, usa os seus membros para servir justia para
santificao (Romanos 6:19; 12:1,2).
Reconhecendo que os frutos da santificao so muito alm do que o homem pode produzir
pelos esforos da carne, convm que a nossa espiritualidade seja examinada e provada pelo
Senhor (Sal. 26:2; 139:23,24; Cor. 13:5). Ai de ns se somos satisfeitos com aquilo que s
agrada aos homens.
Existem estes frutos na sua vida Crist?
O Perfeccionis#o
H muitos que crem que o cristo pode ser santificado diante dos homens nesta vida terrestre
ao ponto de no ter mais pecado nenhum nas suas vidas. Os catlicos, os pentecostais, os
Wesleyanos, os Quakers, entre outros, crem dessa forma (Berkhof).
Os que preguem o perfeccionismo crem que Deus quer que o cristo seja per!eito pois <le
mandou os Seus I per!eio ( Pedro 1:16; Mat. 5:48; Tiago 1:4) e, Ele nos d o perfeito
exemplo de Cristo para ns seguimos ( Pedro 2:21). TODAVA, por Deus pedir perfeio do
cristo no quer dizer que o homem tem a capacidade disso. A Lei de Moiss foi dada por
Deus e pediu obedincia perfeita mesmo quando a carne era fraca pelo pecado para obedecer
completamente a Lei de Moiss (Romanos 7:12-24; Atos 15:10). A Lei de Moiss foi dada ao
homem ainda no seu pecado quando o homem no poderia entender coisas espirituais ( Cor.
2:15) nem estava com a capacidade a agradar Deus (Romanos 8:8). Por Deus pedir
perfeio do homem revela o desejo de Deus para o homem, no a capacidade do homem
para com Deus. O que destacado pelos mandamentos bblicos para o homem ser perfeito a
sua responsabilidade viver uma vida reta, no a sua capacidade de viver tal vida.
Os que preguem o perfeccionismo crem que o perfeccionismo possvel pois a santidade e a
per!eio so atriutos dos cristos nas <scrituras (Cantares 4:7; Cor. 2:6; Cor. 5:17; Efs.
5:27; Hebreus 5:14; Fil. 4:13; Col. 2:10). TODAVA, a santidade e a perfeio no sempre
querem significar que o cristo seja sem nenhum pecado. Como temos visto j na definio da
palavra santificao, a santificao pode significar meramente separao para o servio de
Deus" Essa separao pode ser dias (Gn. 2:3), moveis ( x. 40:11), roupas (Lev 8:3), pessoas
(x. 13:2; 19:10), sacrifcios (x. 29:27) ou lugares (x. 19:23; 29:43) para o servio de Deus.
Pelas pessoas serem separadas para o uso exclusivo do servio a Deus no quer dizer que a
vida moral delas era perfeita. A verdade : diante de Deus, por causa do sangue de Cristo pela
operao do Esprito Santo, o cristo santo e perfeito, sem mancha ou ruga. Todavia, diante
dos homens, o cristo tem lutas com a carne (Gal. 5:17). O apstolo Paulo usa a palavra
"santos" para referenciar-se aos cristos (Fil. 1:1). Todavia, ele exorta os de fazer todos as
coisas sem murmuraes ou contendas visando o desejo de Deus que os Seus vivam
testemunhos irrepreensveis no mundo (Fil. 2:14,15). Se os cristos j eram santssimos, no
seriam exortados a serem fiis (Fil. 3:16-21; Col. 2:1-8). A palavra "perfeio" pode tambm
significar: crescimento ( Cor. 2:6; Hebreus 5:14). Em este significado os santos devem zelar
para a perfeio, pois seu crescimento na imagem de Cristo o alvo da salvao (Romanos
8:29; Pedro 3:18). A palavra "perfeio" pode tambm significar: ser prontos ou preparados
para o servio ( Tim 3:17). Em este significado os santos devem zelar para a perfeio
amadurecidos na prontido para viver por Ele.
Os que preguem o perfeccionismo crem que a bblia mostram e=emplos de santos que eram
per!eitos (Gn. 6:9; Reis 15:14; J 1:1). TODAVA, as prprias vidas destes "santos" revelam
imperfeies e fraquezas na f (No, Gn. 9:20,21, "embebedou-se"; Rei Asa, Reis 15:14,
"Os altos, porm, no foram tirados"; J, J 3:13, "amaldioou o seu dia"). Aquele que Deus
disse que era perfeito (Davi, Reis 11:4) e os "santos" mais notveis na bblia caram (Abrao,
Gn. 12:13; Pedro, Mat. 26:69-75, Gal. 2:14), e alguns gravssimos (Davi, Sam 11:3,4;
Salomo, Reis 11:2,3). Quando Deus olhou desde os cus para o mundo para ver se havia
algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus, Ele viu que no houve quem fizesse o
bem, nem sequer um (Sal. 14:2,3; Romanos 3:10). uma verdade que no h ningum que
no peca ( Joo 1:8; Ecl. 7:20; Reis 8:46). Quando o Cristo morre, ele semeia o seu corpo
"em corrupo", ignomnia e fraqueza como qualquer outro homem ( Cor. 15:42-44). Todos os
cristos reconhecem o fato: "tropeamos em muitas coisas" (Tiago 3:2: Prov. 4:18) e so
instrudos a confessarem os seu pecados ( Joo 1:8). Por causa dos santos terem
imperfeies, tropeos e pecados, so disciplinados com a correo de Deus, da qual no
teriam se foram j perfeito sem nenhum pecado (Hebreus 12:5-11 Deve ser notado que a
correo no produz uma vida sem pecado, mas produz "um fruto pacfico de justia", ou seja,
uma vida que vive menos na carne e mais separada ao Senhor.
Os que preguem o perfeccionismo crem que os ?nascidas de Deus? no pecam ( Joo 3:6-9;
5:18). TODAVA, nessas passagens, as duas naturezas esto sendo comparadas. Est sendo
ensinado que a natureza nova no peca ( Joo 5:18) e que a natureza velha ainda peca e vem
do diabo ( Joo 3:8). 8essas passagens de ( Joo, est+ sendo ensinado que as duas
naturezas continuem no Cristo" O diabo sempre continua no pecado (Joo 8:44; Joo 3:8), e
o pecado ainda continua na carne do cristo (Romanos 7:18-24; Fil. 3:10-14). Deus sempre
continua santo (Tiago 1:17; Joo 5:18) e, pelo Esprito Santo, habita no Cristo ( Cor. 6:19;
Col. 1:27). No homem Cristo, o pecado habita nele e faz ele pecar (Romanos 7:17,21,23).
Pelos exemplos bblicos das vidas dos cristos (J 42:5,6; Sal. 51:1-4) e pelos ensinamentos
de doutrina (Romanos 7:18-24; Gal. 5:17), somos assegurados que existe uma luta constante
entre estas duas naturezas e sabemos que o cristo perde algumas das lutas (Berkhof, p. 539).
Por isso o cristo ensinado a confessar os seus pecados (Mat. 6:12: Joo 1:9) como esses
santos confessaram (J 9:3,20; Sal. 32:5; 130:3; 143:2; Daniel 9:16; Romanos 7:14). A
perfeio uma realidade diante de Deus por Cristo. Diante dos homens, nesta vida na terra, a
perfeio absoluta nosso alvo supremo, e isso, para a glria de Deus.
Os que preguem o perfeccionismo inventaram a idia que os pecados "involuntrios", os
movidos pelas emoes e desejos, no so pecados. Muitos querem ignorar as aes do
pecado pelo corpo culpando os outros, o seu passado, as circunstancias no seu presente ou
outra coisa qualquer, at as prprias emoes que temos. Como Ado e Eva reconheceram as
suas aes erradas e jogaram a culpa das aes em outros (Gn. 3:12,13), muitos querem
fazer ainda hoje. TODAVA, mesmo que Davi foi manipulado pelos seus desejos pecaminosos
a quebrar a lei, ele foi responsabilizado e culpado pessoalmente pelas suas aes de adultrio
e de homicdio ( Sam 12:7, "Tu s este homem"). Posteriormente, David lamentou seus atos e
confessou que tinha pecado contra Deus nessas coisas (Sal. 51:1-5). Jesus ensinou que os
desejos e pensamentos no conducentes a retido, so pecado (Mat. 5:28). Devemos lembrar:
Deus h de trazer a juzo toda a obra, e tudo o que est+ encoerto, quer seja bom, quer seja
mau (Ecl. 12:14; Apoc 20:12,13).
Se voc desista de procurar um viver para a glria de Deus por pensar que nunca chegar ao
grau de viver resistindo pecado, ou, se voc pensa melhor viver no pecado em vez de
prosseguir para o alvo de glorificar o Salvador como Ele digno de ser, voc est
manifestando um atitude no Cristo. O verdadeiro convertido reconhea o fato do pecado
sempre presente, mas no desiste de participar na sua santificao por isso. O verdadeiro
Cristo miservel por ter o pecado to perto dele (Romanos 7:24). O verdadeiro Cristo,
quando v que no alcanou a santificao desejada, prossegue para o alvo, "pelo prmio da
soberana vocao de Deus em Cristo Jesus" (Fil. 3:13,14). No acomode-se com o pecado!
Resiste ele! "Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde
Cristo est assentado destra de Deus. Pensar nas coisas que so de cima, e no nas que
so da terra; por que j estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus."
(Col. 3:1-3).
)ode ser que ainda no somos o que queremos ser, mas, graas a Deus no somos o que
ramos.
A (lorificao
,o#anos I:HI;H7
O fim glorioso de todo o processo da salvao para ns sermos feitos como Cristo para a
glria de Deus (Romanos 8:28,29, "Para serem conformes imagem de Seu Filho"). Este fim
inclui a realidade de termos vida eterna na presena de Deus ao redor do trono ( Tess 4:17, "e
assim estaremos sempre com o Senhor"). Este fim inclui tambm a nossa habitao
eternamente nas manses celestiais que esto sendo agora preparados (Joo 14:1-3). A
realizao desse maravilhoso fim da salvao chama-se teologicamente: a glorificao.
A glorificao no a presena somente da alma regenerada com Deus. A glorificao trata
tambm da ressurreio e a transformao do corpo mortal em corpo imortal, o que
corruptvel em incorruptibilidade, aquilo que ignbil em glria, aquilo que fraco em vigor,
aquilo que natural em espiritual ( Cor. 15:42-44). Pela doutrina da glorificao tratar daquilo
que futuro, entendemos como classificar s passagens da bblia que tratam da vida eterna
como algo ainda a ser recebido no futuro (Mat. 25:46; Mar 10:30; Tito 1:2;3:7, "em esperana
da vida eterna"). Elas esto tratando dessa fase da salvao chamada a glorificao.
Na morte terrestre, o cristo livrado da presena do pecado. Porm o corpo dele v a
corrupo, que o fim do pecado (Romanos 6:23; Gn. 3:19). Quando a alma despede-se do
corpo na morte, a alma goza da presena de Deus imediatamente sem mais lutar com o
pecado (Luc. 23:43, "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso."; Apoc 14:13,
"para que descansem dos seus trabalhos"; Cor. 5:5, "o esprito seja salvo no dia do Senhor
Jesus"; Cor. 5:6,8, "enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor ... desejamos
antes deixar este corpo, para haitar com o Senhor."). Todavia, na ressurreio do corpo, a
glorificao completa, tanto da alma quanto do corpo. A glorificao fala da redeno do
corpo do cristo, ou na ocasio da sua ressurreio ( Cor. 15:52-56; Tess 4:16) ou na
ocasio do seu arrebatamento ( Tess 4:17).
Podemos comparar tudo que temos estudado at agora sobre a realizao da salvao de
vrios ngulos
T. P. Simmons explica
(p. 380-382)
A >usti(icao (ala da condio da alma do eleito salvo J %uc# @-3A7 E()s# 6-47 EE $im ,-57 $ito 8-3#
Este Mngulo re(ere'se da salvao e(etuada no tempo passado, nauela hora ue (omos salvos#
A santi(icao re(ere'se a condio da vida do eleito salvo J Hil# 6-,67 +omanos .-,6',57 1al#
6-,5,6A7 EE Cor# 8-,4# Deste aspecto (ala da salvao sendo e(etuada no tempo presente, nessa hora
ue vivemos agora#
A glori(icao re(ere'se a condio do corpo do eleito salvo J +omanos 3-5,,A7 .-667 4-68,6?7
,8-,,7 E Cor# 3-37 E()s# ,-,8,,?7 E $ess 3-47 <e&reus 5-647 ,A-8.7 E :edro ,-37 E 9oo 8-6,8# Deste
aspecto da salvao (ala do ue ser" e(etuado no tempo futuro, dauela hora ue estaremos
presentes, corpo e alma, diante de Deus no c)u#
A# T# :inU eDplica
(Doctrine of Salvation, p. 128-130)
Salvao do prazer do pecado ) e(etuada uando Cristo vem ha&itar no corao do arrependido J
1al# 6-6A, FCristo vive em mimF7 EE Cor# 3-,@, FAssim ue, se algu)m est" em Cristo, nova
criatura ) ### tudo se (ez novoF# Com Cristo ha&itando no corao do arrependido, o mau no )
mais dese>ado, e, uando o mal aparecer, (az o arrependido sentir miser"vel *+omanos @-,5,6?/#
Esse Mngulo da salvao chama'se regenerao e mostra o milagre da graa#
Salvao da pena do pecado ) e(etuado por Cristo na sua morte de cruz J 9oo ,5-8A, FEst"
consumadoF# 9oo 8-,., Fno pereaF7 +omanos 3-,, F$endo assduo, pois, >usti(icados pela (),
temos paz com Deus, por nosso senhor 9esus Cristo7F7 +omanos 4-,, F:ortanto, agora nenhuma
condenao h" para os ue esto em Cristo 9esusF# Esse Mngulo da salvao chama'se justificao
e mostra a grandeza da graa#
Salvao do poder do pecado ) e(etuada pela operao do Esprito Santo no cristo J +omanos
4-5, FP!s, por)m, no estais na carne, mas no Esprito, se ) ue o Esprito de Deus ha&ita em v!s#F
Hil# ?-,8, F:osso todas as coisas em Cristo ue me (ortalece#F7 E 9oo 8-8, Fualuer ue nEle tem
essa esperana puri(ica'se a si mesmo#F Esse Mngulo da salvao chama'se santificao e mostra o
poder da graa#
Salvao da presena do pecado ser" e(etuada uando Cristo volta J Hil# 8-6A'6,, FBue
trans(ormar" o nosso corpo a&atido, para ser con(orme o seu corpo glorioso, segundo o seu e(icaz
poder de su>eitar tam&)m a si todas as coisas#F 7 E 9oo 8-6, F0as sa&emos ue, uando ele se
mani(estar, seremos semelhantes a ele7 porue assim como ) o veremos#F Os ue no so salvos
no entraro no c)u dando o cristo e a esperana de no estar mais na presena do pecado *Apoc
6,-4,6@7 66-8/# Esse Mngulo da salvao chama'se glorificao mostrando o alcance eterno da
graa#
O alvo da !lori#icao
O propsito de toda a Palavra de Deus, da obra do Esprito Santo, da igreja e da providncia
na vida do cristo fazer ele mais e mais como Cristo para Deus receber a glria (Romanos
8:29, "para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre
muitos irmos.") Portanto a glorificao, sendo parte deste maravilhoso propsito
especificamente fazer-nos perfeitos na imagem de Cristo (Efs. 4:13, " medida da estatura
completa de Cristo").
Deus sempre glorificado no Seu Filho (Mat. 3:17; 17:5; Joo 12:28). O homem perdeu a
imagem espiritual de Deus quando o homem pecou no jardim do den (Gn. 2:17; 3:6; Cor.
2:14; Efs. 2:1,2). Pela f na obra de Cristo, o pecador arrependido v a sua regenerao e
volta a ter a vida espiritual para com Deus. Todavia, at que ele tenha a ltima vitria sobre a
morte, o pecador salvo habita num mundo amaldioado. O pecador salvo tambm preso num
corpo onde habita o pecado (Romanos 7:23,24). Este tempo no corpo uma vivncia de lutas
(Gal. 5:17), de muitas tentaes ( Cor. 10:13) e de constantes tristezas (Romanos 7:23,24,
"Miservel homem que eu sou!"). Mas, um glorioso dia, na transformao do seu corpo mortal
para um corpo imortal, os salvos sero feitos como Cristo na sua perfeita glria. Aquela glria
que foi testemunhada no monte da transfigurao (Mat. 17:1-6; Pedro 1:17,18); aquela glria
que cegou Paulo no caminho para Damasco (Atos 9:3-8; 22:6-11); aquela glria que fez Joo
cair aos ps dAquele semelhante ao Filho do homem como um morto (Apoc 1:17), aquela
glria que espera o cristo na sua glorificao. No momento da glorificao, todos os cristo
sero feitos semelhantes a Cristo na Sua glria ( Joo 3:2,3). Nessa condio o salvo ser
como Cristo na Sua glria cumprindo assim o propsito inicial da salvao: Deus ser glorificado
em Cristo. Nessa condio, o salvo sendo como Cristo, glorificar Deus eternamente sem
barreiras nenhumas.
O 'roveito de estudar essa doutrina
Mesmo que no haja inmeros versculos que tratam do assunto da glorificao pela Palavra
de Deus em relao a outras doutrinas, h bom proveito em estudar o que a Palavra de Deus
diz dessa doutrina.
Sa&endo como ser" o glorioso (im de todos os salvos, a () do Cristo ) alimentada *E :edro 6-6,
Fpara ue por ele vades crescendoF/,
Sa&endo como ser" o (uturo para o Cristo, a sua esperana ) (orti(icada *+omanos 3-6, Fe nos
gloriamos na esperana da gl!ria de DeusF7 +omanos 4-68'63, Fem esperana (omos salvosF7 $ito
,-6, FEm esperana da vida eternaF7 8-@/,
Sa&endo como Deus tratar" eternamente e o cristo, imenso con(orto ) dado *E $ess ?-,@,
Fconsolai'vos uns aos outros com estas palavrasF7 9oo ,?-,, FNo se tur&e o vosso coraoF/,
Sa&endo das glorias (uturas em Cristo o amor do cristo para com Deus por Cristo ) amadurecido
*E 9oo 8-,, FPede uo grande amor nos tem concedido o :ai, ue (Vssemos chamados (ilhos de
Deus#F7 E 9oo ?-,5, FN!s o amamos a Ele porue Ele nos amou primeiro#F/,
Sa&endo como ser" o glorioso (im das nossas lutas, a nossa responsa&ilidade de santi(icar'nos nas
lutas ) lem&rada *+omanos ,8-,,, Fconhecendo o tempo, ue >" ) hora de despertar'nos do sono7
porue a nossa salvao est" mais perto de n!s do ue uando aceitamos a ()#F7 E 9oo 8-8, FE
ualuer ue nEle t2m nesta esperana puri(ica'se a si mesmo, como tam&)m Ele ) puro#F/,
Sa&endo do alvo glorioso de Deus para o cristo, a sua perseverana ) estimulada *<e&reus ,6-,,
Fcorramos com paci2ncia a carreira ue nos est" propostaF/,
F$odo o conselho de DeusF *Atos 6A-6@/ inclui essa a&enoada doutrina da glori(icao, dando
uma (orte razo de aproveitar um tempo estudando as &2nos dessa doutrina da glori(icao#
$enha o cuidado de eDaminar'se a si mesmo# $enha certeza de ue a sua esperana de vida no al)m no
este>a &aseada na sua sinceridade intensa, numa religio ualuer, numa o&ra &oa de um homem
estimado, ou numa con(iana inteira em algo ue Deus no prometeu#
Deus se glorifica somente na pessoa e obra de Cristo. Arrependa-se dos seus pecados e tenha
a sua f na obra de Cristo somente. Assim a sua f estar segura eternamente como Cristo
eterno.
,esu#o:
So esses os seis processos envolvidos na salvao: a regenerao, a converso, a
justificao, a adoo, a santificao, e a glorificao.
No existe um tempo perceptvel entre o primeiro processo, a regenerao, e os outros trs
processos: a converso, a justificao, e a adoo. Estes todos acontecem simultaneamente.
Mesmo que no haja um tempo perceptvel entre dos primeiros quatro processos envolvidos na
salvao, existe um espao perceptvel de tempo entre o princpio do processo da santificao
at o seu final na glorificao. Mas, mesmo assim, trata-se de uma pessoa regenerada,
convertida, justificada e adotada.
Portanto, no existe uma pessoa que regenerada que no conhece os graus crescentes de
santificao. A idia que haja um espao de tempo entre a experincia de conhecer Cristo
como Salvador e a experincia de conhecer Cristo como o Senhor, estranha aos ensinos da
Palavra de Deus. Seria difcil achar no Novo Testamento um regenerado que no foi
santificado. Os relatrios das pessoas convertidas no Novo Testamento chamaram
imediatamente o seu Salvador de "Senhor", uma prova de santificao (a mulher canania,
Mat. 15:21-28, "Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim ... Senhor, socorre-me! ... Sim,
Senhor, mas tambm ..."; os dois cegos de Jeric, Mat. 20:29-34, "Senhor, Filho de Davi, tem
misericrdia de ns! ... Senhor, que os nossos olhos sejam abertos ... e eles o seguiram."; o pai
do endemoninhado, Mar 9:24, "Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade."; "o publicano
Zaqueu, Lucas 19:8, "Senhor, eis que eu dou aos pobres ..."; o malfeitor crucificado com Cristo,
Lucas 23:42, "Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino."; Saulo, Atos 9:6,
"Senhor, que queres que eu faa?"; 22:10). Esses poderiam chamar de Cristo o "Senhor" pelo
respeito da Sua pessoa sim, mas as suas vidas posteriores mostraram o fruto de ter
conhecendo Jesus como Senhor desde o primeiro instante do processo da converso.
A idia que existe uma segunda beno mais tarde na vida do cristo quando uma pessoa
crente atinge um alto nvel de amadurecimento espiritual, tornando se cheio do Esprito Santo a
este ponto, estranha aos ensinos da Palavra de Deus (Romanos 8:9).
Devemos afirmar que existe o crescimento na vida do cristo pelo qual amadurecida a sua
vida em Cristo. Este crescimento chama-se a santi!icao" O crescimento no deve ser
confundido com a regenerao, a converso, a justificao, ou a adoo. O crescimento
prova do processo da santificao.
Devemos tambm afirmar que sempre existe o pecado na vida do cristo apesar do seu grau
de santificao (Romanos 7:18-24). A doutrina da santificao no quer ensinar que o cristo
cessa de pecar antes de conhecer a glorificao. A santificao no deve ser confundida com a
glorificao.
Os primeiros quatro processos da salvao, a regenerao, a converso, a justificao,
adoo, acontecem simultaneamente. Assim que estes quatro processos acontecem, o quinto
processo, a santificao do cristo diante do mundo, comea. Este processo continua at o
processo da glorificao se revelar no cu. No existe a possibilidade de uma pessoa ser
regenerada mas no convertida; uma pessoa convertida mas no justificada; uma pessoa
justificada mas no adotada ou uma pessoa adotada que no conhece a santificao. Todos
que conhecem a regenerao, conhecero a santificao. Todos que conhecem a santificao
conhecero a glorificao (Romanos 8:28-30; Fil. 1:6; Tess 2:13-14; Sal. 138:8)
O oposto tambm correto. Se no conhecer a santificao na sua vida Crist, por no ser
adotado ainda; se no conhece a adoo, por no ser justificado; se no conhece a
justificao, por no ser convertido; se no foi convertido, por necessitar a regenerao.
Se estiver faltando a regenerao, clame a Deus ter misericrdia em salvar mais um pecador!
Procure ver a sua responsabilidade a arrepender-se dos seus pecados e crer no Senhor Jesus
Cristo como seu Salvador. Somente os que entram em Cristo pelo arrependimento e a f
conhecero a salvao que finda com Cristo no cu (Joo 14:6).
Como vai a sua obedincia Palavra de Deus? Est sendo feito conforme imagem de Cristo
continuamente? O Esprito Santo est guiando voc em toda a verdade da Palavra de Deus?
Examine-se pois se tenha o processo da santificao acontecendo na sua vida ( Cor. 13:5;
Hebreus 12:14). Se voc j conhece a regenerao, procure a cumprir a sua responsabilidade
e santifica-se a si mesmo pelo poder do Esprito Santo obedincia da sua f diante dos
homens mais e mais para a glria de Deus em Cristo.
O Efeito Prtico Da Salvao
A Perseverana e a Preservao dos Santos
A Constncia e a Conservao dos Santos
A Fidelidade e a Confirmao dos Santos
Salmos 37:24-28, "Aparta-te do mal e faze o bem; e ters morada para sempre."
Hebreus 10:14, "Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so
santificados."
Introduo
Temos estudado na ltima parte sobre a Salvao -ealizada, o fato do Cristo verdadeiro
passando por um processo diante dos homens que manifesta Cristo mais e mais na sua vida, a
santi!icao. Queremos agora tratar da garantia divina que esse processo de santificao
continuar at a sua glorificao no cu. A certeza que os Cristos verdadeiros continuaro se
santi!icando na terra, chama-se na teologia, a perseverana dos Santos. A certeza que os
Cristos verdadeiros terminaro glori!icados no cu, chama-se na teologia a preservao dos
Santos. A perseverana dos santos da inteira responsabilidade do prprio Cristo. A
preservao dos Santos atuada somente pelo poder de Deus.
Essas doutrinas so duas e so gmeas, sempre andando de mos dadas. sso quer dizer que
no pode existir a perseverana do Cristo sem a preservao de Deus. Tambm no pode
existir a preservao de Deus sem a perseverana do Cristo. Essas doutrinas tambm podem
ser descritas como sendo os dois lados de uma mesma moeda. Um lado mostra a
responsailidade do povo de Deus para com o SENHOR da sua salvao. O outro lado mostra
o poder de Deus para cumprir as Suas promessas para com seu Povo.
A bblia no deixa dvidas que Deus conserva fielmente o seu povo pois Ele no pode perder
nenhum dos Seus verdadeiros filhos (Romanos 8:29,30; Joo 13:1). Porm, a salvao que
Deus opera no elegido, tem a natureza de provocar o prprio Cristo a perseverar na graa de
Deus ( Cor. 12:9,10; Efs. 2:8,9).
Por serem doutrinas gmeas, existem perigos destrutivos se tentamos crer em apenas uma
parte dessas duas doutrinas. Se existir a crena da responsabilidade do Cristo se perseverar
sem o poder de Deus se preservando, criar um Cristo, que pelo seus prprios esforos, fica
intensamente preocupado de manter-se salvo pelo seus prprio esforos. Se ele conseguir,
amem. Se ele no conseguir, ai! Se existir a crena no poder de Deus preservando os Seus
sem a responsabilidade da perseverana dos santos, far um Cristo que de nenhuma maneira
preocupa-se do seu testemunho ou das suas responsabilidades de andar digno da chamada da
salvao. Este desequilbrio doutrinrio incentivaria pensamentos e prticas loucas como:
"Nada importa o que eu fao no mundo, sou salvo do mesmo jeito." Para evitar desequilbrio
doutrinrio, essas duas verdades devem ser tratadas em conjunto. Por isso trataremos essas
duas em um mesmo captulo.
$efinio
A perseverana a manuteno de uma profisso verdadeira que vista num andar obediente
contnua Palavra de Deus e s doutrinas de Cristo (Joo 8:31), a manuteno de princpios
santos (Mat. 5:1-12), a manuteno de boas obras (Efs. 2:10; Judas 1:20,21), uma
manuteno capacitada por Deus (Fil. 1:6 Pink, Eternal Security, p.28-35).
Pela histria, os batistas tm se manifestado sobre essas doutrinas.
Uma confisso dos Anabatistas de 1644 diz:
"Tocante ao Seu reino, Cristo, sendo ressurrecto dos mortos, subiu ao cu, sentou-se na destra
do Deus-Pai, tendo todo o poder no cu e na terra, dado a Ele, Ele espiritualmente governa a
sua greja, exercitando o Seu poder sobre todos os anjos e os homens, tanto os bons quanto
os maus, da preservao e salvao dos eleitos, at a conquista e destruio dos Seus
inimigos, que so os reprovados, comunicando e aplicando os benefcios, a virtude, e o fruto da
Sua Profecia e Sacerdcio ao Seu Eleito, ou mais perfeitamente dizendo, at o vencer e
destruio dos seus pecados, at a sua justificao e adoo de filhos, regenerao,
santificao, preservao e fortalecimento em todos os seus conflitos contra Satans, o
mundo, a carne, e as suas tentaes destes, continuamente estando neles, governando e
guardando os seus coraes na f e temor amoroso de filhos por Seu Esprito, do qual sendo
dado, Ele nunca retira deles, mas por Ele gera e nutre neles a f, o arrependimento, o amor, o
gozo, a esperana, e toda a luz celeste at a imortalidade, no obstante que pelo nossa prpria
incredulidade, e as tentaes de Satans, a sensibilidade desta luz e amor podem ser
ofuscados por um tempo... " (The C48F<SS(48 4F FA(TH 4! those CH'-CH<S Jhich are
commonlC,though !alselC1 called A8A&A)T(STS# London, 1644 - The Old Faith Baptist Church,
Rt. 1, Box 517, Magazine, Arkansas, 72943, p. 19, traduo livre pelo Pastor Calvin). ( Cor.
15:4; Pedro 3:21,22; Mat. 28:18,19,20; Lucas 24:51; Atos 1:ll & 5:30,31; Joo 19:36; Romanos
14:17. Marcos 1:27; Hebreus 1:14; Joo 16:7,15. Joo 5:26,27; Romanos 5:6, 7, 8 & 14:17.
Gal. 5:22,23. Joo 1:4,13. Joo 13:1 & 10:28,29, & 14:16,17; Romanos 11:29; Sal. 51:10,11; J
33:29,30; Cor. 12:7,9. J 1 e 2; Romanos 1:21 & 2:4,5,6, & 9:17,18. Efs. 4:17,18. Pedro 3.)
Uma confisso de f Batista de 1689 diz assim:
"Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados eficazmente e santificados por
seu Esprito, e receberam a f preciosa (que dos seus eleitos), esses no podem decair
totalmente nem definitivamente do estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fim e ser
eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a vocao de Deus so irrevogveis, e Ele
continuamente gera e nutre neles a f, o arrependimento, o amor, alegria, a esperana e todas
as graas que conduzem a imortalidade (Joo 10:28,29; Fil. 1:6; Tim 2:19; Joo 2:19). Ainda
que muitos tormentos e dilvios se levantem e se dem contra eles, jamais podero
desarraig-los da pedra fundamental em que esto firmados, pela f.
"No obstante, a viso perceptvel da luz e do amor de Deus pode, para eles, cobrir-se de
nuvens e ficar obscurecida (Sal. 89:31,32; Cor. 11:32), por algum tempo, por causa de
incredulidade e das tentaes de Satans. Mesmo assim, Deus continua sendo o mesmo (Mal
3:6), e eles sero guardados pelo poder de Deus, com toda certeza, at a salvao final,
quando entraro no gozo da possesso que lhes foi comprada; pois eles esto gravados nas
palmas das mos do seu Senhor, e os seus nomes esto escritos no livro da vida, desde toda
a eternidade." (F para Ho9e, p. 36,37).
Uma confisso de f Batista de 1853 relata as doutrinas dessa maneira:
A PERSEVERANA DOS SANTOS. Cremos que as Escrituras ensinam que aqueles que so
verdadeiramente regenerados, tendo nascido do Esprito, no cairo nem perecero
finalmente, mas perseveraro at o fim; que seu apego perseverante a Cristo o grande sinal
que os distingue dos professos superficiais; que uma Providencia especial vela por seu bem-
estar; o que so guardados pelo poder do Deus, mediante a f, para a salvao. (Ponto
nmero onze da Con!isso de F de 8ova Hampshire, 1853)
A Preservao Pro#etida
"As promessas de Deus so imutveis e indisputveis em toda instante. Porque ento
devemos duvidar da sua promessa deste assunto da salvao? Quando Deus prometeu
passagem segura a No e a sua famlia, ningum foi perdido. Quando Ele prometeu a vitria
ao Gideo e o seus 300, aconteceu como foi prometida. Quando Deus prometeu a ajuntar o
srael disperso, aconteceu. Quando Deus prometeu que o Seu Filho seria nascido de uma
virgem ... Ele foi. Quando Deus prometeu um substituto para os pecadores para arrependidos,
o Seu filho tornou-se o Substituto, e deu a Sua vida pelos pecados do Seu povo. Examine a
bblia toda, e ver que nenhuma promessa de Deus falhou.
"Sendo isso verdadeiro, porque Deus falhar de cumprir as Suas promessas acerca da
preservao dos Seus santos? No Deus o Deus do universo, O Onipotente, O Criador de
todas as coisas e O que sustenta tudo pelo poder da Sua palavra? No tem Este o poder de
guardar os que confiam em Cristo?" (Oldham, p. 120,121 - traduo livre).
Esses versculos enfatizam a promessa da preservao de Deus para com os Seus:
Sal# 8@-6?'64, F o SEN<O+ os sust)m com a Sua mo ### Eles so preservados para sempreF
saas 43:1-7, "no temas, pois, porque estou contigo
saas 51:6", "a minha salvao durar para sempre"
Mat. 24:24, "se possvel fora"
Joo 3:16,36, "tem a vida eterna"
Joo 4:14, "nunca ter sede"
Joo 5:24, "no entrar em condenao"
Joo 6:37, " de maneira nenhuma o lanarei fora"
Joo 10:27-29, "dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as
arrebatar da minha mo"
Romanos 8:29,30, "os que dantes conheceu, ... a estes tambm glorificou"
Romanos 8:35-39, "estou certo de que nem alguma outra criatura nos poder separar do
amor de Deus"
Romanos 11:29, "os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento"
Cor. 1:8,9, "vos confirmar at ao fim"; "fiel Deus ... chamado para a comunho do
Seu filho Jesus Cristo nosso Senhor"
Tess 3:3, "mas fiel o Senhor, que vos confirmar, e guardar do maligno"
Tess 5:24, "fiel o que o chama, o qual tambm o far"
Pedro 1:3-5, "gerou de novo para ... uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que
no se pode murchar, guardada nos cus para vs"
Joo 5:2, 4,5, "tudo o que nascido de Deus vence o mundo"
Judas 1:24, "poderoso para os guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis"
A Preservao $#etuada
A vitria da preservao no est no homem mas est em Cristo ( Cor. 15:57, "graas a Deus
que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo" Cor. 2:14, "graas a Deus, que sempre
nos faz triunfar em Cristo"; Cor. 12:9, "minha graa te basta")
Deus opera a sua graa perseverante no seus filhos com meios divinos. Estes meios so o
Esprito Santo, a Palavra de Deus, a orao intercessora de Cristo, a correo, o poder de
Deus, o amor de Deus, a graa de Deus, a sabedoria de Deus, a imutabilidade de Deus e as
promessas de Deus. Essa graa divina da perseverana que dada ao Cristo no baseada
em algum esforo da carne mas unicamente na obra expiatrio de Cristo, na promessa da
Nova Aliana e segundo o propsito eterno de Deus.
Os *eios 2ue $eus 3sa Para !sti#ular a Perseverana dos Santos e !fetuar a Sua
Preservao
O !s'rito Santo
Efs. 1:13, 14, "fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O qual o penhor da nossa
redeno, para redeno da possesso adquirida, ..." Deus julga o valor do penhor dado para
cumprir a Sua promessa. Pelo Esprito Santo ser o prprio Deus, indiscutivelmente garantida
a possesso adquirida: a salvao completa das almas que Cristo comprou pelo Seu sangue.
Gal. 4:6, "Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba Pai." O
Esprito Santo em ns faz que queremos aproximar-nos ao Pai e O agradar mais e mais. Pela
presena do Esprito Santo em ns, tanta a nossa preservao quanto a nossa perseverana
esto asseguradas (Romanos 8:15,16).
Gal. 5:22 - O Esprito Santo opera em ns o fruto que agrada o Pai. O Esprito Santo ajuda s
nossas fraquezas e intercede pelo santos (Romanos 8:26,27). Deus examina os coraes dos
Cristos e v a obra do Esprito Santo neles. Deus sabe da inteno do Esprito Santo e por
isso tudo coopera para o eterno bem daqueles que esto em Cristo Jesus, at a glorificao
deles (Romanos 8:28-30).
Fil. 1:6, "aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo."
Deus, na Sua mente, comeou a boa obra. Porm, a inteno de Deus veio a ns pela obra do
Esprito Santo manifestando Cristo pelo ministrio da Palavra de Deus em ns (Joo 16:8-14).
Por Ele operar em ns, chegamos a querer o que Deus deseja, a f em Cristo. Pela obra do
Esprito Santo, atualmente temos tudo o que necessrio para ser completo todo o desejo de
Deus (Fil. 2:13). No existe dvida nem falha na obra do Esprito Santo. Por isso, a Sua obra
findar com o Cristo aperfeioado.
O Esprito Santo um meio divino que Deus usa para estimular a perseverana dos Cristos
para garantir e efeituar a Sua preservao.
A Palavra de $eus
"A continuidade do Cristo no caminho da piedade um milagre, e sendo assim, necessita a
imediata operao divina." (A W Pink, <ternal SecuritC, p. 51). A Palavra de Deus um meio
divino nessa operao divina. As Escrituras nos mostram a nossa responsabilidade da nossa
perseverana pelos avisos solenes e os seus mandamentos srios para que a preservao de
Deus seja revelada. A Palavra de Deus nos anima nossa perseverana pelas promessas
gloriosas e pelos exemplos dos santos contidos nela para que a preservao dos Santos seja
uma realidade.
A Palavra de Deus efetua a vontade de Deus em estimular o homem sua responsabilidade.
Atos 27:22-44 um exemplo como Deus estimula o homem sua responsabilidade pela Sua
divina comunicao. Os homens quiseram, pela sua lgica e emoo, fazer uma atividade.
Essa atividade seria prejudicial eles e no de acordo com a vontade de Deus. Pela )alavra
de Deus, os homens foram estimulados s aes que realizaram a vontade de Deus. A
promessa da preservao acoplada a perseverana do Cristo. Pela obedincia do Cristo
da prpria Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada pois "todos chegaram
terra a salvo." Deus usou o aviso solene, o mandamento srio e a promessa gloriosa da
Palavra de Deus para que os homens perseverassem em fazer o que era necessrio para a
sua preservao.
4s Avisos Solenes da )alavra de Deus operam para a nossa perseverana para que a
preservao de Deus se9a mani!esta
Existem avisos solenes na Palavra de Deus que parecem dar uma margem para a doutrina
falsa que diz o Cristo pode perder a sua salvao. No so nada mais do que avisos solenes
para nos admoestar a perseverar para que a preservao de Deus seja manifesta. Os avisos
solenes enfatizam unicamente ao respeito da responsabilidade do homem. Agrada a Deus a
promover a nossa obedincia voluntria para que a Sua preservao seja evidente.
0at# @-6,, FNem tudo o ue me diz- Senhor, SenhorW entrar" no reino dos c)us, mas auele ue
(az a vontade de meu :ai, ue est" nos c)us#F
Luc. 14:26-33, v. 27, "E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier aps Mim, no
pode ser meu discpulo."
Joo 14:23, "Jesus respondeu, e disse: se algum me ama, guardar a minha palavra, e
meu Pai o amars, e viremos para ele, e faremos nem ele morada."
Romanos 8:13, "Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito
mortificardes as obras do corpo, vivereis."
Cor. 5:5, "Seja entregue Satans para destruio da carne, para que o esprito seja
salvo no dia do Senhor Jesus."
Gal. 5:24, "E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e
concupiscncias."
Tito 2:11,12, "Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias
mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e justa e piamente,"
Tiago 2:20, "Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta?"
Joo 2:4,5,15, "Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os Seus mandamentos,
mentiroso, e nele no est a verdade. Mas qualquer que guarda a Sua palavra, o amor
de Deus est nele verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nEle."
"No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai
no est nele."
Joo 3:3, "E qualquer que nele tm nesta esperana purifica si a si mesmo, como
tambm Ele puro."
Joo 4:15, "Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele, e ele
em Deus."
A :alavra de Deus, pelos seus avisos solenes, ) um meio divino ue Deus usa para animar a preservao
dos Santos para garantir e e(eituar a Sua preservao neles#
4s *andamentos Srios das <scrituras operam para a nossa perseverana e preservao
Pelos mandamento srios das Escrituras, os Cristos so estimulados s aes que operam a
vontade de Deus. Pela obedincia do Cristo Palavra de Deus, a preservao de Deus
evidenciada. Deus usa os mandamentos srios das Escrituras para que os homens faam o
que necessrio para a sua preservao. Os mandamentos das Escrituras enfatizam
unicamente a responsabilidade do homem. Agrada a Deus de promover a nossa obedincia
voluntria para que a Sua preservao seja evidente.
0at# ,.-6? FEnto disse 9esus aos Seus discpulos- se algu)m uiser vir ap!s 0im, renuncie'se a
si mesmo, tome so&re a sua cruz, e siga'me7F
Romanos 6:12, "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe
obedecerdes em suas concupiscncias;"
Gal. 5:16,25, "Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne.", "Se
vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito."
Fil. 2:12, "assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor;"
Tiago 2:18, "mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas
minhas obras."
Pedro 1:5-10, "E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia e, acrescentar
vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia temperana, e temperana
pacincia, e pacincia piedade, e piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a
caridade."
Judas 1:21, "Conservai-vos a vs mesmo no amor de Deus, esperando a misericrdia
de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna."
A :alavra de Deus, pelos seus mandamentos s)rios, ) um meio divino ue Deus e(icazmente usa para
animar os seus I perseverana e garantir a Sua preservao at) o (im#
As )romessas Kloriosas da )alavra de Deus operam para a nossa perseverana e
preservao
Pelas promessas glrias da palavra de Deus, o Cristo estimulado a procurar a graa para
perseverar at o fim. Tudo isso opera para a glria de Deus. A promessa da preservao
acoplada a perseverana do Cristo. Pelas promessas gloriosas o Cristo animado para com
a sua responsabilidade e a preservao de Deus evidenciada. Deus usa as promessas
gloriosas das Escrituras para que os homens perseverarem no necessrio para a sua
preservao. Agrada a Deus de promover a nossa oedi5ncia volunt+ria para que a Sua
preservao se9a evidente.
Nestes versculos parece que a preservao condicional nossa perseverana. Mas a
verdade : o Cristo estimulado a buscar a graa de Deus que suficiente para levar os
Seus at o fim.
0at# ,A-667 6?-,8, F###mas auele ue preservar at) ao (im ser" salvo#F
Romanos 2:6-10, "O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A
vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e
incorrupo;" v. 10, "Glria, porm, e honra e paz a qualquer que pratica o bem;
primeiramente ao judeu e tambm no grego;"
Gal. 6:9, "porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido."
Hebreus 3:14, "Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o
princpio da nossa confiana at ao fim."
Tiago 1:12, "Bem-aventurado o homem que sofre a tentao; porque ele, quando for
provado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam."
Apocalipse 2:7, "Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio
do paraso de Deus.
Apocalipse 2:17, "Ao que vencer darei eu a comer do man escondido ..."
Apocalipse 2:26-28, "e ao que vencer, e guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe
darei poder sobre as naes,"
Apocalipse 3:21, "Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu
trono; ..."
0uitas das promessas do o entender ue o (im ) condicional ao desempenho do homem# Num sentido
espiritual, o (im ) condicional aos es(oros do homem- do homem novo# O homem velho segue a lei do
pecado e no pode agradar a Deus *+omanos @-,4'63/# :or)m, o homem interior, tem prazer na lei de
Deus, e, por ter esse prazer, ele &usca a agradar Deus mais e mais at) o (im# Entendemos com isso ue as
promessas alimentem a responsa&ilidade do homem interior a &atalhar com a graa de Deus para ter a
vit!ria (inal ue Deus promete#
A Palavra de Deus, pelas suas promessas gloriosas, um meio divino que Deus usa para
estimular a perseverana do Cristo para garantir e efeituar a Sua preservao neles.
4s <=emplos dos Santos relatados nas <scrituras, operam para a nossa preservao
Mesmo que no sejamos no tempo do Velho Testamento, ou com a Lei de Moiss sobre ns,
os exemplos daqueles que serviram aquele Deus que nunca muda, procurando a Sua graa
para ficar firmes na obedincia, podem muito em nos estimular nossa perseverana. Com a
nossa perseverana estimulada, a graa da preservao ser manifesta.
Quando o nosso caminho for espinhoso e evidente a fraqueza da nossa carne, podemos
lembrar que os antigos alcanaram testemunho pela f (Hebreus 11). Em diversas situaes de
perseguies familiares, satnicas, e polticas a graa de Deus foi suficiente para eles. As suas
perseguies vieram de gigantes e de reis pagos mas no foram maiores do que o nico e
verdadeiro Deus. As suas aflies vieram do dio, do engano, do fogo e dos animais selvagens
provocados pelos seus inimigos. A graa de Deus foi suficiente para que todos estes
alcanaram testemunho. Eles foram estimulados a vencer reinos, praticar justia e alcanar
promessas. Pelo poder de Deus, tiraram foras da fraqueza e puseram em fuga os exrcitos
dos estranhos. As mulheres foram guiadas com sabedoria e os perseguidos no dobraram na
hora de grande aflio. O poder e a graa de Deus que deu a vitria em vida a estes santos a
mesma para hoje pois Deus no muda (Mal 3:6; Tiago 1:17). Sabendo que Deus no muda e
entendendo que temos uma to grande nuvem de testemunhas vitoriosas, somos exortados a
deixarmos todo o embarao e o pecado que to perto de ns rodeia para perseverarmos na
carreira que nos est proposta (Hebreus 12:1-3).
Estes exemplos do Velho Testamento foram escritas para que conheamos a consolao das
Escrituras e que tenhamos esperana (Romanos 15:4). Nas horas da nossa aflio, quando
lembramo-nos do que relatado sobre a graa de Deus que capacitou estes a alcanarem o
testemunho, somos estimulados a buscar a mesma graa para podermos alcanar o mesmo
testemunho virtuoso.
Quando o Cristo tentado a si entregar e culpar Deus de injustia pelas situaes
amargosas, somos ajudados a perseverar na f por lembrar da graa de Deus na vida de J.
Pelo seu exemplo aprendemos que Deus justo e merecedor de confiana total apesar das
aparncias (J 2:10, "receberemos o bem de Deus, e no receberamos o mal?"). Aprendemos
pela sua vida tambm que Deus abenoa ricamente os que perseveram na f. Contemplando
esse exemplo da soberania e misericrdia de Deus, somos consolados a termos pacincia com
esperana.
Quando vier a traio dos amigos e a morte, proveitoso lembrar do exemplo de Cristo (Joo
16:33; Hebreus 12:1-3; Pedro 2:21-25). Cristo venceu a morte, o mal e as contradies de
pecadores com o poder de Deus nele. Portanto, quando consideramos o exemplo dEle,
teremos bom nimo para perseverarmos pelo mesmo poder. As obras de Cristo foram escritas
para o nosso proveito para que creiamos que Ele o Cristo, o Filho de Deus, e crendo, termos
o que necessrio perseverar at aquela vida eterna dada em seu nome (Joo 20:31).
Quando existe forte oposio social a nossa mensagem, o exemplo de Estvo animador.
Aquela mesma graa de Deus que fez Estevo ser ousado a pregar a verdade na face de
grande oposio, e morrer com uma vitria (Atos 7:1-60) a mesma que pode nos aperfeioar
a sermos fieis na vontade de Deus.
Quando temos limitaes fsicas, podemos lembrarmos das limitaes que atrapalharam a vida
de Paulo, impedindo-o em vrias maneiras. Neste exemplo entendemos a ocasio da graa
suficiente de Deus. Somos animados a levarmos a tambm alegremente perseverar at o fim
regozijando-nos da providncia perfeita de Deus ( Cor. 12:7-9).
Se tivermos anos de aflio, edificante lembrar-nos do exemplo do apstolo Joo. Mesmo
que ele foi perseguido e exilado por anos na ilha de Patmos, ele no foi desamparado por
Deus. Mesmo no exilo ele foi visitado por Deus (Apoc 1:9,10). Pela fora desta revelao divina
temos uma profecia muito abenoada (Apoc 1:3). A presena do Senhor com este discpulo
obediente a mesma presena abenoadora que est com os obedientes hoje (Hebreus 13:5).
Sendo confiantes de tal presena somos estimulados a no temermos as aflies e continuar a
avanar na f.
Pelo exemplo da vitria de Cristo e pelo exemplo dos santos na Bblia, somos provocados a
perseverarmos na f. Nessa perseverana, a preservao de Deus manifesta. Em nisso tudo,
aprendemos como a Palavra de Deus usada para nosso bem espiritual e para a glria de
Deus.
Se olharmos somente aos desafios que venham a ns, sem lembrar do poder de Deus, nem
dos Seus mandamentos, seremos tomados pelo medo e pelo tremor ao ponto de desistir de
avanar na vida Crist (Nm. 13:28-33). Na hora do aperto melhor lembrar da vitria
prometida, o Deus que nos deu responsabilidades srias e dos exemplos da Sua graa que foi
suficiente para todos os seus servos verdadeiros. Assim perseveraremos at ao fim e a
preservao de Deus dos Seus ser manifesta para a Sua glria.
A Palavra de Deus, pelos seus exemplos dos santos, um meio divino que Deus usa para
garantir e efeituar a preservao dos Seus.
A Orao Intercessora $e /risto
A confiana na orao tida quando oramos segundo a vontade de Deus ( Joo 5:14,15).
Jesus tinha esta confiana na orao. Ele sbia que o Pai sempre O ouvia (Joo 11:42, "Eu
bem sei que sempre me ouves ..."). Portanto, quando Jesus ora pelos quais o Pai lhe deu que
"sejam um" (Joo 17:11), que "tenham a alegria de Cristo completa neles" (Joo 17:13), que
sejam santificados pela verdade (Joo 17:17), que estejam com Ele aonde quer que estiver
para que vejam a glria dEle (Joo 17:24), Ele pediu com confiana. Ele sabia que o Pai O
ouvia. As peties de Cristo diante Seu Pai s podem ser completas com todos os Seus com
Ele e vendo a Sua glria para todo o sempre. Portanto a orao da intercessora de Cristo um
poderoso meio que Deus usa para preservar os Seus at o fim.
"A orao feita por um justo pode muito em seu efeito" (Tiago 5:16). Quem est orando para os
prprios Cristos verdadeiros Cristo. Este "Aquele que morreu, ou antes, Quem ressuscitou
dentre os mortos, O qual est direita de Deus, e tambm intercede" pelos Seus (Romanos
8:34). Portanto a orao deste Justo pode muito em seu efeito.
Aquele que faz a vontade do Pai aceito por Deus (Mat. 7:21; Sal. 34:15,17). Sendo Cristo
obediente em tudo (Joo 17:4; Fil. 2:8), a Sua pessoa, junto com a Sua orao pelos seus, so
verdadeiramente aceitas por Deus.
Quando Jesus rogou por Pedro para que Satans no destrusse a sua utilidade no reino de
Deus, Jesus estava confiante que o Pai o atenderia. Por isso ele aconselhou Pedro: "quando te
converterdes, confirma teus irmos" (Luc. 22:31,32). Cristo orava com confiana. Os dons e a
vocao de Deus na vida de Pedro eram sem arrependimento (Romanos 11:28,29) pois Cristo
rogou por ele. Por Cristo rogar por ns, os dons e a vocao de Deus na nossa vida sero sem
nenhum arrependimento na parte de Deus tambm. Os verdadeiros Cristo sero fieis
tambm, mesmo que caem s vezes, pois Cristo fez toda a obra por eles, e, Ele intercede por
Seus diante do Pai perfeitamente (Romanos 8:34; Hebreus 7:25; 9:24-26). Nessas verdades e
exemplos entendemos que a orao intercessora de Cristo um meio qual Deus usa para
garantir e efeituar a preservao dos Seus.
A /orreo dos Senhor
A perseverana um assunto que segue a realizao da salvao, ou seja, a perseverana
uma assunto somente para os que j so feitos filhos de Deus. Sendo filhos, existe o
aperfeioamento na santificao at a glorificao. Uma atividade neste caminho a correo
do Pai para com Seus filhos. "que filho h quem o pai no corrija?" (Hebreus 12:7)
O propsito da correo que vem ao Cristo enquanto ele trilha este caminho terrestre para
seu aperfeioamento (Fil. 1:6); a sua santificao (Hebreus 12:10, "para sermos participantes
da Sua santidade"); a produo nele do fruto pacfico de justia (Hebreus 12:11), e para o seu
bem, ou seja, para ele no ser condenado com o mundo ( Cor. 11:32). Pela correo ser como
a correo de pai ao filho, ou seja, para corrigir e no para condenar ou destruir, ela um meio
eficaz que Deus usa para levar os Seus a perseverar at o fim.
Essa correo saudvel vem pela Palavra de Deus (Efs. 5:26; Tim 3:16,17), a obra da igreja
e a obra dos seus oficiais (Efs. 4:12; Hebreus 10:24,25), e pelas circunstncias da vida, tanto
fsica quanto espiritual ( Cor. 12:7; Romanos 8:28). Essa correo tida como sendo "a
correo do Senhor" (Hebreus 12:5,6; Prov. 3:11,12). Portanto essa correo sbia, justa e
e!icaz (Romanos 11:35,36). Por Cristo corrigir os santos corretamente, a preservao deles at
o fim assegurada (Apoc 3:19). Pela correo de Deus trazer o Cristo a maior fidelidade, o
livro de J declara: "Eis que bem-aventurado o homem a quem Deus repreende." (J 5:17).
Portanto no despreza a correo do Senhor, mas, contrariamente, torna a levantar as mos
cansadas, e os joelhos desconjuntados e anda corretamente na santificao. nessa maneira
que a preservao eficaz do Senhor ser manifesta (Hebreus 12:12-14).
O Poder $e $eus
O poder de Deus no dependente na fidelidade do homem, mas, contrariamente, a fidelidade
do homem dependente no poder de Deus (Fil. 4:13, "Posso todas as coisas em Cristo que
me fortalece."; Gal. 2:20, "... e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de
Deus ..."). Por ser um Cristo no quer dizer que no mais um vaso de barro ( Cor. 4:7;
Romanos 7:18, "eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum") e um
incapacitado na sua prpria fora (Romanos 7:24, "Miservel homem que eu sou!". Deus que
capacita os Seus com o Seu poder ( Cor. 3:5; Cor. 1:26-31). Portanto, este poder de Deus
o mesmo que Deus implementa para preservar os Seus at o fim.
O que Deus quer, Ele faz (Sal. 115:3; 135:6), e ningum pode impedir a Sua mo de fazer o
Seu eterno desejo (Daniel 4:35). A vontade expressa de Deus por Cristo que os que foram
dados a Cristo sejam onde Ele est eternamente (Joo 17:24). Deus quer que os que crem
em Cristo tenham uma vida eterna (Joo 3:16). Por Deus poder fazer tudo que quer, os em
Cristo nunca ho de perecer, e ningum os arrebatar da mo de Cristo ou do Pai, que maior
de que todos (Joo 10:28,29). o poder de Deus que cumpra o Seu desejo para com Seus
assim garantindo a preservao deles at o fim.
O mesmo Deus que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em
nossos coraes para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo
( Cor. 4:6). O mesmo Deus que sustenta todas as coisas criadas na terra e no cu pela
palavra do Seu poder (Hebreus 1:3) quem aperfeioa aquela boa obra espiritual comeada
por Ele no Cristo. Essa obra ser aperfeioada at ao dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6). Nisso
entendemos o poder de Deus sempre preserva o filho de Deus.
Mesmo a carne cobiando contra o Esprito, e estes opondo-se um ao outro (Gal. 5:17), e,
mesmo o Satans e os hostes de maldade nos lugares celestiais lutando contra o Cristo
(Efs. 6:12; Pedro 5:8), o Cristo possui O maior poder ( Joo 4:4). Esse poder de Deus faz
com que ele pode resistir os ataques de Satans ao ponto que o velho inimigo foge (Tiago 4:7).
Pelo poder de Deus, o Cristo no ser separado do amor de Cristo, mas ser mais do que um
vencedor. Ele mais do que um vencedor pois ele no somente triunfa sobre Satans no
ltimo dia (Apoc 17:14), mas ele tambm cresce espiritualmente pela tribulao, a angstia, a
perseguio e, a fome, a nudez, o perigo e pela espada que venham na sua vida (Romanos
8:35-39; Tiago 1:2-4). Pelo poder de Deus o Cristo persevera na obedincia e preservado.
O relatrio bblico dos santos revela como o poder de Deus eficaz tanto estimulando a
perseverana na obedincia quanto a sua preservao at o fim. Mesmo sendo sozinhos e
fracos, No e os seus entraram na arca e foram preservados (Gn. 7:13; 8:18). Podemos
tambm mencionar a vitria no meio da oposio nas vidas de J (J 1:9-11), Josu (Zacarias
3:1), Davi ( Cron. 21:1), Daniel (Daniel 6:4), Pedro (Luc. 22:31) e Paulo ( Tess 2:15). Nenhum
destes se acharam fortes na carne e foram todos fortemente perseguidos, mas foram todos
levados fidelidade pelo poder de Deus. Nisso entendemos que o poder de Deus um meio
Deus usa para garantir e efeituar a preservao dos Seus.
Portanto. No confie em qualquer fora da carne nem das suas filosofias, mas descansa no
poder de Deus de completar o que Ele mesmo comeou (Fil. 1:6) enquanto procura ser
obediente em toda a boa obra (Efs. 2:10). Deus nos preserva para perseverarmos na
obedincia.
O A#or $e $eus
Uma causa da nossa salvao o amor de Deus ( Cor. 8:9; Joo 4:19). Este um amor
especial que faz parte da prescincia de Deus (Jer. 31:3; Pedro 1:2). O amor particular de
Deus, de primeira mo, traz os pecadores salvao (Deut 7:7-9; Romanos 9:9-16; Joo
4:19). O salvo, porm, nunca perfeito enquanto trilha nessa carne nessa terra. O pecado que
habita na sua carne (Romanos 7:18,23) cobia contra o novo homem, aquele homem espiritual
que tem prazer na lei de Deus, que nasceu dEle na hora da regenerao (Gal. 5:17). Pelo
Cristo ter o pecado na carne, ele no perfeito, no faz tudo o que deseja para agradar a
Deus (Romanos 7:19-21). Mas, mesmo que os erros e fraquezas trazem a correo, que por
sua vez conformam o Cristo mais e mais na imagem de Cristo (Hebreus 12:5-12), a
benignidade de Deus no retirado totalmente do filho (Sal. 89:30-33). Este amor especial de
Deus que comeou a salvao, instrumental na preservao dos salvos at o fim, pois no
h possibilidade de existir nada mais poderoso deste amor (Romanos 8:35-39). Somos
vencedores por Aquele que nos amou!
Devemos lembrar que o amor de Deus eterno (Jer. 31:3), como Deus o . Sendo eterno, no
tem comeo, nem tem fim! Nessa verdade podemos entender que o amor de Deus um meio
Deus usa para garantir e efeituar a preservao dos Seus. O amor de Deus pode ser manifesto
em um menor grau por um determinado perodo que ele revelado em outras ocasies, mas
isso no quer dizer que a natureza do prprio amor ou a sua perpetuidade so diminudas.
Este amor continua eterno apesar das fraquezas dos salvos. Sim, podemos afirmar que as
prprias fraquezas do Cristo, mesmo fazendo ele envergonhado e miservel (Romanos 7:24),
provocam o Cristo a amar e a servir mais a Deus, o Salvador, at o fim (Luc. 7:40-43;
Romanos 5:3-5; Pedro 1:6-9). Pela certeza do amor de Deus continuar at o fim, Paulo podia
despedir igreja em Corintos com uma beno, uma igreja por sinal que tinha a sua prpria
poro de erros graves. Essa beno inclua o amor de Deus estando com todos eles ( Cor.
13:14). Nisso entendemos que o amor de Deus um meio pelo qual o Cristo provocado a
perseverar at o fim e pelo qual ele preservado na f.
O amor de Deus pelo Seus igual aquele amor que Deus tem para com Cristo (Joo 17:23).
To inseparvel, eterno, imutvel o amor de Deus Pai para com Deus Filho, o amor de Deus
para com o os que so feitos filhos de Deus por Jesus Cristo! A preservao entendida pelo
fato que este amor garante que nenhum destes ser perdido (Joo 10:27,28; 13:1). A
perseverana entendida pelo fato que este amor incentiva os filhos a amarem o Salvador at
a hora que eles so glorificados (Gal. 4:4-6; Romanos 8:15-17).
To importante a presena do Esprito Santo, a utilidade da palavra de Deus, a orao
intercessora de Cristo, a correo e o poder de Deus na perseverana e a preservao dos
Santos o amor de Deus para o com os Seus.
Que tal amor imenso traz os pecadores a se renderem ao Salvador hoje mesmo a nosso
orao. Que tal amor de Deus tambm incentiva os Seus conformidade mais e mais na
imagem de Cristo. Somos devedores ao amor de Deus que excede todo o entendimento.
A (raa $e $eus
A graa de Deus uma ao gloriosa ou maneira gloriosa em geral. Mais precisamente a
influencia divina sobre o corao e a sua manifestao em vida. Essa influencia pode ser
literal, figurativa ou espiritual (Strong's, # 5485).
A mesma ao gloriosa e influencia divina que superabunda onde o pecado abunda para fazer
o pecador arrependido idneo para participar da herana do santos na luz (Romanos 5:20; Col.
1:12) a mesma maneira gloriosa de Deus sobre o Cristo que estimula-lo a andar digno da
vocao a qual foi chamado (Efs. 4:1). A graa trouxe a implantao da semente incorruptvel
na alma do Cristo ao ponto que esta nova natureza no pode pecar ( Joo 3:9; 5:18) e tem
prazer na lei de Deus (Romanos 7:22). Mesmo enfrentando limitaes fsicas e oposies
espirituais, essa influencia divina basta ( Cor. 12:9). Essa graa basta no sentido que ela
mais forte que qualquer oposio contra o Cristo ou qualquer operao contra a vontade de
Deus. A graa de Deus suficiente, ela nos contenta plenamente (Joo 14:8, Strong's, # 714).
por ela que o Cristo persevera at o fim.
Quando considera a natureza do pecado com a sua enganosa inimizade contra Deus
(Romanos 8:6-8), a sua concupiscncia mundana ( Joo 2:16), a sua incapacidade e
ignorncia espiritual ( Cor.2:14) e a sua longevidade (Romanos 7:21, "quando quero fazer o
bem, o mal est comigo"), pelo Cristo resistir este pecado continuamente e sendo
perseverante na obedincia testemunho como essa graa de Deus suficientemente eficaz
na preservao dos Seus santos no caminho da retido ( Cor. 15:10; saas 26:12).
Verdadeiramente a ao preciosa vinda de Deus sobre o corao eficazmente suficiente (Sal.
119:117, "Sustenta-me, e serei salvo").
Aquele que confia no seu prprio corao insensato (Prov. 28:26) pois este est confiando
meramente num brao de carne ( Cron. 32:8). Porm, aquele que espera no Senhor,
conhecer a contnua influencia divina sobre a sua visa e renovar as suas foras ao ponto de
no desfalecer mas ser fiel at o fim (saas 40:28-31).
Existem muitas provaes na vida do Cristo (Josu 2:20-23; Romanos 5:3-5; Tiago 1:2-4) que
venham para nossa correo (Hebreus 12:5-11), o nosso bem (Romanos 8:28) e para a glria
de Deus (Romanos 11:36; Joo 9:1-3). Todavia delas todas, pela graa que basta, o Cristo
a mais do que vencedor (Romanos 8:37; Cor. 4:15-18). No meio de todas as aflies, Deus
no desvia a Sua misericrdia e com a Sua influencia opera que no sejam abalados os ps do
Seu povo (Sal. 66:8-12,20). Pela Sua obra, o corao do Cristo consolado e confirmado ao
ponto de ser ativo em toda a boa palavra e obra perseverante ( Tess 2:16,17). Pela obra de
Deus, pela graa que basta, o Cristo aperfeioada em toda a boa obra continuando naquele
que agradvel a Deus at o fim (Hebreus 13:20,21). A graa nos dada como ferramenta na
nossa vida Crist mas precisamos a Sua graa para us-la (Pink, Kleanings !rom )aul, p" 409).
A graa de Deus suficiente na sua natureza, mas o Cristo precisa crescer nesta graa na
sua vida diria ( Pedro 1:5-7, "acrescentai vossa f a virtude ... cincia ... temperana ...
pacincia ... piedade ... amor fraternal"; 3:18, "Antes crescei na graa"; Col. 1:10, "frutificando
em toda a boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" ). O Cristo cresa na graa por
exercitar-se na obedincia da Palavra de Deus. Uma destas atividades espirituais a orao.
Cristo achou necessrio a orar pela preservao do Seu povo (Joo 17:11,15-17). Paulo achou
conveniente orar pelos Cristos Tessalonicenses para que crescessem na graa em toda a boa
obra de f com poder ( Tess 1:11,12). Podemos tambm achar proveitosos em orar por ns
mesmos e pelos outros Cristos para que frutifiquemos em toda a boa obra,. Este fruto vem
quando abundamos com toda suficincia (graa) em toda a boa obra de f ( Cor. 9:8). Nessa
perseverana crescente a graa de Deus para nos preservar manifesta ( Cor. 15:10, "todavia
no eu, mas a graa de Deus que est comigo").
Pela graa de Deus ser um instrumento de vivificar e salvar o Cristo (Efs. 2:8,9),
aperfeioando-o pelas tribulaes, para operar aquilo que agradvel a Deus por Jesus Cristo,
entendemos que a preservao dos santos uma conseqncia lgica das perfeies divinas
(Pink, <ternal SecuritC, p. 51).
Reconhecendo que tm sido derramados sobre ns tais bnos eficazes (Lam 3:22, "As
misericrdias do SENHOR so a causa de no sermos consumidos"), somos estimulados a
procurarmos essa graa suficiente para sermos fortes na perseverana da nossa
responsabilidade segundo a eficcia que opera em ns poderosamente (Col. 1:27-29).
A Sabedoria de $eus
saas 40:28, "No sabes, no ouvistes que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da
terra, nem se cansa, nem se fatiga? inescrut+vel o seu entendimento." O Dicionrio Aurlio
Eletrnico define a palavra inescrutvel como sendo insond+vel ou impenetr+vel. A palavra
hebraica traduzida para inescrutvel significa algo que no sustenta investigao (#2714,
Strong's). A sabedoria de Deus imensa, alm do poder de ser enquadrado em qualquer
relatrio de fatos. No pode ser conhecida as suas medidas. A Palavra de Deus, com outras
referncias, menciona essa mesma verdade usando expresses como "L pro!undidade das
riquezas tanto da sabedoria, como da sabedoria de Deus! Quo insond+veis so os seus
juzos, e quo inescrut+veis so os seus caminhos! Porque quem compreendeu a mente do
Senhor? ou quem foi Seu conselheiro?", (Romanos 11:33,34; J 9:101# ?Como as alturas dos
cus a sua saedoria ... mais pro!unda do que o inferno ... mais comprida a sua medida
do que a terra, e mais larga do que o mar.", (J 11:7-9); "o Seu entendimento in!inito" (Sal.
147:51# ?a loucura de Deus mais s+ia do que os homens" ( Cor. 1:25); "Para que agora, pela
igreja, a multi!orme saedoria de Deus seja conhecida", (Efs. 3:10) e "ao 6nico Deus sbio" (
Tim 1:17). Sem dvida nenhuma podemos ser contentes que a sabedoria de Deus um meio
eficaz para nos perseverar at o fim das nossas responsabilidades e pela qual somos
preservados eternamente.
Podemos entender como essa sabedoria infinita um meio para garantir a preservao dos
santos e a perseverana deles quando entendemos que o homem sbio no apenas tem um
excelente objetivo desejado mas juntamente com o desejo prepara tudo o que necessrio
para a obter tal alvo. Deus no vai ser como o homem que comeou a edificar algo, mas, por
falta de conselhos e capacidades, deixa de cumprir o seu desejo. Contrariamente, Deus
como o sbio rei que assenta primeiro e toma conselho para saber do que ele precisa para
vencer aquele que venha contra ele (Luc. 14:28-32). E Deus sabe dos ardis daquele que vem
contra Ele. Sem dvida Deus sabia da cruz que Cristo tinha de levar para ser o substituto da
condenao dos pecados de todos os Seus. A sabedoria de Deus considerou a fragilidade da
carne, do dio que as trevas tm contra a luz, dos ataques e dos dardos inflamados de
Satans e que os justos seriam poucos entre muitos injustos. Sabendo de tudo, Deus
providenciou tudo o que necessrio para atingir o Seu alvo grandiosamente para ter todos os
Seus com a vitria com Ele eternamente. A sabedoria de Deus garante disso.
Na meno da realizao de uma obra divina na Bblia, freqentemente tal obra associada
com aquela sabedoria e poder necessrios para sustentar essa obra (Hebreus 1:2,3, "fez ...
sustentando"; Nm. 23:19). No assunto da salvao, a sabedoria de Deus vista no somente
no fato que nos d+ vida, mas que nos guarda para que nunca pereamos (Joo 10:28, "dou-
lhes a vida eterna, e ningum arreatar+ da minha mo"; Pedro 1:3,5, "nos gerou de novo
para uma viva esperana ... guardados na virtude de Deus para a salvao"; Judas 1:1,
"santi!icados em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo"). Ento entendemos aquela cincia
de Deus que mais alto do que os cus, faz que a obra iniciada por Deus na nossa salvao
seguramente aperfeioada ao dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6).
A sabedoria de Deus na salvao manifesta em que Ele escolheu a loucura da pregao
para salvar os crentes ( Cor. 1:17-21). O entendimento infinito de Deus visto em que Ele usa
as coisas loucas, fracas, vis, desprezveis, e as que no so para operar Sua grande obra em
ns e no mundo para Sua glria ( Cor. 1:26-31). A Sua fora manifesta em nossa fraqueza
fazendo os loucos, fracos, vis, desprezveis, e os que no so, mais do que vencedores ( Cor.
12:9; Romanos 8:35-37). Pelos juzos de Deus serem impenetrveis, a Sua obra foi, est e
ser completa. As portas do inferno no prevaleceram, no prevalecem e no prevalecero
contra os Seus objetivos (Mat. 16:18). A sabedoria de Deus garante isso.
Pela sabedoria de Deus, Deus deu aos Seus tanto o desejo quanto a capacidade de fazer toda
da sua santa vontade (Fil. 2:13). Pelo Seu inescrutvel entendimento, temos 4 Salvador
exaltado que intercede por ns por quem olhamos tanto como o autor da nossa f quanto o
consumador dela (Hebreus 12:2). Pelos conselhos altos de Deus, 4 <sp:rito Santo nos guia em
toda a verdade (Joo 14:26;15:26) e intercede por ns ajudando-nos com as nossas fraquezas
(Romanos 8:26). Por Deus saber das nossas lutas Ele sabiamente nos deu As <scrituras puras
e perfeitas para que tenhamos avisos solenes, mandamento srios, promessas gloriosas e
exemplos dos santos para nos animar a perseverarmos at o fim (Prov. 30:6). Pelos
insondveis conselhos de Deus o Cristo tem toda a armadura de Deus com qual pode resistir
Satans e ter a vitria completa (Sal. 34:19; Efs. 6:12-20). Pelo insondvel conselho, Deus
tem limitado as tenta;es que venham na vida Crist para que elas no sejam mais do que
podem ser suportadas ( Cor. 10:13). Pela infinita cincia, Deus nos deu a igre9a e os seus
devidos ministrantes para nos aperfeioar at cresamos em tudo de Cristo (Efs. 4:11-16).
Pelos juzos impenetrveis Deus nos deu a orao e!icaz pelo qual chegamos a Deus e
achamos graa em tempo oportuno (Hebreus 4:14-16; Tiago 5:16). Pelos caminhos sbios de
Deus que so alm de medida, os pobres de esprito tm o reino dos cus, os que choram so
consolados, os mansos herdam a terra, os que tm fome e sede de justia so fartos, os
misericordiosos alcanam a misericrdia, os limpos de corao vejam a Deus, os pacificadores
so chamados filhos de Deus e os perseguidos por causa da justia tm um grande galardo
nos cus (Mat. 5:3-12). Portanto conclumos que os Seus no so somente preservados mas
capacitados a perseverarem at o fim. Pela sabedoria de Deus, tudo coopera para o bem
(Romanos 8:28,29).
Sabendo destas verdades no devemos andar ignorantes ou esquecidos. De outra maneira
seremos repreendidos por Cristo como foram os discpulos quando no tinham o po suficiente
(Mar 8:17-21).
A I#utabilidade de $eus
A imutabilidade de Deus uma doutrina bem estabelecida pelas Escrituras (Sal. 102:25-27;
Hebreus 13:8; Tiago 1:17). A imutabilidade de Deus ligada aos Seus outros atributos divinos.
A sua perfeio e eternidade fazem com que a imutabilidade seja tanto uma necessidade
quanto uma realidade. Se Deus perfeito, ele no pode mudar para melhor. Se Deus
eternamente perfeito, certo que no pode mudar para o pior. Assim entendemos a Sua
imutabilidade. Quaisquer doutrinas que ofenderiam esses atributos de Deus devem ser mal
vistas e tratadas como falsas. No somente o ser de Deus no muda como tambm no muda
o Seu decreto (Sal. 148:6; Mar 13:31, "Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no
passaro.").
Aplicando essa perfeio de Deus salvao faz a doutrina de soteriologia ter valor e conforto.
Deus no s planejou de salvar o pecador arrependido mas tambm firme e constante neste
propsito. Sabemos que Deus faz o que Ele quer (Sal. 115:3; 135:6). Este plano reforado
pelo fato que nem o desejo nem o poder de Deus podem mudar. Deus sempre ter o Seu amor
para com os Seus e o Seu poder ser sempre exercitado para o eterno bem deles. O homem
muda os seus valores, o seu amor enfraquece, e a sua fidelidade falha. Todavia, Deus no
muda. Por causa da Sua imutabilidade, Deus no muda o Seu amor e plano por Seus, mesmo
que os objetos do Seu amor falham (Malaquias 3:6). Por Deus no mudar, o desejo para que
os Seus adquirissem a salvao, cumprido ( Tess 5:9; Fil. 1:6). Deus faz tudo o que Ele quer
at em respeito a salvao do homem (J 23:13, "Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem
ento o desviar? O que a Sua alma quiser, isso far"; saas 14:24, "O SENHOR dos Exrcitos
jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar."). A
nossa salvao to segura quanto a imutabilidade do desejo de Deus para com os Seus.
horroroso pensar como seria se Deus no fosse imutvel. Se o Cristo no fosse estimulado
para perseverar no caminho da retido pelos meios que j estudamos, e, se o Cristo no
fosse preservado pela eterna virtude de Deus, aquele a quem Deus eternamente amou, por
quem foi ao cu preparar um lugar no cu, por quem enviou Seu Filho unignito para o
substituir na cruz, para quem trouxe o Filho de volta dos mortos e O exaltou nas alturas e por
qual eternamente intercede, este eleito, em vez de ser preservado, cairia e tornaria a ser o
objeto do dio de Deus e seria separado dEle no inferno para todo o sempre. Mas, felizmente,
os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Romanos 11:29). Verdadeiramente, o
que a Sua vontade quer, a Sua imutailidade pedir+" A nossa perseverana na f e a
preservao dos Seus nela so asseguradas pela Sua imutabilidade.
As vezes, parece que Deus muda o Seu tratamento e infiel s Suas promessas. Todavia,
pesquisando o assunto mais de perto, entendemos o homem infiel e no Deus. Deus sempre
abenoa a retido e pune a desobedincia. Se o homem obediente torna ser desobediente,
Deus fiel a tratar Ele conforme as suas obras. Todavia, para com o Cristo, esse tratamento
condicional aplicada somente no aspeto das suas galardes e nunca no aspeto se ele
receber o eterno fim prometido da sua salvao. Mesmo que, por desobedincia grossa, o
corpo seja entregue a satans, a alma do Cristo ser preservada pela obra de Cristo ( Cor.
5:5; Tim 2:13, "Se formos infiis, Ele permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo."). A
salvao, passada, presente ou futura, nunca baseia-se na obra de qualquer homem, mas na
pessoa fiel e imutvel de Cristo. Os que conhecem Deus por Cristo podem testemunhar como
Josu que tudo que foi prometido, veio a ser cumprido (Josu 23:14). Por Deus ser imutvel
todo demais "sim e amem" por Cristo ( Cor. 1:20). Quem na Bblia podia testemunhar que
Deus mudou os Seus princpios ou vontade?
Por Deus ser imutvel, tambm so as nossas responsailidades de perseverar na f. Ele
deseja que sempre sejamos obedientes, puros, amveis e fielmente crescidos na graa e
conhecimento de Cristo ( Pedro 2:2; Pedro 3:18). Temos uma eterna obrigao a perseverar
naquela f uma vez dada aos santos (Judas 1:3). Por Deus ser imutvel, Ele fiel de nos
preservar. Sempre temos a graa disponvel para nos ajudar em tempo oportuno e constante
a presena da Sua mo para nos guardar de tropear (Hebreus 4:15,16; Judas 1:24,25; Joo
10:27-29; Tess 5:25). )ela imutailidade de Deus, a nossa perseverana sempre pedida e a
nossa preservao sempre assegurada.
A salvao que voc diz que possui tem essa qualidade de te incentivar a crescer na santidade
junto com o conforto de ser guardada eternamente por seu Salvador? Se no tiver, venha se
arrependendo dos seus pecados e creia em Cristo pela f. Deus no mudou. Ele ainda quer
que todos os oprimidos pelo pecado venham a Ele por Cristo. E os que venham a Ele por
Cristo de maneira nenhuma sero lanados fora por Ele (Joo 6:38). Se j tenha essa
salvao, louve a Deus pelo Seu amor eterno que te faz participante de um reino eterno e
procura a Sua graa eterna que te capacita santidade crescente. E que Deus seja exaltado
por Cristo em tudo disso.
As Pro#essas de $eus
As promessas de Deus reveladas pela Palavra de Deus so as promessas que o Pai fez com
Cristo Jesus na eternidade para com aqueles que Ele amou eternamente (Hebreus 10:7).
Essas promessas so conhecidas a ns pela Palavra de Deus para que o cristo saiba das
suas responsabilidades para com a sua perseverana. Tambm elas so o meio que saibamos
que a preservao divina no falhar. Essas promessas so tidas como "grandssimas e
preciosas" pelos quais somos feitos participantes da natureza divina ( Pedro 1:4).
As promessas de Deus para com o Cristo esto asseguradas por Cristo. Todas as promessas
de Deus so "nEle sim, e por Ele o Amem, para a glria de Deus por ns" ( Cor. 1:20). As
promessas de Deus de preservar os Seus para sempre (Sal. 37:28), de estar com eles mesmo
pelo vale da sombra da morte (Sal. 23:4), de estar ao redor destes para a sua proteo (Sal.
125:1,2), guiando e sustentando com a Sua mo direita at o dia de os receberem em glria
(Sal. 73:23,24) so asseguradas sim sim pelo grande Amem, Cristo Jesus. No a lei (Gal.
3:18) nem nas obras de qualquer homem nascido de mulher (Efs. 2:8,9) que confirma isso,
mas o prprio Cristo. Cristo a Nossa Paz (Efs. 2:14; Sal. 85:10). Tendo paz com Deus por
Cristo no h mais condenao (Romanos 8:1), e, sem a condenao, no h nada que
impedir as promessas de Deus serem cumpridas para aquele lavado no sangue de Cristo. As
promessas de Deus asseguram a preservao dos Seus e estimulam a perseverana na f
pelos Seus.
As promessas de Deus para com o cristo so asseguradas pela verdade e !irmeza de Deus. A
verdade e a firmeza andam juntos nas Escrituras (saas 25:1). Por Deus prometer algo, a
verdade dEle garante a confiana que a promessa ser cumprida. No temos a promessa de
que seremos confirmados at o fim em Cristo sem logo termos a afirmao que Deus fiel (
Cor. 1:8,9). Pela fidelidade de Deus, firme a nossa confiana que no vir a ns nenhuma
tentao forte demais sem uma escape pelo qual possamos suportar a tentao ( Cor. 10:13).
Temos a promessa que os justificados sero glorificados (Romanos 8:29,30), e a firmeza dessa
promessa a prpria fidelidade de Deus ( Tess 5:23,24; Tess 3:3). As promessas de Deus
asseguram tanto a Sua preservao de ns quanto estimulam a nossa perseverana para com
Ele (Hebreus 10:23, "Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel o que
prometeu."; Romanos 4:20,21).
As promessas de Deus para com o Cristo so to eternas quanto o Deus que as deu. As
promessas de Deus fazer que o Seus o conhecem de todo o corao (Jer. 24:7), de Deus
carregar o Seus at a velhice e at as cs (saas 46:4), de os livrar de toda a m obra e os
guardar para o Seu reino celestial ( Tim 4:18) so garantidas pois Deus o mesmo para todo
o sempre (saas 46:4: 54:10). As promessas de Deus asseguram tanto a Sua preservao dos
Seus quanto estimulam a perseverana deles para com Ele.
Sabendo que as promessas de Deus so confirmadas e afirmadas unicamente por Cristo,
somos seriamente incentivados a ter a certeza que a nossa vocao e eleio estejam nEle.
Somente dessa maneira temos a certeza que jamais tropearemos ( Pedro 1:10).
Sabendo que as promessas de Deus so to firmes quanto a Sua verdade, somos consolados
enquanto trabalhamos firmemente em vista da bem-aventurada esperana (Tito 1:2; 2:13).
Sabendo que as promessas de Deus so to eternas quanto a existncia de Deus somos
animados a sermos sempre abundantes na obra do Senhor, porque, pelo que saibamos, a
nossa obra de obedincia Palavra de Deus no v ( Cor. 15:58).
Tambm existem promessas para com aqueles que no conhecem Deus unicamente por
Cristo. Os que no esto em Cristo somente conhecero a ira de Deus sobre eles eternamente
(Joo 3:35-36). sso uma promessa to fiel e sombria quantas as outras. Portanto, se esteja
fora de Cristo, corre a Cristo j se arrependendo dos seus pecados e confiando de todo com
seu corao em Cristo Jesus!
A ase Da !reservao Do "risto
Temos estudado que a salvao efetuada por meios visveis e invisveis tem um efeito prtico:
a perseverana e a preservao dos Santos. Essa perseverana no somente exigida pelas
Escrituras e a prpria natureza nova, quanto assegurada por Deus. A perseverana a
responsabilidade dos salvos e a obra da preservao divina. Nessas obras de preservao,
Deus usa como meios a obra do Esprito Santo, a Palavra de Deus, a orao eficaz de Cristo, a
correo do Senhor para todos os Seus, o Seu poder em amor tanto quanto a Sua sabedoria,
Sua imutabilidade e as Suas promessas.
A base da obra preservadora eficaz de Deus para com os Seus, no provocada de algo
originalmente no homem. A obra expiatria de Cristo, a promessa da Nova aliana e o
propsito eterno de Deus so a base pelo qual Deus opera para segurar o Seus eternamente.
Queremos examinar essas trs reas desta base individualmente.
A obra eA'iatGria de /risto 5 II /or% ?:6I"H6
Deus, pela obra vicria de Cristo, restaura para com Ele todos os Seus. A condenao do
pecado de todos os que venham a confiar em Cristo, foi posta em Cristo e paga pela Sua obra
na cruz, a Sua ressurreio e a Sua exaltao. A justia pura de Cristo ento foi imputada
nestes que confiam em Cristo e assim estes so reconciliados a Deus para todo o sempre.
Essa obra de Cristo chama-se a Sua obra expiatria.
A palavra expiao significa no hebraico cobrir (especialmente com betume, como na arca de
No); cancelar, purificar (Lev 1:4 e outras, #3722, Strong's). Essa mesma palavra, no grego,
significa trocar, ajustar ou restaurar ao favor divino (Romanos 5:11; 11:15; Cor. 5:18,19,
#2643, Strong's).
Romanos 8:31-39 mostra enfaticamente que qualquer condenao contra os que foram dantes
conhecidos (v. 29), foi apagada pela obra completa de Cristo como de um Salvador perfeito. A
inimizade contra a santidade de Deus que separou o pecador do Santo, foi desfeita pela morte
de Cristo (Romanos 8:34, "pois Cristo quem morreu"; Efs. 2:15, "na sua carne desfez a
inimizade"; Pedro 3:18, "Cristo padeceu, mortificado, na verdade, na carne"). Pela
ressurreio de Cristo, os chamados so "vivificado juntamente com Cristo" (Efs. 2:5,6) para
que pela "lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus" os livra da lei do pecado e da morte
(Romanos 8:1,2) para serem eternamente justificados e salvos (Romanos 4:24; 5:10; Joo
11:25). Pela e=altao de Cristo, com Cristo agora assentado na destra de Deus (Romanos
8:34; Efs. 2:9), toda a obra feita por Ele para como os Seus garantida eternamente. Pela
Sua obra ser terminada com xito, a lei de mandamentos contra os eleitos desfeita (Efs.
2:15), os pecados deles so depositados longe da oniscincia de Deus (Hebreus 8:12; 10:17) e
colocados num lugar longe da onipresena dele (saas 38:17) para que a justia e a verdade
se beijam eternamente (Sal. 85:10; Efs. 1:20-23). Pela vitoriosa obra expiatria de Cristo, os
eleitos so feitos filhos, nunca para se tornarem rfos (Gal. 4:6; Joo 3:2), herdeiros, nunca
para serem deserdados (Romanos 8:17) e feitos reis e sacerdotes, nunca para serem
destitudos (Apoc 1:6).
Deus o Pai, ver o fruto do trabalho da alma de Cristo em ser o Substituto para pecadores
particulares, e, baseado neste trabalho, "ficar satisfeito" (saas 53:11). verdade que a
satisfao efetiva do Pai no para com o pecador at que este esteja em Cristo. Alguns
querem dizer que a satisfao do Pai feita atravs do pecador fazendo a escolha de crer em
Cristo. Todavia, a ao de crer em Cristo no vem originalmente da natureza do pecador,
mesmo que seja sua inteira responsabilidade. O trabalho de crer dependente na implantao
de uma nova natureza. Essa obra de regenerao feita por Deus atravs de meios
particulares que j estudamos. Essa obra de regenerao feita dentro aqueles por quem o
Filho foi ferido e modo e por quem as Suas pisaduras sarou (saas 53:4,5). A base da
satisfao do Pai e a Sua justificao de muitos, baseado na obra de Cristo em levar sobre Si
as iniqidade destes muitos (saas 53:11). Portanto, a satisfao plena do Pai no baseada
em alguma ao agradvel pelo pecador mas completamente pela obra do Filho no lugar do
pecador eleito. E, se o Pai satisfeito com Cristo, a preservao daquele em Cristo
assegurada. Cristo, pela sua obra expiatria, opera plena redeno, e sendo assim, merece
toda a glria ( Cor. 1:30,31).
a responsabilidade de todo pecador a se arrepender e confiar inteiramente na obra expiatria
de Cristo para conhecer essa restaurao plena e eterna com Deus (Atos 17:30). Se voc est
oprimido pelo seu pecado, o prprio Deus, e os que conhecem essa obra, avisam e rogam que
voc venha a se reconciliar com Deus por Cristo. Por Ele voc ter todo o necessrio para
vencer o pecado, servir o seu Salvador e ser preservado para todo o sempre. Deus se satisfaz
completamente com a obra de Cristo. Vocs se satisfaz com ela?
A 'ro#essa da Nova aliana 5
Deus tem um eterno desejo: ser o Deus do seu povo e ter o Seu povo servindo e amando Ele
como seu Deus. Pelo menos vinte vezes pela Bblia este desejo manifestado (Gn. 17:8; x.
6:7; 29:45; Lev 26:12; Jer. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38; Ezequiel 11:20; 34:24; 36:28;
37:23,27; Zacarias 8:8; Cor. 6:16; Hebreus 8:10; Apoc 21:3,7). Se este o desejo de Deus, o
poder de Deus o efetuar (J 23:13, "Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem ento o
desviar? O que a sua alma quiser, isso far."; Sal. 135:6). Pode ser confortante para Seu povo
que eles so assim pelo eterno desejo de Deus (Jer. 31:3).
Para que este desejo seja conhecido e efetuado, Deus fez alianas com o homem. Uma
aliana um contrato srio como uma confederao ou pacto (Hebraica #1285, Strong's). O
homem faz alianas com o homem (Gn. 21:27; Sam 18:3; Sam 5:3; Reis 5:12; 20:34;
Cron. 23:16; Neemias 10:29; Jer. 34:8), e com Deus (x. 24:7: Josu 24:24; Reis 11:17; 23:3;
Cron. 15:12) e Deus !az pactos e acordos com o homem (Gn. 17:2; x. 6:4; Nm. 25:12;
Juzes 2:1; Sam 7:12; Sal. 89:28; saas 59:21). Essas alianas de Deus para como o homem
foram dadas em pocas distintas e podemos cham-los pela suas pocas e em que foram
dadas (a aliana de den, Gn. 3:15; de No, Gn. 9:9; de Abrao, Gn. 15:18; de Sinai, x.
19:5; aos Levitas, Nm. 25:12,13; de Davi, Sam 23:5; a nova pela graa, Jer. 31:33,34;
Hebreus 8:6-13).
Todas as alianas tm pontos em comum. Existem o testador, os herdeiros, aquilo que efetua o
pacto, umas condies ou qualificaes, e o benefcio do pacto. Geralmente o testador um e
nas alianas mais importantes entre Deus e o povo dEle exige a morte do testador, literal ou
simbolicamente. Nas alianas divinas existem uma promessa sria, uma herana eterna e uma
confirmao dada por um sinal (Exemplo: o arco de Deus, Gn. 9:12,13). O homem tem
responsabilidades na maior parte dessas alianas. Essas responsabilidades so vistas pelas
condies imutveis. Essas condies so a f e a obedincia. A aliana, para ser em p,
precisa da f (Gn. 15:6; Deut 6:5; Hebreus 11:6) e da obedincia. Essa obedincia tem que
ser moral, do corao, (Gn. 17:1; Mat. 7:24) e cerimonial (Gn. 17:10-14). Entenderemos
melhor essas condies pelo decorrer deste estudo.
Se as condies do homem no so preenchidas, a aliana , por falha de um dos lados,
anulada, ab-rogada, desfeita, prestes a perecer. Para Deus ser o Deus do Seu povo e para o
Seu povo ter Deus como seu Deus, Deus fez essas alianas com o homem, alianas bilaterais
e condicionais que dizem: se obedecer, viver; se desobedecer, morrer (Gn. 2:17; Lev 26:3-
13, 14-39; Ezequiel 18:20, "a alma que pecar essa morrer").
Pelas condies dadas por Deus ao homem pelas alianas, entendemos muito sobre a
responsabilidade do homem. O homem responsvel por que Deus o mandou fazer algo. Se o
homem no preencha a sua parte, ele castigado severamente at que venha a se arrepender
ou at mesmo a morte. O homem culpado porque ele responsvel. Mesmo que o homem
seja responsvel, a responsabilidade do homem no quer dizer que ele capaz de preencher o
que ele deve. Quem pode guardar toda a Lei de Moiss? Mas todos so responsveis a guarda
ela toda. Os que tropeam em um ponto somente, so culpados dela toda (Tiago 2:10). Pelo
pecado habitar na carne, o homem fraco e incapaz de fazer o bem que deve (Jer. 17:9;
Romanos 3:10-23; 7:18-21). Por isso entendemos que as alianas bilaterais e condicionais
obedincia do homem so fracas pela incapacidade do homem, e, tais alianas, so mais cedo
ou mais tarde anuladas. Todavia o desejo de Deus continua sendo o mesmo.
Deus, que criou o homem, que responsabilizou o homem, que fez um pacto com o homem,
sabe o que est no homem. Para a glria de Deus e para atingir o Seu desejo eterno, Deus fez
uma aliana nova e definitiva: a da graa.
Nessa aliana da graa Deus faz a obra toda e por isso ela eterna. Por ela ser eterna essa
aliana da graa a eterna base da preservao de todos que esto nela. Nessa aliana da
graa Deus o Testador pelo Filho que d a Sua prpria vida (Hebreus 9:14,15). Os herdeiros
dessa aliana so os chamados pelo Seu poder (Romanos 8:28-30; Hebreus 9:15). Esse pacto
efetuado pela morte vitoriosa do Testador (Romanos 5:8; Efs. 2:14-16; Hebreus 9:16). A
qualificao ou condio de lealdade preenchida perfeitamente por Cristo (Joo 17:4;
Hebreus 9:28; Fil. 2:8-11) com qual lealdade o benefcio do pacto garantida seguramente: a
salvao eterna de todo aquele que cr em Cristo (Hebreus 9:15,28).
Essa aliana nova caracterizada pela graa soberana de Deus, algo que no inclui nenhuma
obra do homem (Efs. 2:8,9). Foi o prprio Deus que propus pr nos coraes a Sua lei e a
escrever no seu interior sem a intermediao ou qualificao de uma obra do homem qualquer
(Jer. 31:33). A morte do Testador foi preenchida satisfatoriamente por Cristo (Hebreus 9:18-26;
saas 53:11, "ficar satisfeito") fazendo que a promessa desta aliana ser cumprida. Por isso
garantida que os salvos sero o povo dEle e Ele ser o Deus deles (J 23:13; Apoc 21:3,7).
Essa aliana eterna pois Cristo Quem os preserva (Lev 2:13, "o sal da aliana"; Judas
1:24), e o sinal da confirmao o sinal da sua ressurreio (Romanos 1:4; Atos 17:31; Efs.
1:19,20).
A qualificao de quem entra nessa aliana continua sendo a f e obedincia mas com uma
diferena importante. A f necessria na parte do homem no a obra do homem em quem
no habita bem algum, mas daquela f que fruto do Esprito Santo (Gal. 5:22) operado
eficazmente nos escolhidos. A obedincia moral necessria para qualificar os recipientes desta
aliana da graa vem de um corao novo dado por Deus (Jer 31:31-34; Fil. 2:13). A
obedincia cerimonial desejada por Deus celebrada pela manifestao do homem novo na
vida diria e pela participao na Sua organizao eclesistica, a igreja, e declarada
publicamente pelas ordenanas: o batismo e a Ceia do Senhor. Cristo vivendo nos Cristos faz
tudo necessrio para que a aliana seja completa e perfeita.
Essa aliana nova da graa firme por ser feita por Deus do comeo at ao fim. Ele pe a lei
Sua no corao dos Seus e isto faz que Ele seja o Deus deles e opera que eles querem ser o
Seu povo (Jer 31:33). Mesmo que a promessa foi dada especificamente casa de srael, os
gentios foram enxertados nela pela eleio da graa (Romanos 11:11-19) para que agora todo
e qualquer que cr em Cristo ser salvo (Romanos 1:16; 10:9-13). Por Deus prometer,
sabemos que esse acordo para sempre (Tito 1:2; Hebreus 6:18, "Para que por duas coisas
imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consolao, ns, os que
pomos o nosso refugio em reter a esperana proposta;" Todo aspecto desta aliana da graa
estabelea o fato da eterna preservao dos santos.
Talvez queira saber se voc est includo nessa aliana nova que preserva os Seus at o fim
pela obra de Cristo. Essa aliana para todos em Cristo. Voc est em Cristo? Essa aliana
qualificada pela f. Voc cr de todo o corao? Essa aliana nova da graa efetua um novo
corao com as leis de Deus escritas nele para que tenha novos pensamentos para amar e
servir Deus mais e mais como Deus. A sua vida tem essas evidncias? Tendo as evidncias,
pode saber que voc est includo nessa aliana da graa. Estando nessa aliana voc pode
ser consolado. baseada na promessa do Deus que no pode mentir e assegurada pela obra
satisfatria da alma de Cristo, o Filho de Deus. Se quer Deus como seu Deus e se quiser ser o
povo dEle, venha a crer em Cristo de todo o corao.
Todas as alianas anteriores com os homens foram fracas na medida que dependiam do
homem. A aliana da graa forte e eterna pois Deus depende no e se satisfaz com o trabalho
da alma de Cristo (saas 53:11). Ele "lembrar-se- sempre da Sua aliana" (Sal. 111:5).
A nossa preservao de ser povo de Deus tem como base a promessa da aliana nova e
graciosa feita por Deus, efetuada por Cristo e aplicada pelo Esprito Santo. Portanto ela firme
e eterna. A aliana no est baseada em nenhum dos nossos esforos mas somente na graa
soberana de Deus. Pela escolha dEle, pela obra completa de Cristo ministrada pelo Esprito
Santo pela Palavra de Deus essa aliana efetuada. Que a verdade da sua preservao ser
baseada na promessa da aliana nova, que pela graa, incentive a sua perseverana para
com o seu Salvador e Deus at Ele vier!
O 'ro'Gsito eterno de $eus 5
Eclesiastes 3:14, "Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve
acrescentar, e nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dele."
Por Deus ser divino, Ele completo em todas as Suas partes. Se falhasse em apenas um
nico ponto, Ele tornaria a ser menos do que um outro ser nesta rea. O outro ser, com menos
falhos, tornaria a ser maior de Deus neste nico ponto, e portanto, dominaria Deus. Mas, Deus
completo em toda e qualquer parte. Ningum pode convencer o Filho dEle de pecado, ou
falha em motivo ou ao. Se o Filho assim, tambm o Pai (Joo 8:46; 10:30). Deus perfeito
em todos as Suas obras (Deut 32:4; Sam 22:31; Sal. 18:30, "o caminho de deus perfeito";
Mat. 5:48).
Podemos conhecer Deus pelos atributos dEle revelados pelas Escrituras Sagradas. 4
propsito de Deus assegurado pelo Seu ser ,(sa:as @M/N7221 e con!irmado pelos seus
atriutos. Vamos examinar alguns destes atributos. A qualidade da soerania de Deus motivo
pelo qual todas as providncias nos exrcitos do cu e da terra operam segundo a Sua
vontade (Daniel 4:34-37, "E todos os moradores da terra so reputados em nada, e segundo a
Sua vontade <le opera com o exercito do cu e os moradores da terra"; Atos 4:26-28, "Para
fazerem tudo o que a Tua mo e o Teu conselho tinham anteriormente determinado que se
havia de !azer"; 13:48, "e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna."). O
poder de Deus garante seu decreto ser cumprido (Daniel 4:35, "No h quem possa estorvar a
Sua mo, e lhe diga: Que fazes?"; Pedro 1:5, "estais guardados na virtude de Deus para a
salvao"). A verdade de Deus garante seu decreto ser preenchido perfeitamente (Nm. 23:19,
"Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura
diria Ele, e no o faria? Ou falaria, e no o confirmaria?"). A imutailidade de Deus garante que
a Sua vontade no mude para conosco (Mal 3:6, "Porque Eu, o SENHOR, no mudo# por isso
vs, !ilhos de Jac, no sois consumidos""; Romanos 11:29, "Porque os dons e a vocao de
Deus so sem arrependimento""). A eternidade de Deus garante que o que Ele diz ser
verdadeiramente realizada em tempo (Sal. 33:11, "O conselho do SENHOR permanece para
sempre; os intentos do Seu corao de gerao em gerao."; Mat. 5:18, "Porque em verdade
vos digo que, at que o cu e a terra passem, nenhuma jota ou um til se omitir da lei, sem que
tudo seja cumprido."; Pedro 1:23, "a Palavra de Deus permanece para todo o sempre"). A
per!eio e a saedoria de Deus fazem que o Seu desejo seja perfeita e sbia, e assim sendo,
sem nenhum ponto fraco nem nada que pode frustrar os seus planos eternos (Sal. 19:A lei do
SENHOR perfeita, e re!rigera a alma ... os juzos do SENHOR so verdadeiros e justos
juntamente."; Romanos 11:33-36, " profundidade das riquezas da sabedoria, como da cincia
de Deus!"). Examinando os atributos divinos entendemos que o seu decreto influenciado pelo
Seu ser e pelas Suas qualidades divinas. Portanto, Deus decretando a nossa preservao,
podemos ser tranqilos ao respeito do seu inteiro e perfeito cumprimento. Ao mesmo tempo
que frisamos o eterno propsito de Deus que nos preserva no esquecemo-nos dos meios que
Ele usa para nossa participao nela (a nossa perseverana na obedincia Palavra de Deus,
a santificao, etc.)
confortante considerar que o decreto de Deus no emana de uma presso de fora dEle como
se fosse uma necessidade nem por Ele reagir a uma situao desesperadora. O decreto de
Deus vem da sua prpria vontade livre e soberana (Efs. 1:5. "segundo o enepl+cito da Sua
vontade"; 1:9, "segundo o enepl+cito do que propusera em Si mesmo"; 1:11, "faz todas as
coisas segundo o conselho da Sua vontade"). Entendemos que essa vontade no movida
pelo capricho nenhum, mas pelo amor (Deut 7:7-9, "mas porque o SENHOR vos amava"; Jer.
31:3, "H muito que o SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te amei,
'or isso com enignidade te atra:."; Efs. 2:4, "Mas Deus, que riqussimo em misericrdia,
pelo Seu muito amor com que nos amou ,"""1 nos vivi!icou 9untamente com Cristo"; Joo 4:19,
"Ns O amamos a Ele porque <le nos amou primeiro."). Portanto, como imensurvel o amor
de Deus, na mesma medida confirmada a nossa preservao (Romanos 8:35-39, nada "nos
poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.").
O prprio decreto divino que os Seus sejam aceitos no Amado (Efs. 1:6); novas criaturas
espirituais ( Cor. 5:17); ser Seus prprios filhos, e assim sendo, herdeiras de Deus e co-
herdeiros com Cristo (Romanos 8:17; Joo 3:2). vontade explcita pelo decreto que todos
que fossem chamados particularmente pelo seu Esprito Santo pelo Evangelho, sejam
justificados por Cristo e glorificados na Sua imagem (Romanos 8:29,30). O decreto envolve que
Deus seja plenamente satisfeito pela obra de Cristo pelos Seus (saas 53:11). Pelo decreto ser
to exato, prometido que os que vm a Ele por Cristo, de nenhuma maneira sero lanados
fora (Joo 6:37). Os em Cristo tm a segurana que tudo que vm a acontecer nas suas vidas
contribuir para seu bem. Se todas as coisas operam para o seu em, claro que nada
operar+ para a sua condenao (Romanos 8:28). Portanto, tendo o Seu decreto feito na
eternidade e revelado em tempo, podem descansar no amor e poder de Deus todos que esto
em Cristo. Esse descanso pelo decreto sendo dado, e por ele no ser condicional no homem,
mas parte da Sua aliana da graa, assegurado o seu cumprimento exatamente como foi
decretado.
Todas as promessas divinas reveladas pelas Escrituras Sagradas, tanto para os justos quanto
aos injustos, detalham para os estudioso os vrios aspectos do Seu eterno decreto. 4
propsito de Deus assegurado pelo Seu ser (saas 46:9-11, "O Meu conselho ser firme, e
farei toda a minha vontade.") e revelado pelas Suas promessas. Por exemplo: Deus deseja e,
por isso, decretou a Sua permanncia para com o Seu povo ajuntado corretamente na terra.
Sabemos desse decreto e desejo pela Sua promessa referente a este ajuntamento. A Sua
promessa reflete esse decreto (Mat. 28:20, "e eis que Eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm."). Se Deus prometeu algo em tempo porque o !ato 9+ !oi
decretado na eternidade. Existem muitas providncias externas que mudam na vida do Cristo,
mas nenhuma mudana concernente os pensamentos de Deus para com os Seus (saas 46:9-
11). prometida a preservao dos santos. promessa de Deus que os em Cristo tenham a
vida eterna (Joo 6:39,40, "E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos
aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a vontade
dAquele que Me enviou esta: que todo aquele que v o Filho, e crer nEle, tem a vida eterna;
e Eu o ressuscitarei no ltimo dia."). A promessa de Deus que os Seus nunca perecem (Joo
10:28,29, "E dou-lhes na vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da
minha mo"). As promessas de Deus nos ensinem a o intento do Seu decreto e esse eterna
decreto qual faz parte da base da nossa preservao.
Estamos to confiantes na preservao eterna de Deus de todos os Seus quanto somos firmes
na Sua soberania e poder que garantem que aquilo que Ele deseja no ser invalidado (J
23:13, "Mas, se Ele resolveu alguma coisa, tem ento o desviar? O que a sua alma que dizer,
isso far."; Sal. 115:3; 135:6; saas 14:24, "O SENHOR dos Exrcitos jurou, dizendo: Como
pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar."). Se o decreto que revelado
pelas promessas firme ento o que foi prometido tambm o .
Os em Cristo tm muito para se confortarem ao respeito do efeito prtico da salvao. A
aliana pela graa que inclui eles e assegurada pela obra expiatria de Cristo to firme
quanto o propsito eterno de Deus. Mas saiba disso, somente os em Cristo podem ter essa
certeza e descanso de alma. Todos que se arrependa e crem em Cristo esto seguros, mas
qualquer fora de Cristo condenado para receber o justo juzo dos seus pecados. sso tambm
faz parte do decreto eterno ( Joo 5:12, "Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho
de Deus no tem a vida."). Se voc um pecador oprimido pelo seu pecado, venha a confiar
em Cristo j! promessa de Deus que todos que venham a Cristo, tero salvao. Estes sero
preservados para todo o sempre. A base dessa preservao o propsito eterno de Deus
revelado pela Palavra de Deus.


Resumindo, o Cristo reconhecido ao mundo pela sua perseverana na f. Porm a sua
perseverana desejada somente conseguida pela obra de Deus preservando-o. O Cristo
deseja perseverar. O Cristo se esfora a se perseverar, mas a capacidade de cumprir esse
desejo e responsabilidade vem do prprio Deus (Fil. 2:13; Cor. 3:4-6).
Km +esumo da Doutrina de Salvao
Hebreus 10:5-7
O Velho Testamento fala tanto da salvao por Jesus Cristo quanto fala o Novo Testamento. O
que o Velho Testamento revela por smbolos, tipos, enigmas e mistrios, o Novo Testamento
revela abertamente. Entendemos melhor os ensinos do Novo Testamento se consideramos as
profecias e mistrios do Velho Testamento. Entendemos melhor os mistrios do Velho
Testamento se consideramos os ensinos do Novo Testamento. O que sobreveio como figuras
no Velho Testamento foi escrito para nosso aviso ( Cor. 10:11) e para nosso ensino (Romanos
15:4). Fazemos bem quando tomamos as Escrituras do Velho Testamento e do Novo
Testamento como todos proveitosos para fazer-nos perfeitos e perfeitamente instrudos para
toda a boa obra ( Tim 3:15-17).
Por Deus ser imutvel (Mal 3:6; Tiago 1:17), e por Ele ter somente um eterno propsito em
Cristo Jesus (Efs. 3:11), convm examinar todas as Escrituras para sermos instrudos bem
nesta doutrina gloriosa da salvao. Pelo Esprito de Cristo estar nos profetas ( Pedro 1:10-12;
Apoc 19:10), o que foi escrito, mesmo desde o princpio, no Velho Testamento, fala da obra
expiatria de Cristo (Hebreus 10:5-7).
Para resumir muitos aspectos da salvao vistos claramente no Novo Testamento, o Velho
Testamento pode ser bem til. O caso do arco de No, com a sua pregao a todos por mais
de que cem anos, a exclusividade da graa de Deus sobre a famlia de No, a preservao e
perseverana destes at a obteno da terra nova, pode ser mencionado para resumir essa
doutrina de salvao. Pode ser considerado tambm o tabernculo com as suas ofertas,
sacerdcio, tipos como claras apresentaes de todos os aspectos de salvao. O tempo
esgotar se mencionamos tambm as vidas de Abrao, Jos, filho de Jac, Josu, Rute e
Ester, pois essas vidas manifestam claramente a graa e misericrdia de Deus no assunto de
soteriologia. No correremos para todos esses casos mas queremos estudar um nico caso do
Velho Testamento e assim fazendo, com as bnos de Deus, entenderemos melhor esse
assunto importante. Queremos observar o tratamento do rei Davi para com o Mefibosete (
Sam 9:1-13).
O designo da restaurao de Mefibosete foi a glria do rei. O caso Bblico da restaurao de
Mefibosete trouxe um incapaz e desprezvel mesa do rei, uma ao que redundou para a
glria da graa do rei. Assim entendemos o designo da salvao trazer um morto em
pecados e ofensas gloriosa luz da presena de Deus para a Sua glria (Romanos 11:36,
"Porque dEle e por Ele, e para <le, so todas as coisas# glria pois a <le eternamente."; Efs.
1:6, "Para louvor e glria da Sua graa").
A causa da restaurao de Mefibosete foi o desejo, o poder e a graa do rei. A procura da
descendncia da casa de Saul, foi iniciada pelo rei (v. 1). O rei quis buscar o Mefibosete. Nisso
entendemos que a salvao operada pelo seu beneplcito, ou seja, o bom prazer da Sua
vontade (Efs. 1:11). O rei podia deixar de procurar este aleijado to facilmente que podia o
procurar. Ningum e nada o forou a fazer isso como tambm ningum o impediu. sso mostra
a soberania de Deus na salvao (Sal. 135:6; Daniel 4:35; Romanos 9:15,16,21). Graas boa
vontade e soberania do rei, o Mefibosete foi restaurado. Graas boa vontade e soberania de
Deus, pecadores hoje so salvos (Efs. 1:11).
O necessitado da restaurao foi Mefibosete. O nome Mefibosete significa coisa vergonhosa
(Leaves, Worms, Butterflies & T.U.L..P.S., p. 150). O nome do lugar que ele morava era Lo-
Debar, um nome que significa sem pastagem (Leaves ..., p.152). Mefibosete descrito como
aleijado de "ambos os ps" (v. 3,13) e um "co morto" (v. 8). Este homem buscado pelo rei no
tinha nada glorioso para merecer a ateno do rei. Ele era descendncia do inimigo do rei,
aleijado e desprezvel. Externamente, ele era incapaz de viver uma vida real (aleijado de
"ambos os ps"), e, internamente, ele reconhecia que no merecia nenhuma bondade do rei
("co morto"). Tudo isso retrata a posio do pecador que Deus busca. O pecador
descendncia do primeiro Ado, e inimigo (Romanos 5:12; 8:6-8) como tambm terrivelmente
aleijado espiritualmente (Romanos 5:6,8; Efs. 2:1). Alm disso, o pecador habita
contentemente nas trevas (Joo 3:19) onde a morte reina (Romanos 6:23) no merecendo
nada seno a justa condenao de Deus. Se o rei Davi no buscasse em graa e misericrdia,
Mefibosete no teria sido restaurado. Assim a condio do pecador hoje (Romanos 3:10-18;
5:12). Sem Deus buscar em graa e amor, nenhum pecador ser salvo (Romanos 5:8; Efs.
2:8,9).
Como o Mefibosete era um aleijado (incapaz), morador de Lo-Debar (lugar sem pastagem) e
reconhecia seu estado de baixeza ao ser trazido na presena do Rei ( Sam 9:6, "Eis aqui teu
servo"), assim o pecador incapaz (Romanos 8:6-8), morto em pecado (longe da santidade de
Deus, Romanos 3:23), e reconhece o seu estado de baixeza quando trazido na presena do
Deus (Atos 9:6, "Senhor, que queres que faa?"; 16:29-31; 17:30).
Notamos que a incapacidade de Mefibosete, mesmo sendo total, pois era aleijado de ambos os
ps, no impediu-o do poder de escolha. Ele era livre a escolher segundo a sua capacidade.
Todavia notamos tambm o fato que a sua livre escolha no capacitou-o a andar. Assim
entendemos que o pecador, mesmo sendo um agente livre e com poder de livre escolha, no
tem por isso, a capacidade de fazer nada agradvel a Deus (Romanos 8:6-8). O poder de livre
escolha no sobrepuja a natureza pecaminosa do homem.
Notamos tambm que a incapacidade de Mefibosete no o fez menos responsvel de vir ao rei
quando o rei o buscou. Mefibosete era inteiramente responsvel de usar todos os meios
possveis para obedecer o desejo do rei Davi. De maneira nenhuma devia o Mefibosete usar a
sua incapacidade como uma desculpa de continuar longe do rei. Contrariamente, a sua
incapacidade devia fazer ele clamar pela misericrdia do rei para o ter a misericrdia em o
capacitar obedecer (Mar 9:20). Nisso entendemos a responsabilidade de todo o pecador a se
arrepender e crer em Cristo Jesus (Atos 17:30) apesar da sua triste incapacidade.
Entendemos, diante da incapacidade de Mefibosete e da soberania de Deus, que o rei Davi fez
uma escolha sem depender das condies do escolhido nem considerar o que este pensava do
assunto. Essa escolha do rei Davi foi pessoal e individual (v. 5, "mandou o rei Davi, e o tomou
da casa de Maquir, filho de Amei, de Lo-Debar.") e particular e preferencial. A escolha do rei foi
dirigida somente para com Mefibosete (v. 5) e no para qualquer outro aleijado na cidade. Essa
escolha do rei para com Mefibosete foi primeira e antes de mencionar qualquer desejo ou ao
de Mefibosete (v. 1-3). Assim tambm a eleio. pessoal e individual (Jer. 31:3; Romanos
9:11-13; Gal. 1:15), particular e preferencial e antes de qualquer desejo do homem para com
Deus (Joo 1:13; Romanos 9:15,16, "Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois isso no depende do que quer, nem de
que corre, mas de Deus, que se compadece.").
O preo pago para a restaurao de Mefibosete foi totalmente pago pelo rei Davi (v. 3-5).
Assim tambm, a salvao pago por Deus. A salvao das nossas almas requer a obedincia
de um justo no nosso lugar e este Justo foi dado pelo Pai (saas 9:6; 53:4-6). Cristo este
Justo no lugar dos injustos ( Pedro 3:18; Romanos 5:8). O que foi pago pelo rei Davi para
trazer Mefibosete foi expendido no para trazer todos os aleijados casa real, mas somente
aquele que foi incluso na sua aliana. So estes tambm pelos quais Cristo morreu (Mat. 1:21;
Joo 10:11,14-16; saas 53:4-6,8), estes que so chamados, justificados e glorificados
(Romanos 8:28-30, "segundo o seu propsito").
A ase desta escolha foi o amor e fidelidade de Davi aliana que ele fizera com Jnatas (v.
1,7, "por amor de Jnatas"). Essa aliana foi feita entre Davi e Jnatas antes mesmo que
Mefibosete foi nascido ( Sam 20:14-17,23,42). Esse acontecimento representa a fidelidade de
Deus Sua aliana feita em amor com Cristo antes da fundao do mundo (Hebreus 10:5-7;
Efs. 1:3-6) para com todos o que o Pai tem dado ao Filho (Jer. 31:3,31-33; Joo 6:37; 17:9).
O e!eito do preo pago entendido pois o preo pago pela restaurao de Mefibosete
eficazmente cumpriu o desejo do rei Davi. observado que ele verdadeiramente "veio a Davi"
(v. 6). Depois disto, foi posto em lugares abenoados (v. 9-11). Todos pelos quais Cristo
morreu, viro a Ele (Joo 6:37, "Todo o que o Pai me d vir a Mim"; Joo 10:27, "As minhas
ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem;"; Pedro 3:9, "no
querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se.").
edificante notar o fato quando Mefibosete veio presena do rei ele disse: "Eis aqui teu
servo" (v. 6). Assim, ele mostrou seu reconhecimento da senhoria do rei sobre a sua vida.
Assim entendemos que todos dos Seus que venham a se arrepender, reconhecem a Sua
senhoria sobre as suas vidas (Romanos 8:15, "recebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo
qual clamamos: Aba, Pai."; Cor. 1:1, "santificados em Cristo Jesus").
Os meios da chamada de Mefibosete para a restaurao exemplifica os meios que Deus
emprega para chamar os Seus hoje. O Ziba, como servo do rei, representa todos esses meios.
O Ziba representa o Esprito Santo e os pregadores da Palavra de Deus. O Ziba foi enviado a
dar a mensagem do rei Davi ao Mefibosete. Nisso entendemos que o Esprito Santo que
ilumina, desperta, convence e regenera o pecador (Joo 16:7-13). O Esprito Santo faz essa
obra magnificente pela Palavra de Deus sendo ministrada por seus servos (Romanos 1:16;
10:14,15). Essas duas representaes dadas ao Ziba mostram a realidade que existem tanto a
chamada interna quanto a chamada externa para trazer os pecadores obedincia e
santificao (Gal. 1:15, Tess 2:14).
Na hora certa, a vontade do rei Davi, a obra do servo Ziba e a responsabilidade de Mefibosete,
fizeram que a restaurao desejada veio a ser efetuada. A escolha do rei Davi no era a
restaurao, mas 'para ela'. Assim tambm a eleio no a prpria salvao, mas "para a
salvao" ( Tess 2:13). O envio de Ziba no era a restaurao, mas um meio eficaz ela. A
restaurao foi manifesta quando Mefibosete veio ao rei Davi em obedincia. sso mostra que a
eleio ou a predestinao no a salvao nem unicamente a obra do Esprito Santo pela
Palavra de Deus pregada mas tudo juntos operando pela f, o dom de Deus para o pecador,
efetuam um fim glorioso: a salvao do pecador (Joo 14:6; Tess 2:13,14).
Notamos que a restaurao de Mefibosete na casa do rei Davi no eliminou a sua invalidez
fsica (v. 13). Na mesma maneira a salvao tambm no elimina a natureza pecaminosa da
nossa carne antes que morramos (Romanos 7:21-24). Todavia, a restaurao de Mefibosete
deu a ele uma vida completamente nova que ele humildemente viveu na presena do rei Davi.
sso representa a salvao nos dando uma nova natureza que faz tudo "novo" ( Cor. 5:17;
Col. 3:10,11), uma vida vivida em constante arrependimento e f (Col. 2:6; Hebreus 11:6), uma
natureza nova que nos traz mais e mais na imagem de Cristo que a criou (Col. 3:10).
Consideramos outra vez como a restaurao de trouxe Mefibosete representa tanto a
realizao da salvao quanto os efeitos prticos da salvao:
,# 0e(i&osete (oi dada uma disposio nova ue causou ele a no mais uerer (ugir *EE Sam ?-?/ e
motivou ele a dese>ar ser su&misso a palavra do rei# Essa disposio nova ) uma representao de
regenerao# Essa o&ra divina d" um novo corao aos ue so &uscados por Deus, e (az ue
entendam as coisas espirituais *E Cor# 6-,?,,3/# Ela capacita os escolhidos a crer na :alavra do
Senhor e vir em o&edi2ncia a 9esus Cristo *$ito 8-3, FNo pelas o&ras ### mas segundo a Sua
miseric!rdia ### nos salvou pela lavagem e renovao do Esprito SantoF7 EE $ess 6-,87 9oo ,3-8,3,
FSem 0im nada podeis (azerF7 E()s# 6-4,5, F:orue pela graa sois salvos ###F/#
6# A operao do rei para com 0e(i&osete trouDe uma converso ntida na vida de 0e(i&osete *v#
4,,,/# Essa mudana ) uma representao da converso na vida do salvo# Essas mudanas radicais
mani(estam'se inicialmente na hora da salvao no arrependimento do pecado e a () no Senhor
9esus Cristo *EE Cor# 3-,@/# Depois da salvao so mani(estas por uma vida ue continua no
dese>ando voltar a vida velha *Col# 6-.7 +omanos @-6?7 1al# 6-6A/#
8# A restaurao trouDe 0e(i&osete a ser posto na casa do rei Davi *v# ,,/# Essa verdade representa a
justificao# Na >usti(icao o pecador ) (eito >usto e ) posto diante de Deus com plena aceitao
*+omanos 3-,7 4-,/#
?# A restaurao trouDe 0e(i&osete a ser posto como filho amado do rei *v# ,,, Fcomer" I minha
mesa como um dos filhos do reiF/# Esso representa a verdade de adoo# A salvao traz os
>usti(icados I relao amorosa e posio privilegiada de (ilhos de Deus *1al# ?-.# E 9oo 8-,,67
+omanos 4-,.,,@/#
3# A restaurao trouDe 0e(i&osete a viver &em di(erente dauela vida ue ele antes vivia no %o'
De&ar *no lugar sem pastagem/, para viver na cidade de 9erusal)m *cidade de paz/# Esso representa
a santificao# A salvao santifica os em Cristo tanto diante de Deus uanto diante dos homens
*:rov# ?-,47 E Cor# ,-,7 EE Cor# .-,?/#
.# A restaurao trouDe 0e(i&osete I uma eterna posio diante do rei *v# ,8, FsempreF/# Esso
representa a glorificao# $odos os adotados vivero para sempre na presena do seu Deus e
Salvador *E $ess ?-,@, Fe assim estaremos sempre com o SenhorF/#
@# A restaurao (ez ue 0e(i&osete Fsempre comia I mesa do reiF *v# ,6/# Nisso entendemos no
somente a proviso do rei em sustentar o 0e(i&osete *preservar ele/ mas tam&)m a
responsa&ilidade de 0e(i&osete a estar I mesa do rei e a comer *sua perseverana/# Esso representa
a preservao divina para com os Seus salvos pois Deus sustenta e guarda os seus *9udas 6?,
FOra, Iuele ue ) poderoso para vos guardar de tropear ###F/# $am&)m representa a
perseverana dos salvos para com o Salvador pois os salvos procuram ser apresentados ao
Salvador irrepreensveis *E 9oo 8-8, FE ualuer ue nele tem esta esperana puri(ica'se a si
mesmo, como tam&)m Ele ) puro#F/#
Assim temos um resumo da o&ra da salvao# Espero ue somos a&enoados a entendermos como no
Fprincpio do livro est" escritoF de Cristo *<e&reus ,A-3'@/# :elo Pelho $estamento, essa passagem
aparentemente o&scura e somente hist!rica, eDempli(ica a&erta e gloriosamente as grandezas da salvao
uando vista pela lupa das doutrinas claramente ensinadas no Novo $estamento# So as doutrinas
eDplicadas no Novo $estamento ue nos revela como Cristo e a Sua o&ra da salvao ) presente no Pelho
$estamento# Bue Deus a&ra os nossos olhos a regozi>armos na presena de Cristo em cada p"gina da
:alavra de Deus#
/oncluso "
Espero e oro que as verdades deste maravilhoso assunto, com as bnos de Deus, tragam os
pecadores ao Salvador, confirmem os nimos dos salvos e glorifiquem o Senhor Deus Pai das
luzes de Quem vem toda e boa dadiva e dom perfeito (Tiago 1:17).
Se voc se considera um "co morto" e est ouvindo a voz do Salvador, venha hoje mesmo a
Ele para a salvao da sua alma. Venha se arrependendo do pecado crendo pela f nas
revelaes divinas do Filho de Deus, Jesus Cristo.
Se voc j foi posto na mesa do rei, vive humildemente ao servio dele crescentemente para a
Sua glria.
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