Blavatsky, Helena - Isis Sin Velo Volumen IV

HELENA PETROVNA BLAVATSKY
ISIS SIN VELO TOMO IV
Clave de los Misterios de la Ciencia y Teología
Antigua y Moderna
“Cecy Est Un Livre De Bonne Foy”
(Montaigne)
La autora dedica esta obra a la SOCIEDAD TEOSÓFICA
Fundada en el año 1875, en Nueva York, para estudiar
las materias de que se trata
Traducción del inglés:
Federico Climent Terrer

CAPÍTULO I
Los hijos pueden acusar a sus padres del crimen de

herejía, aunque sepan que por ello hayan de morir los
acusados en la hoguera… Y no sólo pueden negarles
hasta el alimento si tratan de apartarlos de la fe
católica, sino que también pueden darles muerte con
toda justicia. (Precepto jesuítico.)
P. ESTEBAN FAGÚNDEZ:
Prœcpta Decalogi. Lugduni, 1640
EL PRIOR – ¿Qué hora es?

EL GUARDIÁN. – La del alba. La hora en que se rasgó
el velo del templo y las tinieblas se derramaron por la
consternada tierra y se eclipsó la luz y se rompieron los
útiles del constructor y se ocultó la flamígera estrella y
se hizo pedazos la piedra cúbica y se perdió la
PALABRA.
Magna est veritas et pravalebit
– JAH–BUH–LUN
l rabino Simeón–ben–Iochai compuso el Zohar (rhK), el más importante tratado
E cabalístico de los hebreos, un siglo antes de la era cristiana, según unos críticos, y
después de la destrucción del templo, según otros. Completó la obra el rabino
Eleazar, hijo de Simeón, ayudado de su secretario el rabino Abba, cuyo concurso era
necesario, porque toda la vida de Eleazar no hubiera bastado a dar cima a una obra tan
extensa y de materia tan abstrusa como el Zohar. Pero como los judíos ortodoxos
sabían que el autor estaba en posesión de conocimientos ocultos y era dueño de la
2
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo IV
Mercaba que le aseguraba la recepción de la Palabra, atentaron contra su vida y se vió

precisado a huir al desierto, donde estuvo doce años oculto en una cueva en compañía
de sus fieles discípulos hasta su muerte, señalada por muchos portentos y maravillas1.
Pero no obstante lo extenso de la obra y de tratarse en ella de muchos puntos de la
secreta tradición oral, no los abarca todos, pues el venerable cabalista no confió nunca
al escrito los puntos principales de la doctrina, sino que los comunicó oralmente a
contados discípulos, entre los que sé hallaba su hijo único. Por lo tanto, sin la iniciación
en la Mercaba quedará incompleto el estudio de la Kábala, y la Mercaba sólo puede
aprenderse en la “obscuridad”, en lugares apartados del mundo y después de pasar el
estudiante por muchas y muy tremendas pruebas, para escuchar la enseñanza
oralmente cara a cara y labio en oído. Desde la muerte de Simeón–ben–Iochai, la
doctrina oculta ha sido un secreto inviolable para el mundo externo.
El precepto masónico de labio en oído, o sea la comunicación en voz baja, deriva de
los tanaímes, quienes a su vez la tomaron de los Misterios paganos. La práctica
moderna de esta costumbre preceptiva debe atribuirse seguramente a la indiscreción
de algún cabalista renegado, aunque la palabra transmitida es una moderna
substitución convencional de la “palabra perdida”, según veremos más adelante.
La verdadera palabra ha estado siempre en posesión privativa de algunos adeptos, de
modo que tan sólo unos cuantos maestres de los templarios y otros tantos rosacruces
del siglo XVII, íntimamente relacionados con los iniciados y alquimistas árabes,
pudieron envanecerse de haberla poseído. Desde el siglo VII al XV nadie la poseyó en
Europa, pues Paracelso fué el primer alquimista que recibió la iniciación, cuya última
ceremonia confería al iniciado el poder de acercarse a la “zarza ardiente” y de fundir el
becerro de oro y disolver su polvo en agua. Verdaderamente, esta agua y la palabra
perdida resucitaron a los Adoniram, Gedaliah e Hiram de la época premosaica. La
verdadera palabra, actualmente substituida por las de Mac Benac y Mah, se había
empleado muchísimo antes de que los “hijos de la viuda” de estos dos últimos siglos
experimentaran sus pseudo–mágicos efectos.
1
En rigor no fué muerte, sino tránsito, semejante al de Enoch y Elías, la desaparición del rabino Eleazar,
pues repentinamente se iluminó la cueva con luz que parecía bajada del cielo, y tan sólo luego de
extinguido el resplandor y vuelta la ordinaria lobreguez, advirtieron los discípulos, según dice Ginsburg,
que se “había apagado la lámpara de Israel”. Los biógrafos de Eleazar refieren que su cuerpo quedó en el
mismo sitio donde acostumbraba a reposar en vida, y que durante los preparativos del entierro se
oyeron voces en lo alto y que al colocar el féretro en la sepultura brotó una llama del ataúd, al propio
tiempo que una voz de poderoso acento y majestuosa entonación exclamaba: “Este es el que hizo temblar
la tierra y estremeció a los reinos”.
3
El primer masón activo de alguna importancia fué Elías Ashmole, a quien puede
considerársele como el postrer alquimista y rosacruz. Fué recibido en la Compañía de
masones activos de Londres el año 1646, cuando la masonería era una sociedad
rigurosamente secreta sin color político ni religioso, que admitía en su seno a todo
amante de la libertad de conciencia, deseoso de substraerse a la persecución de los
clericales2. Hasta unos treinta años de la muerte de Ashmole, ocurrida en 1692, no
apareció la moderna francmasonería, instituida el 24 de Junio de 1717 en la “Taberna
del Manzano”, sita en la calle de Carlos del Covent–Garden de Londres. Según nos dicen
las Constituciones de Anderson, las cuatro logias del Sur de Inglaterra eligieron a
Antonio Sayer gran maestre de la masonería, y no obstante su relativamente moderna
institución, estas logias se han arrogado la supremacía sobre todas las del mundo,
como así se infiere de una inscripción colocada en la de Londres.
Dice Frank al comentar los exotéricos delirios cabalistas, como él los llama, que
Simeón–ben–Iochai menciona repetidamente lo que los “compañeros” enseñaron en
obras antiguas. Entre estos compañeros cita a los ancianos Ieba y Hamnuna3, pero nada
refiere de lo que estos dos hicieron, porque tampoco él lo sabe.
A la venerable escuela de los tanaímes, o con mayor propiedad, de los tananimes u
hombres sabios, pertenecían los instructores de la doctrina secreta que iniciaron a unos
cuantos discípulos en el misterio final, pues según dice el Mishna Hagiga 4, el contenido
de la Mercaba sólo puede comunicarse a los sabios ancianos5. La Gemara es todavía
más explícita sobre el particular al decir: “Los principales secretos de los Misterios no se
han de comunicar a todos los sacerdotes, sino tan sólo a los iniciados”. El mismo sigilo
prevalecía en todas las religiones de la antigüedad.
Pero vemos que ni el Zohar ni ningún otro tratado cabalístico contienen doctrina
puramente judía, sino que, como resultado de milenios de estudio, es común
patrimonio de todos los adeptos del mundo. Sin embargo, el Zohar en su texto original
y con los signos secretos del margen, no según traducción y comentario de los críticos
modernos, es la obra que enseña mayor suma de ocultismo práctico. Los signos
secretos encierran las instrucciones ocultas para esclarecer las interpretaciones
2
Plot: Historia natural de Staffordskire, 1666.
3
Franck: La Kábala, 75; Dunlap: Sod, II.
4
Sección 2ª.
5
Franck: La Kábala, 47.
4
metafísicas y manifiestos absurdos en que de tal modo se engañó Josefo, por haber
expuesto la letra muerta según la había recibido por profanos conductos6.
Las enseñanzas de magia práctica que dan el Zohar y otros tratados cabalísticos, sólo
aprovecharían a quienes acertaran a leerlas interiormente. Los apóstoles cristianos, por
lo menos los que obraban milagros a voluntad7, debieron estar enterados de esta
ciencia, y así no es bien que los cristianos tachen de superstición los talismanes,
amuletos y piedras mágicas con que su poseedor logra ejercer en otra persona aquella
misteriosa influencia llamada vulgarmente “mal de ojo”. En las colecciones
arqueológicas, así públicas como particulares, pueden verse todavía piedras convexas
con enigmáticas inscripciones rebeldes a toda hermenéutica, como por ejemplo, la
cornerina blanca descrita por King8, cuyos reverso y anverso están cubiertos de
inscripciones que sólo pueden interpretar los adeptos. De los talismanes que en su
citada obra nos da King a conocer, se infiere que el evangelista San Juan, el iluminado
de Patmos, estaba muy instruido en la ciencia cabalística, pues alude claramente a la
cornerina blanca y la llama alba petra o piedra de iniciación, que por lo general lleva
grabada la palabra premio y se le entregaba al neófito luego de vencidas felizmente las
pruebas del primer grado de iniciación. El Apocalipsis, como el Libro de Job, es un
alegórico relato de los Misterios y de la iniciación en ellos de un candidato,
personificado en el mismo San Juan. Así lo comprenderán necesariamente los masones
de grado superior, pues los números siete, doce y otros, tan cabalísticos como éstos,
bastan para esclarecer las tenebrosidades de dicho libro. Tal era también la opinión de
Paracelso.
El siguiente pasaje desvanece toda duda sobre el particular:
6
Refiere Josefo que el rabino Eleazar, en presencia del emperador Vespasiano y su corte, expelió los
demonios del cuerpo de varios poseídos, con sólo aplicarles a la nariz una de las raíces vegetales
recomendadas al efecto por el rey Salomón. El famoso historiador añade que en nombre de este monarca
y por virtud de sus conjuros cabalísticos, obraba el rabino Cleazar la expulsión de los malignos espíritus,
que salían por las narices del paciente. (Antigüedades, VIII, II, 5).
7
Decimos “a voluntad” porque también cabe obrar prodigios inconscientemente, como por ejemplo, los
fenómenos llamados espiritistas, cuyos agentes son las fuerzas naturales manejadas por las entidades
invisibles, ya espíritus desencarnados, ya elementarios, que constantemente actúan en nuestro derredor.
8
Los gnósticos y sus huellas.
5
Al vencedor daré yo maná escondido y le daré una piedrecita blanca y en la piedrecita un

nuevo nombre escrito, que no sabe ninguno sino aquel que lo recibe 9.
¿Qué maestro masón titubeará en reconocer en esta inscripción la misma con que
hemos epigrafiado el presente capítulo?
En los Misterios de Mithra, el neófito que triunfaba de las doce pruebas precedentes
a la iniciación recibía una hostia de pan ázimo con figuras en ambas caras, que entre
otros simbolismos tenía el del disco solar y se la llamaba también “pan celeste” o
“maná”. Rociaban después al candidato con la sangre de un cordero o de un toro
sacrificado al efecto, como cuando la iniciación del emperador Juliano, y se le
comunicaban las siete reglas misteriosas equivalentes a los siete sellos de que nos
habla el evangelista Juan10, quien indudablemente alude a esta ceremonia.
Los amuletos católicos11 y las reliquias bendecidas por los pontífices romanos tienen
el mismo origen que las piedras y pergaminos mágicos de Efeso, las filacterias
yolacth2ria hebreas con versículos de la Escritura y los amuletos mahometanos con
versículos del Corán. Todos sirven igualmente para proteger a quien cree en su eficacia
y encima los lleva. Así es que cuando Epifanio reconviene a los maniqueos por el uso de
amuletos (periapta), que califica de supersticiones y fraudes, debe incluir en la
reconvención los amuletos de la Iglesia romana.
Pero la consecuencia es una virtud que la influencia jesuítica va debilitando más y más
entre los clericales. El astuto, solapado, sagaz y terrible jesuitismo es como el alma de
la Iglesia romana, de cuyo poder espiritual se apoderó por entero. Conviene, pues,
comparar la moral jesuítica con la de los antiguos tanaímes y teurgos, para descubrir la
íntima relación que con las sociedades secretas tienen los arteros enemigos de toda
reforma. No hay en la antigüedad escuela ni asociación ni secta alguna que se parezca
siquiera a la Compañía de Jesús, contra cuyas tendencias se levantaron generales
protestas apenas nacida12, pues a los quince años de su constitución se deshicieron de
ella los gobiernos de Europa. Portugal y los Países Bajos expulsaron a los jesuítas en
9
Apocalipsis, II, 17.
10
Apocalipsis, V, I y VI, I.
11
Se refiere la autora con toda seguridad a las medallas, escapularios, cordones y cintas. – N. del T.
12
Se instituyó esta orden el año 1540, y en 1555 ya clamaban contra ella varios países.
6
1578; Francia en 1594; la república de Venecia en 1606; Nápoles en 1622; Rusia en

182013.
Desde su adolescencia mostró la Compañía de Jesús las mañas que todo el mundo le
reconoce, y que han causado más daños morales que las infernales huestes del mítico
Satán. No le parecerá exagerada esta afirmación al lector cuando se entere de los
principios, máximas y reglas de los jesuítas, entresacados de sus propios autores y de la
obra mandada publicar por decreto del Parlamento francés (5 de Marzo de 1762) y
revisada por la comisión que se nombró al efecto14. Esta obra fué presentada al
monarca para que, como hijo primogénito de la Iglesia, advirtiese la perversidad de
(como dice textualmente el decreto del Parlamento) “una doctrina que permite el robo,
el asesinato, el perjurio, la fornicación, el parricidio y el regicidio, y sobre las ruinas de la
religión quiere erigir la superstición, la hechicería, la impiedad y la idolatría”.
Veamos primero las ideas sustentadas por los jesuítas respecto de la magia.
Dice Antonio Escobar:
Es lícito el uso del conocimiento adquirido por mediación del demonio, con tal que no se
emplee en provecho del demonio, pues el conocimiento es bueno en sí mismo y se borró el
pecado cometido al adquirirlo15.
Esto supuesto, ¿por qué no han de poder los jesuítas engañar al diablo como engañan
a las gentes?
Dice el mismo P. Escobar en otro pasaje:
¿Los astrólogos y adivinos están o no obligados a restituir el estipendio si no sucede lo

que vaticinaron? Opino que no están obligados, porque cuando un astrólogo o adivino ha
puesto toda su diligencia en el diabólico arte, sin el que no le fuera posible lograr su objeto,
ha cumplido ya con su deber, sea cual fuese el resultado. Así como el médico no está
obligado a restituir los honorarios si el enfermo muere, tampoco lo está el astrólogo a la
13
De San Petersburgo habían sido expulsados cinco años antes, en 1815.
14
Esta obra se titula: Extracto de las afirmaciones, etc., contra la que publicaron los jesuítas otra
intitulada: Réplica a las afirmaciones a fin de desvirtuar la labor de la comisión parlamentaria, diciendo
que eran falsas las citas. Sin embargo, el autor de Las máximas de los jesuitas dice sobre el particular:
“Para corroborar la validez de las acusaciones contra los jesuitas se consultaron en las bibliotecas, en el
Museo británico y en el Colegio de Sión las obras de que se habían entresacado las citas, y se vió que
todas eran exactas”.
15
Teología moral, IV, XXVIII, sec. I: Preceptiva, I, 20, 184.
7
restitución de los suyos si hace cuanto puede; con lo que no engaña, a menos que por
desconocimiento del arte embauque a las gentes16.
En punto a astrología, dice el jesuíta Arsdekin:
Si alguien afirma por conjeturas fundadas en la influencia de los astros y en el carácter y

disposición de un niño, que será soldado, sacerdote u obispo, este vaticinio estará libre de
todo pecado, porque los astros y la disposición natural pueden inclinar la voluntad humana
en determinado sentido, pero no obligarla a seguirlo17.
Por su parte, añaden Busembaum y Lacroix:
Se considera lícita la quiromancia, si por medio de las rayas y divisiones de las manos
puede colegirse el temperamento del cuerpo y conjeturar con mucha probabilidad los
afectos e inclinaciones del ánimo18.
A pesar de las afirmaciones contrarias, ha resultado que la Compañía de Jesús

pertenece en uno de sus aspectos al linaje de las sociedades secretas. Sus
constituciones, traducidas al latín en 1558 por el P. Polanco e impresas en Roma, se
mantuvieron en riguroso secreto19, hasta que en 1761 mandó publicarlas el Parlamento
francés cuando el famoso proceso del P. Lavalette.
Los grados de la orden son seis, a saber: novicios, hermanos, sacerdotes, coadjutores,
profesos de tres votos y profesos de cinco votos. Además, hay un séptimo grado
secreto, tan sólo conocido del general de la orden y de unos cuantos dignatarios, en
que consiste el terrible y misterioso poder de la Compañía, uno de cuyos mayores
timbres de gloria es para ellos la reorganización del sanguinario tribunal del Santo
Oficio, a instancias de Loyola.
16
Escobar: Teología moral, sec 2.ª; Preceptiva, probl. 113, 586.
17
Ricardo Arsdekin: Teología tripartita. Colonia, 1744, II, Parte II, Tr. 5, c. I, § 2. número 4.
18
Teología moral, II lib. III, parte I, Fr. I, cap. I, preg. II, resp. VIII. Colonia, 1757, ed. Mus. Brit. – Lástima
fué que en el reciente proceso incoado en Londres contra el médium Slade no se tuviera presente la
opinión favorable a la licitud de la quiromancia.
19
Los miembros de la orden sólo conocían la parte relativa a su categoría y cargo. – Nicolini: Historia de
los jesuítas.
8
Los jesuítas son hoy día omnipotentes en la curia romana e influyen decisivamente en
las congregaciones de cardenales y en la secretaría de Estado, de modo que antes de la
ocupación de Roma pudo decirse que estaba en sus manos el gobierno pontificio.
Respecto a su organización interna dice Mackenzie:
La Compañía de Jesús tiene signos secretos y contraseñas distintas para cada uno de los
grados, y como no llevan divisa alguna exterior es muy difícil reconocerlos, a no ser por
declaración propia, pues según el encargo que reciban se presentan como católicos o
protestantes, plebeyos o aristócratas, fanáticos o escépticos. Tienen espías en todas partes
y en todas las clases sociales, y se fingen mentecatos cuando así les conviene. Hay jesuítas de
ambos sexos y de toda edad que se inmiscuyen por doquiera, hasta el punto de haber
algunos de familias distinguidas y complexión delicada, que no obstante están de criados en
casas de protestantes para mejor servir los intereses de la Compañía.
Nunca nos precaveremos suficientemente contra su influjo, pues como la Orden se

funda en la absoluta y ciega obediencia, puede convertir toda su fuerza hacia
determinado punto20.
Por su parte, sostienen los jesuítas que “la Orden no es de institución humana sino
que la fundó el mismo Jesús al trazarle la regla de conducta, primero con su ejemplo y
después con su palabra”21.
Veamos, pues, esta regla de conducta, y entérense de ella los cristianos piadosos. Al
efecto, entresacaremos los siguientes pasajes de obras de los mismos jesuítas:
Si lo manda Dios es lícito matar a un inocente, robar y fornicar; porque Dios es Señor de
vida y muerte y de todas las cosas, y debemos por lo tanto cumplir sus órdenes22.
El religioso que temporáneamente se despoja del hábito con algún propósito criminal, no
comete pecado abominable ni tampoco incurre en pena de excomunión23.
20
Mackenzie: Real enciclopedia masónica, 369.
21
Imago: Prími sœculi Societatis Jesu, libro I, c. 3, p. 64.
22
Pedro Alagona: Compendio de la Suma teológica de Sto. Tomás de Aquino, cuestión 94.
23
Antonio Escobar: Teología moral, tomo I, libro III, sec 2, probl. 44, núms. 212 y 213. Lugduni, 1652 (Ed.
Bibl. Acad. Cant). – El texto original dice así: Idem sentio e breve illud tempus ad unius horæ spatium
traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis interstitio non incurrit
excommunicationem, etiamsi dimittat non solum ex causâ, turpi, scilicet fornicandi, aut clam aliquid
abripiendi, sed etiam ut incognitus ineat lupanar”.
9
¿Está obligado un juez a restituir el estipendio que recibió por dictar sentencia? Si se lo
dieron con intento de que fallase injustamente, es muy probable que se pueda quedar con él,
pues tal es el sentir de cincuenta y ocho tratadistas24.
No sigamos adelante, porque tan repugnantes por lo hipócritas, licenciosos y

desmoralizadores son estos preceptos, que no es prudente traducir del latín muchos
de ellos25, y así tan sólo citaremos más adelante los menos espinosos.
Pero ¿qué porvenir aguarda al mundo católico si ha de continuar dominado por esta
nefanda sociedad? No será muy lisonjero desde el momento en que el mismo cardenal
arzobispo de Cambray levanta su voz en pro de los jesuítas, aunque como han
transcurrido ya dos siglos de la exposición de tan abominables principios, les ha
sobrado tiempo a los jesuítas para amañar su defensa con mentiras afortunadas, de
modo que la mayoría de católicos jamás creerán a sus acusadores. El pontífice
Clemente XIV suprimió la Compañía de Jesús el 23 de julio de 1773, y sin embargo la
restableció Pío VII el 7 de Agosto de 1814.
Pero copiemos el extracto que de la pastoral del arzobispo de Cambray publica un
periódico. Dice así:
…Los enemigos de la religión han establecido distinciones entre el clericalismo,

ultramontanismo y jesuitismo, que son una sola y misma cosa, esto es, el catolicismo. Hubo
tiempo en que predominó en Francia cierta opinión respecto a la autoridad del Papa, pero
estaba circunscrita a nuestra nación y era de origen reciente. La potestad civil asumió
durante siglo y medio la enseñanza oficial. Los partidarios de estas doctrinas se llamaron
galicanos, y los oponentes recibieron el calificativo de ultramontanos por estar Roma más
allá de los Alpes. Hoy día ya no cabe distinguir entre galicanos y ultramontanos, porque la
doctrina ortodoxa se declaró en contra de la iglesia nacionalizada, según decisión del
concilio ecuménico del Vaticano. No es posible ser hoy católico sin ser al propio tiempo
ultramontano y jesuíta.
Esto define la cuestión. Prescindiendo de comentarios, compararemos la preceptiva

moral de los jesuítas con la de los místicos y fraternidades de la antigüedad, a fin de
que el lector pueda juzgar imparcialmente entre ambos extremos.
El rabino jehoshua–ben–Chananea26 declaró que había operado milagros por virtud
del libro del Sepher Yetzireh, y retaba a cuantos no lo creyeran27.
24
J.B. Taberna: Sinopsis de teología práctica, parte II, tra. 2, c. 31.
25
Véase la obra: Máximas de los jesuitas entresacadas de sus propios autores. Londres, 1839.
10
Simón el Mago era indudablemente discípulo de los tanaímes de Samaria, y la fama

adquirida con sus prodigios, que le valieron el sobrenombre de “gran poder de Dios”, es
prueba elocuente de la sabiduría de sus maestros. Ningún cristiano aventajaba a Simón
en virtud taumatúrgica, a pesar de las calumniosas imputaciones contra él lanzadas por
los compiladores de los Hechos de los apóstoles. Es de todo punto ridícula la leyenda
de que habiéndose elevado Simón en el aire, cayóse de pronto por ruegos de San
Pedro y se quebró las piernas en la caída. En vez de impetrar de Dios el fracaso de su
rival, hubiera debido el apóstol pedir el auxilio necesario para prevalecer
taumatúrgicamente contra Simón y sobrepujarle en prodigios, pues lograra con ello
manifestar más fácilmente la superioridad de su poder y convertir millones de gentiles y
judíos al cristianismo. La posteridad sólo conoce un aspecto de esta leyenda, y
seguramente que de favorecer la fortuna a los discípulos de Simón diría hoy la historia
que fué Pedro el perniquebrado, si no supiéramos que este apóstol tenía bastante
prudencia para no presentarse en Roma. Según confiesan varios historiadores
eclesiásticos, ningún apóstol aventajó a Simón en “maravillas sobrenaturales”; pero las
gentes piadosas replicarán diciendo que esto demuestra precisamente que Simón
actuaba por obra del diablo.
Acusaron a Simón de blasfemia contra el Espíritu Santo, porque lo consideraba en el
femenino aspecto de Mente matriz de todas las cosas, sin advertir que el mismo
concepto expresa el Libro de Enoch cuando contrapone al “Hijo del Hombre” el “Hijo de
la Mujer”, así como el apócrifo Evangelio de los hebreos, cuando dice que Jesús
reconocía el aspecto femenino del Espíritu Santo en la expresión: mi Madre, el santo
Pneuma. El mismo concepto exponen corrientemente el Código de los nazarenos, el
Zohar y los Libros de Hermes.
Pero las blasfemias de Simón y de todos los herejes, ¿qué son comparadas con las de
los jesuitas que de tal suerte han dominado al pontificado y al orbe católico?
Oigámoslos de nuevo:
Haced lo que vuestra conciencia os represente por bueno y lícito, pero si por invencible
error creéis que os manda Dios mentir y blasfemar, blasfemad.
26
Fallecido el año 72 de la era cristiana.
27
Franck cita del Talmud babilónico a otros dos taumaturgos, los rabinos Chanina y Oshoi. – Véase:
Talmud del Sanhedrín de Jerusalén, c. 7, etc.
11
No hagáis lo que repugne a vuestra conciencia, y si por invencible error creéis que Dios
prohíbe tributarle culto, dejad el culto de Dios28.
Obedeced los dictados de vuestra conciencia, sin importar que sean invenciblemente
erróneos, de modo que si creéis que os está mandada una mentira, mentid29.
Si un católico cree invenciblemente que está prohibido el culto de las imágenes y las adora,
no tendrá Jesucristo más remedio que decirle: Apártate de mí, maldito, porque adoraste mi
imagen. Así tampoco es absurdo suponer que Jesucristo pueda decir: Ven, bendito, porque
mentiste, creído de que yo te mandaba mentir 30.
No hay palabras lo suficientemente expresivas para manifestar la aversión que en

toda conciencia honrada ha de promover tan estupenda preceptiva. Sea el silencio,
nacido de una repugnancia invencible, el mejor comentario de semejantes extravíos
morales.
Cuando en 1606 fueron expulsados de Venecia los jesuítas, se sublevó contra ellos
violentamente el sentimiento popular. La multitud siguió tras los expulsados hasta el
embarcadero, despidiéndoles con gritos de: ¡id enhoramala! Según comenta Michelet,
de quien tomamos estos datos, aquel grito no cesó de resonar en los dos siglos
siguientes: en Bohemia el año 1618; en la India el de 1623, y en toda la cristiandad en
1773.
¿Cómo es posible, pues, acusar de impiedad a Simón el Mago si obedecía los
invencibles dictados de su conciencia? ¿Y bajo qué aspecto han sido los herejes y los
mismos infieles de peor especie que los jesuítas? Oigamos a los de Caen:
La religión cristiana es evidentemente creíble, pero no evidentemente verdadera. Es

evidentemente creíble porque quienquiera que la abraza obra con prudencia; pero no es
evidentemente verdadera porque o bien enseña obscuramente las cosas o son obscuras las
cosas que enseña. Y quienes afirman que la religión cristiana es evidentemente verdadera, se
ven obligados a confesar que es evidentemente falsa.
De esto se infiere:
1.º Que no es evidente que en el mundo haya en la actualidad una religión verdadera.
28
Casnedi: Crisis teológica. Ulyssipone, 1711. Tomo I, disp. 6, sec. 2, § 1, n.º 59.
29
Id., íd., íd., n.º 78.
30
Id., íd., íd., sec. 5, § I, n.º 165.
12
2.º Que no es evidente que la religión cristiana sea entre todas la verdadera, porque
¿acaso habéis viajado por todos los países del mundo y conocéis las religiones que
profesan?
………………………………………………………………………………………………
4.º Que no es evidente que los profetas estuviesen inspirados por Dios, pues tanto
pudieron vaticinar por profecía como por mera conjetura.
5.º Que no es evidente la realidad de los milagros de Jesucristo, aunque nadie pueda
prudentemente negarlos.
Tampoco es necesario que los cristianos confiesen explícitamente que creen en Jesucristo,
en la Trinidad, en el decálogo y los artículos de la fe, pues basta que crean, como los judíos
en Dios y en su justicia remunerativa31.
Por nuestra parte inferiremos de todo esto que es más que evidente que al más
solemne embustero del mundo se le puede escapar tal o cual verdad en determinados
momentos de su vida. Ejemplo de ello son los autores jesuítas, hasta el punto de que
es fácil advertir de dónde salieron los anatemas del concilio ecuménico de 1870 contra
ciertas herejías y la definición de nuevos dogmas, cuyos inspiradores eran quienes
menos creían en ellos. La historia no sabe todavía que el octogenario Pío IX, engreído
de su recientemente definida infalibilidad, es eco fidelísimo de los jesuítas. Así dice
Míchelet:
Un tembloroso valetudinario se ve levantado sobre el pavés del Vaticano. Todo queda

absorbido y limitado en él… Durante quince siglos la cristiandad había estado sometida al
yugo espiritual de la Iglesia; pero esto no bastaba, pues les era necesario que el mundo
entero se doblegase bajo la mano de un solo dueño. Pero como mis palabras serían
demasiado débiles, tomaré las del obispo de París, cuando en pleno concilio de Trento
decía que “los jesuitas han querido convertir a la esposa de Cristo en la concubina esclava de
los caprichos de un hombre”32.
Los jesuítas se salieron con la suya. Desde la definición de la infalibilidad, la Iglesia es

un ciego instrumento y el Papa un agente servil de la Compañía de Jesús. ¿Hasta
cuándo? Mientras les llega el fin, pueden los cristianos sinceros recordar las proféticas
lamentaciones de Hermes Trismegisto sobre su propio país, en que decía:
31
Tesis defendida en el Real Colegio de los jesuitas de la Academia Cadomense el viernes 30 de Enero
de 1693.
32
Michelet: Los jesuítas.
13
¡Ay, hijo mío! Día llegará en que los sagrados jeroglíficos parezcan ídolos, porque el
mundo tomará por dioses los emblemas de la ciencia y acusará al glorioso Egipto de haber
adorado monstruos infernales. Pero quienes de este modo nos calumnien adorarán a la
muerte en lugar de la vida, y a la locura en vez de la sabiduría. Abominarán del amor y de la
fecundidad, llenarán sus templos de huesos de muerto que llamarán reliquias, y malograrán
su juventud en soledad y llanto. Sus vírgenes preferirán ser monjas a ser esposas y se
consumirán en el dolor, porque los hombres habrán profanado con menosprecio los
sagrados misterios de Isis33.
Del acierto de esta profecía nos da prueba el siguiente pasaje:
La opinión más razonable es que todas las cosas inanimadas e irracionales pueden ser
objeto de adoración. Quien comprenda debidamente la doctrina expuesta, advertirá que no
sólo las imágenes pintadas y toda representación de cosas santas expuesta por la autoridad
eclesiástica al culto de Dios puede ser adorada como si fuese el mismo Dios, sino cualquier
otra cosa de este mundo, sea de naturaleza inanimada, racional o irracional.
¿Por qué no adorar y venerar como a Dios sin peligro alguno cualquier cosa de este
mundo, puesto que Dios está en ella en esencia34 y la conserva continuamente con su poder?
Cuando nos inclinamos ante ella y la besamos, nos presentamos ante Dios su autor con toda
nuestra alma, considerándole como el prototipo de la imagen35. A esto podemos añadir,
que puesto es obra de Dios todo lo de este mundo y Dios de continuo mora y labora en el
mundo, más fácil nos será conocer a Dios por las cosas del mundo que a un santo por los
vestidos que le pertenecieron. Por lo tanto, sin tener en cuenta la dignidad de la cosa creada,
no es vano ni supersticioso sino puro acto de religión besar el objeto adorado o
arrodillarnos sumisamente ante él, con tal que dirijamos a Dios nuestro pensamiento 36.
Aunque la doctrina expuesta en este pasaje no redunde en honor de la Iglesia

cristiana puede al menos aprovechar a los llamados “paganos” para redargüir con ella
cuando se les eche en cara su idolatría.
La profecía de Hermes es mucho más diáfana que las de Isaías, que facilitaron
pretexto para calificar de demonios a los dioses gentílicos. Pero los hechos suelen tener
mayor consistencia que la más robusta fe. Todo cuanto los judíos sabían lo aprendieron
33
Champollion: Hermes Trismegisto, XXVII
34
Esto mismo sostienen los panteístas y la filosofía indica.
35
Aquí siguen ejemplos del culto de las reliquias, etc.
36
P. Gabriel Vázquez: De cultu adorationis, lib. III, disp. I, c. 2. (Tomada esta cita del informe de la
comisión del Parlamento de Paris).
14
de pueblos más antiguos. Los magos caldeos les enseñaron la doctrina secreta durante
la cautividad de Babilonia.
Plinio menciona tres escuelas de magia: una de origen desconocido por lo antigua; la
segunda fundada por Osthanes y Zoroastro; la tercera establecida por Moisés y
Jambres. Sin embargo, estas mismas escuelas derivaron sus enseñanzas de la India, de
las comarcas que se extienden a uno y otro lado de los Himalayas. Las arenas del
desierto de Gobi, en el Turquestán oriental, encubren más de un secreto y los sabios
del Khotan han perpetuado curiosas tradiciones y raros conocimientos alquímicos.
Dice Bunsen que las oraciones e himnos del Libro de los muertos datan de la dinastía
premenista37 de Abydos, por los años 4500 a 3100 antes de J. C. El sabio egiptólogo
remonta al año 3059 el reinado de Menes o establecimiento del imperio nacional, antes
de cuya época se conocía ya el culto de Osiris y demás divinidades de la mitología
egipcia38.
Por otra parte, Bunsen nos lleva mucho más atrás de los cuatro mil años computados
por la Biblia a la actual edad del mundo, y en los himnos correspondientes a esta
preadámica era encontramos preceptos morales idénticos en el fondo y muy parecidos
en la forma a la doctrina expuesta por Jesús en el sermón de la montaña. Así se infiere
de las investigaciones llevadas a efecto por los más eminentes egiptólogos y
hierólogos. Dice Bunsen sobre el particular:
Las inscripciones de la duodécima dinastía abundan en fórmulas ritualísticas

correspondientes a muy primitivos tiempos, así como se ven extractos de los libros
herméticos en los monumentos de las primeras dinastías… De estas inscripciones se infiere
que para los egipcios el primer fundamento de piedad consistía en dar de comer al
hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y enterrar a los muertos. En aquella
época se conocía ya la doctrina de la inmortalidad del alma, según demuestra la tablilla n.º
562 del Museo británico39.
Y acaso sea mucho más antigua, porque se remonta, en efecto, a la edad en que el
alma era un ser objetivo, y por lo tanto no podía negarse a sí misma, cuando la
espiritualidad de la raza humana no conocía la muerte. Hacia la declinación del ciclo de
vida, el etéreo hombre espiritual cayó en dulce sueño de transitoria inconsciencia para
37
Anterior a Menes.
38
Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, V, 94.
39
Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia universal, V, 129.
15
despertar en todavía más alta y luminosa esfera; pero así como el hombre espiritual se
esfuerza continuamente en ascender a su fuente originaria, pasando por los cielos y
esferas de la vida individual, el hombre físico había de incorporarse al ciclo máximo de
la creación universal hasta revestirse de carne. Entonces quedó el alma demasiado
abrumada por el peso de las terrestres vestiduras para reconocerse a sí misma, excepto
en aquellas naturalezas delicadas, que escasean más y más en cada cielo.
Sin embargo, ningún pueblo prehistórico negó jamás la existencia del verdadero
hombre, del Yo superior, pues la filosofía antigua enseñaba que sólo el espíritu es
inmortal y que el alma no es por sí misma eterna ni divina, sino que, unida íntimamente
a su envoltura terrestre, se convierte en la mente finita, en el principio de la vida animal
o nephesh de las Escrituras hebreas, según se infiere de los siguientes pasajes:
Y crió Dios las grandes ballenas y toda ánima (nephesh) que vive y se mueve40.
Con esto se da a entender la creación de los animales.
…Y fué hecho el hombre en ánima (nephesh) viviente41.
Aquí vemos que la palabra nephesh se aplica indistintamente al hombre inmortal y al

bruto mortal.
Porque la sangre de vuestras ánimas (nephesh) demandaré de mano de todas las bestias42.
Salva tu ánima (nephesh)43.
No le quites la vida (nephesh)44.
El que hiriere animal restituirá otro en su lugar, esto es, alma por alma (nephesh por
nephesh)45.
40
Génesis, I, 21.
41
Id., II, 7.
42
Génesis, IX, 5, Vulgata.
43
Id., XIX, 17, íd.
44
Id.,XXXVII, 22, íd.
45
Levítico, XXIV, 18, íd.
16
En los libros de los Reyes también se toma la palabra nephesh por sinónima de vida y
alma46.
Verdaderamente, muy poco podemos aprender en el Antiguo Testamento respecto a
la inmortalidad del alma, a menos de leerlo cabalísticamente para desentrañar su
oculto significado. El vulgo de los hebreos no tuvo ni tiene la más ligera idea de la
distinción entre alma y espíritu, pues confunde los conceptos de vida, sangre y alma,
llamando a esta última soplo de vida. Los traductores de la Biblia han tergiversado de
tal modo los conceptos, que únicamente los cabalistas pueden restablecer el
significado original.
La doctrina de la naturaleza trina del hombre está explícitamente expuesta en los
libros herméticos, en la filosofía de Platón y en las doctrinas indoísta y budista. Sin
embargo, es una de las enseñanzas más importantes y menos comprendidas de la
ciencia hermética. Los Misterios egipcios, de los que tan sólo conoce el mundo lo poco
que de ellos nos dicen las Metamorfosis de Apuleyo, ejercitaban a los iniciados en las
más heroicas virtudes y le transmitían conocimientos que en vano buscan en los libros
cabalísticos los modernos investigadores, y que las enigmáticas enseñanzas de la Iglesia
romana, inspirada por los jesuitas, serán incapaces de descubrir. Resulta, por lo tanto,
un agravio para las antiguas confraternidades secretas de iniciados comparar sus
doctrinas con las alucinaciones de los discípulos de Loyola, por sinceros que fuesen en
los primeros tiempos de la Orden.
Uno de los más poderosos obstáculos para la iniciación, así entre los egipcios como
entre los griegos, era el haber derramado sangre humana en cualquiera de las
modalidades del homicidio. En cambio, una de las mayores recomendaciones para el
ingreso en la Compañía de Jesús es el haber cometido o estar dispuesto a perpetrar un
asesinato en defensa del jesuitismo, según se colige del siguiente pasaje:
Los hijos que profesen la religión católica pueden acusar a sus padres del crimen de herejía
si tratan de apartarlos de la fe; y esto aunque sepan de antemano que han de ser condenados
a muerte en hoguera, como Tolet enseña… Y no sólo pueden negarles el alimento, sino
también matarlos con justicia47.
46
III Reyes, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3; XX, 39. íd.
47
P.E. Fagundez: In Prœcepta decaloga. Ed. Sión, I, IV, c. 2, núms. 7 y 8.
17
Sabido es que el emperador Nerón jamás se atrevió a solicitar la entrada en los

Misterios a causa de haber dado muerte a su madre Agripina. En cambio, oigamos lo
que dice un jesuita acerca del homicidio:
Si un adúltero, aunque sea eclesiástico, mata al marido al verse atacado por éste, no se le
debe culpar48.
Si un padre estuviese en el destierro por peligroso a la seguridad del Estado y al orden

social, y no hubiese otro medio de librarse de él, aprobaría que su propio hijo le diese
muerte 49.
Al clérigo secular o regular le es lícito matar al calumniador de su persona o de su orden50.
Y así son los demás ejemplos que nos dan las autoridades de la Orden para establecer
como regla que un católico puede quebrantar las leyes humanas hasta el crimen, sin
menoscabo de su jesuítica santidad. Veamos ahora qué principios morales enseñaban
los egipcios antes de que los jesuitas perfeccionasen la ética de tan curiosa manera.
En las ciudades importantes de Egipto estaba el cementerio separado de la población
por un lago sagrado, en cuya margen se reunían los cuarenta y dos jueces encargados de
juzgar al alma del difunto, de la propia suerte que el Libro de los muertos nos
representa el juicio del alma en el mundo espiritual. Si los jueces se pronunciaban
unánimemente en favor del alma, el barquero conducía el cadáver a través del lago
hasta el lugar del enterramiento, y terminada la fúnebre ceremonia regresaban los
sacerdotes al sagrado recinto, donde el Al–om–jah 51 instruía a los neófitos acerca del
drama que en aquellos momentos se desenvolvía en el mundo invisible, y fortalecía su
creencia en la inmortalidad del alma.
52
El Crata Nepoa describe como sigue los siete grados de la iniciación:
El neófito pasaba en la escuela de Tebas por las doce pruebas preliminares, se le
intimaba a dominar sus pasiones y no apartar ni un momento de Dios su pensamiento.
48
Principios de los jesuitas, sec. XIV. – Cita tomada del Compendio de teología moral del P. Enrique
Henríquez, tomo I. Venecia, 1600. Ed. Sión.
49
Id., sec. XV. – Cita tomada de la obra De Justitia et Jure del P. Juan Discastillo, 319, 320.
50
P. Francisco Amicus: Curso de teología, V, disp. 36, sec. 5, n.º 118. Duaci, 642.
51
Título del hierofante egipcio.
52
Ritual dé los Misterios egipcios.
18
Después había de subir varias escaleras y vagar a obscuras por una cripta de muchas
puertas, pero todas ellas cerradas, para simbolizar en esta ceremonia la peregrinación
del alma no purificada. Si triunfaba de las terribles pruebas preliminares recibía los tres
primeros grados de iniciación, que se llamaban Pastophoris, Neocoris y Melanephoris.
Después se le conducía a una vasta cripta llena de momias colocadas con mucho
aparato, y se le dejaba frente a un ataúd con el mutilado cuerpo de Osiris. Esta cripta
se llamaba “Puerta de la Muerte”, y seguramente aluden a ella el Libro de Job 53 y los
Evangelios54, aunque equiparándolas con las puertas del infierno.
Vencida esta prueba, se le llevaba a la “Cámara de los Espíritus” para que éstos le
juzgasen.
Entre las enseñanzas morales en que se instruía al neófito, figuraban la abstención de
todo género de venganza, el auxilio del necesitado, aun con riesgo de la propia vida,
honrar a los padres, enterrar a los muertos, respetar a los ancianos, proteger a los
débiles y pensar de continuo en la muerte seguida de la resurrección en nuevo e
imperecedero cuerpo55. La castidad era virtud rigurosamente prescrita en las
iniciaciones, y el adulterio estaba penado de muerte.
Al recibir el cuarto grado (Kristophores) se le comunicaba al candidato el misterioso
nombre de IAO y en el quinto (Balahala) se le comunicaban los secretos de la alquimia
(chemia) en nombre de Horus.
En el sexto grado se le enseñaba la danza cíclica sacerdotal, que era un verdadero
curso de astronomía, pues simbolizaba el movimiento de los planetas. En el séptimo
grado se le iniciaba en el misterio final, después de pasar por la última prueba en el
astronomus 56, y entonces recibía la cruz (tau) que al morir le colocaban sobre el pecho.
Ya era hierofante.
Cabe comparar la moral de los jesuitas con la de los Misterios paganos, contra los
que la Iglesia romana desencadena las iras de su vengativo Dios. Si la Iglesia tuvo
también sus ritos misteriosos, ¿serían tan nobles, puros y morales ni más propicios a la
ejemplaridad de una vida virtuosa? Oigamos lo que dice Niceolini respecto a los
modernos misterios del claustro.
53
XXXVIII, 17.
54
San Mateo, XVI, 18.
55
Entresacado del Ritual de la iniciación, por Humberto Malhandrini, p. 105. Venecia, 1657.
56
Edificio destinado al efecto, cuyos departamentos se llamaban manneras.
19
En la mayor parte de monasterios y más particularmente en los de capuchinos y

reformados, comienza por Navidad una serie de fiestas que no terminan hasta Carnaval, y
en ellas se entregan los monjes a toda clase de juegos y diversiones, celebran suntuosos
banquetes y acuden al refectorio gran número de vecinos si está el convento enclavado en
una población de segundo orden. Por Carnaval son todavía más espléndidos los festines, en
cuyas mesas parece que la abundancia hubiese derramado cumplidamente su cuerno, a pesar
de que ambas órdenes son mendicantes57. Al sombrío silencio del claustro sucede entonces
el bullicioso jolgorio del festín, y en las tétricas bóvedas resuenan cantos muy distintos de la
salmodia. Termina la fiesta con un animado baile, en que para demostrar sin duda cómo el
voto de castidad ha desarraigado en ellos todo apetito carnal, se presentan vestidos de
mujer los monjes más jóvenes y los demás en traje de caballero seglar. No podría por menos
de repugnar al lector la escandalosa escena que a todo esto se sigue. Baste decir que con
frecuencia he sido espectador de semejantes saturnales58.
El ciclo está en descenso, y a medida que desciende, la naturaleza física y pasional del
hombre cobra mayores bríos a costa del Yo superior59.
57
Y mendigan en nombre de Aquel que no tenía donde reclinar la cabeza.
58
Niccolini: Historia de los jesuitas, 43, 44, nota.
59
Para facilitar el cómputo de reconstrucción de la historia universal admite Bunsen el ciclo de 21.000
años, que por la nodación de la eclíptica llegó al punto culminante el año 1240 de la era cristiana. Dice
Bunsen sobre este particular: “El ciclo se divide en dos mitades de 10.500 años y en cuatro cuartos de
5.250 años. En la primera mitad el punto máximo corresponde al año 19.760 antes de J.C. y el mínimo al
9.260, por lo que el punto medio de la línea descendente en el principio del segundo cuarto corresponde
al año 14.51O, y el punto medio de la línea ascendente en el principio del cuarto cuarto, al 4.010. El
nuevo ciclo que empezó el año 1240 de la era cristiana terminará su primer cuarto el año 4.010… En
números redondos, las épocas más favorables desde la catástrofe (diluvio) ocurrida en el Asia central
10.000 años antes de J. C., corresponden al año 4.000 antes y al 4.000 después de J.C. Los comienzos de
la primera época, la única de que podemos juzgar por tenerla ante nosotros, coincide exactamente con los
orígenes de nuestra conciencia histórica”. (Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, clave, p. 102).
Suponemos que con la frase “conciencia histórica”, significa Bunsen la conciencia de los científicos que
no aceptan nada por mandatos de la fe, sino fundándose en incomprobadas hipótesis. No aludimos a
Bunsen, erudito investigador y noble campeón de la libertad en el seno de la Iglesia cristiana. Hablamos
en general, aunque Bunsen sabe por experiencia propia que los sabios de buena fe son incompatibles con
las exigencias clericales, pues las opiniones que en 1859 expuso respecto de la antigüedad del género
humano le concitaron las iras de sus adversarios, que arremetieron contra él en expresiones como las
siguientes: “No tenemos confianza alguna en el criterio del autor… Ha de aprender todavía los
rudimentos de la crítica histórica… Sus extravagantes y anticientíficas exageraciones… No sabe ni
siquiera construir una frase griega”. (Revista trimestral, 1859; Bunsen: Lugar de Egipto en la historia
universal, capítulo de Egiptología; Revistas inglesas). Por nuestra parte, deploramos que Bunsen no haya
tenido oportunidad de estudiar la Kábala y las Escrituras induistas.
20
Seguramente que apartaremos disgustados la vista de esa farsa religiosa llamada

cristianismo moderno, para convertirla a las nobles creencias de la antigüedad.
En el Libro de los Muertos, que Bunsen califica de “inestimable y misterioso libro”,
leemos un discurso que se supone dirigido por el difunto en representación de Horus,
enumerando todo cuanto ha hecho por su padre Osiris. Entre otras cosas, dice el dios:
30. Yo te di el espíritu.
31. Yo te di el alma.
32. Yo te di el cuerpo (la fuerza).
En otro pasaje, la entidad a que el difunto llama “Padre” representa el espíritu

humano, pues el versículo dice:
Yo llevé a mi alma a que hablase con su Padre, con su Espíritu 60.
Los egipcios creían que su Ritual era de inspiración divina, lo mismo que para los
indoístas lo son los Vedas y la Biblia para los judíos. Según Bunsen y Lepsius, la palabra
hermético equivale a inspirado, porque Thoth, la Divinidad en persona, revela a sus
elegidos los arcanos de las cosas divinas, de modo que en los libros herméticos hay
pasajes enteros que los egipcios suponían “escritos por el mismo dedo de Thoth”61.
Por su parte dice Lepsius:
En un período posterior es todavía más distinguible el carácter hermético, de estos libros,

pues en la inscripción grabada sobre un ataúd correspondiente a la vigésimo sexta dinastía,
anuncia Horus al difunto que el mismo Thoth le ha traído los libros de su palabra divina o
Escrituras herméticas62.
Sabido que Moisés era sacerdote egipcio, o por lo menos que estaba iniciado en la
doctrina esotérica, no es maravilla que dijese:
60
Ritual funerario de las hazañas de Horus.
61
62
Lepsius: Abtk, III; Bl, 276; Bunsen: 134.
21
Y el Señor me dió dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios63.
Y dió el Señor a Moisés las dos tablas del testimonio, que eran de piedra, escritas con el
dedo de Dios64.
La filosofía religiosa de los egipcios consideraba en el hombre tres principios

fundamentales: cuerpo, alma y espíritu; pero además lo consideraban formado de seis
elementos componentes, conviene a saber: kha, cuerpo físico; khaba, cuerpo astral; ka,
principio de vida o alma animal; akh, mente concreta; ba, alma superior; sah, principio
cuyas funciones no comenzaban hasta después de la muerte física.
Durante el período de purificación, el alma visita con frecuencia el momificado
cadáver de su cuerpo físico, hasta que, ya purificada del todo, se absorbe en el Alma
del mundo, convirtiéndose en un dios menor subordinado al dios mayor Phtah65, el
Demiurgo egipcio o Creador del mundo material, equivalente al Elohim bíblico. Según
el Ritual egipcio, el alma purificada y unida al superior e increado espíritu, queda más o
menos expuesta a la tenebrosa influencia del dragón Apofis. Si alcanzó el conocimiento
final de los misterios celestiales e infernales, es decir, la gnosis consiguiente a su
perfecta identidad con el espíritu, triunfará de sus enemigos; de lo contrario, ha de
quedar sujeta a la segunda muerte 66.
De conformidad con esta doctrina, dice alegóricamente el evangelista San Juan:
Y el diablo que los engañaba fué metido en el estanque de fuego y azufre… Y el infierno y
la muerte fueron arrojados en el estanque del fuego. Esta es la muerte segunda67.
Esta segunda muerte es la desintegración paulatina del cuerpo astral, cuya materia se
restituye a su originario elemento, según hemos expuesto ya repetidamente; pero
63
Deuteronomio, IX, 10.
64
Éxodo, XXXI, 18.
65
El Ritual egipcio llama al alma germen de luces (cap. LXXXI), y también la llama demiurgos (cap.
LXXIX).
66
Ritual, VI, 44; Champollión: Manifestaciones a toda luz; Lepsius: Libro de los muertos; Bunsen: Lugar de
Egipto en la historia universal.
67
Apocalipsis, XX, 9 y 14.
22
puede eludirse tan terrible experiencia por el conocimiento del Nombre misterioso,
llamado la Palabra por los cabalistas 68.
Pero ¿qué castigo llevaba aparejada la negligencia en el conocimiento de la Palabra? El
hombre de pura y virtuosa vida no ha de temer castigo alguno, pues tan sólo queda
sujeto a una detención en el mundo astral, hasta que esté bastante purificado para
recibir la Palabra de su Señor espiritual, perteneciente a la poderosa Hueste; pero si
durante la vida prevalece la naturaleza animal, queda el alma más o menos inconsciente
del espíritu, según el grado de sensibilidad cerebral y nerviosa, hasta que más o menos
tarde acaba por olvidarse de su divina misión en la tierra. Porque si a manera del
vurdalak o vampiro de la leyenda servía, el cerebro se nutre y vigoriza a expensas del
espíritu, la ya semi–inconsciente alma queda embriagada con los vapores de la vida
terrena, pierde toda esperanza de redención y es incapaz de vislumbrar el brillo del
espíritu y de oír las admoniciones de su “ángel custodio”, de su “dios”. Entonces
convierte el alma sus anhelos a la mayor plenitud de la vida terrestre, con lo que
únicamente puede descubrir los misterios de la naturaleza física. Todas sus penas y
alegrías, esperanzas y temores se contraen a las vicisitudes de la vida mundana y
rechaza cuanto no puede percibir por sus órganos de actuación sensoria. Poco a poco
va muriendo el alma hasta su completa aniquilación, lo cual ocurre a veces muchos
años antes de morir el cuerpo físico, en cuyo principio vital ha quedado ya absorbida el
alma cuando llega la hora de la muerte. El único residuo de la entidad humana en
semejantes circunstancias es un cadáver astral a manera de bruto o idiota, que
impotente para elevarse a más altas regiones, se disuelve en los elementos de la
atmósfera terrestre.
Los videntes, los justos, cuantos lograron el supremo conocimiento del verdadero
hombre, recibieron enseñanzas divinas en sueños69 o por otros medios de
68
Bunsen opina que la Palabra de los cabalistas es idéntica al Nombre inefable de los iniciados y masones,
según se infiere del siguiente pasaje en que comenta el Ritual egipcio y dice: “El misterio de los nombres,
cuyo conocimiento era soberana virtud, pero que posteriormente degeneró en la grosera herejía (!) de los
gnósticos y en la magia de los encantadores, parece haber existido no solamente en Egipto, sino en todas
partes, pues le encuentran vestigios de este misterio en la Kábala y en las mitologías induísta y griega”.
(Lugar de Egipto en la historia universal, 147). Aunque algunos pormenores del Ritual egipcio le parocett a
Bunsen más bien encantamientos mágicos que ritos solemnes, no puede por menos de confesar que tenían
místico significado oculto, lo cual ya es confesar algo.
Vemos, por lo tanto, que un científico reconoce que los iniciados de todos los países tenían un mismo
Nombre misterioso, Ahora sólo les falta a los científicos demostrar que los adeptos, hierofantes, magos
(incluso Moisés y Aarón) y cabalistas, desde la institución de los Misterios hasta hoy día, han sido
farsantes o mentecatos por creer en la eficacia de este Nombre.
23
comunicación. Auxiliados por los espíritus puros que moran en las regiones de eterna
bienaventuranza, predijeron los videntes el porvenir y previnieron a la humanidad
contra futuras contingencias. Aunque el escepticismo se burle de estas afirmaciones,
están corroboradas por la fe basada en el conocimiento espiritual que ilumina la
conciencia superior.
En el ciclo que atravesamos menudean los casos de muerte de almas y a cada punto
tropezamos con gentes desalmadas. No es, por lo tanto, extraño que Hegel y Schelling
hayan fracasado en su tentativa de planear un abstracto sistema metafísico, cuando
hombres que de cultos se precian niegan de plano contra toda evidencia los palpables
fenómenos espiritistas que ocurren todos los días y a toda hora. Si los materialistas
niegan lo concreto, menos dispuestos todavía estarán para aceptar lo abstracto.
Al comentar el Ritual egipcio, dice Champollión70 que en uno de los capítulos se leen
misteriosos diálogos entre el alma y diversas Potestades. Uno de estos diálogos da
valiosa prueba de la eficacia de la Palabra. La escena ocurre en la “Cámara de las Dos
Verdades”, cuyos diversos elementos constitutivos, tales como el “Portal” y la “Cámara
de la Verdad”, se alegorizan prosopopéyicamente para hablar con el alma que solicita
entrada y todos se la niegan si no pronuncia los nombres misteriosos. Ningún
estudiante de esoterismo dejará de reconocer la identidad de estos nombres del Ritual
egipcio con los de los Vedas, la Kábala y los últimos textos indoístas.
Magos, cabalistas, místicos, neoplatónicos, teurgos71, samanos, brahmanes, budistas
y lamas conocieron y confesaron en toda época la potencia subyacente en estos varios
nombres, cuya virtud dimana de la única e inefable Palabra72.
Los cabalistas relacionan misteriosamente la virtud de la fe con esta Palabra, y lo
mismo hicieron los apóstoles, apoyados en las siguientes de Jesús:
Porque en verdad os digo que si tuvierais fe, cuanto un grano de mostaza…, nada os será
imposible73.
69
Así le sucedió a Marco Antonio.
70
Manifestaciones a toda luz.
71
Entre ellos los alejandrinos, que de tal modo aventajaban a los cristianos en el dominio de las ciencias
ocultas.
72
Ya demostramos cuán arraigada está en el pueblo ruso la creencia de que esta “Palabra” obra milagros
y late en el fondo de todo fenómeno mágico.
73
San Mateo, XVII, 20.
24
A lo que añade San Pablo:
Cerca está la palabra en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos74.
Sin embargo, aparte de los iniciados, ¿quién puede envanecerse de conocer su

verdadero significado?
Lo mismo que en la antigüedad, es necesaria la fe para creer en los milagros bíblicos;
mas para operarlos es indispensable el conocimiento esotérico de la Palabra. El doctor
Farrar y el canónigo Westcott dicen a una voz que si Cristo no hubiese obrado milagros
no serían los Evangelios dignos de fe; pero aun suponiendo que los obrase, ¿fuera
prueba bastante para creer en relatos no escritos de su mano ni dictados por él? Por
otra parte, semejante argumento podría aducirse con igual valía para demostrar que
los milagros obrados por taumaturgos de religión distinta a la cristiana atestiguan la
veracidad de sus respectivas Escrituras, con lo que se viene a reconocer la igualdad
entre los libros canónicos del cristianismo y del budismo, pues también éstos relatan
estupendos prodigios. Además, la razón de que ya no haya taumaturgos cristianos es
que han perdido la Palabra; pero si los viajeros no se han puesto de acuerdo para
mentir en este punto, hay lamas tibetanos y talapines siameses muy capaces de obrar
prodigios mucho mayores que los del Nuevo Testamento, sin atribuirlos a permisión
divina ni a quebranto de las leyes naturales. El cristianismo contemporáneo da pruebas
de estar tan mortecino en la fe como en las obras, mientras que el budismo rebosa de
vida y la demuestra en obras.
La autenticidad de los milagros budistas tiene por apoyo la propia confesión de los
misioneros católicos, quienes, en la imposibilidad de negar la evidencia, se han visto
precisados a cohonestarlos diciendo que eran obra del diablo75. Tan sorprendidos
quedaron los jesuítas al presenciar los prodigios de aquellos verdaderos siervos de
Dios, que arteramente se disfrazaron algunos de lamas y talapines76, para embaucar al
vulgo crédulo en vista de que se les escapaba de sus cristianas redes, hasta que se
descubrió la impostura. A pesar de todo, pretendieron los jesuitas de Caen justificar
este proceder de los misioneros, diciendo que “así como el sirio Naaman no disimuló su
74
Romanos, X, 8.
75
En cambio, algunos misioneros protestantes se atrevieron a negarlos, o por lo menos a atribuirlos a
juego de prestidigitación.
76
Pensarían los jesuitas que como en el caso de Mahoma era preciso que el profeta fuese a la montaña,
pues la montaña no venía al profeta.
25
fe al doblar la rodilla con el rey en la casa de Rimmon, tampoco los padres de la

Compañía de Jesús la disimulan cuando adoptan la regla y visten el hábito de los
talapines de Siam”77.
Con la misma fe que en los comienzos del período védico se cree hoy en la potencia
subyacente en los mantras y en el Vâch de los indoístas. El Nombre inefable de toda
religión es idéntico al que los masones forman con los nueve caracteres emblemáticos
de los nueve nombres con que los iniciados conocían a la Divinidad. Sin duda alguna
que los humildes e ignorantes paganos aventajan a los altos dignatarios y caballeros
Zadoch de los grandes orientes de Europa y América en el conocimiento de la creadora
Palabra trazada por Enoch en los dos deltas de oro purísimo, sobre los cuales grabó
dos de los misteriosos caracteres. Pero no comprendemos por qué los compañeros del
Arca Real han de lamentar tan de continuo y tan amargamente su pérdida. Esta palabra
de **** está compuesta exclusivamente de consonantes, por lo que dudamos de que
ninguno de ellos haya aprendido a pronunciarla, ni tampoco aprendiera aunque en vez
de corromperla la hubiesen “sacado a luz de las bóvedas secretas”.
Se cree que el nieto de Cam condujo al país de Mizraim el delta sagrado del patriarca
Enoch, y por lo tanto, únicamente puede encontrarse en Egipto y países de Oriente la
Palabra sagrada; pero teniendo en cuenta que tanto amigos como enemigos han
divulgado los más importantes secretos de la masonería, no será malicia ni animosidad
decir que desde la infausta catástrofe de los templarios ninguna logia masónica de
Europa, ni mucho menos de América78, ha sabido nada digno de permanecer oculto.
Los furiosos ataques de católicos y protestantes contra la masonería resultan tan
ridículos como la afirmación del abate Barruel al decir que los actuales francmasones
descienden de los templarios suprimidos en 1314. En sus Memorias del jacobinismo, el
citado abate, testigo presencial de la Revolución francesa, trata extensamente de los
rosacruces y otras comunidades masónicas; pero la circunstancia de atribuir a los
templarios la paternidad de los modernos masones y de achacarles la perpetración de
todos los crímenes políticos, demuestra cuán poco enterado estaba de esta cuestión y
cuán ardientemente deseaba poner a los masones como cabeza de turco donde
descargar la culpabilidad de los golpes que asestaba desde la sombra la Compañía de
Jesús, en cuyos tenebrosos conventículos se han fraguado multitud de crímenes
políticos.
77
…nec dissimulant Patres S. J. talapinorum siamensium institutum vestemque affectantes. (Proposición
9. 30 de Enero de 1693).
78
Exceptuando, sin embargo, algunos hermanos escogidos.
26
Las acusaciones contra los masones no tuvieron otro fundamento que simples
conjeturas insinuadas por la premeditada intención de envilecerlos. Ninguna prueba
concluyente de culpabilidad se ha podido aducir, y el mismo asesinato de Morgan fué
un pretexto de que los farsantes de la política se aprovecharon con fines electorales79.
En cambio, los jesuítas, no sólo toleraron sino que aun indujeron en ciertos casos al
regicidio y al crimen de lesa patria80.
Dice acerca de este asunto el P. Manuel Sa:
La rebelión de un eclesiástico contra el rey no es crimen de lesa majestad, porque los

eclesiásticos no son súbditos del rey81.
Añade el P. Juan Bridgewater:
No solamente es lícito a los súbditos, sino que se les requiere como exigido deber a que
nieguen obediencia y rompan la fidelidad al príncipe siempre que así lo ordene el Vicario de
Cristo, soberano pastor de todas las naciones de la tierra82.
El P. Juan de Mariana va todavía más lejos al decir:
Si las circunstancias lo exigieran, será lícito aniquilar con la espada al príncipe que haya
sido declarado enemigo público… No creo que obre mal quien satisfaciendo a la opinión
pública atente contra la vida de tal príncipe, pues no solamente es acción lícita sino loable y
gloriosa83.
79
Cuando la policía encontró en el río Niágara el cadáver de un hombre imposible de identificar, uno de
los políticos más influyentes exclamó: “Ese es un Morgan bastante bueno hasta después de las elecciones”.
80
Véase la obra: Los principios de los jesuítas expuestos en una colección de extractos de sus propios
autores. – Sección XVII. El regicidio y los crímenes de lesa nación, que contiene treinta y cuatro extractos de
otros tantos autores jesuitas sobre esta materia, entre ellos la del famoso Roberto Bellarmino. (Londres,
J. G y F. Rivington, campo de la iglesia de San Pablo y plaza de Waterlóo, Pall Mall; H. Wix, calle del
Puente Nuevo, 41; J.Leslie, calle de la Reina, etcétera, 1839).
81
Confessarium Aphorismi Verbo Clericus. (Ed. de Colonia, 1615. Ed. del Colegio de Sión).
82
Concertatio Ecciesiæ Catholica in Angliá adversus Calvino Papistas. Resp., fol. 348.
83
De Rege et regis institucione, libro I, c. 6, p. 61. – El texto original dice así: “Est tamen salutaris cogitatio,
ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et fœditate intolerandi erunt, eâ
conditione vivere, ut non jure tantum, sed cum laude el gloriâ perimi possint.
27
Pero la más delicada muestra de sus cristianas enseñanzas nos las da el propio P.
Mariana en otro pasaje de la obra precedentemente citada, que dice así:
Soy de opinión que al enemigo no se le debe envenenar con drogas ni ponerle ponzoña en
la comida o bebida; pero con todo, será lícito este procedimiento en el caso de que
tratamos, pues quien matase al tirano sería sumamente favorecido y alabado, porque acción
gloriosa es exterminar de la sociedad civil a esta raza dañina y pestilente. Y así no conviene
forzar a quien haya de morir por tirano a que él mismo tome el veneno interiormente, sino
que sin su intervención se lo aplique otra persona externamente, pues cuando el veneno
tiene mucha fuerza, basta que se derrame por el asiento o por los vestidos para quitar la
vida84.
No es extraño que, según afirma Pasquier, atentase de este modo el jesuita Walpole
contra la reina Isabel de Inglaterra 85.
Burton Robertson, catedrático de historia contemporánea en la universidad de
Dublín, dió en 1862 una serie de conferencias sobre: La masonería y sus peligros, en las
que por todo apoyo recurrió al abate Barruel86 y a Robison87, pues ya es costumbre en
todo campo recibir fruiciosamente al desertor del contrario y absolverle de toda culpa.
Por otra parte, la Asamblea antimasónica celebrada en los Estados Unidos el año
1830 aceptó por razones políticas aquella jesuítica proposición de Puffendorf, según la
cual “a nada obligan los juramentos absurdos e impertinentes ni tampoco los que Dios
no acepta”88. Pero todo hombre honrado rechazará, seguramente, tan burdo sofisma,
convencido de que el código del honor humano obliga infinitamente más que cualquier
juramento prestado sobre la Biblia, el Corán o los Vedas.
Los esenios jamás juraban sobre cosa alguna; pero su sí y su no valía más que un
juramento. Así, es muy extraño que naciones tituladas cristianas hayan establecido el
juramento obligatorio en los tribunales civiles y eclesiásticos en diametral oposición al
divino mandamiento89. Por nuestra parte opinamos que no sólo es absurdo sino
84
Id., lib. I, 67.
85
Pasquier: Catecismo de los jesuitas, pág. 350, 1677; Rapin: II, lib. XVII, p. 148. Londres, 1733.
86
Enemigo declarado de la masonería que no pudo ser cogido en el confesionario.
87
Célebre masón renegado de la época de la Revolución francesa.
88
Puffendorf: Derecho de la Naturaleza, lib. IV, cap. I.
89
Además, oísteis que fué dicho a los antiguos: No perjurarás, mas cumplirás al Señor tus juramentos.
Pero yo os digo que de ningún modo juréis… Mas vuestro hablar sea sí, sí, no, no; porque lo que excede
de esto, de mal procede. San Mateo, V, 33, 34 y 37.
28
anticristiano sostener que un juramento no obliga si Dios no lo acepta, pues ningún

hombre, por infalible que sea, puede penetrar el pensamiento de Dios90. Únicamente la
tendenciosa conveniencia puede dar la explicación de semejante despropósito.
Ningún juramento tendrá fuerza bastante para ligarnos, hasta que se universalice la
convicción de que la humanidad es el más sublime reflejo del Supremo Ser en la tierra y
todo hombre una encarnación de Dios; hasta que el sentimiento de responsabilidad
personal esté tan vigorizado en el hombre, que repugne el perjurio como el mayor
agravio inferido a sí mismo y a sus semejantes. La palabra de honor obliga a cuanto hoy
no puede obligar el juramento.
Resulta, por consiguiente, un abuso de confianza pública apoyarse, como Robertson
lo hizo en sus conferencias, en parciales y tendenciosos testimonios. No es, según dicen
ellos, “el malicioso espíritu de la masonería en cuyo corazón se acuñan las calumnias”,
sino el del clericalismo católico y sus corifeos. Ninguna confianza merece el hombre que
intente conciliar el honor con el perjurio.
Clamorosamente presume el siglo XIX de mayor civilización que los precedentes, y
más clamorosa es todavía la presunción clerical de que el cristianismo redimió al mundo
de la idolatría y de la barbarie. Pero ni el siglo ni la Iglesia tienen razón, según hemos
visto en el transcurso de esta obra. La luz del cristianismo sólo ha servido para
alumbrar la hipocresía y los vicios estimulados por sus tergiversadas enseñanzas91 y
para poner de relieve cuánto nos aventajaban los antiguos en el concepto del honor. La
errónea doctrina de la redención y el continuo insistir del clero en la fragilidad del
hombre y su completa subordinación a los designios de la Providencia han desvanecido
en el cristiano el sentimiento del propio respeto y de la confianza en sí mismo, hasta el
punto de que entre los llamados impíos e incrédulos han de buscarse los hombres de
recia voluntad y carácter entero.
Cuéntase de Hiparco que, desesperado por la vergüenza y oprobio resultantes de su
perjurio, dióse la muerte, y tan odiosa memoria dejó entre las gentes, que nadie
sepultó su cadáver, tendido a orillas del mar en la isla de Samos92. Esto sucedía en
90
Dice Barbeyrac al comentar a Puffendorf, que los peruanos no tenían fórmula de juramento, sino que
se limitaban a afirmar o negar ante el Inca.
91
Tenga en cuenta el lector que no nos referimos a las enseñanzas de Cristo, sino a las de sus titulados
discípulos, los clericales.
92
Anderson: Vindicación; Cita de Yarker en sus Notas sobre los misterios religiosos y científicos de la
antigüedad.
29
tiempos del paganismo; pero en nuestros días los noventa y seis delegados asistentes
al Congreso antimasónico de los Estados Unidos93 demandan por una parte el respeto
debido a honrados caballeros, y por otra aducen jesuíticos sofismas contra la validez
del juramento masónico. El Congreso, apoyado, según decían, en “las más eminentes
autoridades de filosofía moral y en los inspirados94 autores que escribieron antes de
existir la masonería”, resolvió que como “el juramento es un convenio entre el hombre
por una parte y el supremo Juez, por otra, y siendo todos los masones infieles, y por lo
tanto indignos de la confianza social, forzosamente han de ser sus juramentos ilegales y
sin obligación ninguna”95.
Pero volviendo a los cargos que contra la masonería acumula Robertson en sus
Conferencias, vemos que principalmente les acusa de no creer en un Dios personal96 y
de que presumen poseer el secreto de mejorar a los hombres y hacerlos con él más
dichosos que con sus doctrinas la Iglesia apostólica. Aunque esta doble acusación
tuviese algo de verdad, denotaría que los masones se han apartado del Cristo mítico y
del bíblico Jehovah; pero en sus dos extremos es tan malévola como absurda, según
veremos.
No nos mueve ningún sentimiento personal en estas consideraciones sobre la
masonería, cuyos originarios estatutos respetamos profundamente97; pero
combatimos la adulteración de principios en que modernamente ha degenerado por
intrigas de los cleros católico y protestante. La masonería presume de ser la más pura
organización democrática y está monopolizada por los plutócratas y los ambiciosos. Se
presenta como maestra de la verdadera ética y es en realidad la propagandista de la
teogonía antropomórfica. En el primer grado de iniciación oye el aprendiz de labios del
venerable que toda categoría social se queda a las puertas de la logia, pues allí todos
son hermanos sin distinción entre el monarca y el mendigo; pero en la práctica es la
masonería servil cortesana de cualquier regio vástago que con propósito de valerse de
ella para fines políticos se digne ponerse el un día simbólico vellocino.
93
Sin duda pertenecían los delegados a las diversas sectas protestantes del país.
94
Sin duda que también se incluirá entre éstos a Epifanio, cuyo perjurio llevo al destierro a setenta
miembros de la sociedad secreta a que había traicionado.
95
Congreso antimasónico de los Estados Unidos. Obligación de los juramentos masónicos; discurso del
congresista Hopkins, de Nueva York.
96
Acusación apoyada únicamente en la deleznable autoridad de Barruel y Robison.
97
Entre los masones contamos con muy leales amigos.
30
De la decadencia de la masonería podemos juzgar por lo que dice Yarker:
Nada perdería la asociación masónica si adoptara una más elevada norma de

compañerismo y moralidad con exclusión de todo boato y de cuanto lleva en sí fraudes,
imposturas, concesión de grados y otros abusos inmorales… Tal como está hoy gobernada
la confraternidad masónica, va convirtiéndose rápidamente en el paraíso de la buena vida,
del caritativo hipócrita que olvidando el consejo de San Pablo decora su pecho con la “joya
de la caridad”, y en cuanto obtiene la “púrpura” desdeña a sus hermanos más capaces aunque
menos ricos. Tal es el fabricante de mezquino oropel masónico, el ruin mercader que estafa
a miles de incautos prevalido de las dúctiles conciencias de los pocos que hacen caso de sus
O. B. Tales son los “emperadores” masónicos y otros charlatanes que obtienen poderío y
riquezas gracias a los pujos aristocráticos con que captan la voluntad del vulgo… Creemos
haber apuntado suficientemente la relación de los ritos masónicos con los de la antigüedad,
así como la pureza del rito templario inglés de siete grados, del que derivaron
espuriamente muchos otros98.
No es nuestro intento revelar secretos que hace tiempo divulgaron masones perjuros,
pues todo cuanto de esencial haya en los símbolos, ritos y consignas que hoy emplea la
masonería, lo conocen las hermandades orientales, aunque no exista entre éstas y
aquélla comunicación alguna99.
Pero si algunos masones han aprendido un tanto de la masonería esotérica, gracias al
estudio de libros herméticos y de su trato personal con “hermanos” del remoto
Oriente, no ocurre lo mismo con la generalidad de masones norteamericanos, a quienes
conviene advertir que ha llegado el tiempo de restaurar la masonería y restituirla a los
límites que le señalaron las primitivas hermandades, con cuyo espíritu se envanecían en
el siglo XVIII los fundadores de la masonería puramente especulativa. Desde entonces
ya no hay secretos masónicos, pues la Orden va convirtiéndose en una asociación
degradada por gentes egoístas y malévolas.
98
Yarker: Notas sobre los misterios religiosos y científicos de la antigüedad, págs. 150, 157, 158. – El autor
fué Guardián mayor de la Gran logia de Grecia, Gran maestre del rito de Swedenborg y del antiguo y
primitivo rito de la masonería. Escribió además las siguientes obras: La gnosis y las escuelas secretas
medievales; Los modernos rosacruces; Distintos ritos y grados de la libre y aceptada masonería. Londres,
1872.
99
Ovidio describe a Medea desnuda de brazos, pecho y piernas, con el pie izquierdo a medio calzar.
Virgilio nos pinta a Dido con un pie descalzo. Estas representaciones, a que alude Yarker en sus Notas,
denotan innegable analogía con el esoterismo de la teogonía induísta, explicado por los comentadores
de los Vedas tan completamente como presuman los orientalistas europeos.
31
El Consejo supremo del rito antiguo y aceptado, reunido recientemente en Lausana,

se pronunció en contra de la impía creencia en un Dios personal con atributos humanos,
en la siguiente declaración: “La masonería proclama, como viene proclamando desde su
origen, la existencia de un Principio creador denominado el “Gran Arquitecto del
universo”. De esta declaración protestó una exigua minoría de masones, diciendo que
“la creencia en un Principio creador no satisface ni equivale a la creencia en Dios que la
masonería exige de todo candidato” .
Esta opinión, por entero favorable al concepto del Dios personal, tuvo en su apoyo al
general Alberto Pike, una de las mayores autoridades de la masonería norteamericana,
quien dice:
No es un término nuevo sino renovado el del Principio creador. Nuestros numerosos y

formidables adversarias dirán con razón que ese Principio creador es idéntico al Principio
generador de los indos y egipcios, simbolizado antiguamente en el Linga… Si aceptáramos
este Principio en vez de un Dios personal, equivaldría a renegar del cristianismo y del culto
de Jehovah para volver a revolcarnos en las pocilgas paganas100.
¿Son acaso más limpias las del jesuitismo? La alusión a los “numerosos y formidables
enemigos” lo explica todo, pues no hay para qué decir que son los católicos y parte de
los presbiterianos reformados. En vista de lo que masones y antimasones dicen unos de
otros, cabe la duda de qué bando teme más al contrario, aunque no vale la pena de
atacar a una asociación que, como la masonería, no se atreve a tener creencias propias
por temor de suscitar querellas. Si los juramentos masónicos significaran algo y las
penas con que se conmina a los perjuros no fuesen irrisorias, ¿cómo podrían enterarse
los profanos de lo que ocurre puertas adentro de la logia? El “hermano terrible” resulta
tan bufo como el general Bum–Bum de Offenbach, y los millones de afiliados que se
extienden por el mundo poco valen si no aciertan a mantenerse unidos para desafiar a
sus adversarios. Parece como si el “místico nudo” estuviese atado con cordeles de
arcilla y la masonería fuera un juguete a propósito para satisfacer la vanidad de unos
cuantos; dignatarios que se complacen en ostentar insignias y bandas. ¿Acaso es su
autoridad tan falsa como su antigüedad? Así parece en efecto; pero como también las
pulgas tienen sus pulgas, hay en la América del Norte católicos alarmistas que intentan
asustar a los masones amenazándoles con la unión de la Iglesia y el Estado bajo el
patronato de Roma, como última y lógica consecuencia del desenvolvimiento de los
100
Actas del Consejo supremo de soberanos e inspectores generales del grado 33, reunido en Nueva
York el 15 de Agosto de 1876, p. 54 Y 55
32
principios protestantes. Viene esto a propósito de que el secretario de Marina R. W.

Thompson publicó recientemente una obra titulada: El papado y el poder civil, cuya
corrección de lenguaje no merecía ciertamente la dureza con que le atacaron, primero
un sacerdote católico de Washington y después el jesuíta Weninger, quien derrama
sobre el autor toda una redoma de iracundia que parece destilada en las bodegas del
Vaticano, según se infiere de las siguientes palabras:
Las afirmaciones de Thompson respecto al forzoso antagonismo entre la Iglesia católica y

las libres instituciones del país, denotan ciega audacia y deplorable ignorancia. El autor
prescinde de la lógica, de la historia, del sentido común y de la caridad, y aparece ante el leal
pueblo norteamericano como un hipócrita de menguada inteligencia. Ninguna persona culta
se atrevería a repetir las manoseadas calumnias tantas veces controvertidas… En réplica a la
acusación que de enemiga de la libertad lanza contra la Iglesia, le diré que si este país se
convirtiese algún día al catolicismo o si los católicos por estar en mayoría se apoderaran
del gobierno, se desenvolverían ampliamente los principios constitucionales y quedarían
verdaderamente unidos en todo los Estados de la república. Entonces viviría el pueblo en
armónica paz al amparo de la única fe, y todos los corazones latirían al unísono en el amor
de la patria, henchidos de caridad e indulgencia para con sus mismos calumniadores… Puede
mandar el autor su libro al zar de Rusia y al emperador de Alemania por ver si en premio le
nombran caballero de las órdenes de San Andrés y del Aguila Negra; pero de los patriotas
norteamericanos de claro entendimiento no espere otra condecoración que la del desprecio.
Mientras palpiten los corazones americanos al calor de la sangre de nuestros padres, serán
inútiles los esfuerzos de Thompson y de cuantos le secunden. Los genuinos norteamericanos
protegerán siempre a la Iglesia católica, y por último se unirán a ella… Soltamos el libro que
acabamos de refutar como se arroja una piltrafa a los cernícalos de Texas, es decir, a los que
101
se regodean con la hediondez de la mentira y la calumnia .
Mientras los norteamericanos quedan advertidos, para entrar en el seno de la Iglesia

católica, nos complacemos en saber que un tan conspicuo masón como León
101
Este último párrafo podría añadirse a modo de coletilla a las Alocuciones del sumo Pontífice Pío IX
por Pascual de Franciscis, que merecieron de Gladstone la punzante frase: a tal amo tal criado. Como se
ve, el P. Weninger se envanece de haber dejado en el campo el cadáver de su impío antagonista y lo
pisotea y acaba de verter sobre él las heces de su redoma. De todo esto se infiere que aun los escritores
imparciales y cultos como Thompson, no pueden esquivar los dicterios, que parecen ser la única arma útil
en la panoplia clerical. Aunque Thompson argumenta enérgicamente sin quebrantar las leyes de la
cortesía, se ve tratado con tal violencia que seguramente no la hubiera superado el mismo Tertuliano.
Sírvale de consuelo el verse colocado al nivel de los monarcas herejes y cismáticos.
33
Hyneman102 ha combatido durante treinta años la tendencia de erigir en dogma

masónico el concepto de un Dios personal, diciendo a este propósito:
En vez de desenvolverse la masonería al compás del progreso científico y de la mentalidad

general, se ha desviado de sus primitivos propósitos de confraternidad y toma
notoriamente matiz sectario. Así se infiere con toda evidencia del empeño con que mantiene
en su ritual las sectarias innovaciones en él introducidas… Parece como si la masonería de
este país se mostrase tan indiferente a la antigua índole de la Orden como lo fueron en el
siglo pasado los masones adheridos a la Gran logia de Londres103.
La Orden del Temple fué la última sociedad secreta que poseyó colectivamente
algunos de los misterios orientales, aunque tanto en el siglo pasado como en nuestros
días hubo, y tal vez hay, “hermanos” aislados que fiel y secretamente trabajaban bajo
la dirección de las fraternidades orientales y que al afiliarse a alguna asociación
masónica de Europa la instruyeron en todo lo que de importante han sabido los
masones, lo cual explica la analogía entre los Misterios de la antigüedad y los grados
superiores de la masonería. Estos misteriosos hermanos jamás descubrían, ni aun entre
sí, los secretos de la asociación a que se afiliaban, pues eran mucho más sigilosos que
los mismos masones, y cuando consideraban a alguno de éstos digno de su confianza le
iniciaban secretamente en los misterios orientales, sin que los otros supieran ni una
palabra más de lo que sabían.
Nadie ha podido sorprender la actuación de los rosacruces, cuyo organismo y
finalidad son todavía, como siempre lo fueron, desconocidos para el mundo, y más
particularmente para su enconado enemigo el clericalismo, a pesar de los supuestos
descubrimientos de cámaras secretas, velarios llamados “T” y fósiles caballeros de
lámparas perpetuas, y a pesar también de las engañosas confesiones que el tormento
arrancaba a los teósofos, alquimistas, cabalistas, fingidos templarios y falsos rosacruces
que murieron en la hoguera.
En cuanto a los modernos caballeros templarios y a las logias masónicas que
pretenden descender directamente de la antigua Orden del Temple, no poseen ni
102
Miembro de la Gran logía de Pensilvania y muy respetable amigo nuestro que ha dirigido durante
nueve años el periódico: Masonic Mirror and Keystone.
103
Hyneman: Las antiguas Grandes logias de York y Londres, 169. – Tan convencido estaba Hyneman de su
opinión que en 1856 rehusó el cargo de Gran Maestre del rito de los Estados Unidos que le ofrecía
Jacobo Esteban Marconis de Nègre, Gran Oriente del rito de Menfis, ni tampoco quiso aceptar el grado
33 honorario con que le brindaba el rito antiguo y aceptado.
34
poseyeron nunca ningún secreto peligroso para la Iglesia, cuya persecución contra ellos
tuvo desde un principio apariencias de farsa, pues, según dice Findel, los grados
escoceses, o sea la ordenación templaria, data tan sólo de los años 1735 a 1740, y
siguiendo sus tendencias católicas, establecieron su residencia principal en el colegio de
jesuitas de Clermont, en Paris, por lo que se le denominó rito de Clermont.
El actual rito sueco tiene también algo del elemento templario, pero está libre de la
influencia jesuítica y no se entremete en política104.
Sobre la presumida filiación de los actuales caballeros templarios dice Wilcke:
Los actuales caballeros templarios de París pretenden descender directamente de la

antigua Orden y tratan de probarlo por medio de sus reglas internas, enseñanzas secretas y
otros documentos. Según Foraisse, la masonería nació en Egipto y Moisés comunicó sus
enseñanzas a los hebreos, Jesús a los apóstoles, y por este camino llegaron hasta los
templarios. Todas estas invenciones necesitan los templarios parisienses para apoyar su
pretensión sin que las apoye la historia, pues todo este artificio se tramó en el Capítulo
superior de Clermont al amparo de los jesuítas, que por entonces contaban con el favor de
los Estuardos.
De aquí que el obispo Gregoire105 y Münter106 se declaren en pro de los actuales

templarios.
Entre éstos y los antiguos no hay a lo sumo otra analogía que la adopción de ciertos
ritos y ceremonias de índole eclesiástica, astutamente incorporadas por el clero a la
antigua Orden, que desde entonces fué perdiendo la primitiva sencillez de carácter
hasta su total ruina.
La Orden del Temple fué instituida el año 1118 por Hugo de Payens y Godofredo de
Saint–Omer con el aparente propósito de proteger a los peregrinos de Jerusalén, pero
con el verdadero objeto de restaurar el primitivo culto secreto. Teocletes, sumo
104
Los masones suecos afirman que poseen el testamento original de Molay por habérselo entregado un
sobrino de éste, el conde Beaujeu (de quien dice Findel: jamás se le ha oído nombrar en parte alguna), que
incorporó en la masonería el espíritu de los templarios y de este modo pudo erigirle a su tío un sepulcro.
Sin embargo, para demostrar que todo esto es pura fábula masónica, hasta la consideración de que
Molay fué ejecutado el 19 de Marzo de 1313, y en el sepulcro aparece inscrita como fecha de la
inhumación el 11 del mismo mes y año. Este rito híbrido, que no es ni verdaderamente templario ni
genuinamente masón, no arraigó en Alemania, aunque el caso sea muy distinto en Francia.
105
Historia de las sectas religiosas, II, 392, 428.
106
Noticia codicis græci evangelium Johannis variatum continentis. 1828.
35
sacerdote de los nazarenos juanistas, instruyó a Hugo de Payens en la verídica historia

de Jesús y del cristianismo primitivo, y posteriormente otros dignatarios de la misma
secta le iniciaron en sus misterios107. Su oculto designio era libertar el pensamiento y
restaurar la religión única y universal. En un principio hacían voto de pobreza, castidad
y obediencia, de suerte que fueron los verdaderos discípulos del Bautista, que se
alimentaba en el desierto de langostas y miel silvestre. Tal es la verdadera y tradicional
versión cabalística.
Es un error creer que la Orden de los templarios no se declaró contra el dogma
católico hasta sus últimos tiempos, pues desde un principio fué herética en el sentido
que la Iglesia da a esta palabra. La cruz roja sobre manto blanco simbolizaba, como
entre los iniciados de los demás países, los cuatro puntos cardinales del universo108.
Cuando más tarde tomó la Orden carácter de logia y comenzaron las persecuciones,
hubieron de reunirse los templarios muy secretamente en la sala capitular, y para
mayor seguridad en cuevas o chozas levantadas en medio de los bosques, con objeto
de practicar las ceremonias propias de su institución, al paso que en las capillas
públicas celebraban el culto católico.
Aunque eran infamemente calumniosas la mayor parte de las acusaciones levantadas
contra los templarios a instigación de Felipe IV de Francia, había fundamento para
inculparles de herejía, según el criterio dogmático de la Iglesia romana. Los actuales
templarios no pueden conciliar su fe en la Biblia con la pretensión de ser directos
descendientes de aquellos nazarenos que no creían en la divinidad ni en la misión
redentora de Cristo ni en sus virtudes taumatúrgicas ni en los principales dogmas
católicos, como la transubstanciación, los santos, las reliquias y el purgatorio. El Cristo
era para los nazarenos un falso profeta; pero a Jesús lo respetaban como hermano. San
Juan Bautista era su Maestro; pero nunca le tuvieron en el concepto que lo tiene la
Biblia. Por otra parte, respetaban las doctrinas de la alquimia, astrología y magia, así
como los talismanes cabalísticos y seguían las enseñanzas de sus jefes.
Sobre el particular dice Findel:
107
Esta es la razón de que los nazarenos de Basra (Persia) recuerden aún hoy en día la gloria, riqueza y
poderío de sus hermanos, agentes o mensajeros en la isla de Malta y el continente europeo. Según estos
nazarenos todavía quedan en Occidente unos cuantos hermanos que tarde o temprano restaurarán la
doctrina de su profeta Iohanan (San Juan Bautista), el hijo del señor Jordán , desarraigarán del corazón de
los hombres las falsas doctrinas.
108
La planta de las pagodas de Madura y Benares tiene forma de cruz de brazos iguales entre sí.
(Maurio: Antigüedades de la India, III, 360, 376).
36
En el siglo pasado, cuando la masonería se consideraba engañosamente hija de los

templarios, era muy difícil creer en la inocencia de esta Orden, pues se acumularon contra
ella multitud de patrañas e imputaciones no comprobadas, con deliberado propósito de
sofocar la verdad. Los masones, admiradores de los templarios, recogieron la
documentación del proceso, publicada por Moldenwaher, en donde se probaba la
culpabilidad de la Orden109.
Esta culpabilidad consistía únicamente en su discrepancia de los dogmas de la Iglesia

romana. Mientras los verdaderos “hermanos” sufrían muerte ignominiosa, los hermanos
espurios formaron una secuela de los jesuítas, por lo que los masones sinceros deben
rechazar con horror toda relación con ellos, dejándolos solos con su ascendencia.
Dice sobre la materia el comandante Gourdin:
Los caballeros de San Juan de Jerusalén, llamados también hospitalarios y de Malta, no

eran masones sino que, por el contrario, parecen haber sido enemigos de la masonería,
porque el año 1740 el Gran maestre de la Orden de Malta ordenó publicar en esta isla la
bula pontificia de Clemente XII y prohibió bajo severas penas las reuniones masónicas. Con
este motivo se marcharon de la isla algunos caballeros y muchos ciudadanos, y al año
siguiente, 1741, la Inquisición empezó a perseguir a los masones. Seis caballeros fueron
desterrados perpetuamente de la isla por haber asistido a una reunión masónica. Al revés de
los templarios, no tenían los caballeros de Malta ceremonia secreta para el ingreso en la
Orden, y por esto le fué imposible a Reghellini procurarse un ejemplar del ritual secreto,
pues no le había110.
Sin embargo, los masones caballeros templarios comprenden tres grados: Rosacruz,
Templario y de Malta111. Así es que no pueden envanecerse los caballeros templarios
de la herencia recibida de los jesuitas, pues no tienen más remedio que aceptar la
descendencia de los primitivos herejes y anticristianos cabalistas templarios, o confesar
su filiación jesuítica y tender sus cuadriculadas alfombras sobre la plataforma del
ultramontanismo. De lo contrario, no pasarán de pura pretensión sus alegaciones.
La pseuda y clerical orden de los templarios tuvo origen en Francia al amparo de los
adictos a los Estuardos, según afirma Dupuy; y como sus favorecedores no han
109
Findel: Historia de la masonería, Apéndice.
110
Bosquejo de los caballeros templarios y de los de San Juan de Jerusalén, por Ricardo Woof,
comendador de la Orden de los masones caballeros templarios.
111
Esta graduación masónica se introdujo en los Estados Unidos el año 1808, a estilo de Francia, y el 20
de junio de 1816 se organizó el primer Campamento general, de que fué Gran maestre De Wittclinton,
gobernador de Nueva York.
37
perdonado medio para encubrir su procedencia jesuítica, no es extraño que un autor

anónimo112 se esfuerce en defender a los templarios de la inculpación de herejías, con lo
que despoja a aquellos mártires del librepensamiento de la aureola de respeto que se
habían aquistado.
La falsa orden de los templarios se fundó en París el 4 de Noviembre de 1804 con una
constitución amañada al efecto, y desde entonces ha venido contaminando a la
masonería legítima, según declaran los más conspicuos masones. La Carta de
transmisión 113 tiene visos de tan remota antigüedad, que, según confiesa Gregoire114,
le hubiera bastado este documento para desvanecer toda duda respecto a la
procedencia de la orden115.
El jesuita conde de Ramsay fué el primero en exponer la idea de que los templarios se
habían refundido con los caballeros de Malta. Dice a este propósito:
Nuestros ascendientes los cruzados se reunieron en Tierra Santa desde todos los puntos
de la cristiandad y resolvieron constituir una fraternidad que comprendiese a todas las
naciones, con objeto de que ligadas en corazón y alma se mejoraran mutuamente y pudiesen
con el tiempo representar un solo pueblo intelectual.
Por esta razón se unieron los templarios a los caballeros de San Juan, quienes
constituyeron una hermandad masónica denominada “Masones de San Juan” . En el
Sello rasgado (1745) se lee la siguiente impudentísima falsedad, digna de los hijos de
Loyola: “Las logias estaban dedicadas a San Juan, porque cuando las guerras santas de
Palestina los caballeros masones se refundieron con los caballeros de San Juan”.
Según afirma Thory, el año 1743 se inventó en Lión el grado de caballero Kadosh, que
simboliza la venganza de los templarios. Sobre lo cual dice Findel:
La orden del Temple fué abolida en 1311, y los caballeros se vieron en la precisión de
secularizarse en 1740 por no serles posible mantener su unión con la orden de San Juan de
Malta, algunos de cuyos individuos habían sido desterrados de la isla por masones, pues la
orden estaba entonces en la plenitud de su poderío y bajo la soberanía del romano
pontífice.
112
Que, según toda probabilidad, pertenecía al colegio de jesuitas de Clermont. Publicó la obra en
Bruselas el año 1751, con multitud de notas mutiladas, adiciones y comentarios.
113
Tabula aurea Larmenii.
114
Cita de Findel en el Apéndice a su Historia de la masonería.
115
El primer Gran Maestre de esta orden espuria fué el médico de París Fahre–Palaprat, que tomó el
nombre de Bernardo Raymond.
38
Por su parte, Clavel, una de las más prestigiosas autoridades de la masonería, añade a
este propósito:
Es evidente que la orden francesa de los caballeros templarios no remonta más allá de
1804, y que en manera alguna puede titularse sucesora de la sociedad denominada:
Resurrección de los Templarios ni tampoco ésta se dilata en su origen a la genuina y primitiva
orden del Temple.
Así vemos que los templarios bastardos forjan en el año 1806 en París, bajo la
dirección de los jesuítas, el famoso Estatuto Larmenio, y veinte años más tarde, ya
constituidos en asociación tenebrosa, mueven manos asesinas contra uno de los más
nobles príncipes de Europa, cuya muerte quedó en el misterio por intrigas políticas con
afrenta de la verdad y la justicia. Este príncipe, afiliado a la masonería, fué el postrer
depositario de los secretos de los legítimos caballeros templarios, que durante cinco
siglos habían eludido toda indagación y celebrado reuniones trienales en Malta116,
mientras los falsos templarios, los caballeros papistas, dormían tranquilamente, sin
remordimiento de sus crímenes.
Dice a este punto Rebold:
Y a pesar de todo, no obstante el embrollo que los jesuítas armaron de 1763 a 1772, sólo
habían logrado entre sus diversos propósitos el de desnaturalizar y desprestigiar la
institución masónica, y para complementar su disolvente labor organizaron una orden
titulada: Oficialidad de los Templarios en confusa amalgama del espíritu de las cruzadas con
las quimeras de los alquimistas, que estuvo desde un principio supeditada al clericalismo y
se movió como sobre las ruedas representativas del propósito que presidiera la fundación
de la Compañía de Jesús117.
De aquí que, a pesar del origen precristiano de la masonería, se hayan incorporado

todos sus ritos y símbolos al cristianismo y de que éste le haya comunicado su sabor,
pues antes de que el neófito sea admitido en la logia ha de afirmar su creencia en un
Dios personal118 y asimismo en Cristo con relación a los grados del Campamento,
mientras que los primitivos templarios creían en el desconocido e invisible Principio de
116
Se reunían en número de trece en conmemoración de la muerte de Jacobo de Molay, ocurrida el año
1313 y acudían de diversos países previa convocatoria del Gran Maestre. En estas reuniones se trataba
de los destinos políticos y religiosos de las naciones, pues entre los reunidos había algunas testas
coronadas.
117
Rebold: Historia general de la masonería, 218.
118
Concepto idéntico al del Jehovah hebreo.
39
que emanan las potestades creadoras, impropiamente denominadas dioses, y se

atenían a la versión nazarena, según la cual fué Ben–Panther el pecador padre de Jesús,
quien se proclamó “hijo de Dios y del Hombre”119. Esto da la explicación de los terribles
juramentos que sobre la Biblia se exigen a los masones y de la servil analogía de sus
leyendas con la cronología bíblica. Así, por ejemplo, al conferir el grado de rosacruz,
forman en línea los caballeros, y al acercarse el neófito al altar procede el capitán de la
guardia a proclamarlo caballero diciendo: “A la gloria del Gran Arquitecto del
Universo120, bajo los auspicios del Soberano Santuario de la antigua y primitiva
masonería etc.”. Después, el caballero orador de la logia da un golpe y participa al
neófito que las narraciones masónicas se remontan a cuarenta Siglos121 y que hacia el
año 2188 antes de J. C. colonizó Mizraim el Egipto y echó los cimientos de una
monarquía, cuya duración fué de 1663 años122.
Desde luego, se echa de ver el gran error de cómputo que denota este número,
aunque concuerde piadosamente con la cronología bíblica. Por otra parte, los nueve
nombres míticos de la Divinidad que, según los masones, se conocieron en Egipto en el
siglo XXII antes de J. C., se encuentran en monumentos de doble antigüedad, en
opinión de los más notables egiptólogos, sin contar con que los masones desconocen
dichos nombres.
119
Consúltense sobre el particular las obras siguientes. Versión de Gafferrel; Levi: La ciencia de los
espíritus; Mackenzie: Real enciclopedia masónica; Sepher Toldoth Jeschu, y otros tratados rabínicos y
cabalísticos. La leyenda dice así: “La virgen Maria, prometida al joven Iohanan, fué violada por Ben
Panther, a quien el Sepher Toldoth Jeschu llama José Panther. Noticioso Iohanan de la desgracia de su
prometida, rompió con ella. Fruto de aquella culpa fue el niño Jesús, llamado Joshua, que prohijado por
su tío el rabino Jehosuah, inicióle en la doctrina secreta el rabino cabalista Elhanan y después perfeccionó
su educación en manos de los sacerdotes egipcios, quienes le consagraron sumo pontífice de la universal
doctrina secreta en atención a su sobresaliente misticismo. Vuelto Joshua a Judea, su sabiduría y sus
virtudes despertaron celos en los rabinos, quienes le echaban en cara su ilegítimo nacimiento e insultaban
a su madre. De aquí que en las bodas de Caná le dijese Jesús a su madre: “Mujer, ¿qué tengo yo que ver
contigo?” (San Juan, II, 4). como sus discípulos le reconvinieran por este despego, dolióse Jesús de ello, y
enterado de los pormenores de su nacimiento exclamó: “Mi madre no ha pecado ni ha perdido su
inocencia. Es madre, y sin embargo es inmaculada… En cuanto a mí, como no tengo padre en este mundo,
soy el Hijo de Dios y de la humanidad”. Estas palabras denotan sublime confianza en el invisible Poder,
pero han sido fatales para los millones de seres que murieron a consecuencia de su errónea
interpretación.
120
Concepto probablemente análogo al de Jehovah–Binah.
121
Remontan la narración más antigua al año 622 después de Mizraim.
122
Nos referimos al capítulo de los rosacruces norteamericanos.
40
Lo cierto es que la masonería moderna difiere muy radicalmente de la en otro tiempo

secreta confraternidad universal, cuando los adoradores de Brahma, simbolizado en
AUM, intercambiaban sus signos y consignas con los devotos del TUM. Entonces eran
“hermanos” los adeptos de todos los países de la tierra.
¿Cuál era, pues, aquel Nombre misterioso, aquella poderosa Palabra por cuya virtud
obraban maravillas los iniciados indos, caldeos y egipcios?
Dice Horus:
Yo conocí los espíritus de An. Por glorioso que sea, no pasa adelante si no me da la Palabra
123
.
En otro himno, el alma transfigurada exclama:
Abridme el camino de Rusta. Soy el Supremo Ser revestido como el Gran Ser. ¡Ya estoy
aquí! ¡Ya he venido! Deliciosos son para mi los reyes de Osiris. Yo creo el agua por virtud de
la Palabra. No he visto los secretos ocultos. Yo di verdad al sol. Soy pureza. Me adoran por
mi pureza124.
En la envoltura de una momia se lee:

Yo soy el supremo Dios (Espíritu) existente por Sí mismo y creador de Su nombre…
Yo conozco el nombre de este supremo Dios que está allí.
Los enemigos de Jesús le acusan de obrar milagros, y los discípulos nos le muestran
expeliendo demonios por virtud del Nombre inefable. Los fariseos creían firmemente
que Jesús había hurtado del santuario el sagrado Nombre. Los discípulos delatan su
creencia en el pasaje siguiente:
Y haciéndolos presentar en medio, les preguntaron: ¿Con qué poder o en nombre de quién
habéis hecho vosotros esto?
Entonces Pedro, lleno de Espíritu Santo, les dijo:
123
Ritual funerario de los egipcios, capítulo CXV, titulado: “De la ida al cielo y del conocimiento de los
espíritus de An (Heliópolis o ciudad del Sol)”.
124
Id., Caps. CXVII y CXIX que tratan de la entrada y salida de la Rusta.
41
…Sea notorio a todos vosotros… que en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo

Nazareno125.
En este pasaje, el nombre de Jesucristo no significa su propio nombre, sino aquel otro
Nombre en cuya posesión y conocimiento estaba Jesús de Nazareth por efecto de su
iniciación, aunque los judíos le acusaran de haberlo substraído. Además, Jesús afirma
repetidamente que siempre obra en el Nombre del Padre y no en el suyo. Pero ¿qué
masón moderno ha oído pronunciar este Nombre? El mismo rito masónico declara que
lo desconocen, pues el orador le dice al neófito, en el acto de la iniciación, que las
consignas recibidas en los grados precedentes son otras tantas corrupciones del
verdadero nombre de Dios grabado en el triángulo y que, por lo tanto, lo substituyen
con otra palabra. Lo mismo sucede en las logias azules, cuyo Maestro representa al rey
Salomón y conviene con el rey Hiram en que la palabra *** substituirá a la del Maestro
hasta que tiempos más sabios descubran la verdadera. De los miles de diáconos que
ayudaron a iniciar a los neófitos y de los muchos maestros que musitaron al oído del
supuesto Hiram Abiffs la mística palabra que les sostenía en los cinco puntos de la
hermandad, ¿quién sospechó la verdadera significación ni siquiera de esta palabra
sucedánea? No pocos maestros de la masonería actual supondrán que está relacionado
con la “medula de los huesos”, porque ignoran que el nombre del místico personaje,
llamado venerable MAH por los adeptos orientales que le obedecen, es abreviatura de
la primera sílaba de las tres que componen la substituyente palabra masónica. El Mah
vive actualmente en un lugar que tan sólo conocen los iniciados, circuido por desiertos
impenetrables, que no se atreverán a cruzar los misioneros, porque están llenos de
peligros que arredran a los más audaces exploradores. Sin embargo, durante siglos ha
estado resonando en los oídos de los neófitos este ininteligible retintín de vocales y
consonantes, como si aun tuviese virtud suficiente para desviar de su aéreo curso un
vellón de cardo. Como el cristianismo, es la masonería un cadáver abandonado hace
mucho por el espíritu.
A este propósito copiaremos la carta que nos envió el conspicuo masón Carlos
Sotheran126 y dice así:
125
Hechos de los apóstoles, IV, 7.
126
Grado 32 ... A. y P. R. 94 ... Menfis; Cab ... R ; Cab ... Kadosh. Es secretario del Club liberal de
Nueva York y publicista y conferenciante de nota sobre arqueología, filosofía mística y otras materias.
Está iniciado en la moderna Fraternidad inglesa de Rosa Cruz y otras sociedades secretas y es el redactor
masónico del periódico El Defensor de Nueva York.
42
Nueva York, 11 de Enero de 1877.
En respuesta a su carta, tengo mucho gusto en proporcionarle los datos que desea respecto
a la antigüedad y circunstancias de la masonería actual. Mi placer es mayor al considerar que
puesto que pertenece V. a las mismas sociedades secretas, puede mejor apreciar la
necesidad de mantenerme reservado en algunos puntos. Con mucha razón dice V. que la
masonería, como las fracasadas religiones del día, tiene un pasado fabuloso. No es extraño
que la Orden haya visto estorbadas sus civilizadoras funciones con menoscabo de su
utilidad, por efecto de los muchos obstáculos que se le han puesto y el cúmulo de absurdas
leyendas bíblicas entremezcladas con su historia. Afortunadamente, el movimiento
antimasónico promovido en los Estados Unidos en este mismo siglo, despertó en gran
número de investigadores el deseo de indagar el verdadero origen de la Confraternidad
masónica, determinando con ello una favorable reacción. El movimiento de América se
propagó a Europa, y en ambos continentes salieron a la defensa de la Orden masones tan
conspicuos como Rebold, Findel, Hyneman, Mitchell, Mackenzie, Hughan, Yarker y otros,
cuyas obras son hoy día valiosos documentos históricos, de suerte que las enseñanzas,
jurisprudencia y ritual de la masonería no son ya un secreto para los profanos cuyo buen
criterio les permita comprenderlas tal como están expuestas.
Acertadamente dice V. que la Biblia es la mayor luz de las masonerías europea y americana,
pues la cosmogonía bíblica y el concepto teístico de Dios son sus piedras angulares.
También parece que su cronología está basada en la de la revelación, y así afirma el doctor
Dalcho que la masonería es coetánea de la creación del mundo. No es maravilla, pues, que tal
o cual pundit asegure que Dios fué el primer Gran maestre y Adán el segundo, quien inició a
Eva en el gran misterio, como después lo fueron las sacerdotisas de Cibeles y las señoras
Kadosh. Otra autoridad masónica, el reverendo doctor Oliver, relata con toda seriedad los
pormenores de una logia cuyo gran maestre era Moisés y su gran diputado era Josué, y
Aholiab y Bezaleel los grandes guardianes.
Como dice V. muy bien, en los misterios masónicos desempeña importante papel el
templo de Salomón, que según han demostrado los arqueólogos modernos, no es ni de
mucho tan antiguo como se supone y cuyo nombre denota su místico carácter, pues Salomón
es palabra formada de Sol–Om–On, nombres del sol en tres distintos idiomas. Esta y otras
fábulas, como la colonización masónica del Egipto antiguo, han atribuido a la Orden un
origen que en realidad no tiene, pues las mitologías griega y romana resultarían
insignificantes en comparación de cuarenta siglos de historia legendaria. Las hipótesis
egipcia, caldea y otras de que se valieron los inventores de “grados elevados”, han tenido su
corto período de preeminencia. La última “hacha por afilar” ha sido consecutivamente la
fecunda madre de la esterilidad.
Ambos estamos de acuerdo en que el antiguo sacerdocio tuvo doctrinas esotéricas y

ceremonias secretas. De la hermandad de los esenios, derivada de los gimnósofos indoístas,
procedieron sin duda alguna las sodalias de Grecia y Roma, según las describen los autores
paganos. De ellas copiaron ritos, consignas, señas, etc., las comunidades medioevales, pues
así como las actuales asociaciones obreras de Londres son hijuelas de los antiguos gremios,
así también los masones operativos eran trabajadores con más elevadas pretensiones. La
palabra masón deriva etimológicamente de la francesa maçon (albañil), que a su vez procede
43
de la: raíz normanda mas que significa casa. Y de la propia suerte que las citadas
asociaciones londinenses concedían de cuando en cuando el título de socio libre a los
extraños, también hicieron lo mismo los gremios de masones, como sucedió con Elías
Ashmole, fundador del Museo Ashmoleano, que fué recibido en la comunidad de Warrington
el 16 de Octubre de 1646. El ingreso de estos masones libres en la Hermandad operativa
prepararon el camino para la gran revolución masónica de 1717, de que nació la masonería
especulativa. El falso masón Anderson redactó las Constituciones de 1723 y 1738 para el
régimen de la primera “Gran Logia de masones libres y aceptados de Inglaterra”, de donde
las han copiado todas las logias del mundo. Para cohonestar Anderson el amaño de estas
Constituciones, tuvo la audacia de afirmar que los reformadores de 1717 habían destruido
todos los documentos relativos a la masonería inglesa; pero afortunadamente, Rebold,
Hughan y otros publicistas encontraron en el Museo Británico, la Biblioteca Bodleiana y
otros establecimientos de pública erudición, datos bastantes acerca de los masones
operativos para rebatir lo dicho por Anderson.
Opino que los mismos autores han demostrado también concluyentemente la apocricidad
de la Constitución de Colonia de 1535 y de las cuestiones que se suponen entresacadas por
el anticuario Leylande de un manuscrito de Enrique VI de Inglaterra, en las que se atribuye a
Pitágoras la fundación de una logia en Crotona a la que se afiliaron muchos masones, de los
cuales pasaron algunos a Francia donde hicieron muchos prosélitos que con el tiempo
difundieron la institución por Inglaterra. Al arquitecto constructor de la catedral de San
Pablo en Londres, Cristóbal Wren, se le llamó “Gran Maestre de los masones libres”, pero
fué tan sólo el Maestre o presidente de la corporación de los masones operativos de
Londres. Si respecto a las Grandes Logias que actualmente tienen a su cargo los tres
primeros grados simbólicos, se han urdido tantas y tan groseras fábulas, no es extraño que
haya ocurrido lo mismo con los grados superiores de la masonería, con mucho acierto
tenidos por incongruente mezcolanza de principios contradictorios.
Por otra parte, resulta muy curioso que la mayoría de las corporaciones masónicas en que
intervienen los grados superiores, como el “Rito escocés antiguo y aceptado”, el “Rito de
Aviñón”, la “Orden del Temple”, el “Rito de Fessler”, el “Gran Consejo de los Emperadores
de Oriente y Occidente”, los “Soberanos Príncipes masones”, etc., etc., sean la progenie de
Loyola. El barón Hundt, el caballero Ramsay, Tschudy, Zinnendorf y otros instructores de
grados en estos ritos, obraban según instrucciones recibidas del general de los jesuítas, y
tuvieron por nido incubador el “Colegio de jesuítas de Clermont”, en París, a cuya influencia
estaban más o menos sujetos todos los ritos masónicos.
El “Rito escocés antiguo y aceptado”, hijo bastardo de la masonería al que no reconocen las
logias azules, fué invención del jesuítico caballero Ramsay, quien lo estableció en Inglaterra
por los años de 1736 a 1738 con propósito de laborar por la causa de los Estuardos. A fines
del siglo XVIII, unos cuantos masones aventureros reorganizaron el rito en la actual serie de
treinta y tres grados, en Charleston (Carolina del Sur). Dos de estos aventureros, el sastre
Pirlet y el maestro de baile Lacorne, fueron los precursores de un nuevo reorganizador
llamado Gourgas, oficial de un buque mercante que viajaba entre Nueva York y Liverpool.
El médico Crucefix, apodado Goss y sedicente inventor de algunos medicamentos de

índole sospechosa, introdujo en Inglaterra esta reforma masónica sin otra autoridad que un
44
documento que decían firmado en Berlín por Federico el Grande el I.º de Mayo 1786 para
revisar la Constitución de los grados superiores del rito antiguo y aceptado. Sin embargo,
las Grandes Logias de los Tres Globos de Berlín demostraron concluyentemente la falsedad
de dicho documento, con cuyo apoyo se dice que el Rito antiguo y aceptado defraudó a los
confiados hermanos de América y Europa miles de dólares, para vergüenza de la humanidad.
Los modernos templarios a que se refiere V. en su carta, son sencillamente grajos

engalanados con plumas de pavo real, que tratan de cristianizar a la masonería, pues
admiten en su seno, sin distinción de nacionalidad ni fe religiosa, a todo el que crea en un
Dios personal y en la inmortalidad del alma. Según la mayoría de los masones judíos, los
templarios son idénticos a los jesuitas.
Extraño parece que cuando va debilitándose la creencia en un Dios personal, cuando la

misma teología admite la imposibilidad de definir la idea de Dios, haya quienes intercepten
y embaracen el camino para llegar a la general aceptación del sublime panteísmo de los
antiguos filósofos de Oriente, renovado por Jacobo Boehme y Spinoza. En las logias de esta
y otras jurisdicciones se loa frecuentemente al Padre, Hijo y Espíritu Santo con disgusto de
los masones judíos y librepensadores, que de este modo ven ofendidas sus particulares
creencias. No sucede así en la India, donde la luz de una logia es indistintamente el Korán, el
Zendavesta o los Vedas. Es preciso, por lo tanto, eliminar de la masonería el sectarismo
cristiano, pues hay actualmente en Alemania logias que niegan la iniciación a los judíos no
alemanes; pero los masones franceses se han sublevado contra esta tiranía, y el Gran Oriente
de Francia admite aún a los ateos y materialistas, por lo que los demás Orientes repudian a
los masones franceses, dando con ello prueba elocuente contra la supuesta universalidad de
la masonería.
Mas, a pesar de sus muchas culpas (pues la masonería especulativa es falible como toda
obra humana), no hay institución que haya realizado y esté dispuesta a realizar tantos
esfuerzos en favor del progreso político y religioso de la humanidad. En el siglo pasado los
iluminados predicaron por toda Europa “paz a la choza y guerra al palacio”. También en el
pasado siglo lograron los Estados Unidos su independencia gracias al auxilio de las
sociedades secretas, más eficaz de lo que se cree generalmente, pues masones fueron
Washington, Lafayette, Franklin, Jefferson y Hamilton. En el siglo XIX, el general Garibaldi,
masón del grado 33, fué el brazo ejecutor de la unidad de Italia, proclamada desde años
antes por el también masón José Mazzini con arreglo a los masónicos o mas bien
carbonarios principios de libertad, igualdad, fraternidad, independencia y unidad.
La masonería especulativa tiene aún muchas tareas que realizar, y una de ellas es la de
admitir a la mujer como colaboradora del hombre en las actuaciones de la vida, según han
hecho recientemente los masones húngaros al iniciar a la condesa Haideck. Otra importante
tarea es el reconocimiento práctico de la fraternidad humana, de modo que la nacionalidad,
el color, creencia y posición social no sean obstáculos para el ingreso en la masonería. El
negro no ha de ser tan sólo teóricamente el hermano del blanco, pues los masones de raza
negra no son admitidos en las logias norteamericanas. Es preciso persuadir a la América del
Sur a que participe en los deberes de la humanidad.
Si la masonería ha de ser, como se pretende, una escuela de ciencia progresiva y de religión

progresiva, debe ir siempre a la vanguardia y nunca a retaguardia de la civilización. Pero si
45
ha de contraerse a esfuerzos empíricos, a meras tentativas para resolver los más arduos
problemas de la humanidad, debe ceder el puesto a quienes ventajosamente puedan
sucederla, y entre ellos a uno a quien V. y yo conocemos, que en los días de sus
esplendorosos triunfos inspiró tal vez a los dignatarios de la Orden, corno a Sócrates le
inspiraba su daimonion.
De V. sincero amigo,
Carlos Sotheran.
Así se desmorona, cual otro Evangelio revelado, el épico poema de la masonería

cantado por tantos y tan misteriosos caballeros. Como vemos, los mismos masones
contemporáneos socavan y derruyen el templo de Salomón, que el vulgo masónico
persiste en considerar como fábrica arquitectónica con arreglo a las descripciones
exotéricas de la Biblia, pero que los estudiantes de la doctrina esotérica diputarán
siempre por mítica alegoría de la ciencia secreta. Diluciden los arqueólogos si existió o
no el templo de Salomón; pero ningún erudito versado en las terminologías cabalística
y alquímica dudará de que es puramente alegórica la descripción del templo, según el
tercer libro de los Reyes. La construcción del templo de Salomón simboliza la gradual
adquisición de la magia o sabiduría secreta; la evolución de lo terreno en espiritual; la
manifestación física del poder y gloria del espíritu por medio de la sabiduría y genio del
constructor, que al convertirse en adepto supera en poderío al mismo rey Salomón,
emblema del sol o Luz del mundo real y subjetivo que brilla en la obscuridad del
mundo objetivo. Tal es él “templo” que puede edificarse sin golpeteo de martillos ni
otras herramientas.
En algunos puntos de Oriente, la ciencia secreta se llama el “templo de siete pisos” y
en otros puntos el “templo de nueve pisos”, cada uno de los cuales simboliza un grado
de conocimiento. En todos los países orientales se llaman “constructores” los
estudiantes y maestros de la ciencia secreta y de la religión de sabiduría, pues
construyen el templo de los secretos conocimientos. A los adeptos activos se les da el
nombre de operarios o constructores prácticos y a los neófitos se les llama
constructores teóricos. Los primeros demuestran con obras su dominio de las fuerzas
naturales, mientras que los segundos están aprendiendo los rudimentos de la sagrada
ciencia. Los desconocidos fundadores de las primitivas asociaciones masónicas tomaron
de Oriente estas denominaciones.
En la ordinaria terminología masónica se entiende por masones operativos los
albañiles y artesanos que constituyeron el gremio hasta la época de Cristóbal Wren, y
por masones especulativos los individuos de la Orden tal como está hoy constituida. A
pesar de las adulteraciones de los intérpretes, se trasluce el significado original de las
46
palabras atribuidas a Jesús: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las
puertas del infierno no prevalecerán contra ella”. Ya vimos lo que Pater y Petra
significaban para los hierofantes, que transmitían al sucesor la interpretación trazada
sobre tablas de piedra en la iniciación final. Una vez conocido el misterio de estas
tablas, que le revelaban el misterio de la creación, el iniciado se convertía en
constructor, pues ya estaba familiarizado con el dodecaedron o figura geométrica que
sirvió de módulo a la construcción del universo. A lo aprendido en los anteriores grados
de iniciación acerca de las reglas arquitectónicas, añadíase entonces el empleo de la
cruz, cuyos equiláteros y simétricos brazos simbolizaban la planta del templo
espiritual, y cuya intersección representaba, según Pitágoras, el punto primordial, el
elemento de toda existencia, la primera idea concreta de la Divinidad. Desde aquel
momento era ya maestro constructor127 y podía levantar el templo de sabiduría sobre
la Petra y permitir que otro lo erigiese sobre tan firme cimiento.
Las insignias del hierofante egipcio eran una escuadra y un capacete cuadrado128, sin
las cuales no podía presentarse en ceremonia.
La tau perfecta, formada por el brazo vertical129, el brazo horizontal130 y el círculo
mundanal, era atributo de Isis, que al morir un iniciado se colocaba sobre el pecho de
su momia. Resulta, por lo tanto, muy extemporánea la pretensión de que la cruz es
símbolo genuinamente cristiano, pues ya Ezequiel marca con la tau la frente de los
hombres de Judá131. Los antiguos hebreos trazaban la tau en esta disposición: ;
pero en los jeroglíficos egipcios aparece trazada en esta otra o sea idéntica a la cruz
cristiana. En el Apocalipsis vemos también que el “Alfa y Omega” 132 traza el Nombre
del Padre en la frente de los electos133.
127
San Pablo: I Corintios, III. 10.
128
En esto descubrimos la analogía con la indumentaria ritualística de los masones modernos. Los
sacerdotes armenios todavía llevan estos capacetes.
129
Emblema del espíritu o rayo masculino descendente.
130
Emblema de la materia o rayo femenino.
131
Profecía de Ezequiel, IX, 4.
132
Emblema del espíritu y materia.
133
San Juan: Apocalipsis, VII, 3.
47
Prueba de que Jesús era iniciado, maestro constructor o maestro masón, como ahora
se les llama, la tenemos en que en las catedrales más antiguas aparece su efigie con los
atributos masónicos134.
Los maestros constructores supervivientes a la hermandad operativa del verdadero
templo andan literalmente medio desnudos y medio descalzos, no por pueril ceremonia,
sino porque, como el “Hijo del Hombre”, no tienen donde reclinar la cabeza, y sin
embargo son los únicos poseedores de la Palabra. Les sirve de cable remolcador el
sagrado cordel triple del sannyâsi o el cordón de que ciertos lamas cuelgan la piedra yu,
cuyos talismanes, sin valor aparente, no trocaría ninguno de ellos por todas las riquezas
de Salomón y de la reina de Saba. La caña de bambú de siete nudos del fakir puede
tener tanta virtud como la vara de Moisés, que “brotó en el crepúsculo vespertino y
llevaba grabado el glorioso NOMBRE, por cuyo poder obró maravillas en Mizraim”.
Pero estos “operativos trabajadores” no temen que los presidentes capitulares les
traicionen y descubran sus secretos, pues no los recibieron de Moisés, Salomón ni
Zorobabel. Si el hermano Moisés Miguel Hayes, que en Diciembre de 1778135
introdujo en la América del Norte la Real Arca Masonería, hubiese presentido las
futuras traiciones, ciertamente que estipulara obligaciones más severas.
Verdaderamente, la magna y omnieficiente palabra del Arca Real, por largo tiempo
perdida, pero ya encontrada, ha cumplido su promesa. La consigna de aquel grado ya
no es: Yo soy quien soy, sino simplemente: Fuí, pero no soy.
Para que no se nos tilde de vana presunción, daremos las claves de algunas cifras
secretas de los más importantes grados masónicos, que, si no nos equivocamos, no han
sido reveladas hasta hoy a los profanos136, pues se mantuvieron celosamente
reservadas en el seno de las distintas corporaciones. Como no nos liga promesa ni
juramento alguno, no abusamos de la confianza de nadie. No es nuestro propósito
satisfacer una frívola curiosidad, sino demostrar por igual a masones y jesuitas que no
134
En la catedral de Florencia se ve la imagen de Jesús con una escuadra de albañil en la mano.
135
El primer Gran capítulo se estableció en Filadelfia el año 1797.
136
Excepto la de los masones del Arca Real en 1830.
48
poseen secreto alguno digno de la atención de las fraternidades orientales, que con
visera calada pueden quitar el antifaz a las asociaciones europeas, pues universalmente
se reconoce que los profanos nada saben de los secretos de las supervivientes
fraternidades.
Los jesuítas emplearon algunas de estas cifras en tiempos de la conspiración jacobita,
cuando la Iglesia se valía para fines políticos de la masonería sedicente sucesora de los
templarios. Sobre esto expone Findel:
En el siglo XVIII, además de los modernos caballeros templarios, adulteraron los jesuitas
el verdadero carácter de la masonería. Muchos autores masones, que conocían
perfectamente aquel periodo histórico, aseguran que siempre influyeron los jesuítas
perniciosamente en la fraternidad masónica… Respecto a los rosacruces masones, su
primitivo objeto fué nada menos que favorecer y fomentar el catolicismo, y cuando esta
religión tomó el manifiesto propósito de reprimir la libertad de pensamiento…, los rosacruces
redoblaron sus esfuerzos para detener en lo posible el progreso de la civilización137.
Por otra parte, el Sincerus Renatus 138 dice que las reglas dictadas para el régimen de
los “Rosacruces de Oro” ofrecían pruebas inequívocas de la intervención jesuítica.
Expondremos primeramente el sistema cifrado de los “Soberanos Príncipes
Rosacruces”139.
CLAVE DE LOS S ... P ... R ... C ...
137
Findel: Historia de la masonería, 253.
138
El converso sincero de S. Richter, Berlín, 1714.
139
Llamados también Caballeros de San Andrés, Caballeros del Aguila y del Pelícano, Rosa Crucis, Rosa
Cruz, Triple Cruz, Hermanos perfectos, Príncipes masones, etc. Los rosacruces también se atribuyen
origen templario del año 1314. (Véase: Yarker: Notas sobre los misterios de la antigüedad, 153).
49
CLAVE DE LOS CABALLEROS ROSA CRUZ DE KILWING
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 10 11 12 13 14 15 16 17
a b c d e f g h i j ba (o) k kb kc kd ke kf kg kh
18 19 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 500

ki kj ck dk ek fk gk hk ik jk l cl dl el fl
600 700 800 900 1000

gl hl il jl m
CLAVE DE LOS CABALLEROS KADOSH140
70 2 3 12 15 20 30 33 38 9 10 40 60 80
a b c d e f g h i k l m n o
81 82 83 84 85 86 90 91 94 95
p q r s t y v x y x
140
Llamados también del Aguila negra y blanca, y Gran Templario Electo.
50
JEROGLÍFICO DE LOS CABALLEROS KADOSH141
141
Este jeroglífico está tomado del hebreo y probablemente es el que más parentesco tiene con la Biblia
cadesima del templo. (Véase el libro segundo de los Reyes. cap. XXIII, 7 y 13, texto hebreo). – En la
ceremonia de recepción del grado de Kadosh pronuncia el orador un discurso acerca de la tradicional
continuación de la masonería a través de Moisés, Salomón, los esenios y los templarios. La referida cita
del libro segundo de los Reyes dará a entender log caballeros Kadosh de fe cristiana qué clase de templo
significaban sus antecesores en esta genealogía.
51
CLAVE DEL ARCA REAL
El alfabeto de esta clave tiene veintiséis letras divididas en dos series de trece, como
sigue:
1.ª serie:
Estos mismos signos con un punto interior componen la

2.ª serie:
Hay dos procedimientos criptográficos para usar esta clave. Consiste el primero en
alternar los signos uno sin punto y otro con él , de modo que correspondan a
las veintiséis letras del abecedario inglés, conviene a saber:
El segundo procedimiento consiste en corresponder los trece signos impuntuados de

la primera serie con las trece primeras letras hasta la m inclusive; y los trece signos
puntuados con las trece letras restantes (de la n a la z).
52
Aleccionados indudablemente por sus expertos tutores, los jesuítas, perfeccionaron

más tarde los masones del Arca Real su clave con la adición de signos correspondientes
a la notación ortográfica y fonética, entre los cuales tenemos los siguientes:
Basta con lo expuesto142. Ahora hemos de aducir algunas pruebas demostrativas de

que el nombre de Jehovah, tan querido de los masones, podrá substituir pero nunca
reemplazar al admirable Nombre perdido. Los cabalistas saben esto perfectamente, y
en su secreta etimología del nombre hvhv demuestran concluyentemente que es uno de
los muchos sucedáneos del verdadero Nombre, y resulta de la combinación de Iod, Vau
y Heva o sea el nombre del primer andrógino (Adán) y de la serpiente femenina, símbolo
de la divina Inteligencia emanada del Espíritu creador143.
Por consiguiente, no puede ser Jehovah en modo alguno el Nombre inefable. Si
Moisés hubiese comunicado a Faraón el verdadero Nombre, no se hubiera resistido a la
intimación, pues por una parte, los reyes de Egipto estaban iniciados y conocían dicho
Nombre tan bien como quien de ellos lo había aprendido, y por otra parte, el Nombre
era en aquellos tiempos común posesión de todos los adeptos del mundo144. Pero
Moisés, según el texto literal del Éxodo, habla a Faraón en nombre de Yeva 145, y de
aquí que el monarca responda:
142
Podríamos dar la clave de otros procedimientos criptográficos, por ejemplo, el de los masones del
Arca Real, cuyos signos se parecen muchísimo a ciertos caracteres indos; el del G .. . El .. . de la Ciudad
Mística; la escritura devanagárica de los egiptólogos franceses; la del “Sublime Maestro de la Obra
Magna”, y otros procedimientos; pero nos abstenemos por la única consideración de que algunas ramas
laterales de la masonería azul prometen realizar labor útil en tiempos por venir. Respecto a las demás,
caerán en la sima del olvido. Los masones de grado superior comprenderán el sentido de nuestras
palabras.
143
Véase: Levi: Dogma y ritual de la alta magia, I.
144
El Faraón coetáneo de Moisés no podía desconocer este Nombre, porque lo mencionaba el Libro de
los muertos.
145
Modalidad exotérica del divino Nombre empleada por los targumes, equivalente a Heva o aspecto
femenino de Jehovah–Binah.
53
¿Quién es el Señor (Yeva) para que obedezca a su voz?146.
La forma nominativa de Jehovah empezó a usarse desde la innovación masotérica,

cuando temerosos los rabinos de perder las claves de su doctrina, compuestas hasta
entonces exclusivamente de consonantes, interpolaron entre ellas puntos
representativos de las vocales. Pero los rabinos desconocían por completo la recta
pronunciación del Nombre, y en consecuencia le dieron la fonética de Adonah y la
gráfica de Ja–ho–vah, que resultó de esta suerte una adulteración del santo y
verdadero Nombre. Ciertamente que los rabinos no podían por menos de ignorar la
recta pronunciación, pues tan sólo el sumo sacerdote le conocía y comunicaba poco
antes de morir a su sucesor, como es también ley entre los brahmâtmas de la India.
Únicamente una vez al año, en la fiesta de la expiación, podía el sumo sacerdote
pronunciar muy quedo el Nombre tras el velo del íntimo recinto del santuario.
La cruel persecución emprendida contra los cabalistas que conocían el sagrado
Nombre en premio de toda una vida de santidad, tuvo por causa la sospecha de que
abusaban de su virtud147.
El Libro de Jasher 148 abunda en alegorías cabalísticas, alquímicas y mágicas149, y
resume compendiadamente el Antiguo Testamento tal como lo tenían los samaritanos,
esto es, el Pentateuco sin los libros de los profetas. Aunque los rabinos ortodoxos
repudian el Libro de Jasher, parece que es anterior a la Biblia mosaica150, de la propia
suerte que los Evangelios apócrifos precedieron a los canónicos. Tanto el Libro de Jasher
como los Evangelios apócrifos son una compilación de leyendas religiosas abundantes
en milagros, cuya descripción no tiene congruencia alguna con la cronología ni el dogma.
En ningún otro libro aparece tan clara la diferencia entre los conceptos de Elohim y
Jehovah, pues de este último tiene el Jasher el mismo que tuvieron los ofitas, es decir,
146
Éxodo, V, 2.
147
Ya vimos como Simeón–ben–Iochai fué víctima de este precioso conocimiento y cuán inmerecidos
fueron los malos tratos que se le dieron.
148
En opinión de un sabio rabino de Nueva York, este libro se publicó en España en el siglo XII, con
carácter de leyenda popular, sin la aprobación del “Colegio rabínico” de Venecia.
149
Como ocurre en la mayor parte de leyendas, consejas y cuentos populares. La colección de cuentos
publicada por el Dr. G. W. Dasent con el título: Los normandos en Islandia, encierra la clave del primitivo
culto religioso de aquel pueblo.
150
Prueba de ello es que los libros canónicos de Josué y primero de los Reyes y la profecía de Isaías
aluden al Libro de Jasher.
54
que lo considera como emanación de Ilda–Baoth o Saturno. Según el Jasher, Faraón

pregunta a los magos de su corte: “¿Quién es el de quien Moisés dice: Yo soy quien
soy?” Y los magos responden: “Sabemos que el Dios de Moisés es el Hijo del Sabio, el
Hijo de antiguos reyes”151.
Ahora bien; quienes opinan que el Libro de Jasher es una leyenda compilada en el siglo
XII, debieran explicar la anomalía de que en los libros canónicos no aparezca la
pregunta de Faraón a los magos y sí la respuesta, según demuestran los pasajes
siguientes:
Los príncipes de Tanis son necios. Los consejeros sabios de Faraón dieron un consejo necio.
¿Cómo diréis a Faraón: Yo soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos?152.
Y paráronse el sol y la luna hasta que el pueblo se vengase de sus enemigos. Por ventura
¿no está escrito esto en el Libro de Jasher?153.
Y mandó que enseñasen el arco a los hijos de Judá, como está escrito en el Libro de
Jasher.154
De esto se infiere por otra parte, que Jasher debió florecer antes de Josué y que le
tuvieron los hebreos por autoridad en materia religiosa, por más que el actual Libro de
Jasher sea tan sólo resumida y extractada copia del original y consideremos el
Pentateuco como el primitivo asiento de los anales hebreos.
De todos modos, Jehovah no es el Anciano de los ancianos a que alude el Zohar, pues
este tratado nos lo representa pidiéndole consejo a Dios para crear al hombre, y así
dice:
El Constructor habló al Señor y le dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”155.
151
Libro de Jasher, cap. LXXIX, 45. – El sobrenombre de “Hijo de viejos reyes” dado a Jehovah en este
pasaje ofrece notable analogía con el título de “Hijo de rey” que los saurias de la India (secta del
jainismo) confieren a Brahmâ, de quien dicen que es devata, pero le niegan poder creador. (Véase la obra:
Investigaciones asiáticas, IX, 279).
152
Isaías, XIX, II.
153
Josué, X, 13.
154
II Reyes, I, 18.
155
Zohar, I, 25.
55
Jehovah es tan sólo el Metratón, uno de los eones pero no el superior, ni tampoco
cabe identificarlo con la entidad llamada Memro (Palabra) por Onkelos ni con el Jahve
hvhv, el Ser supremo.
La enmarañada confusión de los nombres divinos derivó del sigilo en que los
primitivos cabalistas mantuvieron el verdadero y de las cautelosas precauciones
adoptadas por los alquimistas y ocultistas medioevales para salvar la vida. Por esto
identificó el vulgo a Jehovah con el único y supremo Dios. Los ancianos de Israel y los
profetas y rabinos de exquisita erudición distinguían entre ambos conceptos; pero
como la diferencia de los nombres era de fonética y la pronunciación del verdadero
acarreaba la muerte, ningún iniciado se atrevía a comunicarlo al vulgo. De esta suerte,
la divinidad sinaítica se identificó andando el tiempo con “Aquel cuyo nombre conocen
tan sólo los sabios”.
En la traducción bíblica de Capellus se lee:
Quienquiera que pronunciare distintamente el nombre de Jehovah, sufra pena de muerte.
Este pasaje contiene dos considerables errores. Por una parte, si Jehovah representa
aquí la Divinidad, ya masculina, ya andrógina, está de más la h final que da terminación
femenina al nombre, equivalente en esta forma al de Binah o tercera emanación. Por
otra parte, traduce Capellus la palabra nokeb por pronunciar distinta o claramente,
cuando su recto significado es pronunciar correctamente. Resulta, en consecuencia, que
el bíblico nombre de Jehovah es el de una Potestad que en el concepto exotérico
substituyó al del supremo Dios.
Entre los muchos errores de traducción del Levítico, señala Cahen el que debidamente
corregido denota que la prohibición no se refería en modo alguno al exotérico nombre
Jehovah, que como los demás nombres equivalentes156 podía pronunciarse
impunemente.
La defectuosa versión del texto dice:
Y quien blasfemare el nombre del Señor, sea condenado a muerte157.
Pero Cahen lo traduce fielmente, diciendo:
156
Shaddai, Sabaoth, etc.
157
Levitico, XXIV, 16.
56
Y el que blasfemare el nombre del Eterno, morirá158.
Los símbolos de los israelitas, como los de las naciones gentiles, estaban siempre
directa o indirectamente relacionados con el culto del sol. El exotérico Jehovah bíblico
es dual, a semejanza de las divinidades gentílicas, por más que David, opuesto a la ley
mosaica, glorifique al Señor diciendo que es Dios de dioses. Para nosotros, el “Señor
Dios de Israel” merece la misma consideración que Brahmâ, Zeus y otras divinidades
subalternas, pero no reconocemos en él al Dios de Moisés ni al “Padre” de Jesús ni el
“Nombre” inefable de los cabalistas. Jehovah es probablemente uno de los elohimes,
uno de los constructores que intervinieron en la formación (no creación) del universo,
valiéndose para ello de la preexistente materia; pero no es ni pudo ser la incognoscible
Causa que creó (bara) en la noche de la eternidad. Los elohimes forman y bendicen
primero para después destruir y maldecir. Como Jehovah pertenece al orden de los
elohimes, es alternativamente benéfico y maléfico, que primero castiga y después se
arrepiente. Es el contratipo de Esaú y Jacob, los mellizos que simbolizan el principio
dual de la Naturaleza. Así es que Jacob, por otro nombre Israel, es la columna de la
izquierda, el aspecto femenino de Esaú o principio masculino y columna de la derecha.
Cuando Jacob lucha con el Señor Malach–Iho se transmuta éste en la columna de la
derecha y Jacob le llama Dios159, aunque los intérpretes de la Biblia le hayan relegado a
la categoría de ángel del Señor. Jacob le vence, como la materia suele vencer al espíritu,
pero sale de la lucha con el muslo dislocado.
El nombre de Israel significa el que lucha con Dios, y se deriva de Isaral o Asar, el dios
solar llamado asimismo Suryal, Suriay y Sur. El sol que “asciende sobre Jacob–Israel
equivale al dios solar Isaral que fecunda la materia, simbolizada en el femenino Jacob.
Como de costumbre, esta alegoría tiene varios significados cabalísticos. También Esaú
o Asu simboliza el sol, y como el “Señor”, lucha con Jacob y queda vencido. El dios solar
lucha primero contra él y después se eleva sobre él en señal de alianza, según se infiere
del siguiente pasaje:
Y salióle el sol luego que pasó de Fanuel; mas iba cojeando de un pie160.
158
Cahen: Biblia hebrea. – El concepto del Eterno es más elevado que el del “Señor” personal y exotérico.
159
Génesis, XXXII, 28 y 30.
160
Génesis, XXXII, 31.
57
Jacob–Israel, en contraposición a su hermano Esaú, toma el nombre de Samael, cuyos

homónimos son Azazel y Satán 161.
Si se arguyera que Moisés desconocía la cosmogonía indoísta y no pudo tomar al
regenerador y destructor Siva por modelo de su Jehovah, habríamos de admitir que
todas las naciones dieron por maravillosa intuición a su divinidad exotérica el aspecto
dual que vemos en el “Señor Dios de Israel”. Todas estas fábulas mitológicas son de
por sí suficientemente significativas. Osiris, Jehovah y Siva simbolizan por excelencia el
principio activo de la Naturaleza, las fuerzas que presiden la transformación de la
materia, la vida y la muerte que perpetuamente construyen y destruyen bajo la
continuada influencia del anima–mundi, alma universal o invisible y omnipotente e
inmutable Espíritu que preside la correlación de fuerzas siempre en armonía con la
inmanente ley del universo. La Vida espiritual es el primordial principio superior; la Vida
física es el primordial principio inferior; pero ambas son una sola vida en síntesis dual.
Cuando el Espíritu se desliga por completo de la ilusión para restituirse a su originaria
Causa, puede, si quiere, vislumbrar la eterna Verdad. Pero hasta entonces no forjemos
ídolos a nuestra semejanza ni confundamos las sombras con la inextinguible Luz.
Grave error de nuestro siglo ha sido comparar la valía respectiva de las viejas
religiones y mofarse de la Kábala y otras doctrinas tildadas de supersticiosas. Pero la
verdad es todavía más sorprendente que la ficción, y al aplicar este aforismo al caso
presente vemos que la sabiduría de las épocas arcaicas o la doctrina secreta de la
Kábala oriental no se extinguió con los filoleteanos de la escuela ecléctica, pues todavía
tiene la gnosis muchos aunque desconocidos fieles.
Antes de Mackenzie mencionaron otros autores las hermandades secretas, y la
circunstancia de que se las tomara por ficciones noveleras contribuyó a que los adeptos
mantuviesen más fácilmente el incógnito. Hemos conocido personalmente a varios de
estos adeptos que muy a su gusto habían conversado con escépticos que, sin
sospechar quién fuese su interlocutor, negaban la existencia de las logias y
comunidades a que aquellos pertenecían y se burlaban de las facultades en cuyo uso
estaban de generación en generación durante tantos siglos.
Algunos de dichos adeptos se entremezclan con los grupos de viajeros excursionistas,
y hasta fines del feliz reinado de Luis Felipe los camareros y comerciantes de París les
llamaban “nobles extranjeros”, creídos de que eran boyardos, nabaes indos o margraves
húngaros que visitaban la capital del mundo civilizado para admirar sus monumentos y
161
Que significa el oponente.
58
gozar de sus diversiones. Sin embargo, hay observadores que llevan lo que el mundo
llama su chifladura al extremo de relacionar la presencia en París de estos misteriosos
huéspedes con acontecimientos políticos que poco después ocurrieron, como por
ejemplo, la notable coincidencia de que la revolución del 93 estallase a poco de haber
estado en París unos “nobles extranjeros” que llamaron la atención pública por sus
“sobrenaturales dotes” y místicas doctrinas. Pero los St. Germain y Cagliostros de este
siglo siguen distinta táctica, porque les aleccionaron las diatribas y persecuciones del
pasado.
Hay hermandades secretas que no se relacionan con los sedicentes países civilizados y
mantienen oculta en su seno la secular sabiduría. Estos adeptos podrían si quisieran
atestiguar su incalculable antigüedad de origen con documentos comprobatorios que
esclarecerían muchos puntos obscuros de la historia, así sagrada como profana; pero si
los Padres de la Iglesia hubiesen conocido las claves de los escritos hieráticos y el
significado de los simbolismos egipcio e índico, seguramente que no escapara a la
mutilación ningún monumento antiguo, aunque la casta sacerdotal tuvo buen cuidado
de anotar en sus secretos anales jeroglíficos todo cuanto con ellos se relacionaba. Estos
anales se conservan todavía, por más que no sean del dominio público, y contienen el
historial de monumentos desaparecidos para siempre de la vista de los hombres.
De cuarenta y siete tumbas reales que según los anales sagrados existen en las
cercanías de Gornore, tan sólo se tenía pública noticia de diez y siete, según refiere
Diodoro de Sicilia que visitó aquel paraje unos sesenta años antes de J. C. No obstante
esta prueba histórica, podemos asegurar que todavía existen todas las tumbas, y a su
número pertenece la descubierta por Belzoni en las montañas areniscas de
Biban–el–Meluk. Los monjes coptos, de índole superior a los de otros ritos cristianos,
cuyos solitarios monasterios están esparcidos por el desierto de Libia, conocen la
existencia de estas tumbas; pero por razones que no nos incumbe apuntar, mantienen
el secreto, aunque alguien crea que su hábito es disfraz de ocultas intenciones, más
fáciles de llevar a cabo en aquellos desiertos parajes rodeados de tribus musulmanas.
Sin embargo, los monjes griegos de Jerusalén y los peregrinos que anualmente acuden
por Pascua de Resurrección a visitar el Santo Sepulcro, tienen a los monjes coptos en
mucha estima, y es fama que cuando éstos se hallan presentes en la ceremonia,
desciende milagrosamente de veras el fuego del cielo atraído por sus plegarias162.
162
Los monjes griegos atraen durante la noche de Pascua el fuego sagrado, que a su evocación desciende
de la bóveda de la capilla y revolotea en torno del Sepulcro en forma de lengua de fuego, hasta que los
miles de peregrinos encienden en él sus cirios.
59
“Por la violencia se ha de alcanzar el reino de los cielos, y por la violencia lo alcanza el

fuerte”. Muchos aspiran a entrar en el sendero que conduce a las secretas
hermandades, y como la mayor parte se ven contrariados en su intento, se consuelan de
la negativa diciendo que no hay tales hermandades. De los pocos admitidos fracasan
las dos terceras partes en la prueba, pues la generalidad de los hombres no pueden
resistir el rigor de la séptima regla constitucional de los legítimos rosacruces, de común
aplicación a todas las hermandades secretas, según la cual “el rosacruz se ha de hacer
por sí mismo sin que nadie lo haga”.
Pero no se crea que los candidatos fracasados en la prueba vayan a divulgar lo poco
que se les enseñara, como hacen algunos masones, pues saben muy bien cuán difícil les
fuera el intento. Así es que las hermandades secretas proseguirán su labor sin replicar
palabra a quienes nieguen su existencia, hasta que les llegue la oportunidad de rasgar
el velo para mostrarse abiertamente dueñas del campo.
60
CAPITULO II
Todas las cosas están gobernadas en el seno de esta

Triada.
LIDO: De Mensibus, 20
Tres veces giran los cielos en su eterno eje.
OVIDIO: Fast, IV
Y dijo Balaam a Balak: Edifícame aquí siete altares y
prepara siete becerros y siete carneros.
Números, XXIII, I
Todas las criaturas que me han ofendido quedarán
anegadas en siete días por un diluvio; pero tú te salvarás
en un arca milagrosamente construida. Así, toma siete
varones justos con sus mujeres y parejas de todos los
animales, y entra en el arca sin temor, porque entonces
verás a Dios cara a cara y obtendrán respuesta todas tus
preguntas.
Bagavâta Purána
Raeré de la haz de la tierra al hombre… Y estableceré
mi alianza contigo… Entra tú y toda tu casa en el arca…
Porque pasados aún siete días yo lloveré sobre la tierra.
Génesis, VI, 7 y 18; VII, 1 y 4
La Tetraktys no sólo era venerada por contener en sí
todas las sinfonías, sino porque en ella radica la
naturaleza de todas las cosas.
THEOS. DE ESMIRNA: Mathem, 147
al cumpliríamos nuestra labor si en el curso de esta obra no hubiésemos
M demostrado la identidad de mitos cósmicos, símbolos y alegorías en que se

basan el judaísmo, gnosticismo, cristianismo y masonería cristiana, pero cuyo
significado tan sólo pueden comprender acabadamente quienes posean la clave original.
61
Demostremos ahora cuán erróneamente interpretaron estos símbolos, mitos y

alegorías los especuladores que de ellos se valieron para componer sus en la forma
distintos y en el fondo idénticos sistemas. Esta demostración no sólo aprovechará al
lector, sino que vindicará a los antiguos, cuyo genio merece el respeto del linaje
humano. Procedamos, pues, a cotejar los mitos bíblicos con los de las sagradas
Escrituras de otras naciones para distinguir entre los originales y las copias.
Tan sólo hay dos sistemas que debidamente explicados sirvan a nuestro propósito.
Estos sistemas son: el indoísta expuesto en los Vedas y el hebreo resumido en la
Kábala. Los Vedas ofrecen mitos más grandiosa y filosóficamente concebidos, al paso
que la Kábala los remeda de los persas y caldeos, aunque adaptándolos al carácter de
la nación hebrea, cuya filosofía quedaba tan subyacente en el mito de absurda
apariencia, que únicamente los iniciados podían descubrirla. Pero los traductores
cristianos de la Biblia trastrocaron los mitos en groseras supersticiones, cual jamás
imaginaran los filósofos de quienes los cristianos tomaron sus conocimientos. Las
quiméricas ficciones del vulgo antiguo, envueltas en fluctuantes sombras y vagarosas
imágenes, quedaron plasmadas en personajes vivos por mano de los teólogos
cristianos. La fábula alegórica se convirtió en historia sagrada, y el mito pagano se
transmutó en revelación divina.
Dice Horacio163 que “los mitos han sido compuestos por los sabios para dar fuerza a
las leyes y enseñar verdades morales”, al paso que en opinión de Euhemereo entrañan la
historia de reyes y héroes divinizados posteriormente por la admiración de las gentes.
Este último criterio prevaleció en el dogmatismo cristiano al representar los mitos en
personajes de carne y hueso. Sin embargo, se muestran contrarios a esta personificación
los filósofos más insignes de la antigüedad, entre ellos Platón, Sócrates, Empedocles,
Plotino, Porfirio, Proclo, Orígenes y aun el mismo Aristóteles, quien afirma que la
antiquísima tradición transmitida a la posteridad en forma de mitos, nos enseña que las
fuerzas naturales pueden considerarse como potestades divinas, puesto que la
Divinidad anima la Naturaleza toda; pero que todo lo demás se superpuso
posteriormente para dárselo a entender al vulgo, muchas veces con el siniestro
propósito de mantener leyes favorecedoras de intereses bastardos. Los cuentos de
hadas no están únicamente en labios de abuelas y nodrizas. La humanidad en peso, con
excepción de los pocos que en toda época comprendieron su verdadero significado,
escuchó infantilmente estos cuentos para transformarlos después en símbolos sagrados
de que derivaron las religiones cultuales.
163
Arte poética.
62
Pero procedamos en este asunto con todo el orden que consientan los sucesivos
cotejos, y empecemos por el Génesis, de cuyos mitos nos darán el verdadero significado
las tradiciones indoístas y hebreas.
Según la historia sagrada, Dios creó el mundo en seis días y el séptimo descansó. De
aquí el precepto de la santificación del séptimo día, cuya rígida observancia tomaron
los cristianos del sábado indoísta, aunque alterando el día de descanso que fué el
primero en vez del último de la semana.
Todos los sistemas místico–religiosos están basados en números. Según Pitágoras, la
Mónada o unidad engendra la duada, y con ella forma primero la triada y después el
cuaternario Arba–il, cuyo místico conjunto constituye el número siete. Los números
sagrados principian en el UNO y terminan en el cero, símbolo del infinito e ilimitado
círculo del universo. Todos los números intermedios, sea cual sea su combinación y
multiplicación, representan ideas filosóficas, desde el impreciso bosquejo hasta la
acabada definición de los fenómenos físicos y morales. Son los números la clave de los
antiguos conceptos cosmogónicos en su más amplio sentido, esto es, que comprenden
la evolución integral de la especie humana y de todos los seres de la Naturaleza.
El número siete es indudablemente de origen indo, y siempre se le tuvo por el más
sagrado. Los filósofos arios subordinaron hechos, ideas y lugares al número siete, y así
tienen:
Los siete rishis o sabios que simbolizan las siete primitivas razas diluvianas, llamadas
por algunos postdiluvianas.
Los siete lokas o mundos, entre superiores e inferiores, de donde procedieron
respectivamente los siete rishis y a donde volvieron antes de alcanzar la
bienaventuranza final (moksha)164.
Los siete kulas o castas165.
164
Un Rishi es lo mismo que un Manú. Los diez prajapatis o hijos de Viradj, llamados respectivamente
Maritchi, Atri, Angira, Pôlastya, Pulaha, Kratu, Pratcheta, Vasishta, Brighu y Narada, son potestades
personificadas cuya equivalencia nos dan los sephirotes cabalísticos. De los diez prajapatis emanan los
siete rishis o manus, cuyo jefe surgió por sí mismo del Increado. Este jefe o caudillo de los rishis es
símbolo del hombre y equivale al Adán de barro. Sus hijos, los otros seis manús o rishis, representan cada
uno una nueva raza humana, y colectivamente la humanidad a través de sus siete etapas de evolución.
165
Las brahmanes pertenecen por derecho consuetudinario a la casta superior. En tiempos antiguos,
cuando los brahmanes estudiaban mucho más que ahora, decían que las seis razas anteriores a la nuestra
desaparecieron del todo; pero en la actualidad enseñan que de la total destrucción se salvó un hombre
63
Las siete ciudades santas (sapta puras).

Las siete islas sagradas (sapta dwipa).
Los siete mares sagrados (sapta samudra).
Las siete montañas sagradas (sapta parvata).
Los siete desiertos (sapla arania).
Los siete árboles sagrados (sapla vruksha).
En la magia caldea ocupa el número siete tan preferente lugar como entre los indos y
se le considera bajo dos aspectos, benéfico o maléfico, según las condiciones. Así vemos
en las tablillas asirías, tan fielmente interpretadas hoy día, el siguiente conjuro:
Tarde de mal agüero, región del cielo que produces desgracias…
Mensajero de peste.
Deprecantes de Ninkigal.
Los siete dioses del vasto cielo.
Los siete dioses de la vasta tierra.
Los siete dioses de las refulgentes esferas.
Los siete dioses de la legión celeste.
Los siete dioses maléficos.
Los siete fantasmas dañinos.
Los siete fantasmas de llamas maléficas.
Demonio dañino; dañino alal; dañino gigim; dañino telal…, dañino dios; dañino maskim.
Recuerda, espíritu de los siete cielos… Recuerda, espíritu de las siete tierras.
Encontramos también el número siete en casi todas las páginas del Génesis y en los
demás libros del Pentateuco, así como en el Libro de Job y en la Kábala caldea. Si tan
fácilmente lo adoptaron los hebreos no sería a ciegas, sino con completo conocimiento
que alcanzó la actual séptima etapa, por lo que los brahmanes son semejanzas del Manú celeste, salidos
de la boca de Brahmâ, mientras que los sudras salieron de sus pies.
64
de su oculto significado, y de aquí que también adoptaran las doctrinas de sus vecinos
paganos. Por lo tanto, lógico es que indaguemos en la filosofía pagana la significación
del número siete que reaparece en el cristianismo aplicado a los siete sacramentos, las
siete iglesias del Asia menor, los siete pecados capitales, las siete virtudes contrarias,
las otras siete entre teologales y cardinales, etc.
¿Tenían los siete colores del arco iris visto por Noé otro significado además de la
alianza entre Dios y el patriarca? Al menos para el cabalista tenían un significado
inseparablemente unido al de las siete pruebas mágicas, las siete esferas superiores, las
siete notas de la escala musical, los siete números de Pitágoras, las siete maravillas del
mundo, las siete épocas y los siete peldaños masónicos que daban acceso al Sancta
Sanctorum después de atravesar los pasos perdidos de tres y cinco. ¿Qué es, pues, este
frecuente número que encontramos en todas las páginas de las Escrituras hebreas y en
cada estrofa y dístico de los textos indoístas y budistas? ¿De dónde proceden estos
números que animan el pensamiento de Pitágoras y Platón y que ningún orientalista
profano ni comentador bíblico es capaz de desentrañar? Aunque poseyeran la clave no
sabrían utilizarla. En parte alguna como en la India se comprende tan bien el místico
valor del lenguaje humano y su influencia en las acciones, ni nadie lo explica mejor que
los autores de los Brâhmanas, donde no obstante su remota antigüedad exponen más
concretamente las metafísicas y abstractas especulaciones de sus antecesores.
El profundo respeto de los brahmanes por los sacrificios religiosos les mueve a decir
que el universo surgió a la existencia a causa de una “palabra sacrificial” pronunciada
por la Causa Primera. Esta palabra es el Nombre inefable de los cabalistas, sobre el que
ya hemos discurrido precedentemente.
El secreto de los Vedas, el “conocimiento sagrado”, es impenetrable sin auxilio de los
Brâhmanas. La parte de los Vedas escrita en verso está constituida por los mantras,
himnos o plegarias mágicas, cuya clave está en los Brâhmanas, escritos en prosa. Los
mantras son puramente sacros, mientras que los Brâhmanas contienen la exégesis
teológica con las interpretaciones sacerdotales. Los orientalistas europeos no
progresarán substancialmente en la comprensión de la literatura védica hasta tanto que
pongan su atención en obras hoy desdeñadas, como los Brâhmanas titulados: Aitareya
y Kausîhtaki, correspondientes al Rig Veda.
A Zoroastro se le llamó manthran o cantor de mantras, y según Haug, una de las
primeras denominaciones de las Escrituras parsis fué la de Mânthraspenta. El poder y
valía del brahmán que oficia en el sacrificio del Soma deriva de su pleno conocimiento
del lenguaje sagrado (Vâch), personificado en Sarasvâti, esposa de Brahmâ y diosa del
“conocimiento secreto”. Se la representa generalmente montada en un pavo real, de
cola en abanico, los ojos de cuyas plumas simbolizan la perpetua vigilancia que ve
65
todas las cosas, es decir, que quien anhele llegar a ser adepto de la “Doctrina Secreta”
ha de tener los cien ojos de Argos para ver y entender todas las cosas.
Tal es la razón por que creemos imposible resolver los abstrusos problemas
subyacentes en los textos indoístas y budistas sin la previa comprensión del significado
esotérico de los números pitagóricos. La eficacia del lenguaje sagrado (Vâch) depende
de la entonación dada a los mantras por el oficiante, según el número de sílabas,
acentuación y metro del verso sagrado. Si lo pronuncia lentamente y con determinado
ritmo, producirá un efecto muy distinto del que produzca si lo pronuncia rápidamente
y con diverso ritmo. Dice Hatig sobre el particular:
Cada metro poético de los mantras ejerce su respectiva influencia en determinada cosa del
mundo visible, a la que, por decirlo así, sirve de exponente ideal. La significativa valía el
lenguaje métrico depende del número de sílabas de cada verso, porque todas las cosas
(según enseña el sistema pitagórico) están sujetas a determinada proporción numérica. Los
metros (chhandas), estomas y pristas son tan divinos y eternos como las palabras ue
contienen. Los primitivos teólogos indos no sólo creyeron en la revelación de la palabra
sagrada, sino también en la de las formas fonéticas que habían de asumir estas palabras.
Estas formas, en que se encierran las sempiternas palabras védicas, son símbolos expresivos
de las cosas del mundo invisible y ofrecen varios puntos de semejanza con las ideas
platónicas.
Este pasaje de un autor que no milita en nuestro campo atestigua una vez más la
identidad fundamental de la doctrina subyacente en todas las religiones. Por ejemplo,
el metro gâyatri consta de veinticuatro sílabas en tres cesuras de ocho y se le considera
como el más sagrado metro. Es el metro de Agni, dios del fuego, y suele simbolizar al
mismo Brahmâ, el supremo Creador que hizo al hombre a su imagen y semejanza.
Dice Pitágoras:
El número ocho, por otro nombre octada, es el cubo primordial, es decir, que está
cuadrado por todas sus caras como un dado, de cuya base proceden dos y aun siete números.
Así es el hombre un cuadrado cuádruple o cuadrado perfecto 166.
166
Este pasaje resulta algún tanto obscuro y embrollado si atendemos a los ordinarios cánones de la
ciencia geométrica, pues el cubo o exaedro consta de seis y no de ocho caras, como parece inferirse del
pasaje. Pero a nuestro entender y salvo la mejor opinión de los ocultistas, el número ocho es elemento
componente del exaedro pues ocho son los ángulos triedros de que consta el exaedro. En cuanto a la
procedencia de los números dos y siete desde la base del cubo, puede interpretarse en el sentido de
considerar las caras dos a dos o de considerar las seis, más el exaedro en conjunto, que dan siete,
análogamente a lo que sucede con Manú y sus seis hijos. – N. del T.
66
Claro está que excepto los pitagóricos y cabalistas, nadie comprenderá del todo esta
idea, pero a su comprensión puede auxiliar el íntimo parentesco entre los números y los
himnos védicos. Los más importantes problemas teológicos están ocultos bajo la
alegoría del fuego y el cambiante lengüeteo de sus llamas. La zarza ardiente de la
Biblia, el fuego sagrado del mazdeísmo y otras religiones, el alma universal de Platón, el
aura ígnea de los rosacruces y el inmortal e inteligente elemento167 que penetra todas
las cosas, tienen el mismo significado.
Los Brâhmanas están silábicamente dispuestos de modo que se corresponden con los
números; y según ha demostrado Haug, cada forma fonética es el arquetipo de otra
visible en la tierra, de buenos o malos efectos. El lenguaje sagrado puede salvar la vida,
pero también dar la muerte, y sus virtudes son tan sólo conocidas del adepto (dikshita)
iniciado en los misterios religiosos, que ya nació del todo a la vida espiritual. El Vâch o
espíritu de los mantras es una energía fonética cuyas vibraciones levantan otras
análogas, de mayor y más oculta energía. Cada una de estas potestades fonéticas está
personificada por su correspondiente entidad en el mundo de los espíritus, y según se
ponga en actuación, responderán a ella los espíritus benignos (dioses) o los espíritus
malignos (rakshasas) . Con arreglo a las creencias indoístas y budistas, una maldición,
una bendición, un voto, un deseo, un mal pensamiento pueden asumir forma visible y
manifestarse objetivamente a la vista de su autor o de aquel a quien vayan dirigidos.
Toda culpa se encarna, por decirlo así, para convertirse en entidad acosadora de su
perpetrador.
Palabras hay cuyas sílabas entrañan tan destructora energía como los proyectiles
objetivos, porque cada vibración despierta su correlativa en el invisible mundo del
espíritu, con el consiguiente buen o mal efecto. El ritmo armonioso y la dulce melodía
de suaves vibraciones establecen un ambiente de benéfica influencia que actúa
positivamente en la naturaleza, así psíquica como física de todo ser viviente, y aun
reacciona en los que llamamos inanimados, porque la materia es en esencia espíritu,
aunque nuestros groseros sentidos no sean capaces de percibirlo.
Lo mismo ocurre con los números. Doquiera que posemos la atención, desde los
profetas al Apocalipsis, vemos que los autores bíblicos emplean constantemente los
números tres, cuatro, siete y doce.
167
Llamado Dios por Heráclito, Hipócrates y Parménides.
67
¡Y aun hay quien sostiene que los Vedas están copiados de la Biblia!168. Dicen Max
Müller y otros orientalistas que el sánscrito, idioma de los Vedas, tenía ya su
estructura gramatical completamente establecida mucho antes de que la poderosa
corriente emigratoria lo llevase a Occidente; y por lo tanto, de la literatura védica
hubieron de derivar los sistemas filosóficos e instituciones religiosas desenvueltas con
el tiempo entre los semitas. Precisamente, los números con mayor frecuencia repetidos
en esos sublimes cantos a la creación, a la unidad de Dios y a las innumerables
manifestaciones de su poder, que se llaman himnos védicos, son el uno, el tres y el
siete.
Escuchemos lo que dice el himno de Dirghatamas:
Al que representa todos los dioses. El Dios aquí presente, nuestro bendito patrón, nuestro
sacrificador, tiene un hermano que se extiende en pleno aire. Hay un tercer hermano a quien
rociamos con nuestras libaciones… Le hemos visto dueño de los hombres y armado de siete
rayos 169.
Siete bridas sirven para guiar un carro de una sola rueda del que tira un solo caballo que
refulge con siete rayos. La rueda tiene tres llantas. Es una rueda indestructible, que jamás se
desgasta, de la cual penden los mundos.
Algunas veces siete caballos arrastran un carro de siete ruedas en el que montan siete
personajes, acompañados por siete fecundas ninfas acuáticas.
De un himno al dios Agni entresacamos este otro pasaje:
Surge siempre uno, aunque se manifieste en tres formas de doble naturaleza170. Los
sacerdotes en el acto del sacrificio ofrecen a Dios sus plegarias que llegan al cielo llevadas
por Agni.
Esto denota claramente que Agni es para los indoístas un espíritu subordinado al
único Dios.
168
Para evitar discusiones hemos adoptado el sistema paleográfico de Haug y otros escrupulosos
eruditos. Sin embargo, nuestra personal opinión coincide con la de los brahmanes y la de Halhed,
traductor de los “Sastras”.
169
El dios Heptaktis.
170
Alude a la naturaleza andrógina.
68
La repetición de los números uno, tres y siete en todas las Escrituras, ¿es mera
coincidencia o, como la razón nos dicta, resultado de la derivación de las diversas
religiones cultuales de una sola y primitiva religión? La respuesta es un misterio para el
profano; mas para el iniciado es la solución del más sublime problema psiquicofísico,
pues exacta y verdaderamente le revela la divinidad del individual espíritu del hombre,
que no sólo es emanación del único y supremo Dios, sino que es el único Dios asequible
a la débil y desamparada comprensión del hombre, el único Dios que el hombre puede
sentir dentro de sí mismo. Esta verdad expone claramente el poeta védico al decir:
El Señor dueño del universo y lleno de sabiduría ha entrado en mí, flaco e ignorante, y me
ha formado de Sí mismo en este lugar171, donde con la ayuda de la ciencia obtienen los
espíritus el pacífico goce del fruto dulce como ambrosía.
No importa que a este fruto del Arbol del Conocimiento le llamemos manzana o
pippala, como lo llama el poeta védico, pues simboliza el fruto de la sabiduría
esotérica. Nuestro propósito es demostrar que el Sistema religioso de la India es miles
de años anterior a las exotéricas fábulas del Edén y del diluvio universal. De aquí la
identidad de doctrinas, pues los iniciados en la primitiva fueron con el tiempo
fundadores de las escuelas filosóficas de Occidente.
Pero escuchemos otro himno:
Pippala, dulce fruto del árbol donde se posan los espíritus amadores de la ciencia y en el
que los dioses obran maravillas. Este es el misterio para quien no conoce al Padre del mundo.
………………………………………………………………………………………
El titulo de estas estancias anuncia que están consagradas a los Viswadévas 172. El que no
conozca al Ser a quien canto en todas sus manifestaciones, no comprenderá nada de mis
versos; pero los que Le conocen no son extraños a esta unión173.
………………………………………………………………………………………
El ser inmortal está en la cuna del mortal ser. Los dos espíritus coeternos van y vienen por
doquiera. Tan sólo algunos hombres conocen a uno sin conocer al otro174.
171
El santuario de iniciación.
172
A todos los dioses.
173
Alude a la unión y recíproca participación de las partes mortal e inmortal del hombre.
69
¿Qué orientalista cuidó de inquirir el verdadero sentido de los precedentes pasajes a

pesar de su claridad? ¿Quién será capaz de formar concepto exacto de aquel de quien
el Rig Veda dice: “Al Único le da el sabio diversidad de nombres”? Los himnos védicos
cantan todas las manifestaciones del Único en la Naturaleza, y los libros sagrados
califican de “puerilidad e insensatez” enseñar el modo de que los seres de sabiduría
acudan a instruirnos según se nos antoje. Porfirio dice que “enseñan la liberación de
cuanto se relaciona con la tierra… como un vuelo del solo al SOLO”.
Max Müller, cuyos discípulos admiten cuanto dice cual si fuera el evangelio de la
filología, tiene razón hasta cierto punto cuando al determinar la índole de las
divinidades indoístas las califica de “máscaras sin cómico… , nombres sin seres y no
seres sin nombres”175. Sin embargo, con esto demuestra Müller el monoteísmo de la
religión védica, y mucha duda cabe de que ni el ni sus discípulos lleguen a desentrañar
el pensamiento de los arios176 sin previo y detenido estudio de esas “máscaras”, que les
parecerán fantasmas vanos a los materialistas o científicos empeñados en la imposible
tarea de conciliar los hechos históricos con sus personales opiniones o con la letra de la
Biblia. Pero estas autoridades, de indudable prestigio en la ciencia experimental, son y
han sido siempre recusables, como inseguros guías, en cualquier otro orden de
investigaciones. Los patriarcas bíblicos son tan “máscaras sin cómicos” como los
prajâpatis indoístas; y sin embargo, cada supuesto personaje simboliza una idea de la
filosofía antigua177. Por lo tanto, ¿quién más a propósito para desentrañar el sentido
oculto que los mismos brahmanes y cabalistas?
Negar en redondo la filosofía subyacente en el Rig Veda, equivale a desconocer la
religión madre en que late el íntimo pensamiento de los filósofos anteriores a la
composición de los Brâhmanas. Si las divinidades indoístas son para Müller vanas
máscaras, también debe suponer que los autores védicos no serían capaces de
174
Himno de Dirghatamas.
175
Müller: Mitología comparada.
176
Sin propósito de discutir ahora el punto referente a las razas nómadas de la “época rhemática”, nos
creemos con derecho a llamar ario al pueblo de cuyas tradiciones derivaron las Escrituras védicas a pesar
de que algunos etnólogos no admiten el nombre de ario para aquel pueblo, fundados en que las
tradiciones indostánicas contrarían dicha denominación.
177
Sin la explicación de su esotérico significado resulta el Antiguo Testamento un revoltijo de fábulas
absurdas y, lo que es peor, obscenas. Es muy extraño, por lo tanto, que un tan erudito mitólogo como Max
Müller, tenga a las divinidades hinduístas por “máscaras sin cómicos”, y a los patriarcas bíblicos por
personajes reales. Especialmente de Abraham nos dice (Véase: Monoteísmo semítico) que es la segunda
figura histórica del mundo.
70
descubrir a los actores, y entonces no sólo los tres Vedas, que según Müller no merecen
este nombre, sino el mismo Rig Veda resulta una baraúnda de palabras sin sentido,
porque ningún científico moderno, por erudito que sea, podrá inquirir los significados
que no hubiese podido inquirir la sutil y universalmente reconocida sagacidad de los
antiguos sabios de la India. Tenía razón Taylor al decir que “la filología no es filosofía”.
Resulta muy contrario a la lógica admitir primero un pensamiento subyacente en la
obra literaria de una raza, tal vez étnicamente distinta de la nuestra, y negarle después
significado filosófico a este mismo pensamiento, tan sólo porque no nos consiente
comprenderlo la diversa orientación de nuestro desenvolvimiento mental. Esto es
precisamente lo que hacen Müller y su escuela, dicho sea con todo el respeto debido a
su erudición. Dice el ilustre orientalista a este propósito:
Nos vemos cara a cara y mente a mente con hombres cuyas ideas no comprendemos
todavía a pesar de haber desechado todo prejuicio. No siempre estaremos afortunados en
la interpretación, pues muchas palabras, versos y aun himnos enteros del Rig Veda son y han
de ser letra muerta para nosotros… Porque, con raras excepciones…, la ideología védica
está tan allá de nuestro horizonte mental, que en vez de traducir, sólo nos cabe suponer y
conjeturar178.
Esto equivale a decir que, si bien con cautela y fatiga, podemos seguir las huellas de
los autores védicos.
Por otra parte, sólo reconoce Müller verdadero valor al Rig Veda, del que afirma que
“es el único importante, el único Veda auténtico”, y repudia los otros tres por indignos
de atención seria, porque contienen “fórmulas de sacrificios, hechizos y conjuros”179.
Para Müller, los otros Vedas merecen tanto este nombre como el de Biblia el Talmud.
Pero se nos ocurre una pregunta muy natural sobre este punto. ¿Conoce algún
erudito el oculto significado de las en apariencia absurdas fórmulas de sacrificios,
hechizos, conjuros y demás quimeras mágicas del Atharva Veda?
Cabe responder que no, si nos apoyamos en la poco antes citada declaración de Max
Müller, pues si la ideología védica180 cae tan allá del horizonte mental de los eruditos,
que en vez de traducir tan sólo les cabe suponer y conjeturar; si los otros tres Vedas,
178
Müller: Los Vedas, p. 75.
179
Müller: Virutas de un taller alemán, I, 8.
180
Suponemos que no incluirá Müller tan sólo el Rig Veda en la ideología védica.
71
aparte del Rig, son “puerilidades y tonterías”181, y si los Brâhmanas, los Sutras Yâska y
Sâyana, aunque de época más próxima al Rig, se presentan a muy frívolas y erróneas
interpretaciones, no es posible que ni Müller ni erudito alguno juzguen acertadamente
la literatura hinduista. Además, si los autores de los Brâhmanas (cuya fecha es la más
cercana a la del Rig) hubiesen sido, como se les supone, incapaces de otra cosa que de
“erróneas interpretaciones”, ¿en qué época, en dónde y quiénes compusieron estos
grandiosos poemas cuyo místico sentido perdieron las generaciones posteriores? Por lo
tanto, si los textos sagrados de Egipto eran ya ininteligibles182 para los escribas
sacerdotales de hace cuatro mil años, y si los Brâhmanas no son ni más ni menos que
pueriles y frívolas interpretaciones del Rig Veda, resultarían los sistemas religiosos de la
India y Egipto incalculablemente más antiguos de lo que los mitólogos suponen
cautelosamente, y hubieran estado en lo cierto los sacerdotes egipcios, como lo están
los brahmanes contemporáneos, al asignar a sus libros remotísima antigüedad.
Jamás admitiremos que los otros tres Vedas sean menos valiosos que el Rig, ni que el
Talmud y la Kábala sean inferiores a la Biblia. El mismo título de Vedas183 denota que
los compusieron aquellos hombres llamados sabios en toda época y país. Si
prescindiéramos del Talmud y de su antecesora la Kábala, nos sería imposible
interpretar acertadamente ni una sola palabra de esa Biblia tan encomiada a sus
expensas. Pero esto es tal vez lo que se proponen sus defensores. Repudiar los
Brâhmanas equivale a perder la clave del Rig–Veda. La interpretación literal de la Biblia
ha dado ya sus frutos. También los dará la de las Escrituras hinduistas, con la diferencia
de que la absurda interpretación de la Biblia ha logrado con el tiempo lugar
preeminente en los dominios del ridículo, con defensores ciegos a toda luz y
refractarios a toda prueba. En cuanto a la literatura llamada pagana, después de
algunos años más de inútiles tentativas para descubrir su religioso significado, quedará
relegado al limbo de reprochables supersticiones, para que las gentes no oigan hablar
más de ellas.
Quisiéramos que se nos comprendiera con toda claridad antes de reconvenirnos por
las precedentes observaciones. Ni aun sus propios adversarios dudan de la vasta
181
Nos parece haber expuesto en otro lugar la opinión contraria a Müller que acerca del Atharva Veda
defiende el orientalista Whitney, profesor del colegio de Yale.
182
Bunsen: Egipto, V.
183
Esta palabra significa literalmente conocimiento, pues deriva de veda (él sabe) tercera persona del
singular, cuyo plural es vidâ (ellos saben) y es sinónimo de la griega qeosébeia (usada por Platón al hablar
de los magos) y de la hebrea Mvpkh (hakamin o sabios).
72
erudición del famoso catedrático de la universidad de Oxford. Sin embargo,

deploramos que tan a la ligera condene lo que, según confesión propia, está más allá de
su horizonte mental, pues lo que los Brâhmanas disputa por ridículos errores, otros
eruditos lo disputan contrariamente.
Dice un antiguo rishi en el Rig Veda:
¿Quién es el supremo entre los dioses? ¿Quién ha de ser el primer loado en nuestros
cantos?
Pero Müller toma equivocadamente el interrogativo pronombre personal “¿Quién?”

por el nombre de una divinidad, y exclama:
En las invocaciones sacrificiales se le asigna un lugar al dios Quien, y se le entonan unos

himnos llamados quienescos.
¿Fuera menos natural designar a Dios con el pronombre Quien que llamarle Yo soy con
sus correspondientes salmos? ¿Y quién podría asegurar que esto sea error y no
expresión premeditada? ¿No sería posible que tan extraño término derivase del
reverente temor que impidió al poeta dar nombre propio y concreto a Dios, suprema
abstracción de todo ideal metafísico? ¿O no cabe también suponer que el mismo
temeroso sentimiento determinara tiempo después a los comentadores a dejar en
manos de la futura humanidad la tarea de antropomorfizar al Desconocido, al Quién?
El mismo Müller dice sobre el particular:
Aquellos poetas primitivos pensaban más por sí mismos que por los demás. En su lenguaje
procuraban más bien ser fieles a su propio pensamiento que halagar la imaginación de sus
oyentes184.
Desgraciadamente, este pensamiento no despierta vibración alguna en las mentes de

nuestros filólogos.
Añade Müller en otro pasaje, refiriéndose a los estudiantes del Rig Veda:
Que estudien los comentarios, los Sûtras, los Brâhmanas y otras obras posteriores a
fin de beber en todas las fuentes de información… No deben desdeñar las tradiciones
de los brahmanes aun cuando les parezcan evidentes sus errores… No han de dejar
184
Müller: Virutas de un taller alemán, I; Los Vedas.
73
inexplorado ni un rincón de los Brahmanas ni de los Sûtras Vâsha y Sâyana antes de que
intenten traducirlos… Cuando el investigador haya terminado su obra, deben acabarla
y pulirla el poeta y el filósofo185.
¡Mal año para el filósofo que haya de seguir los pasos de un filólogo para enmendar
sus errores! Curioso fuera ver cómo acogerían los intelectuales europeos a un sabio
entre los sabios indos, que tratara de corregir los errores cometidos por cualquier
exégeta al deslindar lo aceptable y lo repudiable, lo admisible y lo absurdo en los libros
sagrados de la India. Lo que el conclave de científicos europeos186 declarase “errores
brahmánicos”, seguiría siendo para los teólogos indoístas de Benares y Ceilán tan
verdad como para los judíos la interpretación de las Escrituras por Maimónides y Filo
Judeo contra las sofisticaciones de Eusebio e Ireneo sancionadas por los concilios. Un
teólogo, un filósofo indo, ¿no conocerán la religión e idioma de sus antepasados
muchísimo mejor que un erudito inglés o alemán? ¿No tiene un hermeneuta indo la
misma autoridad para interpretar las Escrituras indoístas que los rabinos las hebreas?
Los traductores y comentadores indígenas son seguramente más fidedignos que los
exóticos. Sin embargo, cabe la esperanza de que el incierto porvenir nos reserve algún
erudito europeo que interprete los libros de la religión de sabiduría con acierto
bastante para que ningún colega le contradiga.
Entretanto, prescindamos de toda presunta autoridad y estudiemos algunos mitos
antiguos, apoyándonos en la interpretación popular y valiéndonos del misterioso
número siete, linterna mágica de Trismegisto, para alumbrar nuestro camino. Alguna
razón debe de haber para que universalmente haya servido este número de cómputo
místico. Todos los pueblos de la antigüedad colocaron sobre el séptimo cielo la
morada del Demiurgo. Así dice el cabalista emperador Juliano:
Si hubiese de hablar de la iniciación en nuestros sagrados Misterios, que los caldeos

consagraron al dios de los siete rayos cuya veneración exaltaba las almas, diría cosas
desconocidas, muy desconocidas del vulgo, pero que saben bien los benditos teurgos187.
Por su parte expone Lido:
185
Müller: Los Vedas.
186
Y más particularmente de los alemanes.
187
Juliano: In Matrem, 173; Oratio, V, 172.
74
Los caldeos dan a Dios el nombre de Iao, y algunas veces el de Sabaoth. Al que está sobre
las siete órbitas188 le llaman Demiurgo189.
Es preciso consultar los autores pitagóricos y cabalistas para percatarse de la

potencialidad del número siete. Los siete rayos del espectro solar están representados
exotéricamente en el dios Heptaktis (el de los siete rayos), y se resumen en tres rayos
primarios, rojo, azul y amarillo, que forman la trinidad solar y tipifican respectivamente
el espíritu–materia y el espíritu–esencia190.
Los pitagóricos llamaban al número siete vehículo de vida, como si estuviese dotado
de cuerpo y alma; pues, según ellos, el cuerpo humano se compone de cuatro
elementos y el alma de tres, conviene a saber: razón, pasión y deseo. Colocaban los
griegos la Palabra inefable en el séptimo y más alto lugar, sobre sus siete substitutas o
sucedáneas, correspondientes a los grados de iniciación. Los judíos tomaron el precepto
del sábado de los antiguos, que tenían este día por nefasto y estaba consagrado a
Saturno. En India, Arabia, Siria y Egipto figuraba ya en los cómputos del tiempo la
semana de siete días, que los romanos se asimilaron al conquistar estos países, aunque
hasta el siglo IV no quedó del todo substituido por el hebdomadario el cómputo de
calendas, nonas e idus. Los nombres astronómicos de los días191 prueban que no derivó
de los hebreos la semana de siete días. Pero antes de analizar cabalísticamente este
número, conviene examinarlo desde el punto de vista del sábado judaico-cristiano.
El Shabbath o Yom–shaba instituido por Moisés en memoria del descanso del Señor
Dios, tras la obra de la creación, era tan sólo, como dice el Zohar, un velo para encubrir
el verdadero significado. Entonces contaban los judíos y siguen contando ahora
numeralmente los días de la semana de esta manera:
Yom–ahad; yom–sheni; yom–shelisho; yom rebis; yom–shaniski; yom–shishi; y yom–shaba.

Que equivalen a día primero; día segundo; día tercero; día cuarto; día quinto; día sexto; día
séptimo.
188
Esferas o cielos.
189
Lido: De Mensibus, IV, 38 y 74. – Véanse también: Mevers, 550; Dunlap: Saha, 3.
190
Conviene advertir que los físicos modernos han observado por fin la primordialidad de los tres
rayos o colores fundamentales que se diversifican en los siete del espectro solar. Esto corrobora el
científico concepto que los antiguos tenían de las manifestaciones de la invisible Divinidad desdoblada
en una trinidad y en un cuaternario.
191
Dies Solis (día del Sol); dies Lunæ (día de la Luna); dies Martis (dia de Marte); dies Mercurií (día de
Mercurio); dies Jovis (día de Júpiter); dies Veneris (día de Vertus); y dies Saturni (día de Saturno).
75
La palabra hebrea ibw, consta de las tres letras: s, b, o, y tiene varias acepciones. En
primer lugar significa época o ciclo (shab–ang). La voz tbw (sábado) quiere decir época
antigua y también descanso en idioma copto. Sabe significa sabiduría, erudición. Los
arqueólogos modernos han descubierto que el término hebreo bw (sab) quiere decir
asimismo cabeza gris, y por lo tanto, el día de saba era aquel en que los “hombres de
cabeza gris”, o sea los ancianos de una tribu, se reunían para celebrar los sacrificios192.
Así que la semana de siete días es el antiquísimo período Saba o Sapta. Las fiestas
lunares de la India demuestran que también en este país se celebraban asambleas
semanales. Así como cada fase de la luna determina alteraciones atmosféricas, también
ocurren mudanzas en el universo entero, de las que las meteorológicas son las menos
importantes. El día séptimo, el más poderoso día prismático, se congregan los adeptos
de la ciencia secreta, como se congregaban hace miles de años, para actuar de agentes
de las ocultas fuerzas naturales (emanaciones del Dios operante) y comunicarse con los
mundos invisibles. Los antiguos sabios santificaban el séptimo día, no porque creyeran
en el divino descanso, sino porque conocían su oculta influencia. De esto deriva la
profunda veneración en que los antiguos filósofos tenían el número siete, que
calificaban de “sagrado” y “venerable”. La Tetraktis pitagórica, tan respetada por los
platónicos, se representaba en forma del cuadrado debajo del triángulo, símbolo este
último de la Trinidad comprensiva de la invisible Mónada o Unidad; pero el nombre de
la Tetraktis, por lo sacratísimo, sólo podía pronunciarse en el santuario.
La austera observancia del sábado193 por los protestantes tiene mucho de tiranía
religiosa y su daño excede al beneficio, pues con toda seguridad que no estuvo jamás
en el pensamiento de Jesús distinguir dicho día de los otros seis, como así lo demostró
con hechos y palabras, aparte de que los primitivos cristianos no guardaban este
precepto194.
Cuando el judío Trifón reconviene a los cristianos porque no guardaban el sábado, le
responden los reconvenidos:
La nueva ley os mandará guardar un sábado perpetuo. Vosotros imagináis que sois
religiosos, después de pasar un día en la ociosidad; pero el Señor no se satisface con esto. Si
192
Revista de Westminster; Instituciones septenarias; Lapidación.
193
El sábado cristiano corresponde al domingo, o día del sol de cada semana
194
La rigurosa observancia del descanso dominical en Inglaterra, data del reinado de Carlos II, quien
publicó en 1678 una pragmática prohibitiva de todo trabajo personal y servil en el día del Señor. Los
puritanos exageraron el cumplimiento de esta pragmática por animadversión a los papistas.
76
el perjuro y el defraudador se enmiendan y el adúltero se arrepiente, guardarán el sábado

más acepto a Dios. Los elementos jamás están ociosos ni guardan sábado. Si antes de
Moisés no hubo necesidad de guardar el sábado, tampoco debe haberla después de
Jesucristo.
En cuanto al concepto de la Causa primera, dice Juan Reuchlin:
La heptaktis no es la Causa suprema, sino sencillamente Su emanación, el primer efecto

visible de la irrevelada Potestad. Es como Su divino aliento que, surgido impetuosamente, se
condensa y refulge hasta convertirse en Luz que perciben los sentidos externos195.
Este concepto de la emanación del Altísimo equivale al del Demiurgo o los Elohim196
que forman el mundo en seis días y descansan el séptimo. Pero los Elohim no son ni más
ni menos que la personificación de las fuerzas de la Naturaleza, los fieles agentes de las
leyes de Aquel que de por Sí es armónica e inmutable Ley.
Los Elohim moran en el séptimo cielo (mundo espiritual), pues, según los cabalistas,
formaron sucesivamente los seis mundos materiales, o mejor dicho, los seis bosquejos
de mundos precedentes al nuestro, que es el séptimo. Pero si dando de mano al
concepto metafísico–espiritual, nos contraemos al científico–religioso de la creación en
seis días, tan detenida y dilatadamente comentado por los exégetas, podremos acaso
desentrañar el oculto sentido de esta alegoría.
Los antiguos filósofos estaban versados en ciencias ocultas y podían enseñar que los
seis mundos precedentes habían evolucionado físicamente en las sucesivas etapas de
nacimiento, desarrollo, madurez, decrepitud y muerte, y que terminado el cielo de
evolución se habían restituido a su prístina modalidad de mundo etéreo, para morada
durante toda una eternidad197 de los espíritus de hombres y animales198.
Nuestro planeta está tan sujeto a la evolución física como todo cuanto en él existe.
De la mente de Aquel de quien nada sabemos y que tan sólo podemos concebir
vagamente, impelido por Su voluntad creadora, surgió a la existencia este globo, cuya
195
Reuchlin: Di Verbo mirífico.
196
Representación de la variedad en la unidad.
197
Equivalente en este caso a un mahakalpa o día de Brahmâ, pero en modo alguno a la eternidad sin fin.
– N. del T.
198
Aunque esta afirmación sea tan difícil de probar como la del cielo de la teología cristiana, es mucho
más lógica y racional.
77
materia, fluídica y semietérea al principio, fué condensándose gradualmente hasta que

la necesidad de evolución física, determinada por la materia199, actualizó sus propias
facultades creadoras. La Materia retó al Espíritu y la tierra tuvo también su caída, cuyo
castigo está simbolizado en que tan sólo puede procrear y no crear. La tierra física o
material es el agente servil de su dueño el espíritu. Así dicen los Elohim:
Multiplicaré tus dolores; con dolor parirás los hijos… Maldita será la tierra en tu obra…,
espinas y abrojos te producirá…200.
Esta alegórica maldición durará hasta que la más diminuta partícula de materia
terrestre haya recorrido su cielo evolutivo y por sucesivas transformaciones llegue a
integrar el alma viviente, de modo que ésta alcance el punto terminal del arco
ascendente del cielo y se identifique con su metraton, o espíritu redentor, en el más
alto peldaño de los mundos espirituales, de vuelta ya a la primaria morada de donde
emanó. Más allá se abre el ABISMO sin fondo y empieza el MISTERIO.
Conviene recordar que todas las cosmogonías reconocen una Trinidad creadora
formada por el Padre (espíritu), la Madre (materia) y el Hijo (universo manifestado),
procedente de ambos. Cada uno de los astros que constituyen el universo pasa
sucesivamente por cuatro edades o épocas análogas a las de la vida humana, y así
tienen su infancia, juventud, virilidad y vejez. Estas cuatro épocas, con las tres personas
de la Trinidad creadora, componen de nuevo el sagrado siete.
Los capítulos preliminares del Génesis no exponen ni la más remota alegoría de la
creación de nuestro mundo, sino que entrañan el concepto metafísico de un período
indefinido201 de la eternidad, durante el cual la ley de evolución intentó diversas veces
construir universos. Así dice el Zohar:
Hubo mundos que perecieron apenas surgidos a la existencia. No tenían forma y se les
llamó chispas, como las que el forjador hace brotar en todas direcciones cuando machaca el
hierro. Las chispas son los mundos primitivos que no perduraron porque el Sacro Anciano202
199
Simbolizada en el demonio tentador.
200
Génesis, III, 16 y 17.
201
Adviértase la diferencia entre lo indefinido o sin límites determinados, lo infinito o que no tiene fin,
y lo eterno que no tiene principio ni fin. – N. del T.
202
Sephira.
78
no había asumido aún su forma de rey y reina203, y el Maestro no se ocupaba todavía en

desenvolver su obra 204.
Los seis períodos o días del Génesis se refieren al mismo concepto metafísico, o sea
que infructuosamente los Elohim intentaron por cinco veces construir nuestro universo,
hasta que a la sexta vez lograron formarlo con todos sus planetas205 y descansaron en
el período séptimo. Así dice el Zohar:
Y cuando el Santo creó el presente mundo, exclamó: Este me place; los precedentes no me
pluguieron206.
Y dice el Génesis:
Y vió Dios (Elohim) todas las cosas que había hecho; y eran muy buenas. Y fué la tarde y la
mañana el día sexto207.
Ya explicamos oportunamente el significado del día y noche de Brahmâ. El día

simboliza un período de actividad cósmica y la noche igual período de reposo. Durante
el día de Brahmâ se desenvuelven los mundos a través de las cuatro etapas o edades
de su existencia. Durante la noche, la inspiración de Brahmâ invierte el sentido de las
fuerzas naturales, se disgregan poco a poco las cosas visibles, sobreviene el caos y en el
reposo cobra el Cosmos nuevo vigor para el próximo período de evolución. En la
mañana de un día de Brahmâ los procesos de formación alcanzan el máximo de
actividad, y por la tarde van declinando gradualmente hasta que llega la noche y con
ella el pralaya. Estas mañana y tarde constituyen un día cósmico, por lo que no cabe
duda de que el autor del Génesis se refería a un día de Brahmâ al decir:
203
Sephira y Kadmon, símbolos de la conjunción andrógina.
204
Idra Suta: Zohar, III, 292 b. – El Supremo consulta con el Arquitecto del mundo (Logos) acerca de la
creación.
205
Que también están habitados, aunque no de la misma manera que la tierra.
206
Idra Suta: Zohar, III, 135 b. – Si el Génesis y otros libros mosaicos resultan confusos en las diversas
materias de que tratan, culpa es de los comentadores y no de la tradición oral. Helcías y Josías
consultaron a la profetisa Hulda, y por lo tanto a la magia, para comprender la palabra del “Señor Dios
de Israel” que había encontrado oportunamente Helcías (IV Reyes, XXII, 8), pero que más tarde quedó
alterada, según demuestran sus frecuentes incongruencias, repeticiones y contradicciones.
207
I, 31.
79
Y fué la tarde y la mañana, un día208.
Seis días de gradual evolución, uno de reposo y después el anochecer. Desde la

aparición del hombre en este mundo, ha sido el tiempo un perpetuo sábado de reposo
para el Demiurgo.
Las teorías cosmogónicas del Génesis se resumen en las razas de los hijos de Dios y de
los hijos de los hombres, de los gigantes a que alude el capítulo VI. En rigor, la historia
bíblica de la formación209 de la tierra empieza cuando Noé se salva del diluvio en el
arca. Las tablillas asirías recientemente traducidas por Jorge Smith, no dejan duda
sobre esto en quienes saben interpretarlas esotéricamente. La diosa Isthar predice en
una de estas tablillas la destrucción del sexto mundo y la aparición del séptimo en los
siguientes términos:
Por SEIS días y noches dominaron el viento, el diluvio y la tormenta.
En el séptimo día calmó la tempestad y cesó el diluvio que todo lo había destruido como
un terremoto210. Las aguas volvieron a sus cauces y amainó el viento y cesó el diluvio.
Yo percibí la costa en el límite del mar.
… al país de Nizir fué la nave211; la montaña de Nizir detuvo la nave.
…el primero y segundo días hizo lo mismo la montaña de Nizir; el quinto y el sexto hizo lo
mismo la montaña de Nizir.
…en el transcurso del séptimo día solté una paloma que se fué y no volvió…, y el cuervo se
fué y no volvió…
Edifiqué un altar en la cumbre del monte.
…corté siete hierbas en cuyo fondo puse cañas, pinos y simgar; los dioses acudieron como
moscas al sacrificio.
208
Génesis, I, 5.
209
Impropiamente llamada creación.
210
Esta comparación del diluvio a un terremoto en las tablillas asirías demuestra que las naciones
antediluvianas tenían noticia de otras catástrofes geológicas, además del diluvio que la Biblia nos
describe como si hubiese sido la primera catástrofe que cayó sobre la humanidad en castigo de su
prevaricación.
211
Argha o la luna.
80
…desde muy antiguo también el supremo Dios en su carrera.
…el intenso fulgor212 de Anu hubo creado213.
…el amuleto que ciñe mi cuello no resistiría la gloria de estos dioses…
Todo esto encubre un significado esotérico a un tiempo astronómico y mágico. En las

tablillas se advierte desde luego la narración bíblica, y se echa de ver cuánto ha
desfigurado ésta el gran poema caldeo con la personificada conversión de los dioses en
patriarcas. No podemos detenernos en el examen de los bíblicos remedos de la alegoría
caldea; pero sí recordaremos que, según testimonios tan adversos como Lenormant214,
la trinidad caldea emanada de Ilon215 está constituida por Anu, Nuah y Bel. Es Anu el
caos primitivo, el dios que a un tiempo simboliza el tiempo y el mundo (Córnoç y
Kosmoç), o la materia primordial desdoblada del eterno y absoluto principio de todas
las cosas. Nuah es, según Lenormant, “la inteligencia, o mejor fuera decir el Verbo que
vivifica y fecunda la materia, penetra el universo y lo gobierna y anima. Es el soberano
del húmedo elemento, el Espíritu semoviente sobre las aguas”. Tenemos, por lo tanto,
que Nuah está representado bíblicamente por Noé dentro del arca que flota sobre las
aguas, y el arca es emblema de la luna (argha) o principio femenino. Así es Noé símbolo
del espíritu que desciende a la materia.
Apenas sale del arca, planta Noé una viña cuyo vino bebe y le embriaga, lo cual
significa la turbación del espíritu en cuanto lo aprisiona la materia.
El séptimo capítulo del Génesis parafrasea el capítulo primero, según se infiere de los
siguientes pasajes:
212
El sol.
213
Jorge Smith advierte que las tablillas asirías anteponen la formación de la luna a la del sol, y dice que
el texto “ensalza la belleza y perfección de la luna, que por la regularidad de su órbita puede
considerársela como juez y gobernadora del mundo”. Si la narración del diluvio se refiriese simplemente
a un cataclismo cosmogónico, aunque fuese universal, ¿cómo hablaría la diosa Ishtara o Astoreth (la luna)
de la formación del sol después del diluvio? Por más que las aguas hubiesen llegado hasta la cumbre del
Nizir (versión caldea), del Jebel Djudi (versión árabe), del Ararat (versión bíblica) o del Himâlaya
(versión inda), no llegaron hasta el sol, y ni la misma Biblia se atreve con tan estupendo prodigio. Resulta
evidente que la catástrofe del diluvio no tiene en las narraciones primitivas carácter universal; y en
efecto, no hay indicios geológicos de que así lo fuese.
214
El inventor primero y el campeón después de los acadianos.
215
Divinidad inmanifestada.
81
Las tinieblas estaban sobre la haz del abismo y el Espíritu de Dios era llevado sobre las
aguas216.
Y el arca era llevada sobre las aguas217.
Vemos, por lo tanto, que el Noé bíblico es el Nuah caldeo o sea el espíritu que
vivifica la materia caótica simbolizada en la profundidad de las aguas diluviales. En la
narración caldea está la diosa Ishtar o Astoreth (la luna) encerrada en el arca, y envía a
la paloma218 en busca de tierra enjuta. Por otra parte, según las tablillas asirías,
Xisuthrus o Hasisadra fué transportado junto a los dioses en premio de su piedad, y en
la Biblia este mismo personaje es Enoch arrebatado al cielo en un carro de fuego.
Todos los pueblos antiguos creyeron en la sucesiva existencia de incalculable número
de mundos anteriores a la evolución del nuestro; pero como los cristianos tergiversaron
a su antojo las Escrituras hebreas, perdieron en castigo la clave de interpretación. Así
vemos a los Padres de la Iglesia empeñados en la imposible tarea de establecer un
cómputo cronológico sobre la interpretación literal del texto bíblico, mientras que los
rabinos iniciados conocían perfectamente el significado esotérico de las alegorías, y por
ello hablan las obras cabalísticas219 de la serie de mundos surgidos del caos y
evolucionados hasta su destrucción.
La doctrina indoísta admite dos Pralayas o desintegraciones: el Mahâpralâya o
desintegración universal y el pralaya o desintegración parcial. El primero se refiere a la
noche de Brahmâ, y el segundo a los cataclismos geológicos que sobrevienen al término
de cada ciclo mínimo de nuestro globo. El diluvio de las narraciones estuvo localizado
en el Asia central y ocurrió, según cómputos de Bunsen, unos diez mil años antes de
J.C., sin relación alguna con el místico Nuah o Noé. Las tradiciones indoístas señalan al
término de cada época del mundo un cataclismo que no lo destruye, sino tan sólo
altera su configuración geográfica, para que nuevas razas de hombres, animales y
plantas evolucionen de las desaparecidas a consecuencia del cataclismo.
Los dos rasgos característicos del Pentateuco son la “caída del hombre” y el “diluvio
universal”, el alfa y el omega o claves superior e inferior de la armónica escala en que
216
Génesis, I, 2.
217
Id., VII, 18.
218
Emblema de Venus y otras diosas lunares.
219
No sólo el Zohar, sino también otras obras aceptadas por los talmudistas, tales como el Midrash
Berasketh (Génesis del universo), que con la Mercaba (carro de Ezequiel) componen la Kábala hebrea.
82
resuena el himno de la creación del hombre, para quien indagando por medio del zura o
gemantria figurativa el proceso de la evolución humana, desde el puramente espiritual
punto de partida hasta el impuramente material punto de conversión (hombre
postdiluviano), descubre en estos dos símbolos todo el significado que encierran.
De la propia manera que en los jeroglíficos egipcios se ha de prescindir de todo signo
inadaptable a determinadas figuras geométricas, pues son un velo puesto
deliberadamente por el hierogramático220, así también hay en el texto bíblico muchos
velos o enigmas que el lector ha de subordinar a la misma regla de los jeroglíficos,
prescindiendo de los que no respondan al sistema numérico de la Kábala.
El diluvio aparece relatado en el Mahâbhârata, los Puranas y en el Satapatha, uno de
los Brâhmanas más posteriores, por lo que es muy posible que Moisés, o quien fuese el
autor del Pentateuco, se aprovechara de estas tradiciones para componer sus alegorías,
desfigurándolas de propósito, con añadidura de la narración caldea de Berosio. El
Nemrod bíblico es el rey Daytha del Mahâbhârata, que lanza imprecaciones contra la
tempestad y amenaza conquistar el cielo con sus poderosos guerreros, por lo que atrae
sobre el linaje humano la cólera de Brahmâ, quien, como dice el texto, “resolvióse
entonces a infligir tan terrible castigo a sus criaturas, que sirviese de escarmiento a los
sobrevivientes y su linaje”.
Vaivasvata, cuyo equivalente nos da el Noé bíblico, salva a un pececillo en que
encarna Vishnú para advertir por su boca a aquel justo varón del inminente diluvio que
va a sumergir la tierra y ahogar cuanto en ella vive, por lo que le manda construir una
nave, en la que se había de embarcar con toda su familia. Así lo hace Vaivasvata, y
luego de embarcado en la nave con su familia, una pareja de animales de cada especie y
una semilla de cada planta, empezó a caer la lluvia. Entonces vino a colocarse delante
de la nave un enorme pez unicornio, a cuyo cuerno ató Vaivasvata una soga, con arreglo
a las órdenes recibidas, de modo que el pez pudiese remolcar la nave por entre los
desencadenados elementos, hasta que, apaciguada su furia, se detuvo el pez con la
nave en la cumbre de los Himalayas221.
220
Sacerdote que escribía los jeroglíficos.
221
La duración del diluvio, según el relato indo, concuerda exactamente con la asignada en el Génesis.
83
Muchos comentadores ortodoxos dicen que este relato es copia del de las Escrituras
hebreas222. Pero seguramente que si el diluvio llamado universal hubiese ocurrido en
época que pudiera recordar el hombre, lo mencionarían algunos monumentos egipcios
de remotísima antigüedad, al par que mencionan a Cam, Canaán y Mizraim,
progenitores del pueblo copto; pero hasta ahora no se ha encontrado alusión alguna a
esta catástrofe, aunque Mizraim pertenece ciertamente a la primera generación
postdiluviana, si no fué antediluviano. Sin embargo, los caldeos conservan la tradición,
según atestigua Berosio, y los indos nos han transmitido la leyenda antes citada; con lo
que tenemos el contradictorio hecho de que de dos naciones coetáneas y civilizadas,
Caldea y Egipto, una haya conservado y otra no la tradición del diluvio, siendo así que,
según la Biblia, parece estar el Egipto mucho más relacionado con este asunto. El
diluvio citado en la Biblia, en uno de los Brâhmanas y en el Fragmento de Berosio, se
refiere a un cataclismo parcial que, según Bunsen, ocurrió unos 10.000 años antes de J.
C., y según los cómputos zodiacales de los indoístas alteró la configuración geográfica
del Asia central. Sólo cabe explicar esta contradicción admitiendo que los caldeos
aprendieron el relato de labios de los misteriosos huéspedes a que algunos asiriólogos
llaman acadianos, o según parece más verosímil, descendientes de los salvados de la
catástrofe. Los judíos tomaron de los caldeos la tradición del diluvio, como tomaron
casi todas sus creencias populares, y los indoístas la aprenderían seguramente de los
países en que se establecieron antes de apoderarse del Punjâb. En cambio, los egipcios,
cuyos primeros colonos llegaron del Sur de la India, tuvieron menos motivos para
recordar el cataclismo, cuyos efectos se contrajeron, como hemos dicho, al Asia central.
Dice Burnouf que como el relato del diluvio se encuentra en un Brâhmana de la última
época, pudieron muy bien los indos haberlo copiado de las naciones semíticas; pero
contra este supuesto se oponen conjuntamente todas las tradiciones y costumbres de
los indos, ya que los arios, y menos todavía los brahmanes, no copiaron jamás
absolutamente nada de los semitas, según corrobora el mismo abate Dubois que
residió cuarenta años en la India y es uno de aquellos “animadversos testimonios”,
como llama Higgins a los intérpretes ortodoxos de la Biblia. Dice Dubois:
222
En la obra: La Biblia en la India, se inserta una cita del jesuita Carriére, que demuestra la verdad del
aforismo: “la letra mata”. Dice así dicha cita: “La creación del mundo y todo cuanto se refiere en el
Génesis, pudo haberío aprendido Moisés de la propia boca de sus padres. Tal vez los israelitas
conservaban esta tradición, y valido de ella expuso Moisés las fechas del nacimiento y muerte de los
patriarcas, el número de sus hijos y los nombres de los países en que se establecieron bajo la guía del
Espíritu Santo a cuya inspiración hemos de atribuir los libros sagrados”.
84
Jamás he descubierto en la historia de los egipcios y hebreos, indicio alguno de que ni

estos dos pueblos ni otro cualquiera de la tierra sea más antiguo que el pueblo indo con sus
brahmanes; y por lo tanto, no creo que éstos copiaran sus ritos de naciones extranjeras,
antes al contrario, opino que son de fuente original y exclusivamente propia. Quien conozca
el carácter e índole de los brahmanes, su altivez, orgullo, vanidad, esquivez y soberano
desdén por todo lo extranjero y por cuanto ellos no han inventado, coincidirá conmigo en
que de ningún modo copiarían los usos, leyes, costumbres y creencias de un país
extranjero223.
El relato indoísta del diluvio alude al primer avatar de Vishnú224 y corresponde a un

yuga anterior al nuestro, al de la aparición de la vida animal225. Por otra parte, la
circunstancia de que nada digan del diluvio los primitivos libros indoístas es un
poderoso argumento, de mayor valía en el caso presente en que sólo disponemos de
inducciones. Dice sobre el particular Jacolliot:
Los Vedas y los Libros de Manú, estos dos monumentos de la primitiva mentalidad asiática,
son incontrovertiblemente anteriores al diluvio, pues si por una parte la tradición226 nos
presenta a Vishnú salvando los Vedas del diluvio, por otra parte ni los Vedas ni los Libros de
Manú ni otras obras mencionan esta catástrofe, al paso que los Puranas, el Mahâbkârata y
otras más recientes la describen con minuciosos pormenores, demostrándose de esta suerte
la antediluviana antigüedad de aquéllos, pues los Vedas no hubieran podido por menos de
aludir en algún himno a la tremenda catástrofe que debió emocionar a las gentes muchísimo
más que los fenómenos ordinarios de la naturaleza; ni tampoco Manú, que describe la
creación y expone cronológicamente las épocas divinas hasta la aparición del hombre sobre
la tierra, hubiera dejado en silencio un acontecimiento de tan excepcional importancia.
Manú enumera227 los nombres de diez eminentes santos, a quienes llama prajâpatis228,
que los teólogos indoístas consideran como profetas anteriores a la raza humana, pero que
para los pundites son los diez poderosos reyes que florecieron en la edad de oro
(kritayuga), el último de los cuales fué Brighu, de quien descendieron por sucesión
genealógica Swârotchica, Ottami, Tamasa, Raivata, el glorioso Tchakchucha y el hijo de
Vivasvata, todos los cuales merecieron el título de Manú (legislador divino), conferido
también a los prajapatis y a todos los personajes de la India primitiva. La genealogía se
detiene en el nombre del hijo de Vivasvata.
223
Dubois: Descripción del país de la India, I, 186. – El abate Dubois fué misionero en Mysore.
224
El avatar Matsya.
225
Acaso al período devánico de nuestros geólogos, pero no al año 2348 antes de J. C.
226
Tradición que no obstante su legendaria forma ha de apoyarse indudablemente en un hecho real.
227
Libro I, dístico 35.
85
Ahora bien; según los Puranas y el Mahâbhârata, el diluvio ocurrió en tiempos de este hijo
de Vivasvata, que se llamaba Vaivaswata, y el recuerdo de la catástrofe se mantuvo por
tradición que los emigrantes difundieron por todos los países que colonizaron.
La genealogía expuesta por Manú se detiene, según hemos visto, en Vivaswata, lo que
prueba que cuando se compuso dicho libro, no había ocurrido todavía la catástrofe del
diluvio229.
El argumento es irrefutable y debieran tenerlo en cuenta los científicos cuya posición

oficial les inclina a complacer al clero con la negativa de cuantos hechos prueban la
formidable antigüedad de los Vedas y de los libros de Manú.
El coronel Vans Kennedy dijo, hace mucho tiempo, que Babilonia fué desde un
principio la metrópoli de la literatura sánscrita y de la erudición brahmánica; pero
¿cómo hubieran ido los brahmanes a Babilonia si no por haber emigrado a consecuencia
de guerras intestinas? El relato más completo del diluvio nos lo da el Mahâbhârata,
poema compuesto por Vedavyasa en loor de las alegóricas guerras entre las razas solar
y lunar. Una de las versiones de este relato dice que Vivaswata fué el progenitor de
todos los pueblos de la tierra, como de Noé afirma la narración bíblica. Otra
interpretación nos presenta a Vivaswata, a manera de la leyenda griega de Deucalión y
Pirra, arrojando guijarros en el limo dejado por las aguas, para engendrar hombres a
voluntad. De estas dos versiones, una parecida a la hebrea y otra a la griega, cabe
inferir, supuesta la antigüedad del pueblo indo, que los paganos griegos y los
monoteístas hebreos las tomaron respectivamente del poema sánscrito por mediación
de las escuelas de Babilonia.
La historia nos habla de la copiosa corriente emigratoria de los arios a lo largo del río
Indo, y nos dice que, derramados después por occidente, algunas tribus pasaron desde
el Asia menor a colonizar la Grecia; pero no hay el más leve indicio histórico de que ni el
“pueblo escogido” ni los griegos penetraran en la India antes del siglo IV de la era
precristiana, pues hasta esta época no descubrimos, las vagas tradiciones según las
cuales se corrieron desde Babilonia a la India algunas de las problemáticas tribus
perdidas de Israel. Pero aun cuando se demostrara la existencia histórica de las diez
tribus cautivas230, no quedaría resuelto el problema; pues, según Colebrooke, Wilson y
228
Más propiamente debieran llamarse prajâptis.
229
Jacolliot: Fetichismo, politeísmo y monoteísmo, 170 y 171.
230
Contra esta conjetura, apoyada únicamente en la narración bíblica, se levanta la carencia de pruebas
históricas de la existencia de las tribus de Israel, excepto la de Leví, que fué una casta sacerdotal. Por otra
86
otros eminentes orientalistas, el poema Mahâbhârata y el brahmana Satapatha, textos

ambos en que aparece el relato del diluvio, son de muchísimo anteriores a la época de
Ciro231, el monarca que dió libertad a los israelitas, quienes sólo por entonces pudieron
internarse en la India de vuelta a Palestina.
En cuanto a la versión semejante a la griega hay tanta carencia de pruebas a favor de
su procedencia helénica como respecto de la hebrea, y las tentativas de los helenistas
han fracasado por completo en esté punto, pues cada día es más dudoso que las
huestes de Alejandro el Magno penetraran en la India septentrional, ya que los anales
de este país nada dicen acerca de semejante invasión.
Si aun la misma historia queda rectificada por las modernas investigaciones, ¿qué
pensar de las fábulas y leyendas que a primera vista delatan el artificio de su invención?
De ningún modo podemos estar de acuerdo con Max Müller cuando dice que “parece
blasfemia considerar las fábulas del mundo pagano como adulterados fragmentos de la
divina revelación recibida un tiempo por la raza humana”. Fuera preciso que en aras de
la imparcialidad y de la justicia debida a ambos contendientes incluyera Müller en el
número de estas leyendas las de la Biblia, cuyo lenguaje no es más puro ni más moral
que el de los textos indoístas, ni hay en el mundo pagano fábula más ridícula y
blasfema que las pláticas de Moisés con Jehovah232 ni divinidad alguna del gentilismo
tan malévola como en ciertos pasajes bíblicos se muestra el dios tutelar de Israel. Si al
cristiano le repugna la vista del Padre Kronos (Saturno) que devora a sus propios hijos
y mutila a Urano, y si le horroriza el espectáculo de Júpiter que precipita a Vulcano del
cielo a la tierra y se perniquiebra en la caída, en cambio, un no cristiano se reirá de ver a
Jacob luchando a brazo partido con el Creador, quien impotente para vencerlo le
disloca el muslo, sin que esto sea obstáculo para que el patriarca se mantenga firme
contra Dios y le cierre el paso. La fábula de Deucalión y Pirra que al arrojar piedras tras
ellos engendraron a la raza humana, no es más ridícula que la de la mujer de Lot
convertida en estatua de sal o la del Todopoderoso que forma al hombre del barro de
la tierra y le infunde después el soplo de vida, a imitación del dios egipcio con cuernos
de carnero que forma al hombre en un torno de alfarero. La fábula de Minerva, diosa
de la sabiduría, que surge del cerebro de Júpiter armada de punta en blanco, es al
menos poéticamente sugestiva, y ningún griego fué condenado a la hoguera por
parte, el historiador Herodoto que residía en Asiria en tiempo de Esdras, no menciona para nada a los
israelitas. Herodoto nació el año 484 antes de J. C.
231
Los orientalistas atribuyen a estas obras una antigüedad de doce a quince siglos antes de J. C.
232
Éxodo, XXXIII, 23.
87
resistirse a tomarla al pie de la letra. En general, las fábulas paganas no son tan
absurdas ni blasfemas como las interpoladas en el cristianismo con la aceptación
canónica del Antiguo Testamento y la apertura de los registros taumatúrgicos de la
Iglesia romana.
Añade a este punto Max Müller:
Muchos indos se sublevan al escuchar las inculpaciones de obscenidad contra las

divinidades de sus Escrituras sagradas. Los brahmanes pueden demostrar que todas las
fábulas religiosas tienen un muy profundo significado, pues siendo la obscenidad
incompatible con los seres divinos, preciso es reconocer que las fábulas y leyendas
sancionadas por el tiempo encierran un misterio que la respetuosa investigación sería capaz
de descubrir.
Esto mismo dice el clero cristiano para cohonestar las obscenidades e incongruencias
del Antiguo Testamento, con la diferencia de que en vez de admitir la interpretación de
quienes poseen la clave del enigma, se arrogan el derecho de interpretarlas a su manera
por supuesta delegación divina. Y no satisfechos con esto, han despojado a los rabinos
de sus consuetudinarios medios de interpretación, de modo que apenas hay
actualmente un rabino versado en la ciencia cabalista. Si los judíos han perdido la clave,
¿cómo pueden acertar en la interpretación? ¿Dónde están los manuscritos originales?
Se dice que el más antiguo de cuantos se conocen en lengua hebrea es el Código
bodleiano, cuya antigüedad no va más allá de ocho a nueve siglos233. Por lo tanto, entre
la época de Esdras y la aparición del Codex bodleiano transcurren quince siglos. El año
1490 la Inquisición mandó quemar todas las Biblias hebreas, y solamente Torquemada
entregó seis mil a las llamas en Salamanca. Excepto unos cuantos ejemplares del Tora
Ketubim y del Nebiim usados en las sinagogas y de más reciente fecha, nos parece que
todos los manuscritos existentes están punteados con falsa interpretación por parte de
los masotéricos, de modo que sin este método no se podría resistir en nuestro tiempo
ningún ejemplar del Antiguo Testamento. Sabido es que los masotéricos, al copiar los
manuscritos antiguos suprimieron cuantas frases les parecían inconvenientes (aunque
escaparon a su atención las de algunos pasajes), e interpolaron otras de su propia
233
Kennicot y Bruns coleccionaron en 1780 unos 692 manuscritos de la Biblia hebrea, de los cuales dos
eran del siglo X, tres de los siglos XI y XII, y los demás del XIII al XVI. – El parmesano De Rossi, en su
Introducción a la Sagrada Escritura, págs. 34, 47, menciona 1418 manuscritos coleccionados en 374
ediciones. El más antiguo es el de Viena y data del año 1019; le sigue el de Reuchlin de Carlsruhe,
correspondiente al año 1038. Según De Rossi, no hay ningún manuscrito hebreo anterior al siglo XI.
88
invención que tergiversaron el sentido del texto. Sobre el particular dice Donaldson
que “la escuela masotérica de Tiberias se ocupó en poner y quitar del texto hebreo
todo cuanto le vino en gana, hasta la publicación del Masorah”. Por lo tanto, si
poseyéramos los manuscritos originales resultaría curioso e instructivo cotejarlos con
los Vedas y otros libros indoístas, pues seguramente que ni la más ciega fe fuera capaz
de engullirse tan enorme alud de fábulas obscenas. Pero sí millones de gentes que de
cultas y civilizadas presumen, creen en estas fábulas a cierra ojos porque les han dicho
que son de revelación divina, no debe nadie maravillarse de que los brahmanes crean
también que sus libros sagrados son fruto de otra divina revelación234.
Demos gracias a los masotéricos por su obra, pero veamos por anverso y reverso la
medalla.
Si las leyendas, mitos, símbolos y alegorías son de tradición inda, caldea o egipcia,
apenas se las considera merecedoras de examen ni se sospechan sus relaciones con la
astronomía y antropogenesia; pero en cuanto mutilados y pervertidos se incorporan a
la Escritura sagrada, se les acepta como palabra de Dios. ¿Dónde queda en esto la
imparcialidad? ¿Dónde la justicia? Hace diez y nueve siglos dijo el Reformador cristiano
que no era posible servir a Dios y a Belial, y parafraseando esta máxima podríamos
afirmar en nuestros tiempos que no es posible servir a la verdad y al prejuicio, aunque
los dogmatizadores presuman de servir a la verdad.
Casi todos los mitos religiosos tienen fundamento a la par histórico y científico, pues
como dice Pococke:
Vemos probado actualmente que los mitos son fábulas cuando no acertamos en su
interpretación, y son verdades cuando descubrimos el real significado con que los antiguos
los comprendieron. Nuestra ignorancia ha convertido en mítico lo histórico, y esta
ignorancia la hemos heredado de los griegos como consecuencia de la vanidad helénica235.
Ya demostraron Bunsen y Champollión que los libros sagrados de Egipto son

muchísimo más antiguos que el Génesis; y las modernas investigaciones han
robustecido la sospecha, para nosotros certidumbre, de que las leyes de Moisés son
copia del Código de Manú, por lo que resulta muy probable que el Egipto debiera a la
India su civilización, arte e instituciones sociales. Pero aunque contra este parecer se
234
Sruti en sánscrito.
235
La India en Grecia, Prefacio, IX.
89
agrupen hostilmente toda una falange de autoridades científicas que niegan los hechos
comprobatorios, tarde o temprano habrán de rendirse a la evidencia236.
Dice Müller:
Difícil sería dilucidar si los Vedas son los libros más antiguos del mundo y si parte del Antiguo
Testamento puede o no aventajar en antigüedad a los más antiguos himnos védicos237.
Sin embargo, su cambio de opinión respecto del nirvana permite esperar que también
la rectifique por lo que se refiere a la antigüedad del Génesis, de modo que las gentes
reciban el beneficio de la verdad sancionada por uno de los más prestigiosos científicos
de Europa.
Sabido es que los orientalistas no se han puesto aún de acuerdo sobre la época de
Zoroastro; y por lo tanto, será más seguro fiarnos de los cómputos brahmánicos que
de las opiniones de los científicos238, pues Bunsen calcula que Zoroastro floreció en
Ecbatriana, que la emigración de los ecbatrianos a la India corresponde al año 3784
antes de J. C. y el nacimiento de Moisés al 1392 de la misma era precristiana239. Pero
resulta muy anacrónico colocar a Zoroastro en época anterior a los Vedas, puesto que
de estos libros está entresacada toda la doctrina zoroastriana, y si bien residió
Zoroastro algún tiempo en el Afghanistán antes de pasar al Punjâb, en este último país
empezaron a escribirse los Vedas, que denotan el progreso de los indos, como el Avesta
el de los iranios.
Por otra parte, Haug atribuye al brahmana Aitareya 240 una antigüedad de 1400 a
1200 antes de J. C. y a los Vedas la de 2400 a 2000 años. Müller pone algunos reparos
236
Ejemplo de este cambio de opinión de las autoridades científicas tenemos en Max Müller, quien en
carta dirigida a The Thimes (Abril de 1857) sostenía enérgicamente que el nirvana budista es sinónimo de
aniquilación; pero doce años después (1.869) en un discurso pronunciado en la “Sociedad Filológica
alemana de Kiel” declaró explícitamente su opinión de que era un error equiparar el concepto del nirvana
al de aniquilación, pues nada había de nihilista en las doctrinas de Buda. Sin embargo, tanta autoridad
científica tenía Müller en 1857 como en 1869. (Véanse a este propósito: Múller: Virutas de un taller
alemán, I, 287; Trübner: Archivo literario americano y oriental (16 de Octubre de 1869); Inman: Creencias
antiguas y modernas, 128).
237
Müller: Virutas de un taller alemán, I.
238
Sólo contamos entre ellos a los que por sus laboriosas y útiles investigaciones se aquistaron
merecidamente nombradía mundial.
239
Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, 77, 78.
240
Comentarios especulativos sobre el Rig Veda y, por lo tanto, muy posterior a estos libros sagrados.
90
a este cómputo, aunque no lo niega por completo241. Pero suponiendo que Moisés
escribiera el Pentateuco 242, si este legislador nació, como calcula Bunsen, el año 1392
antes de J. C., no puede ser el Pentateuco más antiguo que los Vedas, pues Zoroastro
nació el 3784 antes de J. C., y ya su doctrina es reflejo de los Vedas. Además, dice
Haug243 que algunos himnos del Rig Veda datan de treinta y siete siglos antes de J. C.,
precedentemente al cisma de Zoroastro, ocurrido, según Müller, durante el período
védico; y por lo tanto, no cabe remontar trozo alguno del Antiguo Testamento a la
misma época de los Vedas, y mucho menos a una época anterior a los himnos védicos.
Admiten generalmente los orientalistas que 3.000 años antes de J. C. estaban todavía
los arios en las estepas de la orilla oriental del mar Caspio, y Rawlinson conjetura que
su foco central era Armenia, de donde se derramaron por Oriente hacia la India, por el
Norte hacia el Cáucaso y por Occidente hacia el Asia menor y Grecia, de suerte que ya
antes del siglo XV de la era precristiana aparecen en la cuenca del Indo superior, en
donde sobrevino el cisma entre los arios védicos, que se encaminaron al Punjâb, y los
arios zéndicos, que se dirigieron a Occidente para fundar los históricos imperios de
Asia244. Añade Rawlinson que la primitiva historia de los arios está envuelta en los
velos del misterio; pero muchos y muy eruditos brahmanes han encontrado indicios de
la existencia de los Vedas 2100 años antes de J. C., y por otra parte atribuye Jones al
Yagur–Veda una antigüedad de 1580 antes de J. C., o sea muy anterior a Moisés.
Max Müller y otros orientalistas de Oxford se fundan en el supuesto hecho de que
los arios emigraron del Afghanistan al Punjâb unos quince siglos antes de J. C., para
computar a determinadas porciones del Antiguo Testamento fecha igual o acaso más
temprana que la de los más antiguos himnos védicos. Por lo tanto, mientras los
orientalistas no se pongan de acuerdo para fijar la fecha en que floreció Zoroastro, no
puede haber autoridad tan fidedigna como la de los brahmanes para computar la
época de los Vedas.
Es indudable que los judíos copiaron la mayor parte de sus leyes de los egipcios, que
en nuestra opinión fueron los primitivos indos245, según nos demostrará el examen
241
Müller: Virutas de un taller alemán; Aitareya brahmana.
242
Lo cual es mucho suponer, pues no se concilia que relatase dos veces su propia muerte.
243
Prefecto de los estudios sánscritos en el colegio Puna de Bombay.
244
Exponemos todo esto como hipótesis y conjetura de Rawlinson.
245
En otro lugar de esta obra aducimos las razones en que el historiador Colluca Batta apoya esta
hipótesis.
91
geográfico de la India antigua. En efecto, si exceptuamos la Escitia y la Etiopía, no hay

región tan inciertamente delimitada en los mapas como la India antigua, que se
extendía hacia el oriente de Babilonia con el nombre de Indostán y fué cuna de las razas
cusitas o camíticas, que dominaron por completo el país y rindieron culto a las
divinidades Bala y Bhavani. La India de los primitivos sabios parece que fué el territorio
comprendido entre las fuentes del Oxo y las del Jaxartes. Apolonio de Tyana atravesó
la cordillera del Cáucaso, llamada Kush por los indos, y encontró a un rey que le
condujo al país de los sabios, descendientes acaso de los que el historiador Amiano
Marcelino denomina “brahmanes de la India septentrional”, a quienes visitó Darío
Histaspes e instruido por ellos restableció el verdadero culto mágico. Este episodio de
la vida de Apolonio indica, al parecer, que estuvo en el país de Cachemira, donde los
nagas le aleccionaron en las doctrinas budistas. En aquella época la India aria no se
dilataba más allá del Punjâb.
En nuestra opinión, el obstáculo que mayormente se opone al progreso de la
etnología es la triple progenie de Noé, pues los orientalistas occidentales se han
empeñado en la imposible conciliación de las razas postdiluvianas con los
descendientes de Sem, Cam y Jafet. La bíblica arca de Noe ha sido un lecho de
Procusto para cuanto se quiso encerrar en ella; y desviada la investigación de las
verdaderas fuentes donde beber el origen del hombre, tomó por realidad histórica una
alegoría cosmogónica. Mala fortuna tuvo el cristianismo al escoger entre las Escrituras
sagradas de los pueblos antiguos la de uno de raza semítica, la menos espiritual del
linaje humano, raza incapaz de formar de sus numerosos idiomas uno que sirviese de
apropiada expresión a las ideas de los mundos intelectual y moral, en vez de contraerse
al bajo vuelo de las figuras sensuales y terrenas; raza cuya literatura es desacertado
remedo del pensamiento ario, y cuyas ciencia y filosofía andan necesitadas de los
nobilísimos rasgos que caracterizan los metafísicos y espirituales sistemas de la raza
aria o jafética.
Bunsen opina que el idioma cámico del antiguo Egipto contenía en sí los gérmenes del
semítico, dando prueba con ello del común origen de las razas aria y semítica. Pero
conviene recordar sobre el caso, que si bien los pueblos del Asia sudoccidental y
occidental, incluso los medos, eran todos arios, no está probado todavía quiénes
fuesen los primeros pobladores de la India; y por lo tanto, mientras la historia no
documente este punto, nada se opone a nuestra hipótesis de que esos primeros
pobladores fueron los etíopes orientales o arios246 de piel obscura, que durante mucho
246
La palabra “ario” significa etimológicamente “guerrero nobles”, “hombre valeroso”.
92
tiempo dominaron todo el territorio de la antigua India, cuya posesión asigna más
tarde Manú al pueblo de idioma sánscrito, según le denominan los orientalistas.
Se supone que los indios sánscritos vinieron del Noroeste; se conjetura que
profesaban la religión indoísta y que probablemente hablaban el idioma sánscrito. En
estos tres deleznables datos se han apoyado los filólogos europeos que llevaron
constantemente pendientes del cuello a los tres hijos de Noé desde que Jones publicó
sus estudios sobre el Indostán y la vasta literatura sánscrita. ¿Esta es la ciencia
experimental libre de preocupaciones religiosas? Mucho en verdad ganara la etnología
si alguien hubiese arrojado al agua por la borda al triunvirato noético antes de que el
arca tomara tierra.
Generalmente incluyen los etnólogos a los etíopes en el grupo semítico; pero ya
veremos que no les corresponde esta clasificación y demostraremos también su
influencia en la cultura egipcia, que siempre se mantuvo en el mismo grado de
esplendor sin prosperar ni decaer, como sucedió en otros países. El Egipto debe su
civilización, sus instituciones políticas y sus artes, especialmente el arquitectónico, a la
India prevédica, pues los colonizadores del país fueron aquellos arios de piel obscura a
quienes Homero y Herodoto llaman etíopes orientales, o sean los habitantes de la
India meridional que llevaron a Egipto su ya adelantada civilización, en la época que
Bunsen denomina preménica, pero que corresponde a los tiempos históricos.
Dice sobre esté punto Pococke:
El relato completo de las guerras entre los jefes solares Usras (Osiris), príncipe de los
glucas, y Tu–phu, es alegoría de aquellas otras guerras que la historia nos describe suscitadas
entre los apianos o tribus heliólicas de Ude con las gentes de Tu–phu o Tíbet, raza lunar
compuesta por la mayor parte de budistas y enemiga de Rama y los etyo–pias o gentes de
Ude que fueron subsiguientemente los ethio–pianos de Africa247.
Recordaremos a este propósito que en la epopeya Râmâyana, el gigante Ravan

aparece en su lucha con Ramanchandra como rey de Lanka, nombre antiguo de Ceilán,
que seguramente formaría parte en aquel entonces del continente de la India
meridional poblada por “etíopes orientales”, quienes vencidos por Rama, hijo de
Dasarata, rey solar de la antigua Ude, emigraron en parte al África del Norte. Si, como
muchos sospechan, la Ilíada de Homero es un plagio del Râmâyana, no podemos por
247
Pococke: India en Grecia. – Pertenece Pococke a la clase de orientalistas que opinan que el budismo
precedió en la India al hinduísmo y fué la primitiva religión de los Vedas, restaurada por Gautama en su
pura forma original, pero que después volvió a degenerar en dogmatismo.
93
menos de reconocer remotísima antigüedad a las tradiciones que sirvieron de

fundamento a este último poema; y en consecuencia, hay en la prehistoria lugar
sobrado para un período durante el cual los etíopes orientales pudieran establecerse en
Egipto con todos los adelantos de su índica civilización.
La arqueología no ha interpretado aún con acierto las inscripciones cuneiformes, y
hasta que las descifre debidamente248, ¿quién es capaz de suponer los secretos que
habrán de revelar? El monumento más antiguo de la lengua sánscrita es el de
Chandragupta (315 años antes de J. C.), y las inscripciones persepolitanas le aventajan
de 220 años. Hay manuscritos cuyos caracteres desconocen por completo los filólogos
y paleógrafos249.
Los lingüistas colocan los idiomas semíticos en la familia indo–europea; pero excepto
al copto y etíope, no creemos que a los demás les convenga esta clasificación, no
obstante las aparentes relaciones que con las lenguas semíticas establece
engañosamente la corrupción del moderno etíope y varios dialectos del Norte de
África.
Puede probarse la mayor consanguinidad entre los etíopes y los arios de tez obscura
que entre éstos y los egipcios, pues recientemente se ha visto que los antiguos egipcios
eran de raza caucásica con la configuración craneal evidentemente asiática250. Si los
antiguos etíopes no eran de tez tan cobriza como los modernos, también pudieron
tener más delicada complexión. Es muy significativo el hecho de que entre los antiguos
etíopes no heredaba la corona el hijo del rey, sino el sobrino por parte de hermana; y la
misma ley rige todavía en la India meridional, donde no suceden al rajah sus propios
hijos, sino los hijos de su hermana 251.
248
En particular las grabadas en la roca viva, que tanto abundan en el territorio del antiguo imperio
irano.
249
Hace poco tiempo se conservaba uno de estos manuscritos en la biblioteca de Cambridge.
250
Así lo comprueban los independientes testimonios de Cuvier y Blumenbach por una parte, y del
fisiólogo norteamericano Morton, quienes han afirmado en vista del examen de los cráneos, el origen
asiático de los primeros pobladores del valle del Nilo. Véase la obra de Morton: Cráneos egipcios,
Filadelfia, 1844).
251
Al difunto rajah de Travancore le sucedió su sobrino, el actual rajah Rama Vurmah, hijo mayor de su
hermana, a quien heredará en su día el primogénito de su hermana mayor. En caso de que la muerte
extinga la línea colateral femenina o no dé fruto de varón, previene la ley que el rajah adopte a la hija de
otro rajah, cuyo matrimonio asegure la sucesión a la corona.
94
Otra prueba es que de todos los idiomas y dialectos a que se atribuye filiación
semítica, tan sólo el etíope se escribe de izquierda a derecha, como el sánscrito y
demás de la familia aria252.
Así es que contra el origen indo de los egipcios tan sólo se levanta la mítica hipótesis
de Cam, hijo de Noé, que si no hubiese otros argumentos se desvanecería al observar
que las instituciones políticas, religiosas y sociales de los egipcios declaran
evidentemente su origen indo.
Las primitivas tradiciones de la India mencionan dos dinastías ya olvidadas en la
noche de los tiempos: la dinastía del Sol que reinaba en Ayodhia (hoy Ude) y la dinastía
de la Luna que reinaba en Pruyag (hoy Allahabad.) El Libro de los muertos expone todo
lo referente al culto religioso de estos primitivos reyes, con las particularidades de la
adoración del sol y de los dioses solares. Nunca nombra dicho libro a Osiris y Horus sin
relacionarlos con el sol, pues son los “Hijos del Sol”, y “el Señor y Adorador del Sol” es
su nombre. El Sol es el creador del cuerpo y el progenitor de los “dioses sucesores del
Sol”.
En su ingeniosísima obra defiende Pococke con energía la misma opinión y señala más
claramente aún la identidad de las mitologías egipcia, griega e inda. Las primitivas
tradiciones de la India hablan del caudillo de la raza solar llamado Cuclopos253 y por
sobrenombre “el gran sol”. Este príncipe fué el progenitor y patriarca de la dilatadísima
estirpe inaquiense, y según nos dice Pococke, recibió honores divinos después de la
muerte y su alma transmigró al cuerpo del buey Apis254. Por otra parte, continúa
252
Opinan algunos orientalistas que esta costumbre la introdujeron los cristianos en Etiopía; pero no
cabe duda de que la alteración en el procedimiento de la escritura provino de la influencia de los árabes,
que en tiempo de Roma dominaron por completo en aquel país. La actual escritura es muy parecida a la
devanagari y otras más antiguas que se leen de izquierda a derecha y los caracteres no denotan
parentesco alguno con los fenicios. Los autores antiguos corroboran asimismo la filiación inda de los
etíopes. Filostrato (V. A. III, 6) dice por boca del brahmín Iarco que los etíopes fueron en su origen una
raza inda que se vió precisada a emigrar de su patria por haber perpetrado los delitos de sacrilegio y
regicidio. (Véase: Pococke: India en Grecia, II, 206). Por otra parte, dice un personaje egipcio de la mismo
obra, que según le había enseñado su padre, eran los indos los hombres más sabios del mundo, y que una
colonia de ellos, los etíopes, habían conservado los conocimientos y costumbres de sus padres con entera
conciencia de su origen. Lo mismo afirma Julio el Africano, según Eusebio y Gincelo. Por su parte, dice
Eusebio que “los etíopes emigraron de las márgenes del Indo para establecerse en las inmediaciones de
Egipto”. (Lemp., edición Barker. Meroë).
253
Cíclope o constructor.
254
El Serapis de los griegos y el Surapas o sol máximo de los egipcios, cuyo nombre deriva del sánscrito
Sûrya (sol).
95
diciendo Pococke, Osiris, cuyo verdadero nombre es Usras, significa a la par “toro” y
“rayo de luz”.
Champollión255 alude frecuentemente a las dos dinastías reales del Sol y de la Luna,
cuyos monarcas recibieron después de muertos honores de divinidades solares y
lunares. El culto de esos dioses menores fué la adulteración inicial de aquella potente fe
primitiva que acertadamente veía en el sol el más expresivo símbolo de la universal e
invisible presencia del Señor de vida y muerte. De esta primitiva fe se descubren
vestigios en todas las antiguas religiones. Los himnos del Rig Veda invocan a Sûrya (el
sol) y a Agni (fuego) con los títulos de “Gobernador del universo”, “Señor de los
hombres” y “Rey sabio”. Los caldeos, parsis, egipcios y griegos adoraron también al sol
bajo los respectivos nombres de Mitra, Ahuramazda, Osiris y Zeus, y conservaron el
fuego sagrado en honor de su cercana pariente Vesta. El mismo culto del sol vemos
entre los peruanos, en la zarza ardiente de Moisés, en los altares levantados por los
patriarcas bíblicos y en los sacrificios que los monoteístas judíos ofrecían a la diosa
Astarté, reina del cielo.
A pesar de tantas controversias e investigaciones, la arqueología y la historia nada
han averiguado de cierto sobre el origen del pueblo judío, pues lo mismo pueden
proceder de los tchandalas o parias desterrados de la antigua India, que de los
“albañiles” mencionados por Vinasvati, Vedavyasa y Manú, de los fenicios de Herodoto,
o de los hyksos de Josefo (pastores palis), aunque bien pudieran ser una entremezcla de
todos ellos256.
Muchos personajes bíblicos son figuras míticas, según se infiere de sus rasgos
biográficos. Así resultan el profeta Samuel y el juez Sansón una misma entidad
desdoblada en dos personalidades, pues el primero era hijo de El Kaina y Ana, y el
segundo de Manua o Manoah. Equivalen respectivamente a Ganesa y a Hércules. A
255
Manifestaciones a la luz.
256
La Biblia atribuye a los israelitas soberanía sobre los tirios, a quienes considera de su propia estirpe.
Opina Pococke que los israelitas descendían de las tribus del Oxus, nombre derivado de los Okshas,
pueblo cuya principal riqueza consistía en el buey (oksha), que en sánscrito se llama también ox como en
inglés. Demuestra Pococke que la palabra okshan es una forma bárbara de oksha, y opina que este pueblo
dió su nombre al mar Okshino que bañaba su país, y después recibió el de Ponto euxino y hoy es mar Egeo.
Añade que palí significa pastor y sthan país, por lo que es muy verosímil que las tribus guerreras del Oxus
que penetraron en Egipto se corrieran después hasta Palestina, cuyo nombre arrancaría de Palisthan o país
de los pastores, donde se asentaron definitivamente. (La India en Grecia). Esto corroboraría nuestra
opinión de que los judíos son una raza mestiza, pues según la Biblia, contraían enlaces matrimoniales con
cuantos pueblos se ponían en contacto.
96
Samuel se le atribuye la abolición del culto cananeo de Baal (Adonis) y Astarté (Venus)
y la restauración del de Jehovah con el establecimiento de la monarquía, cuando a
ruegos del pueblo que pedía rey ungió primero a Saúl y después por prevaricación de
éste a David.
David es una figura idéntica a la del rey Arturo. Realizó grandes hazañas y extendió su
dominio a la Siria e Idumea hasta la Armenia y la Asiría por el Norte y Nordeste, el
desierto de Siria y el golfo Pérsico al Este, Arabia al Sur y Egipto por Oeste. Sólo se
libró la Fenicia del estruendo de sus armas.
La amistad de David con Hiram parece indicar que desde Fenicia efectuó su primera
incursión en Judea, y su prolongada estancia en Hebrón, la ciudad de los kabires (ciudad
del Arba o de los cuatro), permite conjeturar que modificó la religión de los hebreos.
A David le sucedió su arrogante y voluptuoso hijo Salomón, que mantuvo los
dominios de su padre y edificó el magnificente templo de Jerusalén en honor de
Jehovah (Tukt–Suleima), al propio tiempo que en el monte Olivete levantaba altares a
Moloch–Hércules, Khemosh y Astarté, derribados posteriormente por Josías.
Pero a la muerte de Salomón estallaron revueltas en Idumea y Siria, y el profeta
Ahías se puso al frente de un movimiento popular cuyo resultado fué la separación de
los reinos de Israel y Judá, quedando el primero bajo la soberanía de Jeroboán. Desde
entonces predominaron los profetas en Israel y prevaleció el culto del becerro en todo
el país. Extinguida la familia real de Acab y fracasada la tentativa de Jehu para reunir
bajo un solo cetro a todo Israel, subsistió la casa real de Judá, y al subir al trono
Ezequías, sacudió el yugo de los asirios257, y hay indicios de que instituyó un colegio
sacerdotal258 y transmutó radicalmente el culto religioso del país, hasta el punto de
hacer pedazos la serpiente de bronce construida por Moisés259. Esto demuestra que
son míticas las figuras de Samuel, David y Salomón, pues la mayor parte de los
profetas, que al propio tiempo eran literatos, empezaron a escribir en aquella época.
Finalmente, los asirios se apoderaron de Palestina, y encontraron allí las mismas
gentes e instituciones públicas que en Fenicia y otros países.
257
IV Reyes, XVIII, 7.
258
Proverbios, XXV, I.
259
IV Reyes, XVIII, 4.
97
Ezequías no era hijo natural, sino adoptivo de Achaz y yerno del profeta Isaías, con
quien Achaz rehusó la alianza que le brindaba, según se infiere de los siguientes
pasajes:
Pide para ti una señal del Señor tu Dios en lo profundo del infierno o arriba en lo alto.
Y dijo Achaz: No la pediré y no tentaré al Señor260.
El profeta Isaías le había declarado al rey:
Si no lo creyereis no permaneceréis261.
En esta frase vaticina la extinción de la dinastía de Judá.

Pero hay otro pasaje que dice:
Por eso el mismo Señor os dará una señal. He aquí que concebirá una virgen y parirá un
niño y será llamado su nombre Emmanuel. Manteca y miel comerá hasta que sepa desechar lo
malo y escoger lo bueno… Traerá el Señor sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu
padre por medio del rey de los asírios, días cuales no fueron desde los días en que se separó
Efraín de Judá262.
También hay otros pasajes en que el profeta ensalza al futuro caudillo263 que ha de
recoger los dispersos de Judá de las cuatro plagas de la tierra264. El prometido Redentor
había de nacer en Bethlehem de la estirpe de David y había de dar en rostro a los
asirios con quien Achaz se aliara, y reformar la religión del país. Esto precisamente hizo
el rey Ezequías, nieto por línea materna del profeta Zacarías265, consejero de su
260
Isaías, VII, II, 12.
261
Id, íd., 9.
262
Isaías, VII, 14, 15, 16 y 17. – En este pasaje se apoyó Ireneo para identificar a María y Jesús con la
virgen y el niño a que alude el profeta, y por esta razón se representa a la madre del iniciado nazareno
adscrita al templo y consagrada a Dios desde su infancia. El niño de la profecía expresa un concepto
análogo al que expone San Pablo en su Epístola a los hebreos, V, 13, 14.
263
Isaías, IX, 6; XI, I.
264
Isaías, XI, 12; Joel, III, 1 y 7; Abdías, 17; Micheas, IV, 7.
265
II Paralipómenos, XXIX, I.
98
bisabuelo el rey Ozías266, al apartarse de las abominaciones de sus predecesores,

diciendo:
Pecaron nuestros padres e hicieron lo malo en la presencia del Señor nuestro Dios…
Ved cómo nuestros padres han perecido a cuchillo267.
Intentó Ezequías reconciliar a los reinos de Judá e Israel, como así pudo lograrlo268
aunque por breve tiempo, pues la irrupción de los asirios269 instauró un nuevo régimen.
De todo esto se infiere que en la religión de los judíos se explayaban dos
contrapuestas orientaciones: la del culto Oficial mantenido por motivos políticos, y la
del culto popular idolátrico, resultante de la ignorancia en que estaba el vulgo de la
doctrina esotérica enseñada por Moisés. Ezequías destruyó los altos, taló los bosques
y quebró las estatuas levantadas en tiempo de Salomón.
Era Ezequías el Mesías esperado por los mantenedores de la exotérica religión oficial.
Era la vara de la raíz de Jessé270 que debía rescatar a los judíos de su lastimosa
cautividad271. Pero si Ezequías abolió la idolatría y el culto de Baal, también arrebató
violentamente al pueblo de Israel la religión de sus padres y los secretos ritos
instituidos por Moisés.
Darío Hystaspes estableció en Judea una colonia persa, cuyo caudillo sería tal vez
Zorobabel (que significa “hijo de Babilonia”, como Zoroastro (rtwa ) )vri) “hijo de
Ishtar”272 y estaría, sin duda, formada en su mayor parte por judíos273. La recopilación
de la ley mosaica se atribuye diversamente a las épocas de Ezequías, Esdras, Simón el
justo y Asmoneo. Nada se sabe en definitiva, pues por doquiera aparecen
266
II Id., XXVI, 5.
267
II Id., XXIX, 6, 9.
268
II Id., XXX, 1, 5, 6; XXXI, 1, 6, 7.
269
IV Reyes, XVIII, 13.
270
Isaías, XI, I.
271
Los historiadores hebreos nada dicen acerca de la cautividad de Babilonia, cuyas circunstancias
conocemos por declaración de los profetas.
272
Wilder: Notas.
273
El nombre judío parece significar algo propio de Oriente, pues al reino de Siam se le llamó también
Judía, y asimismo hubo en la India una Ayodia donde abundaban los templos de Solom o de la paz. En todo
el Afganistán y en Persia son muy comunes los nombres de Saúl y David.
99
contradicciones. En los comienzos de la época asmoneana, los doctores de la ley se

llamaban asideanos o khaslimes (caldeos) y posteriormente se les dió el nombre de
fariseos o farsis (parsis), lo cual indica que las colonias persas predominaban en el país,
mientras que el pueblo de Israel, con sus sacerdotes y levitas, convivía y se enlazaba
con todas las gentes circunvecinas que nombran los libros del Génesis y Josué 274.
El Antiguo Testamento no contiene ningún verdadero elemento histórico, y para
encontrarlo hemos de recurrir a los profetas, cuyas indiscretas revelaciones nos
suministran los pocos datos fidedignos sobre que apoyar la historia de Israel. Los libros
que lo componen debieron de escribirlos distintos autores en diversas épocas, o más
bien sería una fábula inventada para cohonestar un culto religioso cuyo origen
podemos descubrir, por una parte, en los misterios órficos, y por otra, en los ritos
egipcios, con los que estuvo Moisés familiarizado desde su infancia.
A partir del siglo XVIII, la Iglesia se ha visto precisada a retroceder en el campo de la
exégesis bíblica que antes usurpara a sus legítimos dueños, pues se ha demostrado
que todos los personajes, uno tras otro, son remedo de los mitos paganos. Los
recientes descubrimientos del llorado asiriólogo Jorge Smith evidenciaron que Sargón y
sus tablillas superan en antigüedad a Moisés y su Pentateuco, pues resulta que la
biografía del legislador hebreo es remedo de la de aquel personaje, como también el
relato del Éxodo fué copiado de los asirios, y las joyas de oro y plata lo fueron de las
egipcias.
Dice Smith:
En el palacio de Senacherib, en Kuyunjik, descubrí otro fragmento de la curiosa historia de

Sargón que oportunamente traduje y publiqué en los Trabajos de la Sociedad de Arqueología
bíblica, I, parte I, 46. Según el texto descubierto, a Sargón, uno de los primitivos monarcas
babilónicos, lo tuvo escondido su madre hasta que lo puso en una cesta de mimbres,
convenientemente calafateada con betún y pez, que abandonó a la corriente del Eufrates, lo
mismo que la madre de Moisés hizo con su hijo, según el relato bíblico (Éxodo, 2, 3).
Descubrió la cesta un aguador llamado Akki; quien prohibió al niño, que con el tiempo llegó
a ser rey de Babilonia y tuvo su corte en Agadi 275, donde reinó por tiempo de cuarenta y
cinco años276. La ciudad de Agadi o Acad estaba cerca de Sippara 277
, sita a orillas del
274
Estas gentes eran los cananeos, heteos, fereceos, jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios y amorreos
(Esdras, IX, I).
275
Llamada Acad por los semitas y mencionada en el Génesis como la capital de reino gobernado por
Nemrod (Génesis, X, 10). – (Nota de la cita).
276
También gobernó Moisés al pueblo de Israel en el desierto durante cuarenta años.
100
Eufrates, al Norte de Babilonia. Floreció Sargón en el siglo XVI antes de J. C., y acaso antes
de esta época278.
Es sumamente curiosa la historia de Sargón, tal como aparece en las tablillas asirías,
que tradujo Smith en los siguientes versículos:
1. Yo soy el poderoso rey Sargón, rey de Akkad.
2. Mi madre era una princesa; no conocí a mi padre; un hermano de mi padre reinaba

en el país.
3. En la ciudad de Azupirana que está a orillas del Eufrates.
4. Me concibió la princesa mi madre, y parióme con mucho sufrimiento.
5. Me puso en una cesta de mimbres sellada con betún.
6. En ella me botó al río, pero el río no me ahogó.
7. El río me condujo a manos del aguador Akki, quien me recogió.
8. Akki, el aguador, se me llevó solícitamente, etc., etc.
Este relato concuerda substancialmente con el bíblico que dice:
Salió después de esto un hombre de la casa de Leví y tomó mujer de su linaje.
La cual concibió y parió un hijo, y viéndole que era hermoso le tuvo escondido tres meses.
Pero no pudiendo ya ocultarle, tomó una cestilla de juncos y la calafateo con betún y pez y
puso dentro al niño y lo abandonó en un carrizal de la orilla del río279.
277
Nombre parecido al de Sephora o Zippara, mujer de Moisés.
278
Smith: Descubrimientos asirios, 224.
279
Éxodo, II, 1, 2, 3. – Ya hemos expuesto que, según Smith, floreció Sargón unos diez y seis siglos antes
de J. C. o sea mucho antes de Moisés; y como la fama de Sargón llegó hasta Egipto, es muy verosímil que
sugiriera la composición del relato del Exodo por la natural tendencia que siempre hay de remedar los
hechos extraordinarios. Hacia el año 1040 de nuestra era los rabinos trasladaron sus escuelas de
Babilonia a España, y los cuatro jefes o pontífices que las presidieron en los cuatro siglos siguientes dan
en sus obras distintas versiones de este episodio y yerran con frecuencia en los manuscritos. La Masorah
hizo cosas todavía peores, pues suprimió muchos pasajes de los manuscritos dejando en ellos no pocas
101
Las épocas de la cronología inda difieren muy poco de las griegas, romanas y aun de
las judías, según nos da a entender el cómputo mosaico. Si, como se empeña la
interpretación clerical, hubiéramos de tomar al pie de la letra la cronología bíblica,
resultaría que de la creación del mundo a Moisés sólo transcurrieron cuatro
generaciones, lo cual es evidentemente ridículo280; pero los cabalistas saben que estas
cuatro generaciones representan edades del mundo. Las alegorías que en los cómputos
indos abarcan la prolongadísima serie de las cuatro edades están hábilmente
interpuestas en los libros mosaicos, gracias al artificioso procedimiento masotérico, de
modo tal, que se reducen al insignificante período de 2513 años.
La cronología exotérica de la Biblia está forjada de intento para que se corresponda
con las cuatro edades: la de oro (de Adán a Abraham), la de plata (de Abraham a
David), la de cobre (de David a la cautividad de Babilonia) y la de hierro (de la
cautividad en adelante). Pero el cómputo secreto es totalmente distinto y en nada
discrepa de los indoístas cómputos zodiacales. Ahora estamos en la edad de hierro
(kaliyuga), que no empezó en la cautividad, sino con Noé o Nuah, el mítico progenitor
de la quinta raza, quien como todas las manifestaciones personificadas de
Swayambhuva, era andrógino, y así corresponde a veces al elemento femenino, “Nuah o
madre universal”, de la trinidad caldea; pues, según ya dijimos, todo elemento
masculino o activo tiene en las triadas cosmogónicas su reflejo complemento femenino
o pasivo. La trimurti indoísta tiene sus saktis o desdobles femeninos, y a la triada
masculina caldea, cuyos elementos son: Ana, Belita y Davkina, corresponden los
elementos femeninos: Anu, Bel y Nuah. Los tres primeros se unifican en Belita, la
“soberana diosa y señora del abismo inferior, madre de los dioses, reina de la tierra y de
la fecundidad”.
Cuando Belita representa la “humedad” primordial de que toda materia procede, se la
llama Tamti, símbolo del mar, madre de la ciudad de Erech (la gran necrópolis caldea), y
es, por lo tanto, una diosa infernal. En el mundo astronómico recibe el nombre de Ishtar
lagunas, a cambio de otras tantas interpolaciones. A este período corresponde el más antiguo manuscrito
hebreo que se conoce, y tal es la decantada revelación divina en que habríamos de creer.
280
Hasta el siglo XII no tuvieron los rabinos ningún cómputo cronológico debidamente autorizado. El
40 y el 1000 no corresponden a números exactos, sino que se calcularon adrede para satisfacer las
exigencias de una religión monoteisticamente forjada con el manifiesto propósito de distinguirse en
apariencia de las de los demás pueblos. (Cronología ortodoxa, 238). En el Pentateuco se relatan sucesos
ocurridos cerca de dos años antes del fabuloso éxodo o salida de Egipto de los hebreos. El resto de la
cronología no se encuentra en parte alguna, y únicamente pueden calcularla por medio de cómputos
cabalísticos quienes dispongan de la clave.
102
o Astarté, y equivale a Venus y demás reinas celestes, a quienes se ofrecían en

sacrificio281 tortas y pasteles, así como también es idéntica a Eva, la madre de todo ser
viviente, y a la virgen María de los cristianos.
El arca en que Noé encerró los gérmenes de todo lo necesario para repoblar la tierra es
emblema de la supervivencia y de la supremacía del espíritu respecto de la materia en
el conflicto provocado por la oposición de las fuerzas naturales. En el mapa
astroteosófico del rito occidental, el arca corresponde al sitio del ombligo, y está
colocada a la izquierda, en el lado de la mujer, uno de cuyos símbolos es la columna
izquierda (Booz) del templo de Salomón, pues el ombligo está relacionado con la
matriz, donde se desenvuelven los gérmenes de la raza282.
Es el arca de Noé el sagrado Argha de los indos, bajel oblongo que los sacerdotes
empleaban a manera de cáliz en los sacrificios ofrecidos a Isis, Astarté y Venus Afrodita,
diosas de las fuerzas generadoras de la materia, y por lo tanto simbolizadas en el arca
que encierra los gérmenes de todas las cosas vivientes.
Confesamos que las antiguas religiones tuvieron, y todavía hay de ello ejemplo en la
India, símbolos que a los hipócritas y puritanos les parecen escandalosamente
obscenos; pero ¿no copiaron los judíos la mayor parte de estos símbolos? Hemos
expuesto ya en otro lugar la identidad del lingham, indo con la columna de Jacob, y
podríamos citar numerosos ritos cristianos del mismo origen, si no se nos hubiesen
adelantado cumplidamente en esta tarea otros investigadores283.
Sobre el culto de los egipcios dice la señora Lidia María Child:
La veneración por la fuerza generadora de la vida introdujo en el culto de Osiris los

emblemas sexuales, tan comunes en el Indostán. El rey Tolomeo Filadelfo regaló al templo
de Alejandría una colosal imagen de esta índole… la veneración por el misterio de la vida
organizada favoreció el reconocimiento de la dualidad masculino–femenina en todas las
cosas, así espirituales como materiales… Los emblemas sexuales que por doquiera se
281
Los gnósticos coliridianos transfirieron el culto de Astaroth a la Virgen María, también reina del
cielo; pero fueron perseguidos de muerte como herejes por los cristianos ortodoxos. Sin embargo, los
coliridianos ofrecieron a María tortas y pasteles en sacrificio, porque creían en su inmaculada concepción,
y así vemos que al definir el pontífice romano este dogma ha sancionado al cabo de los siglos la herejía de
los coliridianos. Véanse a este propósito: Nuevo Testamento apócrifo; Hone: El Evangelio de María
atribuido a San Mateo.
282
Hargrave Jernnings: Los rosacruces.
283
Véase: Inman: Creencias antiguas en nombres antiguos.
103
descubren en las esculturas religiosas parecen obscenos a primera vista; pero si se estudian
casta y reflexivamente, vemos cuán austera y sencilla es su significación284.
Verdaderamente que estarán conformes con esta ilustre escritora cuantos, por su
pureza mental y rectitud de juicio, repugnen la gazmoñería de esta nuestra época que,
movida de hipócritas sentimientos, ha desfigurado y pervertido el significado de los
antiguos emblemas religiosos.
Las aguas del diluvio, que en la alegoría a que nos referimos están figuradas por el
mar Tamti, simbolizan la turbulenta materia caótica, denominada “el gran Dragón”.
Según los gnósticos y rosacruces medioevales, en el plan de la creación no estuvo
incluida la mujer, sino que fué engendrada por la impura imaginación del hombre, y así
dijeron los herméticos que fué una “intrusa” concebida en el mal (hora séptima), cuando
ya desvanecidos los sobrenaturales mundos reales, empiezan a desenvolverse los
naturales e ilusorios a lo largo del microcosmos descendente o sea el arco del cielo
máximo. Primero, la Virgen celeste, la “Virgo” zodiacal, se transmuta en “Virgo
Escorpio”; pero al desenvolverse su segunda compañera, el hombre, sin darse cuenta de
ello, le infunde algo de su espiritualidad, y este nuevo ser engendrado por su
imaginación se convierte en el “Salvador” que le libra de las asechanzas de Eva–Lilith, la
Eva primordial, en cuya constitución entraba mayor cantidad de materia que en el
primitivo hombre “espiritual”285.
Tenemos, por lo tanto, que la mujer está cosmogónicamente relacionada con la
materia o el gran abismo, cuyo símbolo es la “Virgen del Mar”, que aplasta bajo sus pies
la cabeza del Dragón286.
Por otra parte, los marinos católicos veneran por patrona a la Virgen María, una de
cuyas invocaciones es Maris Stella o Virgen del Mar. De la propia suerte era Dido
patrona de los marinos fenicios287, y, como a Venus y demás diosas lunares288, se le
284
Child: Progreso de las ideas religiosas.
285
Lilith fué la primera mujer de Adán y la segunda fué Eva, de la que tan sólo engendró “hijos del mal”.
No deja de ser singular y al mismo tiempo piadosa esta explicación de una alegoría eminentemente
filosófica. (Véase: Burton: Anatomía de la melancolía).
286
En la terminología simbólica el diluvio está frecuentemente representado por el “gran Dragón”.
287
En recuerdo del arca del diluvio, los fenicios, intrépidos exploradores del abismo, llevaban en la proa
de sus buques la imagen de la diosa Astarté, equivalente a Elisa, Venus Ericina y Dido, nombre este último
correspondiente a la modalidad femenina de David.
288
Sabida es la mucha influencia de la luna en las mareas.
104
daba el título de Virgen del Mar289. Por esta razón, el color azul, que entre los antiguos
era emblema del gran abismo, llegó a formar con el tiempo la librea de la Virgen María;
pero los mendeanos de Basra o cristianos de San Juan tienen aversión al color azul,
porque lo consideran relacionado con la simbólica serpiente.
Entre las hermosas láminas de Maurice hay una que representa a Krishna en actitud
de aplastar la cabeza de la serpiente. Lleva el dios una mitra de tres puntas (emblema
de la trinidad) y en su talle se enrosca el cuerpo del vencido reptil. Esta lámina denota el
origen de la fábula compuesta posteriormente para cohonestar aquel profético pasaje
que dice:
Enemistades pondré entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje: ella quebrantará tu

cabeza y tú pondrás asechanzas a su calcañar290.
También los egipcios representaban a Orante con los brazos en cruz y aplastando a la
serpiente, y Horus (el Logos) aparece en actitud de atravesar la cabeza de Tifón o
Apofis. Esto nos da la clave del episodio bíblico de Caín y Abel, pues a Caín se le
consideraba como el progenitor de los hivitas (las serpientes), por lo que los mellizos
de Adán son remedo evidente de la fábula de Osiris y Tifón, cuyo esotérico significado
es la lucha entre el bien y el mal.
Pero desde la era cristiana, ¡cuán extrañamente elástica y acomodable a diversidad de
interpretaciones fué esta mística filosofía! Nunca, como en nuestra cristiana época de
sutilezas casuísticas, tuvieron tan poca eficacia para restablecer la verdad hechos
incontrovertibles e irrefragablemente ciertos. Porque ante la demostración de que a
Krishna se le llamaba el “Buen Pastor” muchísimo antes de la era cristiana y de que,
según la tradición religiosa, aplastó a Kalinaga (serpiente del mal) y fué crucificado,
replican los polemistas diciendo que todo ello eran proféticas representaciones del
porvenir. El mismo argumento aducen para cohonestar la sorprendente semejanza de
este mito cristiano con el Thor escandinavo, que aplastó la cabeza de la serpiente al
golpe de su maza cruciforme, y con el Apolo griego, que mató a la serpiente Pitón291.
289
El nombre de María se deriva de la raíz mar.
290
Génesis, III, 15.
291
Véase: Lundy: Cristianismo monumental.
105
Las aguas del diluvio equivalen simbólicamente a la serpiente de las antiguas

cosmogonías o el gran abismo de materia, el Leviathán o dragón marino292 sobre el cual
boga el arca hacia el monte de salvación. Pero el Génesis nos habla del arca de Noé
porque Moisés estaba familiarizado con la mitología de los egipcios293 y conocía la
leyenda que representa a Horus de pie sobre un esquife en forma de serpiente, cuya
cabeza atraviesa con su lanza. Además, no ignoraba Moisés el oculto significado y
verdadero origen de muchas otros fábulas religiosas, y así encontramos en el Levítico la
misma legislación de Manú.
Los animales encerrados en el arca simbolizan las pasiones humanas y aluden a ciertas
pruebas de la iniciación en los misterios instituidos en muchas naciones para perpetuar
esta alegoría. El arca de Noé se detuvo en el monte Ararat el día diez y siete del mes
séptimo, y los animales puros entraron en el arca en grupos de siete. De nuevo
encontramos aquí el número siete.
Por otra parte, al hablar de los misterios de Biblos respecto al rito del agua, dice
Luciano:
Un hombre permanece durante siete días en lo alto de una de las dos columnas levantadas
por Baco294.
Supone Luciano que esta ceremonia se cumplía en honor de Deucalión.

Cuando el profeta Elías estaba en oración en la cumbre del monte Carmelo, le dijo a
su criado:
Sube y mira hacia el mar. El que habiendo subido y mirado dijo: No hay nada. Y segunda
vez le dijo: Vuelve hasta siete veces295.
Y la Kábala dice:
Noah es una revolución de Adam, y Moisés una revolución296 de Abel y Seth.
292
Isaías, XXVII, I.
293
Aunque el Pentateuco no es obra de Moisés.
294
Luciano, IV, 276.
295
III Reyes, XVIII, 43. Todo esto es alegórico y más aún puramente mágico, porque Elías está bajo el
influjo de un hechizo.
296
Por esta palabra se entiende la repetición o versión distinta de unos mismos acontecimientos.
106
Los personajes bíblicos nos dan prueba de esta revolución o repetición característica,
pues, por ejemplo, Caín fué el primer asesino, y asesino es también cada quinto
descendiente de su estirpe. Así tenemos que los descendientes de Caín son: Henoch,
Irad, Maviael, Mathusael y Lamech, que por ser el quinto descendiente fué el segundo
asesino y padre de Noé297. El Talmud da la genealogía completa de Caín y señala trece
asesinos entre sus descendientes, sin que en ello haya coincidencia ni casualidad alguna,
pues ofrece notable analogía con Siva el destructor, pero también el regenerador, ya
que si Caín es asesino es también fundador de naciones e inventor de artes útiles.
En Tebas298 se han encontrado los mismos elementos decorativos de estilización
foliácea que se enumeran al describir las columnas del templo de Salomón, como por
ejemplo, la hoja bicoloreada de olivo, el trilobulado pámpano de higuera y la
lanceolada hoja de laurel, que entre los antiguos tenían significado esotérico y
exotérico.
Las investigaciones de los egiptólogos corroboran por otra parte la identidad entre las
alegorías bíblicas y las caldea y egipcia. La cronología de las dinastías faraónicas299
divide la historia de Egipto en cuatro épocas: de los reyes divinos, de los semidioses, de
los héroes y de los mortales300. Estas épocas se corresponden perfectamente con los
Elohim bíblicos, esto es, con los hijos de Dios, los gigantes y los hombres noéticos.
Diodoro de Sicilia y Berosio enumeran los doce dioses mayores que presidían los
meses del año y los signos zodiacales301. El dios Jano, de doble rostro, era el jefe de
estos doce dioses, y se le representa con las llaves del cielo en la mano. De aquí salieron
primero los doce patriarcas bíblicos y después los doce apóstoles, cuyo jefe, San Pedro,
297
Si se dibuja la estrella pentagonal de Lucifer, que tiene la punta mayor hacia abajo, y en esta punta se
escribe el nombre de Caín y el de sus descendientes, en las demás puntas se verá que cada quinto
descendiente es un asesino. Esta estrella de Lucifer es la misma que, según el Apocalipsis, vió caer San Juan
sobre la tierra.
298
De Thaba, que significa arca y es sinónimo en sus respectivos idiomas de Khartha o Tiro, Astu o Atenas
y Urbs o Ronia, o sea ciudad en su acepción genérica.
299
Computadas por Herodoto, Maneto, Eratóstenes y Diodoro de Sicilia, y aceptadas por los
arqueólogos modernos.
300
Bunsen reúne las épocas de los semidioses con la de los héroes y reduce a tres las de la historia
egipcia: dioses, héroes y hombres o manes.
301
Entre estos nombres figura el de Noé, pero no los repetimos por ser conocidos de sobra. El Talmud
dice que el mismo Noé fué la paloma (espíritu), y de este modo le identifica más todavía con el Nuah. A
Baal se le representaba con alas de paloma y los samaritanos adoraban en el monte Gerizim la imagen de
una paloma. (Talmud, Tract. Chalin., 6, 1).
107
tiene dos caras por efecto de la negación, y se le representa asimismo con las llaves del
cielo en la mano.
Cada página del Génesis demuestra que Noé, con sus tres hijos Sem, Cam y Jafet, es
una variación de Adán con los suyos, Caín, Abel y Seth, pues vemos que Adán es el
prototipo de Noé. La caída de Adán proviene de haber comido el vedado fruto del
conocimiento celestial, mientras la de Noé resulta de haber gustado el fruto terrenal,
esto es, el zumo de la vid, cuya embriaguez simboliza la perturbación mental
ocasionada por el abuso del conocimiento. Adán se ve despojado de sus vestiduras
celestes, y Noé de sus ropas terrestres, y ambos se avergüenzan de su desnudez. La
maldad de Caín aparece reproducida en Cam, y los descendientes de ambos superan en
sabiduría a los demás hombres, por lo que se les llamó “serpientes” e “hijos de
serpientes”, en el sentido de “hijos de la sabiduría”, y no en el de “hijos de Satanás”,
como han interpretado torcidamente muchos teólogos. La enemistad entre la
“serpiente” y la “mujer” tan sólo subsiste en este perecedero y fenoménico mundo del
“hombre nacido de mujer”. Antes de la caída en la carne, la serpiente Ophis simbolizaba
la divina sabiduría, que no necesitaba de la materia para procrear al hombre espiritual.
De aquí la enemistad entre la serpiente y la mujer, o sea entre el espíritu y la materia.
En su aspecto material es la serpiente (Ophiomorphos) símbolo de la materia, y en su
aspecto espiritual es Ophis–Christos. En la magia sirio–caldea ambos aspectos están
unidos en el andrógino signo zodiacal Virgo–Escorpio, para desdoblarlos siempre que
sea necesario. Por lo tanto, en lo referente al origen del bien y del mal, el significado de
las SS y de las ZZ ha sido siempre intermutable; y aunque en algunas ocasiones las SS
hayan denotado en los sellos y talismanes la maligna influencia de la magia negra
dirigida a tercera persona, también vemos las SS en los cálices sacramentales de la
Iglesia para significar la presencia del Espíritu Santo o divina sabiduría.
A los madianitas, cananeos y camitas se les daba el título de hombres sabios o “hijos
de serpiente”; y tal fué la nombradía de los madianitas en este particular, que el mismo
Moisés, el profeta inspirado por Dios, se postra ante Hobab, hijo del madianita Raguel,
y le suplica que permanezca entre los israelitas, diciéndole:
… Ven con nosotros para que hagamos bien contigo… No quieras dejamos, porque tú…
serás nuestro guía302.
302
Números, X, 29, 31.
108
Más adelante, cuando Moisés envía exploradores a la tierra de Canaán, traen éstos,
en prueba de la feracidad303 del país, un enorme racimo de uvas cuyo peso hizo
necesario que dos hombres lo transportasen pendiente de una pértiga. Además, los
exploradores, al dar cuenta de su cometido, le dicen a Moisés:
Llegamos a la tierra donde nos enviaste, que en verdad mana leche y miel…; pero tiene
unos habitadores muy valerosos… Hemos visto allí la raza de Enak304.
Enak equivale a Enoch, el patriarca que, según la Biblia 305, fué arrebatado al cielo, y
según la Kábala y el ritual masónico, fué el primer poseedor del mirífico Nombre.
Si comparamos los patriarcas bíblicos con los descendientes de Vaiswasvata306 y las
tradiciones sobre el diluvio conservadas en el Mahâbhârata, veremos que son remedo
de los patriarcas védicos que les sirvieron de tipo. Pero antes de proceder
provechosamente a la comparación, conviene comprender el verdadero significado de
los mitos indoístas, pues cada personaje mítico lo tiene astronómico, espiritual y
antropológico. Los patriarcas prediluvianos no son tan sólo personificación de los
dioses equivalentes a los doce dioses mayores de Berosio y a los prajâpatis, sino que
con los postdiluvianos correspondientes a la famosa tablilla de la biblioteca de Nínive
equivalen también a los eones griegos, a los sephirotes cabalísticos, a los signos
zodiacales y a los tipos de otras tantas razas humanas307. La alteración de diez a doce
303
De la sabiduría en términos cabalísticos.
304
Números, XIII, 28 y 29. En la Biblia hallamos la misma contradicción sobre este particular que en los
anales caldeos, pues el cap. VII, vers. 21 del Génesis, dice: “Y pereció toda carne…, todos los hombres”.
305
Génesis, V, 24.
306
El Noé indo.
307
No acertamos a comprender por qué el clero y más particularmente el católico repugna la afirmación
de que los patriarcas equivalen a los signos zodiacales y a los dioses del paganismo, pues aun no hace dos
siglos declaraba su ferviente anhelo de restablecer el culto del sol y de los astros, según expuso meses
atrás el astrónomo francés Camilo Flammarion, quien refiere que los jesuítas Schiller y Bayer de
Augsburgo trataban de mudar el nombre de la sabeana hueste del estrellado cielo y tributar culto a los
astros con nombres hebreo–cristianos llamando Cristo al Sol; María a la Luna; Adán a Saturno; Moisés a
Júpiter; Josué a Marte; Juan Bautista a Venus, y Elías a Mercurio. Después de haber estado
anatematizando la Iglesia durante quince siglos el sabeísmo, hubiera sido curioso que restaurara
formalmente la idolatría al pie de la letra, pues la analogía entre unos y otros nombres bastara a
demostrar el parentesco de la teogonía católica con las enseñanzas paganas y cabalísticas y a descubrir el
origen de sus mitos religiosos. En efecto; el Sol es el Rey Mesias, el Demiurgo de los heliólatras, el Osiris
egipcio y el Apolo griego. El nombre de María es el más apropiado para la pagana Diana o Astarté, la
109
en el número de personajes se apoya, según veremos, en la misma autoridad de la

Biblia. Los Elohim no son dioses mayores, como los que describe Cicerón308, sino que se
cuentan entre los doce dioses menores o reflejos terrestres de los primeros309. Del
grupo de los doce dioses menores sobresale Noé, el espíritu de las aguas, que puede
considerarse como la transición de unos a otros, y pertenece, por lo tanto, a la superior
triada caldea. Los demás dioses del grupo son idénticos a los dioses inferiores de Asiría
y Babilonia, que bajo la dirección del Demiurgo (Bel) le ayudaban en su obra de la
propia suerte que los patriarcas ayudan a Jehovah.
Además de los dioses menores310 había los cuatro genios equivalentes a los que,
según la visión de Ezequiel, sostienen el trono de Jehovah, identificado por esta
equivalencia con su correspondiente persona de la trinidad caldea, pues estos cuatro
genios o querubines son los compañeros de los cuatro evangelistas y al propio tiempo
los alados conductores de Jesús, según dice Ireneo.
Los libros de Ezequiel y del Apocalipsis denotan principalmente su parentesco con la
Kábala inda en la descripción de las cuatro bestias que simbolizan los cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua. Equivalen a las esfinges asirías, que también se ven
esculpidas en las paredes de casi todas las pagodas indas.
El autor del Apocalipsis describe el pentáculo pitagórico311, cuyo admirable diseño
trazado por Levi reproducimos más adelante. La diosa inda Adanari312 aparece rodeada
de las mismas figuras simbólicas y es idéntica a la “Rueda de Adonai”, según Ezequiel,
“reina del cielo”, contra la que Jeremías agotó todo un caudal de imprecaciones. Semejante mudanza de
nombres hubiera sido oportuna tanto desde el punto de vista histórico como del religioso. En un reciente
número de La Nature dice Flammarion que se dibujaron dos grandes láminas representativas de las
constelaciones con nombres cristianos en vez de paganos, y a manera de complemento de este sabeísmo
cristiano figuraban apóstoles, papas, santos, mártires y personajes bíblicos. Los jesuítas pusieron mucho
empeño en llevar a cabo esta mudanza.
Es curioso encontrar entre los musulmanes de la India el nombre de Terah que llevó el padre de
Abraham, Azar, Azath o Azur, que significa “fuego” y es al propio tiempo el del tercer mes solar del
almanaque indo (entre junio y julio), durante el cual está el sol en Géminis y el plenilunio ocurre cerca de
Sagitario.
308
De Natura Deorum, I, 13.
309
Herodoto coloca a Hércules entre los dioses menores (II, 145).
310
Divinidades tutelares de las ciudades y ríos.
311
San Juan: Apocalipsis, IV, 7.
312
Más propiamente Adonari, pues la primera a se pronuncia casi como o.
110
más conocida por “Querubín de Jeheskiel”, lo cual indica sin duda alguna la fuente en
donde el profeta hebreo bebió sus alegorías313.
Sobre estas bestias estaban los dos grupos de espíritus angélicos: los igili o seres
celestiales, y los amanaki o espíritus terrestres314.
La Kábala denudata da a los cabalistas una muy clara que a los profanos les parece
confusa explicación de las substituciones de un personaje por otro. Así, por ejemplo,
dice que la centella (chispa divina) de Abraham procedía de Miguel, jefe de los eones y
primera emanación de la Divinidad315; y sin embargo, Miguel y Enoch son una sola y
misma entidad, pues ambos son la figura humana que ocupa el punto de unión de la
cruz zodiacal. También, según la Kábala denudata, la centella de Isaac era la de
Gabriel, jefe de la hueste angélica, y la centella de Jacob procedía de Ariel, llamado
“fuego de Dios”. El espíritu de vida más penetrante de los cielos no es Adam Kadmon,
sino el Adam primario o Microprosopos, que en uno de sus aspectos es Enoch, el padre
de Matusalén; pero el Enoch “arrebatado por Dios” que “no murió”, es el Enoch
313
Para que la comparación resulte más patente, hemos colocado la, figuras dentro del pentáculo.
314
Los gigantes hijos de Enak, descritos por los exploradores de la tierra de Canaán.
315
Para los gnósticos, era Miguel idéntico al Christos.
111
espiritual, símbolo de la humanidad, tan eterna en el espíritu como en la carne, aunque

la carne se transforme y renueve, pues la muerte es un nuevo nacimiento y la
humanidad no muere jamás. El Destructor se convierte en Regenerador. Enoch es el
tipo del hombre dual en espíritu y cuerpo, por lo que ocupa el centro de la cruz
astronómica.
Pero este símbolo, ¿fué invención de los hebreos? Nos parece que no. Todas las
naciones versadas en astronomía, y en especial la India, veneraban profundamente la
cruz como base geométrica del simbolismo del avatar o manifestación de Dios en el
hombre, del Creador en la criatura. En los más antiguos monumentos de India, Persia y
Caldea aparece la cruz doble, de cuatro brazos u ocho puntas que tan frecuentemente
se echa de ver en la morfología natural, como por ejemplo en los cristales de nieve y en
algunas flores. Con ultracristiano misticismo dice Lundy que “estas flores cruciformes
son la profética estrella de la Encarnación que une cielos y tierra, a Dios con el
hombre”316.
Esta frase expresa perfectamente el concepto contenido en el antiguo apotegma
cabalístico: “como es arriba así es abajo”, pues demuestra que Dios se encarna en
beneficio de la humanidad entera, y no tan sólo en el de un puñado de cristianos. Es la
mundanal cruz de los ciclos reproducida en la naturaleza terrestre y en el hombre dual.
El hombre físico reemplaza al espiritual en el punto de unión donde está el místico
Libra–Hermes–Enoch. La mano que señala al cielo en contraposición de la otra que
señala a la tierra da a entender la infinidad de generaciones de arriba en correspondencia
con la infinidad de generaciones de abajo, pues lo visible es manifestación de lo
invisible, el hombre de polvo se restituye al polvo, el hombre de espíritu renace en
espíritu y la humanidad finita es hija del infinito Dios.
Abba es el Padre; Amona, la Madre; el Universo, el Hijo. En todas las teogonías se
repite esta triada, y así vemos que Kadmon, Hermes, Enoch, Horus, Krishna, Ormazd y
Cristo son equivalentes entre sí; los metratones o medianeros entre el cuerpo y el
espíritu, que redimen a la carne por la regeneración de abajo y al espíritu por la
regeneración de arriba, donde la humanidad se une con Dios.
Ya dijimos en otro lugar que la tau egipcia T es muy anterior a la época de Abraham,
el supuesto progenitor del pueblo escogido, pues vemos que Moisés la tomó de los
sacerdotes egipcios. Prueba de que no sólo los judíos, sino también los gentiles, tenían
la tau por sagrada, nos da el siguiente pasaje:
316
Lundy: Cristianismo monumental; 3.
112
Y mojad un manojo de hisopo en la sangre que está en el umbral y rociad con ella el dintel
y los dos postes317.
Esta señal de los dos postes es precisamente la misma tau egipcia318 de que se valía
Horus para resucitar muertos, según se ve en las ruinas de Filoe319. No cabe en modo
alguno admitir que la tau era un anticipo inconscientemente profético de la cristiana,
por cuanto según dice Lundy:
Los mismos judíos veneraron la tau como signo de salvación hasta que condenaron a,
Jesús… La vara de que se valía Moisés para operar prodigios delante de Faraón era, sin
duda, la cruz ansata u otra muy parecida a la de los sacerdotes egipcios320.
Por lo tanto, cabe inferir lógicamente que los judíos tenían los mismos símbolos
religiosos que los paganos, sin aventajar a éstos en moralidad de conducta; y por otra
parte, que si no obstante su conocimiento del oculto simbolismo de la cruz y de los
muchos siglos que esperaban al Mesías, no reconocieron ni al Mesías ni la cruz, según
los cristianos, forzosamente hubieron de tener la tan por la verdadera cruz religiosa.
Los que no quisieron reconocer a Jesús como “Hijo de Dios” no pertenecían al vulgo
de las gentes que ignoraban el simbolismo religioso ni al partido de los saduceos que le
condenó a muerte, sino que fueron los versados en la doctrina secreta que por conocer
el significado oculto de la cruz no podían consentir la impostura de identificar con este
símbolo al profeta nazareno.
Casi todos los vaticinios del nacimiento de Jesús se atribuyen a los patriarcas y
profetas bíblicos; pero si bien algunos de estos últimos han sido personajes históricos,
los primeros lo son míticos, según demostraremos mediante la oculta interpretación
del Zodiaco, que nos descubrirá la analogía entre los signos y los patriarcas
antediluvianos.
317
Éxodo, XII, 22.
318
Tan sólo los autores del Pentateuco podían haber concebido un ángel tan por completo humano que
necesitara una señal cruenta en las puertas de las casa para saber a quienes había de exterminar. Este
concepto sobrepuja en grosería materialista a cuantos de la Divinidad puedan hallarse en las religiones
paganas.
319
Denon: Egipto, II, pl. 40, N.º 8, pág. 54.
320
Lundy: Cristianismo monumental, 13, 402.
113
Si recordamos los conceptos de la cosmogonía indoísta, comprenderemos más

fácilmente la relación entre estos patriarcas antediluvianos y la “Rueda de Ezequiel”, tan
enigmática para los comentadores. Así, pues, hemos de tener presente: 1.º Que el
universo no es una creación súbita y espontánea, sino un término de la indefinida serie
de universos evolucionados de la substancia preexistente. 2.º Que la eternidad es una
sucesión de ciclos máximos en cada uno de los cuales ocurren doce transformaciones de
nuestro mundo, ocasionadas alternativamente por el fuego y el agua, de modo que la
tierra queda tan alterada geológicamente, que en realidad constituye un nuevo
planeta. 3.º Que en las seis primeras de estas doce transformaciones, todos los seres y
todas las cosas de la tierra van siendo cada vez más densamente materiales, mientras
que en las seis restantes van siendo cada vez más sutiles y espirituales. 4.º Que al llegar
la evolución al punto culminante del ciclo, se desvanecen las formas objetivas; y las
entidades que en ellas residieron, hombres, animales y plantas, esperan en el mundo
astral el término de este pralaya menor para volver a la tierra y proseguir en ella su
evolución321.
Los antiguos representaban este maravilloso concepto en el símbolo del Zodiaco o
cinturón celeste, para que las gentes lo entendieran, aunque en vez de los doce signos
ahora conocidos tan sólo se dieron al público los nombres de diez signos, conviene a
saber: Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis 322.
Estos eran los signos exotéricos; pero había otros dos signos místicos, tan sólo
conocidos de los iniciados, que eran Libra, punto intermedio de los doce, y Escorpio,
que sigue inmediatamente al de Virgo. Cuando fué necesario exoterizar estos dos
signos, se les dieron los nombres que ahora llevan, para ocultar los verdaderos, cuyo
conocimiento descubría los secretos de la creación y el origen del bien y del mal.
La verdadera doctrina sabeana enseñaba secretamente que estos dos signos encubrían
la gradual transformación del mundo, desde su espiritual y subjetivo estado, al
sublunar de doble sexo. Así fué que los doce signos se dividieron en dos grupos de seis.
El primer grupo se llamó ascendente o línea del Macrocosmos (mundo espiritual
mayor), y el segundo grupo se llamó descendente o línea del Microcosmos (mundo
subalterno y reflejo del primero). Esta división recibió el nombre de “Rueda de
321
Excepto los hombres que por haber alcanzado el nirvana no tienen necesidad de reencarnar.
322
Según Volney, estaba Aries en su decimoquinto grado 1447 años antes de J. C., por lo que el primer
grado de Libra no pudo coincidir con el equinoccio vernal antes del año 15.194 de la era precristiana: y si
añadimos los 1790 años transcurridos desde J. C., resultan 16.984 años para la antigüedad del Zodiaco.
(Véase: Volney: Ruinas de los imperios, 360).
114
Ezequiel”, que comprendía en primer término los cinco signos ascendentes

personificados en los patriarcas, a saber. Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo y por
último Virgo–Escorpio. Después viene Libra, el punto equilibrante o de conversión, y
enseguida se desdoblaba la primera mitad del signo Virgo–Escorpio para guiar el grupo
descendente del Microcosmos hasta el último signo, Piscis, cuya personificación es
Noé, emblema del diluvio. Veremos esto más claro teniendo en cuenta que el signo
Virgo–Escorpio indicado en un principio por m se redujo sencillamente a Virgo, y su
pareja m o Escorpio, como personificación de Caín, quedó colocado después de
Libra323, pues según la teología exotérica, Caín fué la perdición de la humanidad, pero
de acuerdo con la verdadera doctrina de sabiduría representa el descenso del universo,
en el curso de la evolución, de lo subjetivo a lo objetivo.
Suele creerse que el signo Libra lo inventaron los griegos; mas aunque así fuese,
únicamente lo conocieron los iniciados, quedando el vulgo tan ignorante como siempre.
De todos modos, el nuevo signo sirvió admirablemente para descubrir cuanto podía
decirse sin revelar la verdad entera, y se daba a entender con él que cuando en el
proceso de la evolución llegó el mundo al grado máximo de materialidad, o sea al
punto ínfimo de su descenso, ya no podía descender más porque aquel era el punto de
equilibrio (Libra), de balanza o conversión, desde donde había de iniciarse el ascenso
por impulso de la divina chispa que arde en la intimidad de todas las formas. La
balanza simboliza el eterno equilibrio de armonía y justicia que ha de reinar en el
universo, la ponderación de las fuerzas centrífuga y centrípeta, de la luz y las tinieblas,
de la materia y del espíritu.
La interpolación de los dos signos adicionales del Zodíaco demuestra que el libro del
Génesis, tal como aparece en las versiones actuales, es posterior a la invención de Libra
por los griegos, pues la genealogía de los patriarcas se corresponde con los doce signos
zodiacales, cuando de ser dicho libro de fecha anterior se correspondería tan sólo con
diez. La adición de los dos signos y la necesidad en que estaban de ocultar la verdadera
clave movió a los compiladores a repetir los nombres de Enoch y Lamech en la tabla
genealógica324.
323
El signo séptimo personificado en el ángel Metraton, Enoch, o medianero entre el espíritu y la
materia, entre Dios y el hombre.
324
De todos los libros de la Biblia únicamente el Génesis pertenece a época remota, pues los demás,
añadidos más tarde, no van más allá de la época de Helcías, quien compuso el más antiguo de ellos en
colaboración de la profetisa Huldah.
115
Como quiera que todo lo referente a la creación y el diluvio tiene diversas

interpretaciones, no es posible comprender debidamente el significado del relato
bíblico sin estar enterado del caldeo y del significado esotérico de lo que sobre el
diluvio dicen el Mahâbhârata y el Satapatha. Los acadianos, que según Rawlinson eran
oriundos de Armenia, pero que no fueron los primeros emigrantes de India, enseñaron
los misterios religiosos y el idioma sacerdotal a los babilonios, quienes personificaron
en Xisuthrus el sol en Acuario325, así como Oannes, el hombre–pez y semidiós,
representaba el primer avatar de Vishnú, con lo que tenemos la clave del doble origen
del relato bíblico.
Oannes simboliza la sabiduría esotérica, y por esto sale del mar, del gran abismo, de
las aguas, emblema de la doctrina secreta, y ésta es también la razón de que los
egipcios divinizaran el Nilo y lo tuviesen por salvador del país en sus periódicas
inundaciones y respetasen a los cocodrilos que moraban en el “abismo”. Los pueblos de
raza camita se asentaron siempre a orillas del mar o en las márgenes de los ríos, pues el
agua fué el primer elemento de la creación, según algunas cosmogonías antiguas, y así
veneraban profundamente los sacerdotes caldeos el nombre de Oannes, y llevaban una
túnica en forma de pescado, cuya cabeza era el bonete326.
Dice Cicerón327 que, según Tales de Mileto, el agua es el principio de todas las cosas y
que Dios es la Mente suprema que del agua modeló todas las cosas.
Y Virgilio canta en la Eneida:
En el principio, el Espíritu anima cielos y tierra, el líquido elemento, el brillante globo

lunar y las titánicas estrellas. La mente infundida por doquiera despierta a la masa y se
entremezcla con la primordial materia328.
Así tenemos que el agua simboliza por una parte la dualidad del
Macrocosmos–Microcosmos vivificada por el Espíritu, y por otra, el Cosmos
evolucionado del Kosmos. En este sentido, el diluvio simboliza el período final del
conflicto entre los elementos correspondientes al término del primer ciclo máximo de
nuestro planeta. Estos períodos de recrudecida lucha entre los elementos se suceden
325
Así lo ha comprobado Movers.
326
Inman: Creencias antiguas (láminas de la obra).
327
De Natura deorum, I, 10.
328
VI, 724.
116
para que del caos surja el ordenamiento y el ordenamiento vuelva a caer en el caos, de
modo que los sucesivos tipos de organismo físico estén adaptados a las respectivas
condiciones naturales de cada período. Así tenemos que en el anterior al actual no
pudo vivir el hombre de hoy sobre la tierra, puesto que no estaba vestido de los trajes
de piel que alegóricamente menciona el Génesis 329.
Las generaciones de Caín y Seth aparecen en la Escritura hebrea como siguen:
GENERACIÓN DE SETH GENERACIÓN DE CAÍN

1. Adam. 1. Adam.
2. Seth. 2. Caín.
3. Enós. 3. Enoch.
Principio del bien
4. Cainán. Principio del mal 4. Irad.

5. Mahalaleel. 5. Maviael.
6. Jared. 6. Mathusaél.
7. Enoch. 7. Lamech.
8. Mathusalén 8. Jabel.
9. LaMec 9. Jubal.
10. Noé. 10. Tubalcaín.
Estos son los diez patriarcas bíblicos, equivalentes a los diez prajâpatis de la India y a
los diez sephirotes de la Kábala; pero aunque entre las dos generaciones suman veinte
patriarcas, sólo se cuentan diez, porque la línea cainítica tiene por objeto encubrir la
verdad a los profanos y señalar más comprensiblemente la idea del dualismo en que se
329
Esta alegoría bíblica resulta más significativa al considerar que la palabra piel empleada en el texto
hebreo tiene la acepción de “piel humana”. Dice el pasaje en cuestión: “Y Java Aleim hizo para Adam y su
mujer rvi tntk (Kitonut ur)”. La primera palabra hebrea tiene el mismo significado que el kitón (citwn) de
los griegos, equivalente a túnica; y en cuanto a la segunda dice Parkhurst que significa piel de hombre o
animales. La misma palabra aparece en el Éxodo, XXXIV, 30, 35, al decir que brillaba la piel de Moisés
(Wilder).
117
fundan todas las filosofías religiosas, pues ambas genealogías representan las
respectivas potestades benéficas y maléficas correspondientes a los principios
paralelamente opuestos del bien y del mal. Pero el velo es tan transparente que no se
necesita mucha perspicacia para rasgarlo aun sin el auxilio de la doctrina secreta. Si
eliminarnos los nombres duplicados, nos desprenderemos de Adam, Enoch330,
Lamech331, Irad332, Jubal, Jebal333, Maviael334 y Matusalén. Así queda un solo Caín, que
no obstante su fratricidio aparece como padre del virtuosísimo Enoch que en carne
mortal fué arrebatado al cielo. Pero en la genealogía sética, Enos, también equivalente
a Enoch, es nieto de Adam y padre de Caín–an. Esto no es pura coincidencia, sino que
representa una inversión de paternidad con el deliberado propósito de poner en
confusión a los profanos.
Cabe insistir, por lo tanto, en que los patriarcas son personificaciones de los signos del
Zodiaco, emblemas de los múltiples aspectos de la evolución física y espiritual de las
razas humanas y símbolos de las divisiones del tiempo. En astrología se les llama
ángulos, a causa de su mayor fuerza y poder. El segundo cuaternario de las “doce
mansiones de los cielos”, o sean la primera, cuarta, séptima y décima, cuyos ángulos
están colocados hacia arriba y hacia abajo y corresponden a Adam, Noé, Caín–an y
Enoch. El alfa y el omega, el mal y el bien presiden el conjunto. Además, cuando las
doce mansiones se dividen en las cuatro triadas: ígnea, aérea, terrestre y acuática,
vemos que esta última corresponde a Noé.
Enoch y Lamech están repetidos en la genealogía cainítica para completar los diez
patriarcas, de modo que, sin los dos nombres secretos, se correspondiesen con los diez
sephirotes cabalísticos y con los diez y después doce signos del Zodíaco, de manera tan
sólo comprensible para los cabalistas. Ahora bien; en vez de Abel está Seth en la línea
330
Hijo de Jared en la sética y padre de Irad en la cainítica.
331
Hijo de Matusalén en ambas líneas.
332
Corrupción masotérica del nombre de Jared. Estas corrupciones han desfigurado el texto original de
las Escrituras.
333
Estos dos nombres, con el de Tubalcaín, forman una triada equivalente a Caín.
334
Corrupción masotérica de Mahalaleel.
Sobre esto, dice Rossi, arqueólogo de Parma: “Sabida es la escrupulosidad con que Esdras, el más
insigne crítico ijudío, reformó y corrigió el texto para devolverle su primitivo esplendor. De las muchas
revisiones hechas después de Esdras, ninguna tan famosa como la de los masotéricos, poco después del
siglo VI…; y los más celosos devotoss y defensores del Masorah, tanto cristianos como judíos,
confesaron que tal como se empleó era deficiente, imperfecto, lleno de errores e interpolaciones y muy
falible para servir de guia”. (Rossi: Compendios, IV, 7). La letra cuadrada se inventó después del siglo III.
118
genealógica, a fin de que no toda la raza humana apareciese en descendencia directa de

un fratricida. Esta dificultad se echó de ver luego de completada la tabla cainítica, y
por ello se le da a Adam por tercer hijo a Seth. Es muy significativo que el Adam
andrógino es imagen y semejanza de los Elohim335 y después engendra Adam a Seth a
imagen y semejanza suya336, lo que significa que hubo hombres de razas diferentes.
También es digno de nota que en la genealogía cainítica no aparece dato alguno
referente a la edad y demás particularidades de los patriarcas, mientras que lo
contrario ocurre en la genealogía sética.
Seguramente que nadie esperaría encontrar en una obra del dominio público los
misterios finales que durante innumerables siglos estuvieron sigilosamente reservados
en los santuarios; pero sin temor de indiscreción ni de divulgar la clave entre los
profanos, bien podemos descorrer algún tanto el velo que encubre las majestuosas
doctrinas de la antigüedad, y así describiremos a los patriarcas tal como deberían estar
relacionados con los signos zodiacales, que aparecen en el orden siguiente:
335
Y crió Dios al hombre a su imagen…, macho y hembra los crió (Génesis, I, 27). En el día que crió Dios
al hombre, a la semejanza de Dios lo hizo (Id., V, I).
336
Génesis, V, 3.
119
1. Aries.
2. Tauro.
3. Géminis
4. Cáncer
5. Leo.
} Línea ascendente del ciclo máximo de la
creación.
6. Virgo.
7. Libra. Punto de conversión correspondiente al

} hombre.
8. Escorpión.
9. Sagitario.
10. Capricornio.
11. Acuario.
} Línea descendente del ciclo máximo de
la creación.
12. Piscis.
120
RUEDA DE EZEQUIEL337
Al tratar del doble signo Virgo–Escorpión y Libra dice Jennings:
Todo esto es incomprensible a menos que nos valgamos del misticismo de los gnósticos y
cabalistas, pues todo el sistema requiere una clave que lo explique; pero los ocultistas
niegan constantemente la existencia de dicha clave porque no les está permitido
divulgarlas338.
Esta clave tiene siete distintas interpretaciones, de las que sólo expondremos una, a
fin de que el profano tenga un vislumbre del misterio. ¡Feliz quien por completo lo
conoce!
Para explicar la presencia de Jodheva o Yodheva339 y de Adán y Eva en la Rueda de
Ezequiel, basta tener presentes los siguientes versículos del Génesis:
337
En su expresión esotérica, tal como, con la figura anterior, aparece en la obra de Hargrave Jennings:
Los rosacruces.
338
Jennings: Los rosacruces, 65.
339
Nombre generalmente dado al tetragrama.
121
Y Dios (Elohim) creó al hombre a su propia imagen (a la de ellos)…, macho y hembra los (lo)
creó340.
Macho y hembra los (lo) creó y llamó el nombre de ellos Adam en el día en que fueron
creados341.
Cuando se toma el ternario al principio del tetragrama, expresa la creación

espiritualmente divina, o sea sin pecado carnal, y con él cuando se toma en sentido
inverso, que entonces es femenino. El nombre de Eva está compuesto de tres letras y el
del Adam primitivo o celeste de una sola, Jod o Yodh, y por lo tanto, la verdadera
fonética de Jehovah es Ieva o Eva. El Adam andrógino es espiritual (Adam Kadmon), y
cuando la mujer sale de la costilla del Adam terreno, se desdobla de él la pura Virgo y
cae en la generación o cielo descendente, convirtiéndose en Escorpión 342, emblema del
pecado y de la materia. El ciclo ascendente representa las razas puramente
espirituales343 acaudilladas por Adam Kadmon o Jodheva, mientras que el ciclo
descendente representa las razas carnales acaudilladas por Libra, equivalente a
Enoch344, el séptimo patriarca, semi–divino, semi–terreno, de quien por esto se dice
que fué arrebatado al cielo en carne mortal.
Libra y sus personificaciones son la balanza de universal armonía, justicia y equilibrio,
colocada en el punto céntrico del Zodíaco. El círculo máximo de los cielos, tan bien
descrito por Platón en su Timeo, simboliza la desconocida Unidad, y los círculos
mínimos que se entrecruzan por su división en el plano del Zodíaco simbolizan la vida
en el punto de intersección. Las fuerzas centrípeta y centrífuga representan el bien y el
mal, el espíritu y la materia, la vida y la muerte, la creación y la destrucción345. Son
estas fuerzas las dos potestades que tanto en los mundos objetivos como en los
subjetivos mantienen por medio de perenne conflicto la ponderación entre el espíritu y
la materia. Ambas fuerzas determinan como resultante la línea orbital de los planetas,
340
I, 27.
341
V, 2.
342
Signo astrológico de los órganos sexuales.
343
Los diez patriarcas antediluvianos, equivalentes a los prajâpatis y sephirotes. Todos los patriarcas
son numéricamente intercambiables, y según lo que simbolicen se convierten en diez, cinco, siete, doce y
aun catorce. Tan complejo es el sistema, que únicamente cabe hacer aquí algunas insinuaciones.
344
Equivalente también a Hermes.
345
Equivalentes a Dios y el Diablo en el lenguaje vulgar.
122
que atraviesa en cruz la faja zodiacal. Si prevaleciese la fuerza centrípeta caerían los
planetas en el sol; y si, por el contrario, prevaleciese la centrífuga, se alejarían
indefinidamente de su centro para caer en el caos de la destrucción cósmica. De la
propia suerte los espíritus vivientes de los hombres se confundirían centrípetamente
con el invisible sol espiritual, el Paramâtma, su padre, mientras que en el caso contrario
se alejarían centrífugamente del universo objetivo para caer en la aniquilación. Pero la
balanza, Libra, con su finísimo fiel permanece en el punto de intersección, siempre
atenta a ponderar la actividad de ambos combatientes, cuyas contrarias fuerzas dan
por resultante la paralelográmica diagonal que planetas y espíritus humanos recorren a
través del Zodíaco y de la vida, manteniendo de este modo, entre lo invisible y lo
visible, entre cielos y tierra, la estricta armonía que reconcilia el espíritu con la materia.
Por esto Enoch, personificación de Libra, es el Metatrón, el medianero entre Dios y el
hombre. Desde Enoch a Noé y sus tres hijos, cada patriarca representa una
transformación o período geológico de la tierra, correspondientes a distintas razas de
hombres y seres346.
Caín acaudilla la línea ascendente (Macrocosmos) porque es hijo del “Señor”347 y no de
Adam, sino de Adam Kadmon, equivalente en este caso al “Señor”, es decir, que Caín
fué hijo del pensamiento pecaminoso y no de generación carnal. Por otra parte, Seth
acaudilla la genealogía terrena porque es hijo de Adán y engendrado por éste a su
imagen y semejanza348. El Caín bíblico equivale al Kenu asirio y significa el mayor,
mientras que la palabra hebrea Nyq significa artífice herrero.
La geología demuestra que la tierra ha pasado por cinco distintas épocas o fases de
diferente estructura, que de la más reciente a la más antigua se suceden como sigue:
1.º Época cuaternaria, en que ya habita el hombre sobre la tierra.
346
Únicamente es posible encontrar en el cómputo induísta del Zodiaco la clave de la cronología hebrea
y de la edad de los patriarcas. Resultará más claro el cálculo hebreo si tenemos presente que, según el
primitivo cómputo de los manvántaras, cada uno de éstos consta de doce mil años de los devas, que
multiplicados por 71 forman un período de la creación, y todavía no han pasado siete de estos períodos.
Conviene advertir para evitar confusiones, que el Zodíaco se divide en 360º y que a cada signo
corresponden 30º. La Biblia samaritana fija la edad de Enoch en 360 años. Por otra parte, los Libros de
Manú dicen acerca de la división del tiempo: “El día y la noche se componen de treinta muhurtas, y cada
muhurta tiene treinta kalâs. Un mes de los mortales tiene treinta días, pero es un solo día para los pitris.
Un año de los mortales es un día de los devas y así en proporción”.
347
Génesis, IV, 1.
348
Génesis, V, 3.
123
2.º Época terciaria, en la que se presume pudo existir ya el hombre en la tierra349.

3.º Época secundaria, la de los reptiles gigantescos, como el megalosaurio, ictiosaurio
y plesiosaurio, sin vestigio alguno del hombre.
4.º Época paleozoica, la de los crustáceos gigantescos.
5.º Época azoica, en que aun no había aparecido la vida en la tierra.
Sin embargo, ¿no pudiera ser que en estas remotísimas épocas hubiese ya existido el
hombre sin dejar huellas materiales por no tener todavía cuerpo organizado? El espíritu
no se fosiliza, y bien podría el hombre haber vivido subjetivamente en la tierra antes de
su existencia objetiva. Por lo tanto, la cosmogonía indoísta, que divide la formación de
la tierra en cuatro épocas de 1728.000 años cada una, está mucho más de acuerdo con
los modernos descubrimientos geológicos que la absurda cronología sancionada por los
concilios niceno y tridentino.
Aunque posteriormente se hayan hebraizado los nombres de los patriarcas, su origen
es con toda evidencia asirio o ario. Así, por ejemplo, Adam aparece en la Kábala
revelada como un término transmutable que se aplica a los demás patriarcas y
sephirotes y viceversa. Adam, Caín y Abel forman la primera triada de los doce y
corresponden a los sephirotes: Corona, Sabiduría e Inteligencia, y a la trigonía
astrológica de lo ígneo, lo terrestre y lo aéreo350.
Adam Kadmon, simbolizado en Aries, equivale al dios Amun con cabeza de carnero
que en un torno de alfarero forma hombres a su imagen y semejanza, por lo que
también el Adam de barro equivale a Aries–Amun, en cuanto es tronco de la generación
humana, pues también engendra hombres a su imagen y semejanza.
En astrología, el planeta Júpiter está relacionado con la primera mansión351, y los
astrólogos caldeos le veían de color rojo352 desde el “piso de las siete esferas” de la
torre de Borsippa o Birs–Nemrod. También significa rojo, además de hombre, la palabra
hebrea Adam (MKa). Al dios índico Agni que preside el signo de Piscis, contiguo al de
Aries por su posición extrema en la faja zodiacal, se le representa de color rojo intenso
349
Según noticias, en el condado de Susex (Inglaterra) se acaban de encontrar restos del hombre
terciario. – N. del T.
350
Si tuviéramos tiempo y espacio para dilucidar extensamente esta cuestión, demostraríamos que la
astrología merece el título de ciencia tanto como cualquiera otra.
351
Aries o primer signo del Zodiaco.
352
Rawlinson: Diagramas.
124
con dos caras, una de hombre y otra de mujer, tres piernas y siete brazos353, montado
en un carnero y en la cabeza una tiara en forma de cruz354.
En el Zodíaco de los astrólogos indoístas preside los signos la divinidad a que cada
uno de ellos está dedicado. Los nombres sánscritos de los signos zodiacales y su
correspondiente divinidad aparecen como sigue:
SIGNO NOMBRE SÁNSCRITO DIVINIDAD PRESIDENTE

Aries. Mecha. Varuna.
Tauro. Vricha. Yama.
Géminis. Mithuna. Pavana.
Cáncer. Karcataca. Sûrya.
Leo. Sinha. Soma.
Virgo. Kanya. Kartikeia.
Libra. Tulha. Kuvera.
Escorpión. Vristchica. Kama.
Sagitario. Dhanus. Ganesa.
Capricornio. Makara. Pulhar.
Acuario. Kumbha. Indra.
Piscis. Minas. Agni.
Por otra parte, Noé, duodécimo patriarca355 y simbolizado en Piscis, es reproducción

de Adam, pues, como éste, es progenitor de una nueva raza humana y tiene también
tres hijos: uno malo, otro bueno y el tercero malibueno.
Es asimismo muy significativo que en el Zodíaco caldeo presida Kain el signo de
Tauro, que pertenece a la trigonía terrestre, y al cual alude el Avesta al decir que
353
Doce elementos en conjunto.
354
Moor: Panteón indo, 295, 302.
355
Contando a Caín y Abel.
125
Ormazd engendró un ser (Abel) arquetipo de todos los seres, simbolizado en el toro,
emblema de fuerza y Vida. Ahriman (Caín) lo mató y de su simiente (Seth) nacieron
nuevos seres.
En simbología asiria, Abel significa hijo; pero la palabra hebrea lbhquiere decir algo
efímero, de corta vida y escaso valor, así como también significa “ídolo” 356. El asirio
Kain significa estatua hérmica o columna357. Tenemos, en resumen, que Abel es el
desdoble femenino de Caín, pues son gemelos y constituyen el andrógino Caín–Abel,
cuyo primer elemento corresponde a la Inteligencia y el segundo a la Sabiduría.
Lo mismo ocurre con los demás patriarcas. Enós (wvna), equivalente a Enoch, se
identifica con Adam; y Cainán (Kvyq) o Kain–an es el mismo Caín. Por otra parte, Seth
(tw) equivale a Teth, Thoth o Hermes, y tal es la razón de que Josefo358 señale a Seth
muy versado en astrología, geometría y otras ciencias ocultas, diciendo de él que
esculpió las reglas fundamentales de su arte en dos columnas de piedra y ladrillo, una
de las cuales subsistía en tiempo del famoso historiador judío quien la vió en Siria.
Resulta por lo tanto que también Seth es idéntico a Enoch359, a quien cabalistas y
masones atribuyen la misma obra. Enoch (Kvnh) significa instructor, iniciador y a veces
iniciado360.
Respecto a Mahalaleel, deriva de ma–ha–la (cltm) que significa benigno y
misericordioso, por lo que cabe identificarlo con el cuarto sephirote Amor y
Misericordia, emanado de la primera triada361.
Jared es lo mismo que Irod (Kvy) o Iared y significa descenso (del verbo Kvy) o progenie
(Kva arad), en perfecta correspondencia con las emanaciones cabalísticas.
El nombre Lamech (Kml) no es de filiación hebrea sino griega, y significa “padre de la
época”, es decir, el padre del que después de la catástrofe praláyica da comienzo a una
nueva era humana. De aquí que Lamech sea el padre de Noé y que éste equivalga al
sephirote Reino (Malchuth), mientras que su padre equivale a Fundación. Además,
356
De aquí el nombre solar de Apolo o Abelius, por contracción Bel.
357
Emblema de la generación.
358
Libro I, cap. 3.
359
Y en consecuencia equivale a Hermes o Cadmo.
360
Su equivalente griego es Inaco.
361
Si Halal es uno de los diversos nombres de Apolo, bien pudiera acomodarse el de Mahalal–Eliel al sol
vernal de Julio, pues el patriarca Mahalaleel preside el signo zodiacal correspondiente a Julio.
126
Lamech está simbolizado en Acuario y Noé en Piscis. Por último, Lamech pertenece al
elemento aéreo y Noé al trigonómicamente acuático.
Vemos que cada patriarca, como cada prajâpati, representa bajo determinado
aspecto una nueva raza antediluviana; y así pueden considerarse también como
personificaciones de los saros caldeos o épocas cronológicas, copiadas a su vez de las
diez dinastías indas de reyes divinos362. De todos modos, estas personificaciones son
las más profundas e ingeniosas alegorías de cuantas concibió la mente humana.
El Nuctamerón 363 simboliza en las doce horas la evolución del universo y el gradual
desenvolvimiento de las razas humanas. Cada hora representa la evolución de una
nueva raza y está dividida en cuatro cuartos o épocas, según enseñaron los primitivos
arios y copiaron después los sistemas religiosos de todas las naciones, de donde tomó
este cómputo el vidente de Patmos. Los caldeos representaron estas cuatro épocas en
los cuatro Oannes o Soles que aparecieron consecutivamente; los griegos y romanos en
las cuatro edades de oro, plata, cobre y hierro; los indos en los cuatro budas; y los
parsis en los cuatro profetas364.
Las Escrituras hebreas nos dicen por otra parte:
No permanecerá mi espíritu en el hombre porque carne es; y serán sus días ciento veinte
años365.
Como quiera que antes de que los hijos de Dios viesen a las hijas de los hombres la
vida humana era de 365 a 969 años, sólo cabe explicar tan brusca disminución
comparando el texto bíblico con los libros de Manú, donde se dice:
362
De lo servil de esta copia nos convencerá el cotejo de las cronologías indica y caldea. Según Manú, las
antediluvianas dinastías de los prajâpatis reinaron durante 4.320,000 años solares, o sea toda una época
dévica comprendida entre la aparición de la vida en la tierra y su consecutiva desaparición praláyica; pero
los caldeos, al copiar el cómputo, olvidaron un cero, y dieron equivocadamente a sus 120 saros o ciclos un
valor de tan sólo 432.000 años solares.
363
Eliphas Levi da ambas versiones hebrea y griega de esta obra, pero tan resumida e incoherentemente
que les cuesta mucho de entender a quienes no están versados en la materia. Esta obra demuestra una vez
más la filiación aria de las doctrinas antiguas, pues los arios fueron los primeros en dividir en cuatro
épocas la vida de nuestro planeta.
364
Zarathustra, Oshedarcamí, Oshedarmah y Sosiosh.
365
Génesis, VI, 3.
127
En los primitivos tiempos no había enfermedades ni dolencias. Los hombres vivían cuatro
siglos366.
Sucedía esto en la edad Krita o de justicia, simbolizada en el toro firmemente

asentado sobre sus pies. En esta edad permanecía el hombre fiel a la verdadera ley, sin
que el mal le concitase a quebrantarla367. En cada una de las edades siguientes
disminuye en una cuarta parte la duración de la vida humana, y así en la edad Treta
sólo vive el hombre tres siglos, en la Dwapara dos y en la Kali (edad presente), cien años
a lo sumo.
Noé, hijo de Lamech368, es basto remedo de Manú, hijo de Swayambhu, así como los
seis manús o Rishis engendrados por el “primer hombre” indo son los antetipos de
Terah, Abraham, Isaac, Jacob, José y Moisés, los sabios hebreos de quienes se dice
fueron profundos astrólogos y alquimistas, inspirados profetas y esclarecidos videntes,
es decir, magos.
La talmúdica Mishna nos dice que la primera emanación, el andrógino demiurgo
Chochmah (Hachma–Achamoth) y Binah construyeron una casa apoyada en siete
columnas. Son la Sabiduría e Inteligencia del Logos, los arquitectos de Dios, el compás
y la escuadra de la fábrica del universo. Las siete columnas son las siete etapas de la
evolución mundial, simbolizadas en los siete días de la creación. Dice, además, que
Chochmah inmola a sus víctimas, o sean las múltiples fuerzas de la naturaleza que para
vivir han de morir369. Las personificaciones de las fuerzas mueren, pero viven en sus
hijos y resucitan en cada séptima generación. Los siervos de Chochmah (Sabiduría) son,
según el Mishna, las almas de H–Adam, en quien se concentran todas las almas de
Israel.
Continúa diciendo el Mishna que el día tiene doce horas, durante las cuales se
cumplió la creación del hombre. Esto sería ininteligible si no lo diese a comprender
Manú cuando dice que el día abarca las cuatro edades del mundo y dura doce mil años
dévicos.
366
Manú. lib. I. – Las incongruencias que a cada paso se echan de ver en el Pentateuco denotan que en
estos cinco libros pusieron mano varios autores y que el texto original era, en el fondo, copia de las
Sagradas Escrituras hinduistas, sin otra variación que la externa forma de las alegorías.
367
Véase a este propósito en el Zohar la disertación del rabino Simeón sobre el primitivo hombre–toro.
368
Ulom–Ach o padre de la época.
369
Alude a la transformación de la energía, pues cuando desaparece una fuerza se convierte en otra
equivalente.
128
Los Cosmocratores (Elohim) bosquejan en la segunda hora la forma corporal de un

hombre, que desdoblan para preparar la división en sexos. Así han procedido los
Elohim en todas las cosas creadas370, pues según la citada obra, “los peces, aves,
plantas y hombres eran andróginos en la primera hora”.
Dice el rabino Simeón:
¡Oh compañeros! Al emanar el hombre era al mismo tiempo mujer, pues emanó igualmente
del lado del Padre y del lado de la Madre. Tal es el sentido de las palabras: “Hágase la luz y
fué hecha la luz”. Este es el hombre desdoblado371.
Era preciso que la mujer espiritual equilibrase al hombre espiritual, porque la armonía
es la suprema ley del universo.
Dice Platón:
Dios dotó a nuestro universo de movimiento rotatorio, y análogamente formó el cuerpo

del hombre como lisa esfera, igual en todos sus puntos, desde el centro a la circunferencia
con rotación adecuada al tiempo de su existencia personal. Posteriormente se desdobló el
cuerpo del hombre en forma de letra X372.
San Justino Mártir se apoyó en este pasaje para acusar a Platón de haber plagiado su
alegoría del universo y del hombre de la mosaica serpiente de bronce; y por otra parte,
Lundy lo comenta diciendo que parece un impremeditado vaticinio de la figura de
Jesús, aunque nada dice explícitamente acerca de si considera a Jesús tal como Platón
describe al hombre primario. Mas, a pesar de la equivocada interpretación de San
Justino Mártir, debiera comprender Lundy que ya pasaron los tiempos de la casuística
y que Platón quiso dar a entender que antes de quedar aprisionado en la materia, el
hombre espiritual no tenía necesidad de miembros, por lo que si el universo recibió
forma esférica en todos sus componentes, también esférica hubo de ser la forma del
hombre arquetípico, cuya caída en cuerpo terreno determinó la aparición de miembros.
Ahora bien; si imaginamos a un hombre con piernas y brazos extendidos en aspa, como
si se apoyara en la primitiva forma esférica, tendremos la figura señalada por Platón, o
sea la X inscrita en el círculo.
370
Eliphas Levi: El Nuctamerón de los hebreos, II.
371
Comentario sobre el Zohar, 13, 15.
372
Platón: Timeo. Traducción de Taylor y cita de Lundy en su Cristianismo monumental.
129
Los relatos de la creación, de la caída del hombre y del diluvio perteneciente a la

historia universal y no son en modo alguno privativos de los hebreos, quienes sólo
pueden reclamar la propiedad de su peculiar exposición alegórica, en que adulteraron
las tradiciones de los demás pueblos. El Libro de Enoch es muy anterior al Pentateuco
373
y todavía se desconoce su origen374, aunque los judíos lo consideran tan canónico
como los demás; y si los cristianos aceptaron la autoridad de estos otros, con igual
motivo debieron aceptar la del de Enoch, pues no puede determinarse exactamente la
antigüedad de ninguno de ellos.
Dice Jost que cuando la división del reino de Israel, a la muerte de Salomón, los
samaritanos sólo reconocieron por canónicos el Pentateuco y el Libro de Josué; pero que
del saqueo del templo de Jerusalén, el año 68 antes de J. C., sólo se salvaron unos
cuantos manuscritos375 que pudieron ocultar los doctores de la ley376.
Todos los cabalistas del mundo formaron desde tiempo inmemorial una especie de
confraternidad o masonería y se daban mutuamente el título de compañero o inocente,
como acostumbraron después algunas asociaciones masónicas de Europa en la Edad
Media377. Creen los cabalistas, apoyados en el conocimiento, que tan sólo pueden
considerarse como libros sagrados auténticos los rollos herméticos de los setenta y dos
ancianos, que contenían la verdadera “Palabra” y, aunque perdidos para el mundo, se
han conservado en las comunidades secretas. Esto mismo corrobora Swedenborg378 por
testimonio recibido de ciertas entidades espirituales, quienes le aseguraron que
adoraban a Dios según la verdadera Palabra. En cambio, otros estudiantes de
ocultismo disponen de prueba más valiosa que el testimonio ajeno, pues por sus
propios ojos vieron los libros herméticos.
373
Así opinan los eruditos investigadores Jost y Donaldson, pues el actual texto de las Fserituras
hebreas parece que sólo data de 150 años antes de J. C. Los judíos contemporáneos indagan el paradero
de los demás libros que se perdieron cuando la dispersion. (Ghillany: Sacrificios humanos de los hebreos, I;
Dunlap: Sod, el hijo del Hombre, Apéndice).
374
Guillermo Postel ha publicado y comentado en lo posible el Libro de Enoch.
375
Burder: Josefo, II, 331, 335.
376
Los tanaímes, cabalistas iniciados y profetas coincidieron en sus enseñanzas con las de los cananeos,
madianitas, caldeos, etc., según demuestra el Libro de Daniel.
377
Véanse sobre el particular: Frank: La Kábala, pág. 95; Gaffarel: Introducción al Libro de Enoch.
378
Presume este insigne clarividente que pudiera hallarse en Tartaria la Palabra perdida.
130
No es posible aceptar la Biblia en sentido exotérico, porque desaparecido el texto

que compuso Helcías lo rehizo Esdras y lo completó judas Macabeo; pero al transcribir
en caracteres cuadrados el original compuesto en caracteres corniales, quedó éste muy
alterado, y mucho más todavía al salir de manos de los masotéricos, de modo que al
texto actual no se le puede computar antigüedad mayor de 150 años antes de J. C., y
aun así aparece plagado de interpolaciones, mudanzas y omisiones. Por lo tanto, como
todos estos errores están ya petrificados y se perdió la verdadera “Palabra de Dios”, no
hay derecho a exigir de los cristianos que den fe a una serie de quimeras y alucinaciones
y tal vez espurias profecías presuntuosamente atribuidas a la directa inspiración del
Espíritu Santo.
Por esta razón no damos validez al bíblico texto monoteísta, publicado precisamente
cuando los sacerdotes de Israel creyeron necesario para su política romper a mano
airada con los gentiles, perseguir a los cabalistas y repudiar la sabiduría antigua. La
verdadera Biblia hebrea nunca estuvo a disposición de las gentes, pues eran libros
secretos mucho más antiguos que la versión de los Setenta 379. Los Padres de la Iglesia
ni siquiera oyeron hablar de la secreta y verdadera Biblia; pues, como dice Swedenborg,
la antigua “Palabra”, antes que en Occidente, debe buscarse en China o Tartaria. Es
tanto más valioso este testimonio, por cuanto, según afirma el clérigo londinense R. L.
Tafel, escribió Swedenborg sus obras teológicas por inspiración divina, que le iluminaba
internamente con eficacia superior a la de los autores bíblicos, cuya inspiración era tan
sólo auditiva.
Dice sobre el caso el reverendo Tafel:
Cuando un miembro convencido de la Nueva Iglesia oiga negar o poner en duda la

divinidad e infalibilidad de las doctrinas de la Nueva Jerusalén, tanto en su letra como en su
espíritu, ha de tener presente que, según estas mismas doctrinas declaran, el Señor vino por
segunda vez mediante las obras inspiradas a su siervo Manuel Swedenborg.
Y si verdaderamente habló el Señor por mediación de Swedenborg, nos queda el

consuelo de ver tan supremamente corroborada nuestra afirmación de que la “Palabra
de Dios” ha de buscarse en la Tartaria, el Tíbet y la China.
Dice Pococke que la historia primitiva de Grecia es idéntica a la historia primitiva de
la India380. Parafraseando a este autor podemos nosotros afirmar que la primitiva
379
También el Pentateuco samaritano aventaja en antigüedad a esta versión.
380
Pococke: India en Grecia.
131
historia del pueblo de Israel es un remedo de las tradiciones indas, injerto en

tradiciones egipcias; pero muchos eruditos, al advertir la analogía entre los relatos
bíblicos atribuidos a revelación divina y los relatos indoístas, se contraen a señalar el
parecido y enzarzarse en discusiones sobre la interpretación que debe dárseles. Así,
Max Müller contradice a Spiegel; Whitney a Müller; Haug a Spiegel, y éste a otros.
Menudearon en sucesiva alternación las hipótesis referentes a los acadianos, turanios,
protocasdeanos, casdeoseitas y sumerianos. El asiriólogo Halevy rechaza el viejo
idioma acado–sumeriano de Babilonia; el egiptólogo Chabas, no contento con
destronar la lengua turania que tan excelentes servicios prestó a las perplejidades de
los orientalistas, califica de charlatán a Lenormant, el venerable patriarca de los
acadianos. Entre tanto, el clero cristiano se aprovecha de estas intestinas querellas para
encomiar la superioridad de sus doctrinas teológicas, diciendo que no puede estar la
razón de parte de unos detractores que empiezan por discrepar entre sí tan
hondamente. De este modo se pospone la vital cuestión de substituir por el cristismo,
o sea la pura doctrina del Cristo, el cristianismo dogmático con su Biblia, su redención
subrogada y su diablo, del que por ser personaje de tanta importancia habremos de
tratar en capítulo aparte.
132
CAPÍTULO III
Apártate de mí, Satanás.

(Palabras de Jesús a Pedro) Mateo, XVI,23
…Y tal enredo de patrañas y majaderías que me

apartan de mi fe. Os digo que anoche me tuvo lo menos
nueve horas recitándome los distintos nombres del
diablo.
SHAKESPEARE: Rey Enrique IV, parte I, acto III
A la terrible y justa potestad que eternamente mata

los abortos, la llamaron Tifón los egipcios, Samael los
hebreos, Satán los orientales y Lucifer los latinos. El
Lucifer de la Kábala no es un ángel caído y protervo,
sino el ángel que ilumina y regenera después de la caída.
LEVI: Dogma y ritual de la alta magia
Aunque el diablo es malo de por sí, los hombres echan

sobre él todas sus maldades y le maltratan y acusan
injustamente.
DE FOE, 1726
H
ace algunos años, un notable cabalista que se veía perseguido escribió el
siguiente credo, común para católicos y protestantes:
Creo en el Diablo, omnipotente Padre del Mal, destructor de todas las cosas,
perturbador de cielos y tierra.
Y en el Anticristo, su único Hijo y perseguidor nuestro, que fué concebido por obra del
Espíritu maligno y nació de una sacrílega y loca virgen. Fué glorificado por los hombres y
reinó sobre ellos. Subió al trono de Dios todopoderoso, y sentado junto a Él insulta desde
allí a los vivos y a los muertos.
133
Creo en el Espíritu del Mal, en la sinagoga de Satanás, en la comunión de los malvados, en

la perdición del cuerpo y en la muerte e infierno perdurables. Amén.
Desde luego que este credo parece extravagante, cruel y blasfemo; pero escuchemos
lo que, según refiere el periódico Sun, de Nueva York, dijo un clérigo de Brooklyn en el
último cuarto del siglo enfáticamente llamado de las luces:
Los predicadores bautistas se congregaron ayer en la capilla de los marinos con asistencia
de algunos misioneros. El reverendo Sarles, de Brooklyn, leyó un discurso en que defendía la
proposición de que todo adulto infiel que muere sin tener conocimiento del Evangelio se
condena eternamente. Esto equivale a decir que el Evangelio es maldición en vez de
bendición, y que los judíos obraron en justicia al crucificar a Cristo, con lo que se derrumba
todo el edificio de la religión revelada.
El misionero Stoddard asintió a las opiniones del pastor de Brooklyn, diciendo que los
indos entre quienes ejercían eran muy grandes pecadores, y refirió en prueba de ello que una
vez, después de haberle oído predicar en un mercado público, replicóle un brahmán con
estas palabras: “Los indos podemos aventajar a todo el mundo en embusterías381, pero este
hombre nos gana, porque ¿cómo sabe él que Dios nos ama? Mirad las serpientes venenosas,
los tigres, leones y demás suertes de animales nocivos que nos rodean. Si Dios nos ama,
¿cómo no los extermina?”
El reverendo Pixley, de Hamilton, se adhirió con entusiasmo a las doctrinas de su colega

Sarles y pidió cinco mil dólares para la enseñanza de jóvenes aspirantes al sacerdocio.
381
No creemos que ningún brahmán respetable hubiese calificado de embusteros a los todos, pues sólo
se advierte este vicio en las comarcas de la India donde se han establecido los cristianos. La moralidad de
los cleros induísta y budista goza desde tiempo inmemorial de tan sólida reputación que el coronel
Enrique Yule no puede por menos de dar de ello el siguiente testimonio: “Las excelsas virtudes atribuidas
a los brahmanes y a los mercaderes de la India estaban encomiadas en parte por la tradición; pero la
unanimidad con que las elogian los viajeros medioevales denota el sólido fundamento de esta buena
fama. En efecto, no sería difícil trazar un encadenamiento de testimonios favorables, desde los tiempos
más remotos de la India hasta nuestros días. Dice Arrio que ningún Indo fué nunca acusado de falsedad.
Hwen T'sang reconoce la rectitud, honradez y desinterés de los indos. El misionero jordano, que estuvo en
el país hacia el año 1330, pondera la veracidad y justicia de los habitantes de la India occidental. También
afirma lo mismo Abul Fazl. Pero al cabo de siglo y medio de trato mercantil con los europeos se
advierten señales de corrupción, aunque todavía en el siglo pasado alaba Pallas a los bamianos
establecidos en Astracán, diciendo que por su recto proceder eran preferibles a los armenios. El ilustre
sociólogo Sir Guillermo Sleeman ha declarado que no había conocido en el mundo gentes tan
estrictamente honradas como los comerciantes indos. (Libro del veneciano Marco Polo, II, 354. Traducción
del coronel Enrique Yule). En nuestros días no es un secreto la desmoralización de los indios americanos a
causa de su trato con los misioneros cristianos.
134
¿Y a estos hombres se les paga por enseñar la doctrina de Jesús cuya memoria
insultan? ¿Es extraño que haya personas de talento que prefieran el escepticismo a una
fe fundamentada en tan monstruosa superstición?
¿Se apartaba de la verdad el brahmán del relato, al decir que el misionero Stoddard
aventajaba en embustes a los indos? Motivo había para ello al escuchar de sus labios
que estaban eternamente condenados por no haber leído un libro judío cuya existencia
ni siquiera sospechaban, o por no haber impetrado la salvación de un Jesús de quien
jamás habían oído hablar. Pero el clero bautista, que necesita unos cuantos miles de
dólares para los seminaristas, ha de recurrir a representaciones terroríficas con objeto
de inflamar el corazón de sus fieles.
Como de costumbre, prescindimos de nuestro personal testimonio siempre que
podemos valernos del ajeno, y así solicitamos la opinión de nuestro amigo Guillermo
O'Grady382 acerca de los misioneros cristianos en la India, quien nos respondió con la
siguiente carta:
Nueva York, 12 de junio de 1877.
Me pregunta usted mi opinión acerca de los misioneros cristianos de la India. Durante mi

permanencia en este país, jamás hablé con un solo misionero, pues viven alejados del trato
social; pero a juzgar por lo que de ellos he oído y lo que por mis propios ojos he visto, no
me admira su retraimiento. Influyen nocivamente en los indígenas, y los conversos
pertenecen en su mayor parte a las clases ínfimas, sin que por la conversión mejoren su ruin
conducta. Ninguna familia respetable admitirá a su servicio indos convertidos al
cristianismo, pues suelen ser mentirosos, ladrones, borrachos y sucios hasta el punto de
verse despreciados por sus propios compatriotas, entre quienes la suciedad y la embriaguez
son vicios rarísimos. Los misioneros les dan a los conversos un misérrimo ejemplo de
consecuencia, pues mientras por una parte predican al paria que Dios no distingue de castas
ni categorías sociales, por otra se jactan de ser superiores a los brahmanes.
El estipendio de los misioneros es en apariencia muy escaso, y sin embargo viven, no se

sabe por qué medios, tan desahogadamente como un jefe del ejército que disfrute de paga
décuple. Cuando los misioneros regresan a su país383, refieren mil pueriles patrañas, enseñan
382
Propietario del periódico: American Builder, de Nueva York y autor de las interesantes cartas
tituladas: Bosquejos indos y La Vida en Oriente, que con el seudónimo de Hadii Nicka Bauker Khan publicó
en el Boletín comercial de Boston. El padre y el abuelo de O'Grady fueron oficiales del ejército inglés,
aunque él nació en la India, y en el transcurso de su larga vida ha tenido numerosas ocasiones de enterarse
de la opinión corriente entre los ingleses acerca de los misioneros cristianos en la India.
383
Generalmente pretextan quebrantos de salud ocasionados por la mucha fatiga; pero estos viajes los
hacen con frecuencia que no pueden imitar las familias de posibles.
135
idolillos que se envanecen de haber adquirido con sumo trabajo, lo cual no es cierto, y para
conmover a los oyentes enjaretan fingidas relaciones de penas y fatigas pasadas tan sólo en
su imaginación. A ningún oficial inglés de los muchísimos que conozco le oí jamás ni una
palabra en favor de los misioneros cristianos, a quienes las clases acomodadas de la India
desprecian profundamente por su exasperador engreimiento. El gobierno inglés no les
concede subvención alguna, pues tiene establecida en la India la enseñanza neutra, aunque
sigue satisfaciendo a las pagodas la subvención que les concedió la Compañía de Indias;
pero en cambio los protege contra toda violencia personal, y prevalidos de esta protección,
tratan tanto a los indígenas como a los europeos con insultante soberbia. Suelen ser los
misioneros de lo más fanático del clero cristiano, y a su siniestra propaganda se debió en
gran arte la formidable insurrección e 1857. En suma, son unos embaucadores peligrosos.
Guillermo L. D. O'Grady.
Así, pues, el credo con que hemos abierto el capítulo encierra, no obstante su bajeza
de conceptos, la verdadera esencia de las doctrinas predicadas por los misioneros,
quienes consideran más impío y blasfemo dudar de la existencia personal del diablo
que de la del mismo Espíritu Santo o de la divinidad de Jesucristo. Pero ya está casi
olvidado el resumen del Koheleth 384 y nadie cita las palabras de oro del profeta
Micheas385 ni parece hacer caso de la nueva Ley tal como la promulgara Jesús en el
Sermón de la Montaña386. Toda la moral del cristianismo contemporáneo se resume en
el mandato de “temer al diablo”, cuya existencia personalmente objetiva afirma el clero
católico secundado por algunos seglares, como Des Mousseaux, quien, más papista
que el papa, reconoce la realidad de los fenómenos espiritistas tan sólo porque le
sirven de argumento para demostrar la del diablo387, diciendo a este propósito:
Si la magia y el espiritismo fuesen quimeras, tendríamos que despedirnos para siempre de

cuantos ángeles rebeldes perturban hoy el mundo, pues no habría demonios en la tierra, y si
los perdiéramos, perderíamos también a nuestro Salvador. Porque ¿de quién o de qué nos
hubiera redimido? Por consiguiente dejaría de ser tal el cristianismo388.
384
Eclesiastés, XII, 13. – Véase en la traducción en verso de Tayter Lewis este versículo que dice:
“Oigamos todos juntos el fin del discurso. Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque esto es todo
el hombre”.
385
VI, 6, 8. Traducción de Noyes.
386
Mateo, V, I al 48.
387
Sin embargo, las deducciones del caballero Des Mousseaux están faltas de premisas y denotan una
vez más la concordancia entre el credo diabólico y las enseñanzas clericales.
388
Des Mousseaux: Fenómenos de la magia superior, 12, Prefacio.
136
¡Oh Santo Padre del Mal! ¡Oh santificado Satán! No abandones a cristianos tan
piadosos como el caballero Des Mousseaux y los clérigos bautistas.
Por nuestra parte recordaremos las prudentes palabras de Colquhoun cuando dice:
Los que en los tiempos modernos creen en la existencia personal del diablo, no se dan
cuenta de que en realidad son politeístas e idólatras389.
En su afán de dar a su doctrina la supremacía sobre todas las demás, se atribuyen los
cristianos el reconocimiento dogmático del diablo, pues Jesús fué el primero en
emplear la palabra “legión” aplicada a los espíritus malignos, y en esto se apoya Des
Mousseaux para decir en una de sus obras:
Posteriormente, cuando al morir la sinagoga dejó su herencia en manos de Cristo,

florecieron los Padres de la Iglesia, a quienes algunos ignorantones presumidos acusaron de
haber tomado de los teurgos el concepto relativo a los espíritus de tinieblas.
En este pasaje echamos de ver tres errores fácilmente rebatibles por lo evidentes. En
primer lugar, lejos de haber muerto la sinagoga, subsiste hoy día en casi todas las
ciudades de Europa, Asia y América, siendo de todas las comuniones religiosas la que
mejor conducta observa y la más sólidamente establecida. En segundo lugar, si bien
nadie niega la existencia de los Padres de la Iglesia390, basta leer las obras de los
platónicos de la Academia, que ya eran teurgos anteriores a Jámblico, para descubrir en
ellas el origen de la demonología, así como la angelología, cuyo ortodoxo simbolismo
adulteraron lastimosamente los Padres de la Iglesia, quienes si acaso brillaron en el
mundo, como asegura Des Mousseaux, sería por su supina ignorancia391, pues San
Agustín, no obstante llamarle sus partidarios “coloso de sabiduría y erudición”, negaba
la esferoicidad de la tierra porque “los antípodas no podrían ver a Jesucristo en su
segundo advenimiento”; Lactancio argumentaba en contra de la misma teoría de la
redondez de la tierra, diciendo que no era posible que los árboles creciesen al revés y
los hombres anduviesen cabeza abajo; Cosmas–Indicopleustes expuso un sistema
cosmográfico de exquisita ortodoxia en su Topografía cristiana; y por último, el
venerable Beda asegura que el cielo está templado con aguas glaciales para que no se
389
Colquhoun: Historia de la magia, hechicería y magnetismo animal.
390
Sin contar en este número a los doce ficticios obispos de Roma que todavía están por nacer.
391
El reverendo Schuckford empleó la mejor parte de su vida en el intento de cohonestar los absurdos y
contradicciones de los Padres de la Iglesia, pero hubo de desistir de su propósito.
137
inflame392, lo cual bien pudiera atribuirse a especial favor de la Providencia, a fin de

impedir que las irradiaciones de la sabiduría de este teólogo prendieran fuego al cielo.
Sea como fuere, los Padres de la Iglesia tomaron de los judíos cabalistas sus
conceptos acerca de los “espíritus de tinieblas”, pero desfigurándolos de suerte, que
sobrepujan en extravagancia a cuanto forjó la más calenturienta fantasía del vulgo. No
hay en el pandemonio persa un solo deva tan absurdo como los íncubos que Des
Mousseaux remedó de San Agustín. El Tifón egipcio, simbolizado en un asno, resultaría
un filósofo en comparación del diablo prendido por el labriego normando en el ojo de
una llave. Tampoco el persa Ahriman ni el indoísta Vritra tomarían a bien que algún
heresiarca indígena los identificase con Satán, el genio protector del cristianismo
dogmático, cuyo nombre no conviene pronunciar desde los púlpitos por no herir los
oídos de los fieles, a la manera como no era lícito pronunciar fuera del recinto los
nombres sagrados ni las palabras sacramentales de los Misterios. Por esta razón,
apenas conocemos los nombres de las divinidades de Samotracia ni el número exacto
de los Kabires. Los egipcios tenían por blasfemo pronunciar el nombre de los dioses
adorados en sus ritos secretos, y aun hoy mismo los rabinos pronuncian mentalmente
el nombre inefable (cvcy) y los brahmanes la sílaba Aum. De aquí que los occidentales
hayan adulterado los verdaderos nombres de Hisiris y Yava en los abusivos de Osiris y
Jehovah y vean en todas las divinidades gentílicas el personaje que los pazguatos se
abstienen de nombrar por no cometer un pecado de blasfemia contra el Espíritu
Santo393.
Hace años, un amigo nuestro demostró en un artículo periodístico que el Satanás del
Nuevo Testamento personifica una idea abstracta y no una entidad individual, a lo que
replicó un clérigo diciendo que negar la existencia del diablo equivalía a negar la de
Cristo y pecar contra el Espíritu Santo, aunque el articulista insistió en que sólo negaba
la de Satanás.
Según el clero católico, el “Padre de la Mentira” fué el inspirador de todas las antiguas
religiones, así como de las posteriores herejías y del moderno espiritismo394. Por lo
392
Draper: Conflictos entre la religión y la ciencia.
393
“Mas el que blasfemare contra el Espíritu Santo, nunca jamás tendrá perdón, sino que será reo de
eterno delito”. (San Marcos, III, 29). El texto griego dice: eterno juicio (ai1wnioucrsewç).
394
Volvemos a repetir quede ningún modo atacamos a la verdadera religión cristiana ni a la piedad
sincera, sino los dogmas de invención humana, esos molinos de viento que nos pondrían en símil con Don
Quijote si no recordáramos que han servido de pretexto para asesinar jurídicamente a más de cincuenta
millones de seres humanos desde que Jesús mandó amar a los enemigos. (San Mateo, V, 44).
138
tanto, no cabe esperar que el clero cristiano rehaga y enmiende su obra desechando al
fin el concepto del diablo antropomórfico, pues tanto equivaldría a quitar la base de
un castillo de naipes en cuyo derrumbamiento iría envuelta la creencia en la divinidad
de Jesucristo, que por absurdo que parezca apoya la Iglesia romana en la existencia de
Satanás, según de ello nos da testimonio el P. Ventura de Ráulica, ex general de los
teatinos, quien en una encomiástica carta dirigida a Des Mousseaux con motivo de su
obra: Costumbres y prácticas de los demonios, afirma que “a Satanás y a los ángeles
rebeldes debemos en absoluto nuestro Salvador, pues de no ser por ellos no
hubiéramos tenido Redentor ni religión cristiana”.
Las celosas y fervientes almas que se escandalizan porque Calvino dijo que el pecado
es la necesaria causa del supremo bien, han de tener en cuenta que se apoyó para ello
en los mismos dogmas y se prevalió de la misma lógica que Des Mousseaux para
argumentar en pro de la existencia del diablo; pues, según la teología dogmática, el
proceso y muerte de Jesús fué el crimen más horrendo que han perpetrado los
hombres, y no obstante, lo exigió ineludiblemente la salvación del género humano, o
mejor dicho, de los predestinados a la salvación. Por otra parte, Lutero exclama en un
rapto de entusiasmo: O beata culpa qui talem meruisti Redemptorem 395. Vemos, por
lo tanto, que de acuerdo con Calvino están católicos y luteranos respecto a que el
pecado fué la causa necesaria del supremo bien.
Los mahometanos veneran mucho a Jesús y dicen de él que verdaderamente era un
profeta de Alah y un varón justo, pero que sus discípulos cometieron la locura de
divinizarlo.
Max Müller dice a este propósito:
Se equivocaron los Padres de la Iglesia al ver en los dioses del gentilismo demonios o
espíritus malignos; y por lo tanto, conviene precavernos del mismo error con respecto a las
divinidades indoístas396.
Pero la Iglesia nos presenta a Satanás como un atleta que sostuviera sobre sus
hombros el mundo cristiano, de modo que todo volvería al caos si el sostén faltase.
El dogma del diablo y su derivado, el de la redención, parece que se fundan en los dos
siguientes pasajes:
395
“¡Oh bendita culpa que tal Redentor mateciste!” (Cita de D'Aubigné).
396
Müller: Mitología comparada, 1856.
139
El que comete pecado es del diablo, porque el diablo desde el principio peca. Para esto
apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo397.
Y hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus ángeles lidiaban con el dragón, y lidiaba el
dragón y sus ángeles.
Y no prevalecieron éstos, y nunca más fué hallado su lugar en el cielo.
Y fué lanzado fuera aquel gran dragón, aquella antigua serpiente que se llama diablo y
Satanás, que engaña a todo el mundo398.
Indaguemos, por lo tanto, en las antiguas teogonías el simbolismo de estos pasajes.

Primeramente hemos de ver si la palabra diablo expresa el concepto de la maligna
entidad que supone el cristianismo dogmático, o bien la antagonística fuerza del
aspecto tenebroso de la naturaleza, es decir, la sombra respecto de la luz, y en modo
alguno la manifestación de un principio esencialmente maligno. Los cabalistas
consideran esta fuerza como antagonística, pero al propio tiempo necesaria a la
vitalidad, evolución y vigor del principio del bien. Ejemplo de ello tenemos en que las
plantas morirían al nacer si estuvieran de continuo expuestas a la luz del sol, por lo que
para vivir y crecer requieren la alternativa de días y noches. De la propia suerte, el bien
necesita el contraste y la oposición del mal para explayarse. En la naturaleza humana, el
mal manifiesta el antagonismo de la materia con relación al espíritu, y por efecto de
esta lucha se purifican a la par cuerpo y espíritu. La armonía del universo deriva de la
equilibrada oposición de las fuerzas centrífuga y centrípeta, ambas igualmente
necesarias, pues si cesara se rompería el concierto universal.
Conviene examinar la personificación de Satanás desde tres distintos puntos de vista:
el del paganismo, del Antiguo Testamento y de los Padres de la Iglesia. Supusieron los
intérpretes que la serpiente del Paraíso terrenal simbolizaba el demonio; pero ningún
pasaje del Antiguo Testamento aplica el nombre de Satanás a las serpientes, y la que de
bronce mandó construir Moisés recibió de los hebreos adoración divina399, porque era
397
I Epistola de San Juan, III, 8.
398
Apocalipsis, XII, 7, 8, 9.
399
IV Reyes, XVIII, 4. – Es muy posible que los serafines o serpientes de fuego mencionadas en los
Números (XXI, 6, 9), fuesen un apelativo dado a los levitas o individuos de la tribu sacerdotal llamada
también ofita. (Cotéjense a este propósito el Éxodo, XXXII, 26, 29, con los Números, XXI, 6, 9). Los
nombres Heva (cvc) Hivi (vrc) y Levi (vrl) significan serpiente, y no deja de excitar la atención que
precisamente en los hivitas de Palestina como en los levitas u ofitas de Israel estuviese vinculado el
140
el símbolo de Esmun–Asclepio, el Iao fenicio. Por el contrario, se advierte la

identificación de Satanás con Jehovah en los pasajes siguientes:
Mas Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a que hiciese la numeración de
Israel400.
Y se encendió de nuevo el furor del Señor contra Israel y movió a David contra ellos para
que dijese: Anda y haz la numeración de Israel y de Judá401.
Asimismo aparece citado Satanás en este otro pasaje:
Y me mostró el Señor a Josué, sumo sacerdote, que estaba en pie delante del ángel del
Señor, y Satán estaba a su derecha para oponérsele.
Y dijo el Señor a Satán: El Señor te increpe, ¡oh Satán!, y te reprima el Señor que ha
escogido a Jerusalén. ¿Pues no es éste un tizón sacado del fuego?402.
Como la profecía de Zacarías, cuyo es el precedente pasaje, data de una época

posterior a la colonización de Palestina por los hebreos403, es muy verosímil que el
profeta tomara de los asideanos esta personificación diabólica, pues se sabe que
estuvieron muy versados en la doctrina mazdeísta y daban a Ahriman o Ahuramanyas
los nombres sirios de Set o Sat–han (divinidad de los hittas e hyksos) y de
Beel–Zeebub, el dios oracular mayormente venerado después de Apolo.
El pasaje anterior es sin duda alguna simbólico, pues así lo da a entender este otro:
Cuando el arcángel Miguel, disputando con el diablo, altercaba sobre el cuerpo de Moisés,
no se atrevió a fulminarle sentencia de blasfemo (arîsn èpengceîn blasyhmíaç) mas dijo:
El Señor te reprima404.
ministerio sacerdotal. También eran hivitas los gabaonitas a quienes Josué adscribió al servicio del
santuario.
400
I Paralipómenos, XXI, 1.
401
II Reyes, XXIV, 1.
402
Profecía de Zacarías, III, 1, 2. – Conviene advertir que en este pasaje la palabra “adversario” se aplica
a Satanás en el sentido de “oponente”, derivado del verbo New (oponer).
403
Floreció Zacarías en tiempo de Darío Hystaspes.
404
Epístola de Judas, 9.
141
Vemos aquí identificado el arcángel San Miguel con el Señor (hrhv) o ángel del Señor,
en demostración de que el Jehovah hebreo tiene doble carácter: el secreto y el
manifestado en el ángel del Señor o el arcángel San Miguel. Del cotejo de entrambos
pasajes se infiere claramente que el “cuerpo de Moisés” sobre el cual contendían
significaba la Palestina o tierra de Canaán donde habitaban los heteos405, cuya
divinidad tutelar era Seth406. El arcángel Miguel, campeón de la adoración de Jehovah,
pelea con su adversario Satanás, pero deja que juzgue su superior.
A Belial no se le puede considerar ni como dios ni como diablo, porque la palabra
Belial (livlb) significa en hebreo destrucción, asolamiento y esterilidad, de modo que la
frase livlbJJwva ais–belial (hombre–belial) quiere decir, hombre destructor y dañino.
Por consiguiente, la personificación de Belial habría de ser enteramente distinta de
Satanás y análoga a una especie de diakka espiritual, a pesar de que los demonólogos
le colocan al frente del tercer orden de demonios, cuya índole es de duendes dañinos,
incapaces de toda acción sostenida.
Asmodeo es un diablo de origen persa y no hebreo, pues Bréal407 lo identifica con el
deva Eshem o Aeshma de los parsis, el espíritu de la concupiscencia, al que, según dice
Max Müller, alude varias veces el Avesta considerándole como uno de los devas que se
convirtieron en espíritus malignos408.
Samael equivale a Satanás; pero según demuestran Bryant y otras autoridades, fué el
nombre dado al viento del Sahara (simun) que también recibió el de atabulos
(diablo)409.
405
Las tablillas asírias llaman a Palestina “tierra de los heteos” cuya divinidad tutelar era Seth, según
declaran también los papiros egipcios.
406
Seth, Suteh o Sat–an era el dios de los aborígenes de Siria. Plutarco lo identifica con Tiphón. De aquí
que fuese el dios de las tierras de Gessen y Carakin ocupadas por los israelitas.
407
Autor de la obra: Hércules y Caco.
408
“Combato al deva Eshma el espíritu del mal” (Vendidad, X, 23). “Todas las ciencias están en el astuto
Eshma” (Yacnas, X, 18). “Aniquilemos al malvado Ahuramanyas (Ahriman); aniquilemos a Eshma con la
flamígera espada; aniquilemos a los devas mazanianos; aniquilemos a todos los devas” (Serv. LVI, 12). En
el mismo capítulo del Vendidad lee otro pasaje en que la amenaza contra Eshma se extiende a las
divinidades brahmánicas. Dice así: “Yo combato a Indra, yo combato a Siva, yo combato al deva
Naonhaiti”. El comentador opina que las divinidades aludidas son Indus, Gaurea o Siva y los Asvines; pero
en esto ha de haber algún error, porque cuando se terminaron los Vedas era Siva el dios etíope Bala o Bel
de los asirios y no divinidad védica. Por eso creemos que tal vez aludían a Sûrya.
409
Bryant: Análisis de la mitología antigua.
142
Indica Plutarco que la palabra tifón quiere decir algo violento, desbaratado y sin
concierto, por lo que los egipcios llamaron tifones a los desbordamientos del Nilo410.
Aunque Plutarco era de muy ortodoxas creencias y no miraba con mucha simpatía a los
egipcios, afirma que éstos no adoraban a Tiphón (el demonio)411 sino que le tenían en
despectivo menosprecio como representante de la obstinada resistencia que a la
Divinidad oponen las fuerzas antagonísticas412.
Añade Plutarco que a Tiphón se le representaba en figura de asno, y que cuando la
fiesta de los sacrificios en honor del sol, aconsejaban los sacerdotes al pueblo que no
llevaran encima joyas ni adornos de oro para no alimentar con ellos al asno413.
Platón opinaba respecto del mal, diciendo que en la materia subyace una fuerza
obstinada y rebelde que resiste a la voluntad del supremo Artífice. Esta fuerza es la
que bajo la influencia del dogmatismo cristiano se convirtió en el personaje llamado
Satán, de cuya identidad con Tiphón no cabe dudar al leer en el Libro de Job que
Satanás acusa al varón idumeo de ser capaz de maldecir a Dios en el infortunio, lo
mismo que en el Libro de los muertos aparece Tiphón como acusador de las almas. La
analogía se descubre asimismo en los nombres, porque a Tiphón se le llamaba Seth o
Seph, y satán en hebreo y shatana en árabe significan adversario, perseguidor. Esto
concuerda con la mitológica alegoría a que alude Maneto al decir que Tiphón asesinó
traicioneramente a Osiris en complicidad con los semitas (israelitas). De aquí tal vez
derive la leyenda referida por Plutarco, según la cual, luego de cometido el crimen
escapo Tiphón montado en un asno y anduvo durante siete días, engendrando después
dos niños llamados Yerosolomo y Judaios, personificaciones simbólicas de Jerusalén y
Judea.
Al hablar de una invocación a Tiphón–Seth, dice Reuvens que los egipcios adoraban a
este dios en figura de asno, y que Seth era entre los semitas el trasfondo de su
conciencia religiosa414. En copto la palabra ao significa asno, y como es una variación
fonética de Iao se le dió al nombre de aquel animal significación equívoca de símbolo.
410
El bajo Egipto es muy llano, y en esta llanura junto a las márgenes del río levantaron los egipcios unos
montículos llamados tafos para amortiguar el ímpetu de las aguas.
411
De lo que les acusaron posteriormente a los cristianos.
412
Así vemos que en aquellas remotísimas épocas había ya gentes lo bastante ilustradas para no creer en
la personalidad del diablo.
413
Plutarco: De Isis, XXX, XXXI.
414
Vilkinson: Egipcios antiguos, 434.
143
Vemos, por lo tanto, que Satán es una invención fantástica de los Padres de la Iglesia,
y por efecto de uno de esos reveses de fortuna a que los dioses parecen estar tan
expuestos como los mortales, Tiphón–Seth cayó de las altezas de divinizado hijo de
Adam Kadmon a la ínfima categoría de entidad subalterna simbolizada en un asno.
Los cismas religiosos están nutridos por las miserias y rencores propios de la
humanidad, que tanto se echan de ver en los litigios judiciales. Prueba de ello nos
ofrece la reforma religiosa de Zoroastro, cuando el mazdeísmo se desgajó del
indoísmo. Los fulgurantes devas védicos trocáronse, por rivalidades religiosas, en los
tenebrosos daevas o espíritus malignos del Avesta. El mismo Indra, la divinidad
luminosa por excelencia, quedó sumido en lóbregas tinieblas415 para substituirle por el
resplandeciente Ahuramazda, el supremo Dios.
La singular veneración que los ofitas profesaban a la serpiente, símbolo de Christos,
resultará más lógica si el estudiante recuerda que en toda época representó este reptil
la sabiduría divina que mata para que lo muerto resucite a mejor y más perfeccionada
vida. Moisés era de la tribu de Leví, secreta adoradora de la serpiente. Gautama fué
también de estirpe sárpica por pertenecerá la dinastía de los Nagas, que reinaban en
Magadha. También Hermes (Thoth) está simbolizado sárpicamente en Têt. Según las
creencias ofitas, Christos nació por obra de la serpiente (Espíritu Santo o Sabiduría
divina), lo que significa que llegó a ser Hijo de Dios por su iniciación en la ciencia de las
serpientes. Por último, Vishnú, equivalente al dios egipcio Kneph, descansa sobre la
eptacéfala serpiente celeste.
El ígneo dragón de los antiguos tiempos sirvió de enseña militar a los asirios, de
quienes lo tomó Ciro al apoderarse del país, y más tarde fué insignia de las cohortes
romanas de occidente y oriente416.
La tentación417 de Jesús en el desierto es el pasaje del Nuevo Testamento en que con
más dramático carácter aparece la figura de Satanás, a quien se le llama diabolos, esto
es, acusador, análogamente al epíteto de diobolos (hijo de Zeus) aplicado a los dioses
Apolo, Esculapio y Baco. En el desierto que se dilataba entre el río Jordán y el mar
Muerto vivían eremíticamente los “hijos de los profetas” y los esenios418, que sometían
415
Vendidad, X.
416
Salverte: De las ciencias ocultas, Apéndice, nota A.
417
La palabra peirasóç, que se lee en el texto griego, significa prueba.
418
Obras de Plinio.
144
a los neófitos a pruebas semejantes a las torturas de los ritos mítricos, y seguramente
de esta índole fué la tentación de Jesús, por lo que dice San Lucas en este pasaje:
Y acabada toda tentación, se retiró de él el diablo hasta el tiempo (a5coi cairoû), y volvió
Jesús en virtud del Espíritu a Galilea419.
Pero en este ejemplo el diablo (diáboloç) no significa el espíritu maligno, sino el

espíritu de subyugación y disciplina, en el concepto que algunas veces expresan
sinónimamente las palabras Diablo y Satán420, según vemos en el siguiente pasaje de
San Pablo:
Y para que la grandeza de las revelaciones no me ensalce, me ha sido dado un aguijón de mi

carne, el ángel de Satanás, que me abofetee421.
Además, vemos que el ángel del Señor actúa de oponente o de Satán en este otro
pasaje:
Y el ángel del Señor se puso en el camino delante de Balaám422.
Nuevo ejemplo del simbolismo de Satán nos da el pasaje siguiente en que el profeta
Micheas habla al rey Achab diciéndole:
Vi al Señor sentado en su trono, y a todo el ejército del cielo que le rodeaba a la derecha y
a la izquierda.
Y dijo el Señor: ¿Quién engañará a Achab para que suba y perezca en Ramoth de Galaad?
Mas salió un espíritu… y respondió: Saldré y seré un espíritu mentiroso en la boca de

todos sus profetas423.
Parecido carácter ofrece en el Libro de Job la figura de Satán, que se entremezcla con
los hijos de Dios para presentarse ante el Señor, como en el acto de mística iniciación.
419
San Lucas, IV, 13, 14.
420
I Corintios, V, 5; II Id., XI, 14; I Timoteo, I, 20.
421
II Corintios, XII, 7.
422
Números, XXII, 22.
423
III Reyes, XXII, 19, 20, 21, 22.
145
El Señor le da a Satán omnímoda licencia para afligir a Job, con tal de no quitarle la
vida; y prevalido del consentimiento, le arrebata bienes, hijos y salud y le cubre el
cuerpo de asquerosa lepra, hasta el punto de que su propia mujer se mofa de él
porque aún glorifica a Dios en tan extrema miseria. Sus amigos le vituperan, diciendo
que muchas abominaciones debió de cometer para verse de tal modo castigado. El
mismo Señor, actuando de supremo hierofante, le reconviene por haber proferido
palabras necias y disputado con el Altísimo. Entonces Job replica diciendo:
Te preguntaré y respóndeme. Por oída de oreja te he oído; mas ahora te ve mi ojo. Por
esto yo me reprendo a mí mismo y hago penitencia en pavesa y ceniza424.
Inmediatamente queda vindicado Job, porque el Señor se dirige a Eliphaz, diciéndole:
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no habéis hablado delante
de mí lo recto, como mi siervo Job425.
Resulta así reconocida la probidad de Job y cumplida su predicción:
Sé que mi Campeón vive y que hasta el último día se mantendrá ante mi sobre la tierra; y
que después de consumida mi piel y corroído mi cuerpo, aun sin mi carne veré a Dios426.
Y el Señor volvió la penitencia de Job y le dió doblado todo cuanto había tenido427.
En ninguna de estas escenas se advierte la manifestación del maligno carácter que el

cristianismo dogmático atribuye al “enemigo de las almas”.
Entienden eruditos y meritísimos autores que el Satán figurado en el Libro de Job es
un mito hebreo relacionado con la doctrina mazdeísta del “principio del mal”. Dice
Haug a este propósito:
424
Job, XLII, 4, 5, 6.
425
Id., íd., 7.
426
Job, XIX, 25 y 26. – Adviértase que el texto de la Vulgata en este pasaje no concuerda con la cita, pues
está tergiversado de modo que aparezca como una profecía del dogma de la resurrección de la carne y
del juicio final. La cita corresponde a la traducción del original auténtico. – N. del T.
427
Id., XIII, 10.
146
La religión mazdeísta descubre intima afinidad o más bien identidad con el judaísmo y el
cristianismo en los puntos referentes a la personalidad y atributos del diablo y a la
resurrección de los muertos428.
De la propia suerte, la guerra en el cielo entre Miguel y el Dragón a que alude el

Apocalipsis 429, puede referirse a uno de los más antiguos mitos parsis, pues el Avesta
relata la lucha entre Tretaona y la destructora serpiente Azhidahaka, aunque a su vez
este mito deriva, según ha demostrado Burnouf, del que representan los Vedas en la
lucha de los dioses contra la serpiente Ahi. Los parsis personificaron después esta lucha
en la del justo contra el diablo, que es precisamente el carácter de la tentación de Jesús
en el desierto, por lo que bien podemos identificar el concepto de Satán con el de
Zohak o Azhidahaka, la serpiente con rostro humano en una de sus tres cabezas430.
La personalidad de Beel–Zebub difiere de la de Satán en las alegorías. Según el Nuevo
Testamento apócrifo es el príncipe del mundo inferior y su nombre significa “Baal de las
moscas”, para dar a entender quizá con esta última palabra los escarabajos sagrados. En
cambio, el texto griego del Evangelio le llama Beelzebul 431, que significa “el señor de su
casa”, según se infiere del siguiente pasaje:
Si llamaron Beelzebub al padre de familias, ¿cuánto más a sus domésticos?432.
También se le llamaba príncipe o arconte de los demonios.
428
Haug: Ensayos sobre el lenguaje sagrado, Escrituras y religión de los parsis.
429
XII, 7.
430
Según el Avesta, la serpiente Azhidahaka pertenecía al simbolismo religioso de Babilonia. En las
dinastías medas aparecen dos reyes llamados Deiokes o Dahaka y Astyages o Azdahaka, posteriores a
Feridum. En varios reinos de Oriente hubo monarcas de la estirpe de Zohak, de lo que se infiere que con
este nombre se designaba una dinastía asiria cuyo emblema fué la purpúrea insignia del Dragón
(purpurgum signum Draconis). Desde remotísimos tiempos la dinastía Zohak ocupó los tronos de Armenia,
Siria, Arabia, Asiria, Media, Persia y Afganistán, hasta que fué depuesta por Ciro y Darío Hystaspes,
después de haber subsistido durante mil años. Yima y Thretaona, o Jemshid y Feridum, son
indudablemente personificaciones, y con toda probabilidad que los Zohak introducirían entre los persas
el culto caldeo del fuego, pues Dara se titulaba vicario de Ahuramazda en la tierra.
431
El texto griego le llama beelzeboùl “Baal de la casa”. Parece seguro que Apolo, la délfica divinidad
oracular y al propio tiempo curativa, era de filiación fenicia y no griega. No se necesita mucha perspicacia
para identificar al dios Apolo con Baal Zebul, el dios Ekron o Aqueron, a quien los judíos mudaron el
denominativo en Zebub (de las moscas), sin duda por escarnio e irrisión.
432
San Mateo, X, 25.
147
En el Libro de los muertos acusa Tiphón a las almas que comparecen a juicio, lo mismo
que Satán acusa al sumo pontífice Josías ante el ángel y tienta a Jesús en el desierto433.
Las alegorías de la religión oficial de los egipcios refieren que Tiphón mató
traidoramente a su hermano Osiris, y después de dividir el cadáver en catorce 434
pedazos lo puso en un ataúd435. Análogamente echamos de ver que el dios Sabazios
436
de Frigia fué muerto y dividido en siete pedazos por los titanes. El indo Siva está
representado con siete serpientes por corona, y es el dios de la destrucción y la guerra.
También a Jehovah se le llama el “Señor Dios de los ejércitos” (Sabaoth), apelativo
análogo al de Baco o Dionisio Sabazios, de lo que cabe inferir la identidad de todas
estas representaciones. Finalmente, según la antigua simbología, los dioses que cuando
el asalto de los titanes hubieron de transformarse en animales para esconderse en
Etiopía, volvieron con el tiempo y expulsaron a los pastores.
Afirma Josefo que los hyk–sos fueron los antecesores de los israelitas, conforme se
infiere de este pasaje:
Los egipcios aprovechaban muchas ocasiones para descargar en nosotros el odio y la

envidia que nos tenían. En primer lugar porque nuestros antepasados los hyk–sos o pastores
eran dueños de Egipto, donde aquéllos vivieron prósperamente después de sacudir el yugo
de éstos437.
Substancialmente es verídica la afirmación de Josefo, aunque difiera algún tanto del

relato de las Escrituras hebreas, escritas muy posteriormente a dicho suceso histórico y
alteradas repetidas veces antes de divulgar su texto.
Prosigue diciendo la alegoría que Tiphón se hizo odioso en Egipto y que los pastores
llegaron a ser “una abominación”, así que en tiempos de la vigésima dinastía se vió
433
También se le dan a Tiphón los nombres de Baaltesephon o dios de la cripta y de Seth o dios de la
columna (Éxodo).
434
Duplo de siete.
435
Isis fué a Byblos en busca del despedazado cuerpo de su esposo.
436
El dios de los siete rayos, como el Heptaktis de los caldeos.
437
Josefo: Contra Apion, I, 25.
148
tratado como un despreciable demonio y quedó borrada su efigie y su nombre de los

monumentos donde se habían grabado438.
En toda época mostróse inclinado el hombre a personificar a los dioses. Aun hay
tumbas de Zeus, Apolo, Hércules y Baco como si hubiesen vivido en carne mortal sobre
la tierra; y por otra parte, Sem, Cam y Jafet son respectivas personificaciones de la
divinidad asiría Shamas, de la egipcia Kham y del titán Iapetos. El dios de los kyh–sos
era Seth; el de los argivos, Enoch o Inaco; y Abraham descubre cierta sinonimia con
Brahma, Isaac con Ikshwaka y Judá con Yadu, del panteón indoísta. Tiphón cayó de la
categoría divina a la condición diabólica, tanto en su propio carácter de hermano de
Osiris, como en concepto del Seth o Satán asirio. Para los fenicios no fué Apolo el dios
solar ni la divinidad oracular, sino príncipe de los demonios y monarca de los dominios
subterráneos. Cuando el mazdeísmo se desgajó del indoísmo, los disidentes
transformaron en asuras a los devas y en devas a los asuras, por lo que vemos a Indra
subordinado a Ahriman439 y formado por éste de materiales de tinieblas440 junto con
Siva441 y los dos Asvines442. Análogamente identificaron los mazdeístas con Indra a Jahi,
el demonio de la lujuria.
Todas las naciones tuvieron en tanta veneración sus divinidades tutelares como en
aborrecimiento las de sus enemigos. De esta índole son las metamorfosis de Tiphón,
Satán y Beelzebub443.
Según el Apocalipsis, Miguel y sus ángeles vencieron al Dragón y los suyos, conforme
vemos en el pasaje siguiente:
Y fué lanzado fuera aquel grande dragón, aquella antigua serpiente que se llama diablo y
Satanás y engaña a todo el mundo444.
438
Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal. El nombre Seth–han compuesto de Seth, y la sílaba an
derivada del caldeo ana (cielo) es la raíz de Satán, aunque algunos etimologistas lo derivan del verbo New
(sían, oponer).
439
Vendidad, X. – La palabra Vendidad es una contracción de Vidævadata (Ordenanzas contra los devas).
440
Ahriman formó de los materiales de tinieblas a Akuman y Ander, y después a Sauru y Nakit
(Bundahest).
441
Tomado equivocadamente en vez de Surya.
442
Mellizos.
443
No es por lo extraño que Tertuliano atribuya naturaleza demoníaca a Mitra, el dios de los misterios
de este nombre.
149
El Cordero, emblema de Cristo, descendió a los infiernos o reino de la muerte, y allí

estuvo tres días, hasta subyugar al enemigo. Los cabalistas llamaban “Salvador” y
también “ángel del Sol” y “ángel de Luz”445, al arcángel Miguel, que era el príncipe de los
eones446. Por lo tanto, si el autor del Apocalipsis no era cabalista, por lo menos debió
de ser gnóstico, pues Miguel no fué para él una entidad original de su revelación
(epopteia), sino que nos lo representa en su ya conocido carácter de Salvador y
vencedor del Dragón. Las investigaciones arqueológicas han apuntado la identidad de
Miguel y Anubis, cuya efigie fué recientemente descubierta en un monumento egipcio
con coraza y lanza dando muerte al dragón sárpico, tal como la iconografía cristiana
representa a San Miguel y a San Jorge 447.
Lepsius, Champollión y otros egiptólogos han reconocido sin dificultad la “Virgen con
el Niño” en las figuras de Isis con Horus en brazos circuída de los rayos del sol y la luna
a sus pies. Es la Madre que, perseguida por el Dragón, recibió alas de Aguila imperial de
modo que pudiera volar al desierto448.
Los principios opuestos del bien y del mal están simbolizados en los míticos bíblicos
análogamente a como lo están en los paganos, y así tenemos Caín y Abel, Tiphón y
Osiris, Apolo y Pitón, Esaú y Jacob. La Biblia describe a Esaú cubierto de áspero vello
de color rojo, y también es Tiphón de piel roja449. La oposición de Esaú respecto de su
hermano Jacob es semejante a la de Tiphón respecto de Osiris. Desde la más remota
antigüedad veneraron todos los pueblos a la serpiente como símbolo del espíritu y de
la Sabiduría divina. Según Sanchoniaton, Hermes fué el primero que tuvo a la serpiente
por el reptil más espiritual. La serpiente gnóstica con las siete vocales en la cabeza es
remedo de la eptacéfala serpiente Ananta sobre que descansa Vishnú.
No poco nos sorprende que al hablar del culto de la serpiente confiesen los
tratadistas europeos la ignorancia de las gentes respecto al origen de esta
“superstición”, según la llaman. Dice sobre el particular C. Staniland Wake:
444
II, 9.
445
Su nombre más probable sería lakvm , derivado de hbv (manifestar) y la Dios
446
Saben los arqueólogos que Miguel es el ángel innominado de los amuletos gnósticos.
447
Senoir: El Dragón de Metz. Artículo inserto en las Memorias de la Academia céltica, I, II, 12.
448
San Juan: Apocalipsis, XII, 14.
449
Plutarco: Isis y Osiris.
150
Saben los mitólogos que los pueblos de la antigüedad simbolizaban ciertos conceptos
metafísicos en la serpiente, que era el emblema favorito de algunas divinidades, si bien no
se sabe con seguridad qué motivo tuvieron para preferir este animal con dicho objeto450.
Tampoco Fergusson ha sido más afortunado en este punto, a pesar de los muchos
materiales de información que reunió acerca del particular451.
Poco valor tendrá para los simbologistas la explicación que demos de este mito; y sin
embargo, estamos en la creencia de que no cabe otra que la expuesta por los iniciados.
Según ya notamos en otro lugar, el Brâhmana Aytareya, en el himno de la serpiente,
dice que la sierpe Râjni es la reina de las sierpes y “la madre de todo cuanto se mueve”.
Esto significa que antes de tomar nuestro globo la forma esferoidal tuvo la de una larga
cola de materia cósmica, que se movía retorcidamente como una culebra modelada por
la incubación del Espíritu de Dios flotante sobre las “aguas”. Esta serpiente está
representada en actitud de morderse la cola, como emblema de la eternidad en el
orden espiritual y de nuestro planeta en el orden físico, porque, según interpretaron los
antiguos filósofos, la tierra muda su configuración superficial a cada pralaya menor,
como muda de piel la serpiente, y después del pralaya mayor pasa del estado subjetivo
al objetivo, de la propia suerte que, según dice Sanchoniaton, la serpiente cada vez que
muda la piel parece como si se rejuveneciera y cobrase mayor fuerza y energía. Esta es
la razón de que primero a Serapis y después a Jesús se les representase en figura de
serpiente; y también de que en nuestros mismos días se conserve con especial solicitud
la enorme serpiente de la mezquita de El Cairo. Se cuenta que en el Alto Egipto suele
aparecerse un famoso santo en figura de serpiente; y en la India hay costumbre de
colocar junto a la cuna de las criaturas una pareja de serpientes domesticadas que, en
opinión popular, irradian un aura magnética de sabiduría, salud y dicha. Todas las
serpientes descienden, según los indos, de la primitiva Râjni, símbolo de la tierra, y
están dotadas de las mismas virtudes que su progenitora.
En la mitología indoísta, el gran dragón Vasaki escupe contra Durga una ponzoña que
por intervención de Siva, esposo de ésta, queda embebida en la tierra. Vemos, por lo
tanto, que el místico drama de la Virgen celeste perseguida por el dragón que intenta
devorarle el hijo, estaba también representado en los ritos secretos de los templos,
además de tener su signo entre las constelaciones zodiacales. Los misterios
simbolizaban este drama en el dios del Sol y lo grababan sobre una imagen de Isis
450
Wake: Origen del culto de la serpiente. Nueva York, ed. Bouton, 1877.
451
Véase Fergusson: Arbol y adoración de la serpiente.
151
esculpida en negro452, donde aparecía el divino Niño perseguido por el cruel Tiphón453.
Dice una leyenda egipcia que el Dragón persiguió a Isis mientras ésta procuraba
proteger a su hijo454. Ovidio refiere que Dioné, madre de Venus y esposa del Zeus
pelasgo, huyó al Eufrates perseguida por Tiphón455.
Por su parte, Virgilio exclama:
¡Salve, oh hijo amado de los dioses, descendiente de Jove! Recibe el sumo honor, porque se
avecinan los tiempos en que ha de morir la serpiente456.
Alberto el Magno, entusiasta astrólogo, ocultista, alquimista y prelado católico

señaló la aparición del signo zodiacal Virgo en el horizonte el día 25 de Diciembre en
que la Iglesia conmemora el nacimiento de Jesucristo457.
En los misterios eleusinos, Plutón rapta a Perséfona, hija de Demeter, y se la lleva al
Hades, donde su madre la encuentra erigida en soberana del tenebroso reino. De este
mito extrajo el cristianismo la leyenda de Santa Ana458 que va en busca de su hija
María, que con su esposo José hubo de refugiarse en Egipto. Las antiguas imágenes de
la Virgen María la representan con dos espigas de trigo en la mano lo mismo que
aparecen representadas Perséfona y la Virgen zodiacal.
El árabe Albumazar nos ofrece asimismo una variación del mito en el siguiente pasaje:
En el primer decán de la constelación de la Virgen, nació la doncella Aderenosa459, la pura

e inmaculada Virgen460 llena de gracia, de apostura encantadora, modesta en el vestir y
452
Higgins: Apocalypsis; Dupuis: Origen de los cultos, III, 51.
453
Capella: Himnos al Sol, I, II; Movers: Phiniza, 266.
454
Plutarco: Isis y Osiris.
455
Ovidio: Fastos, II, 451.
456
Virgilio: Églogas, IV.
457
Knorring: Tierra y cielo, 53.
458
El nombre de Ana deriva del caldeo ana (cielo), de cuya raíz proceden también los de Anattes y
Anaitres. A Durga, esposa de Siva, se le da el sobrenombre de Annapurna, y sin duda es el antetipo de
Santa Ana. De igual modo la madre del profeta Samuel se llamaba Ana, y el padre de Sansón, antetipo de
Samuel, se llamaba Manu.
459
Tal vez derivación de Ada–Nari.
460
En la antigüedad se llamaban vírgenes o almas a las muchachas núbiles, pero no a las que transpuesta
la adolescencia se quedaban por cualquier circunstancia sin conocer varón. (Prueba de ello nos da el himno
152
cabellera flotante, que sentada en adornado trono y con dos espigas de trigo en las manos,
amamanta al niño Issa llamado Christos por los griegos y Iessus por otras naciones461.
Todo esto demuestra más que de sobra la identidad del mito en las principales
religiones del mundo. Posteriormente tomó nueva fase el pensamiento religioso. A los
misterios de Dionisio Sabazio sucedieron los de Mitra, cuyas cuevas substituyeron a
las antiguas criptas desde Asiría hasta Bretaña. El dios Serapis, venido del Ponto,
depuso de su trono a Osiris. El rey indo Asoka abrazó la religión budista y envió
misioneros a difundir por Grecia, Asia menor y Egipto el Evangelio de Sabiduría,
logrando convertir a los esenios de Judea y Arabia, los terapeutas462 de Egipto y los
pitagóricos463 de Grecia y Asia menor. En todos estos países las alegorías budistas
substituyeron a los mitos de Horus, Anubis, Adonis, Atys y Baco, que
metamorfoseados con arreglo a las nuevas creencias se incorporaron consiguientemente
en los Evangelios sinópticos y en el llamado apócrifo, que los ebionitas, nazarenos y
otras primitivas escuelas cristianas mantuvieron secretos sin enseñarlos más que a los
iniciados, hasta que se los arrebató la predominante influencia del dogmatismo
romano.
Cuando el sumo sacerdote Helcías encontró el Libro de la Ley, ya conocían los asirios
los Puranas indos, pues ocasión les deparó al efecto la conquista del país comprendido
entre el Helesponto y el Indo, cuando con toda probabilidad arrojarían de la Bactriana a
los arios que transpusieron el Punjâb. Así hay indicios de que el Libro de la Ley era un
Purana, pues reúne las cinco condiciones requeridas para ello por los brahmanes
eruditos, según nos dice sir William Jones. Estas condiciones son:
1.ª Tratar de la formación general de la materia.
2.ª Tratar de la formación de la materia diferenciada y de la generación de los seres
espirituales.
laudatorio de la Iglesia que empieza con estos dos versos: Ave Maris Stella. Dei mater alma. La palabra
alma en este caso no puede tener otra acepción que la tan acertadamente expuesta por Blavatsky. – N. del
T).
461
Kircher: Edipo egipcio, III, 5.
462
Palabra derivada de qeraceuw, servir, curar, adorar.
463
Según Pococke, el nombre de Pitágoras está compuesto de las derivaciones de buddha (sabio) y guru
(maestro). Sin embargo, Higgins dice en su obra: Druidas célticos, que es de origen celta y significa
“observador de los astros”. También pudiera derivarse de htp (potah) y guru (maestro), con el significado
de “maestro de oráculos”.
153
3.ª Dar un resumen cronológico de las edades históricas.

4.ª Exponer un resumen genealógico de las dinastías del país.
5.ª Incluir la biografía de algún personaje eminente.
Es indudable que el autor del Pentateuco se sujetó a estas condiciones, de la propia
suerte que los autores del Nuevo Testamento habían escuchado las enseñanzas
budistas de labios de los misioneros que por entonces menudeaban en Grecia y Judea.
Pero como, según el dogmatismo cristiano, no cabe concebir a Cristo sin el Diablo,
hemos de cotejar estos dos conceptos para descubrir la íntima y misteriosa relación
entre ambos. Todos los místicos “Hijos de Dios” y los “Primogénitos” ofrecen idénticas
características. Adam Kadmon se desdobla en sabiduría conceptiva y sabiduría
creadora, que desenvuelve la materia. El Adam de barro es a un tiempo hijo de Dios e
hijo de Satán464.
Hércules era asimismo “primogénito” y equivale a Bel, Baal y Bal y a Siva el
destructor. El poeta Eurípides llama a Baco hijo de Dios, y se le tributó adoración
desde muy niño, como al Jesús de los evangelios. Los filósofos le describen de condición
muy benévola para la humanidad, aunque inexorable con los quebrantadores de su
culto465.
El Libro de Job nos descubre más claramente que otro alguno la índole y naturaleza
del concepto del Diablo, de conformidad con nuestras afirmaciones.
Todo cuanto en este libro se relata es alegórico, y no se han de alarmar por ello las
gentes piadosas, pues en tiempos antiguos era costumbre dar alegóricamente las
enseñanzas morales, según corrobora el mismo San Pablo en los siguientes pasajes:
Todas estas cosas les acontecían a ellos en figura; mas fueron escritas para escarmiento de
nosotros en quienes los fines de los siglos han llegado466.
Porque escrito está, que Abraham tuvo dos hijos: uno de la sierva y otro de la libre… Las
cuales cosas fueron dichas por alegorías467
464
Según el Libro de Job, también es Satán hijo de Dios. En la sala reservada del Museo de Nápoles, hay
un bajo relieve que representa la caída de Adán, en que el Padre Eterno representa el papel de serpiente
tentadora.
465
La impiedad fué la ruina de Penteo, hijo de Cadmo y Hermiona, y la del hijo del rabino Hannon.
466
I Corintios, X, II.
154
Por lo tanto, si, según toda probabilidad lindante con la certidumbre, el Nuevo
Testamento tiene carácter alegórico, no será mucha decir del Libro de Job lo mismo que
dijo San Pablo de las figuras de Abraham y Moisés.
Conviene advertir, sin embargo, la diferencia entre alegoría y símbolo. En la primera se
encubre la verdad con la suficiente transparencia para que el oyente o el lector puedan
inducirla. El símbolo entraña una cualidad abstracta de la Divinidad, fácilmente
comprensible para los profanos, que por ello le tributaron adoración idolátrica. La
alegoría estaba reservada en los recintos internos, donde sólo eran admitidos los
iniciados; y así se explican aquellas palabras de Jesús cuando decía:
Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les
es dado.
Porque al que tiene, se le dará y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene se le
quitará468.
En los misterios menores se efectuaba la operación de lavar una marrana, que luego se
dejaba otra vez entre el fango, para significar la purificación del neófito y lo insuficiente
de la obra hasta entonces cumplida.
El mito encierra un pensamiento no manifestado, es decir, que personifica
históricamente el reflejo de una idea religiosa. En el mito ha de predominar, como en la
epopeya, el elemento histórico, de modo que los hechos exotéricos constituyan la
base del mito y en ellos se entretejan las ideas religiosas.
El Libro de Job es muy claro para quien comprende el pintoresco lenguaje empleado
por los iniciados egipcios en el Libro de los muertos. En la escena del juicio aparece
Osiris sentado en el trono con el garfio en una mano y el místico abanico báquico en la
otra. Ante él están los cuarenta y dos asesores del difunto. Junto al trono se levanta un
altar cubierto de ofrendas y rematado por la flor de loto, sobre el cual se ven cuatro
espíritus. En la puerta permanece estacionada el alma que va a comparecer a juicio, y
Thmei, diosa de la Verdad, se le acerca en actitud de darle la bienvenida. Thoth
empuña una caña y examina el proceso del alma en el Libro de la Vida. Horus y Anubis,
delante de las balanzas, observan si el corazón del difunto equilibra o no el peso del
símbolo de la Verdad. Sobre un pilar está sentada la ramera que ha de sostener la
467
Gálatas, IV, 24.
468
San Mateo, XIII, 11, 12.
155
acusación. Según saben los eruditos, en los misterios se representaban las escenas del
mundo inferior, y tal es la alegoría de Job.
Varios críticos han atribuido a Moisés el Libro de Job, que seguramente es más
antiguo que el Pentateuco, pues en él no se nombra a Jehovah; y si bien este nombre
aparece en el prólogo, es por error de traducción o por la necesidad posteriormente
sentida de dar carácter monoteísta al politeísmo hebreo, convirtiendo para ello en
divinidad individual la pluralidad representada en los Elohim. En el primitivo texto del
Libro de Job no se le da a Dios el nombre de Jehovah469, sino los de Al, Aleim, Ale,
Shaddai, Adonai, de lo cual se infiere que, como todos los demás manuscritos antiguos,
fueron adulterados de propósito el prólogo y el epílogo del Libro de Job, pues no cabe
suponer que se añadieran posteriormente. No hay en este arcaico poema alusión
ninguna a la institución sabática; pero sí copiosas referencias al sagrado número siete,
de que hablaremos más adelante, y una abierta discusión sobre el sabeísmo
prevaleciente por aquellos días en Arabia. El Libro de Job llama a Satán hijo de Dios,
pues lo cuenta entre los asistentes al Consejo del Altísimo, a quien induce a poner en
toque la fidelidad del varón idumeo, de donde vemos corroborada la significación de
acusador o adversario que etimológicamente tiene la palabra Satán y su identidad
conceptiva con el Tiphón de los egipcios que acusa a las almas en el Amenti470.
Es el Libro de Job una acabada figura de las antiguas iniciaciones y de las pruebas
preliminares de tan augusta ceremonia. El neófito se ve privado de todo bien terreno y
afligido por una enfermedad repugnante. Su esposa le aconseja que ponga en la muerte
su única esperanza. Tres amigos van a visitarle: Eliphaz, el erudito temanita lleno del
conocimiento que los sabios recibieron de sus padres, a quienes sólo a ellos les fué
dada la tierra; Baldad, el de temperamento positivista, que toma las cosas según
vienen y opina que la aflicción de Job es consecuencia de sus culpas; y Sophar, espíritu
generalizador de sabiduría superficial. A sus reconvenciones responde Job:
Sea así que yo haya errado, mi yerro quedará conmigo.
Mas vosotros os levantáis contra mí y me dais en cara con mis oprobios… porque la mano
del Señor me ha tocado.
469
Tan sólo en un antiguo manuscrito hebreo (cap. XII, 9) aparece el nombre de Jehovah, y en los demás
ejemplares el de Adonai.
470
Oficio análogo al de los fiscales en nuestra administración de Justicia; pero la ignorancia de los
primeros cristianos dió al nombre de Satán, torcida sinonimia con el de demonio.
156
Pues yo sé que mi Campeón vive y que hasta el último día se mantendrá ante mí sobre la
tierra; y que después de consumida mí piel y corroído mi cuerpo, aun sin mi carne veré a
Dios…
¿Por qué, pues, ahora decís: Persigámosle y hallemos raíz de palabra contra él?471.
Algunos intérpretes han considerado que este epíteto de Campeón alude al Mesías, y
en muchas versiones aparece substituida la palabra Campeón por la de Redentor,
aunque en la de los Setenta aparece el pasaje como sigue:
Porque sé que es eterno Aquel que ha de libertarme de la tierra para restaurar esta mi piel
que sufre de estos males.
Indudablemente se refiere Job en este pasaje a su Yo superior, inmortal y eterno que

por medio de la muerte física ha de libertarle de su corrompido cuerpo carnal y
revestirle de nueva envoltura. En los Misterios de Eleusis, en el Libro de los muertos y en
otros tratados relativos a la iniciación se le dan nombres propios al Yo inmortal, que
los neoplatónicos denominaron Nous y Augoeides, los budistas Aggra, los mazdeístas
Feruer y los induistas Âtman, con más los frecuentes epítetos de Liberador, Campeón,
Mediador, etc. En las esculturas mítricas de Persia aparece el Feruer o Yo superior
simbolizado por una alada figura que planea sobre el cuerpo de un hombre472. Es el
inmortal espíritu que ha de redimir nuestra alma de la esclavitud de la materia. En los
textos caldeos el citado pasaje se lee como sigue:
Mi libertador473 ha de restaurar mi gastado cuerpo y convertirlo en vestidura etérea.
Sin embargo, todas las versiones derivadas de la de San Jerónimo adolecen de las
mismas inexactitudes y mudanzas que este doctor se permitió en su Vulgata, según
demuestra la evidente adulteración de este versículo:
Pues yo sé que vive mi Redentor y que en el último día he de resucitar de la tierra. Y de

nuevo he de ser rodeado de mi piel y en mi carne veré a mi Dios474.
471
Job, XIX, 4, 5, 21, 25, 26, 28.
472
Porter: Persia, I, láminas 17 y 41.
473
El Yo superior, el espíritu inmortal a quien dice Job que verá sin su carne, esto es, cuando se haya
libertado de su cuerpo terreno. Los traductores pusieron Dios en vez de Libertador.
157
En este amaño se advierte el manifiesto propósito que San Jerónimo tuvo de

disponer el texto convenientemente para cohonestar “la resurrección de la carne” tal
como la entiende el dogmatismo cristiano475. No podía el autor del Libro de Job
conocer el Nuevo Testamento, por cuanto ni siquiera conocía el Antiguo, ya que ni
remotamente alude a los patriarcas. Sin duda fué iniciado su autor, pues una de las
tres hijas de Job lleva el mitológico nombre de Kerenhappuch, que cada versión
traduce de distinto modo. La Vulgata la llama Cuerno de antimonio, y los Setenta
traducen Cuerno de Amalthea 476. Basta el nombre de esta heroína pagana en la versión
de los Setenta para advertir por una parte la ignorancia de estos traductores y por otra
la filiación esotérica del Libro de Job.
En vez de consolar a Job, sus tres amigos le reconvienen diciéndole que merecida tiene
la aflicción en castigo de sus culpas, a lo que responde el santo varón rechazando
semejantes imputaciones y prometiendo que mantendrá su causa mientras aliente.
Recuerda los prósperos tiempos de su dicha “cuando el secreto de Dios permanecía
sobre su tienda” y él era juez soberano como rey en ejército, que a los afligidos
consolaba, y los compara con el tiempo presente en que se mofan de él los vagabundos
beduinos, “los más viles hombres de la tierra”, al verle postrado por el infortunio y por
la lepra. Manifiesta después Job la simpatía que le inspiran los desgraciados, y
rememora que siempre fué casto, íntegro, honrado, justo, caritativo, sobrio,
hospitalario, magnánimo, misericordioso con el enemigo, extraño al culto del sol e
intrépido defensor de la justicia aun contra la oposición de las gentes. Impetra del
Todopoderoso una respuesta a este alegato, e intima a sus tres amigos la declaración
de las culpas que hayan descubierto en él. No cabía réplica posible. Los tres amigos
habían tratado de confundir a Job con especiosas razones, y él les redargüia con su
ejemplar conducta. Entonces aparece en escena el cuarto amigo: Elihu el buzita, hijo de
Barachel, de la estirpe de Ram477.
Elihu representa al hierofante. Empieza reprendiendo a los otros tres amigos de Job,
cuyos sofismas desvanece como el viento de Poniente se lleva la movediza arena.
474
Job, XIX, 25, 26, ed. Vulgata.
475
Verdaderamente es una donosa perspectiva de restauración la de resucitar con los mismos cuerpos
que ahora tenemos. ¿Por qué no resucitar también con las misma ropas que nos sirven de mortaja?
476
Nodriza de Júpiter. Denominación equivalente a Cuerno de la Abundancia.
477
Ram denota nacionalidad aramea de la Mesopotamia, descendientes de Buz, hijo de Nahor. El
nombre Eli–Hu significa Dioses; y el de Barach–Al quiere decir adorador de Dios. También puede
descomponerse en Bar–Rachel, y entonces significa hijo de la oveja.
158
En la amargura de su corazón había dicho Job a sus amigos:
Lo que vosotros sabéis, yo también lo sé y no soy inferior a vosotros.
Con todo eso, hablaré al Todopoderoso y con Dios deseo razonar.
Haciendo antes ver que vosotros sois unos forjadores de mentiras y secuaces de. perversos
dogmas.
Y ojalá callareis para que fueseis tenidos por sabios478.
Pero Elihu le dice:
No los de mucha edad son los sabios ni los ancianos los que juzgan lo justo.
Mas, a lo que veo, espíritu hay en los hombres, y la inspiración del Omnipotente da la
inteligencia.
Una vez habla Dios y segunda vez no repite la misma cosa.
Por sueño, en visión nocturna, cuando profundo sueño se echa sobre los hombres y están
durmiendo en su lecho.
Entonces abre las orejas de los hombres, y amaestrándolos, les instruye en lo que deben
saber.
Atiende, Job, y oye y calla mientras yo hablo.
Y si tienes alguna cosa que decir, respóndeme, habla; porque deseo que comparezcas justo.
Y si no tienes, óyeme, calla y te enseñaré sabiduría479.
Había dicho antes Job, vacilante en su fe, al oír que sus amigos no le ofrecían otra
esperanza que la eterna condenación:
El hombre nacido de mujer, vive breve tiempo y está relleno de muchas miserias.
Que como flor sale y es ajado, y huye como sombra y jamás permanece en un mismo
estado.
478
Job, XIII, 2 a 5.
479
Id., XXXII, 8, 9; XXXIII, 14, 15, 16, 31, 32 y 33.
159
Mas el hombre después que haya muerto y despojado que sea y consumido, dime, ¿dónde
está?
¿Crees por ventura que muerto un hombre tornará a vivir?
¡Y ojala se hiciera el juicio entre Dios y el hombre como se hace el de un hijo del hombre
con su compañero!480
Pero por fin escucha Job la sabiduría de Elihu, el inspirado filósofo, el instructor
perfecto, el hierofante de cuyos severos labios brota la justa reconvención de haber
dudado impíamente de la bondad de Dios achacándole los males de la humanidad. Así
dice Elihu:
Lejos esté de Dios la impiedad, y del Omnipotente la injusticia. Porque Él pagará al

hombre su obra y recompensará a cada uno según sus caminos. Porque en verdad, Dios no
condenará sin razón ni el Omnipotente trastornará la justicia481.
Callado se había mantenido el hierofante mientras al neófito le satisfizo su propia

sabiduría mundana en irreverente incomprensión de la Providencia y sus designios, y dió
oídos a los perniciosos sofismas de sus consejeros. Mas, en cuanto la mente del neófito
anhela conocer la verdad y se predispone de esta suerte a la instrucción y al consejo,
resuena la voz del hierofante, que lleno del divino Espíritu exclama:
No podemos conocer a Dios dignamente. Grande en fortaleza y en juicio y en justicia. Él es

inefable.
Por esto le temerán los hombres y no se atreverán a contemplarle todos los que se tienen a
sí mismos por sabios482.
Y responde Job a Baldad:
Verdaderamente sé que así es y que no será justificado el hombre comparado con Dios.
Él trasladó los montes y los mismos que trastornó en su furor no le conocieron.
Él conmueve la tierra de su lugar y sus columnas se estremecen.
480
Job, XIV, 1, 2, 10, 14; XVI, 22.
481
Id., XXXIV, 10, 11, 12.
482
Id., XXXVII, 23, 24,
160
Él manda al sol y no sale y cierra las estrellas como bajo de sello.
Él hace cosas grandes e incomprensibles y admirables que no tienen número.
Si viniere a mí no lo veré; si se retirare, no lo entenderé483.
¡Hermosa lección para los predicadores a la moda que multiplican las palabras sin
encerrar sabiduría en ellas!484
Escucha Job la palabra de sabiduría y después le habla el Señor desde el “torbellino
de la Naturaleza”485, diciendo:
¿Quién es ese que envuelve sentencias en indoctos discursos?
Cíñete como varón tus lomos; te preguntaré y respóndeme:
¿Dónde estabas cuando yo echaba los cimientos de la tierra?
¿Por ventura has considerado la anchura de la tierra? Dame razón, si sabes, de todas estas
cosas.
Cuando me alababan a una los astros de la mañana y se regocijaban los hijos de Dios.
¿Quién encerró con puertas el mar?
Lo cerré dentro de mis términos y dije: Hasta aquí llegarás y no pasarás más allá y aquí
quebrarás tus hinchadas olas.
¿Quién dió curso a un aguacero impetuosísimo y camino al trueno ruidoso para que
lloviese en una tierra sin hombre, en el desierto, donde no mora mortal ninguno?
¿Podrás acaso juntar las brillantes estrellas de las Pléyades o podrás detener el giro de
Arturo?
¿Podrás enviar los relámpagos e irán y te dirán cuando vuelvan: Aquí estamos?486.
483
Job, IX, 2, 5, 6, 7, 10 y 11
484
La profética sátira que se advierte en el citado pasaje, puede aplicarse sin reparo a los predicadores
de todas las sectas cristianas.
485
Símbolo de la primera manifestación de Dios.
486
Job, XXXVIII, 1 y siguientes.
161
A lo que responde Job.
Yo, que he hablado con ligereza, ¿qué cosa puedo responder? Pondré mi mano sobre mi
boca487.
Ya sabe cuáles son sus caminos y se abren sus ojos por vez primera. Desciende sobre
el hombre de las aflicciones la suprema Sabiduría y en este final Petroma le muestra la
imposibilidad de cazar al Leviatán clavándole el arpón en la nariz, lo cual significa que
en el conocimiento oculto (Leviatán) únicamente pueden poner la mano, pero nada más
que la mano, quienes por sus facultades y debida preparación merecen que Dios no se
lo encubra.
Así dice el Señor:
¿Podrás por ventura sacar fuera con anzuelo al Leviatán y atar su lengua con una cuerda?
¿Quién descubrirá la haz de su vestido y en medio de su boca quién entrará?
¿Quién abrirá las puertas de su rostro? Alrededor de sus dientes hay espanto.
Su cuerpo es como escudos fundidos apiñados de escamas que se aprietan. La una se junta
con la otra y ni un respiradero pasa por entre ellas.
Su estornudo es resplandor de fuego y sus ojos como los párpados de la aurora.
Detrás de él lucirá la senda y reputará al abismo como lleno de canas.
No hay sobre la tierra poder que se le iguale, pues fué hecho para que no temiese a
ninguno.
Todo lo alto ve. Él es el rey de todos los hijos de soberbia488.
Y responde Job:
Sé que todo lo puedes y que ningún pensamiento se te esconde.
¿Quién es ese que sin ciencia encubre el consejo?
Por esto yo he hablado neciamente y lo que sin comparación excedía mi ciencia.
487
Id., XXXIX, 37.
488
Job, XLI, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 23, 24 y 25.
162
Oye y yo hablaré; te preguntaré y respóndeme.
Por oída de oreja te he oído; mas ahora te ve mi ojo.
Por esto yo me reprendo a mí mismo y hago penitencia en pavesa y ceniza489.
Reconoce a su Campeón y se convence de que ha llegado la hora de su reivindicación.

Entonces le dice el Señor a Eliphaz:
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no habéis hablado delante
de mí lo recto como mi siervo Job.
El Señor asimismo se volvió a, la penitencia de Job… y le dió doblado todo cuanto había
tenido490.
En el juicio del alma según el Libro de los muertos, el difunto invoca a los cuatro
espíritus residentes en el Lago de Fuego, y luego de purificado por ellos le conducen a
la mansión celeste, donde le reciben Athar e Isis en presencia de A–tum 491. Se ha
convertido en turu (hombre espiritual), que desde entonces será el ojo de fuego (on–ati)
compañero de los dioses.
Los cabalistas comprendían perfectamente el grandioso poema de Job, y no obstante
sus profundos sentimientos religiosos eran acérrimos adversarios del clero, y así se
justifican las palabras de Paracelso cuando víctima de persecuciones y calumnias, mal
comprendido por amigos y enemigos, maltratado por clérigos y seglares, exclamaba:
¡Oh vosotros los de París, Padua, Montpeller, Salerno, Viena y Leipzig! No sois maestros
de la verdad, sino confesores de la mentira. Vuestra filosofía es mentirosa. Si queréis saber
lo que verdaderamente significa la magia, estudiad el Apocalipsis de San Juan… Puesto que
no podéis probar que vuestras enseñanzas derivan de la Biblia y del Apocalipsis, dad de mano
a vuestras farsas. La Biblia es la verdadera clave y el verdadero intérprete. Lo mismo que
Moisés, Elías, Enoch, David, Salomón, Daniel, Jeremías y los demás profetas, fué Juan mago,
cabalista y adivino. Si alguno de ellos viviera hoy día, seguramente que lo inmolaríais en
vuestro fementido matadero, y no sólo a ellos, sino aun al mismo Creador de todas las
cosas, si os fuera posible.
489
Id., XLII, 2 a 6.
490
Id., XLII, 7 y 10.
491
Divinidad inmanifestada, equivalente conjuntamente a Phtha y Amon, al Padre y al Hijo, al creador y
a la creación, al Pensamiento y su expresión, al Padre y a la Madre.
163
Prácticamente demostró Paracelso, que había aprendido muy útiles aunque

escondidas cosas en el Apocalipsis, la Biblia y la Kábala, por lo que le apellidaron “padre
de la magia y del magnetismo fenoménico”492. Tan firme era la creencia popular en los
sobrenaturales poderes de Paracelso, que todavía perdura entre el vulgo de Alsacia la
tradición de que no murió, sino que duerme en su tumba493, y que el césped que la
rodea se agita al impulso de la respiración de aquel fatigado pecho, de cuyo fondo
brotan lastimeros gemidos cuando el insigne filósofo del fuego despierta al recuerdo de
las injusticias con que por su amor a la verdad le abrumaron los calumniadores.
De todo cuanto llevamos expuesto se infiere fácilmente que el Satán del Antiguo
Testamento y el Diablo de los Evangelios y de las Epístolas apostólicas son
personificaciones del principio antagonístico peculiar de la materia, no necesariamente
malo por sí mismo en la acepción ética de la palabra. Los judíos aprendieron en la
cautividad de Babilonia la doctrina de los dos opuestos principios del bien y del mal
personificados respectivamente por los asidianos y parsis en Ormazd, cuyo nombre
secreto era hrhv y en Ahriman, equivalente al Satán de los heteos y al Diobolos de los
griegos. Los primitivos cristianos de la escuela de San Pablo y después los gnósticos y
sus sucesores refinaron metafísicamente estos conceptos, que el dogmatismo
tergiversó por último, al propio tiempo que perseguía de muerte a sus genuinos
definidores.
La Iglesia protestante entraña el espíritu de reacción contra la Iglesia católica, y no
forma un todo coherente y homogéneo, sino una especie de torbellino cuyas partes
giran en torno de un centro común, que se atraen y repelen mutuamente impelidas
unas hacia Roma por la fuerza centrípeta y empujadas otras por la fuerza centrífuga
muy lejos de Roma, hasta más allá de la idea cristiana.
Precisamente, el concepto moderno del diablo es el que tuvieron las multitudes
ignaras de Babilonia, “madre de las idolátricas y abominables religiones del gentilismo
mundano”. Tal vez se redarguya diciendo que las teologías indoísta y budista también
admiten la existencia individual de los espíritus malignos; pero la sutil mentalidad
inda494 considera al diablo o espíritu maligno como una abstracción metafísica, una
492
Asi dicen Molitor, Ennemoser, Henman, Pfaff y otros autores.
493
Está Paracelso enterrado en Estrasburgo. (Véase: Schopheim: Tradiciones, 32).
494
Por lo menos las gentes de mayor cultura y los teólogos hinduístas y budistas.
164
alegoría del mal necesario, mientras que para los cristianos es un personaje real de
cuerpo y alma, sin cuya existencia no pueden fundamentar el dogma de la redención495.
Los protestantes ingleses, no satisfechos con la personificación bíblica del diablo,
adoptaron la demonología expuesta por Milton496 en su Paraíso perdido, donde el
Ilda–Baoth de los ofitas se transforma en Lucifer identificado con el Dragón
apocalíptico497 después de su caída498 con las huestes rebeldes en el tenebroso abismo
del pandemonio. En la tercera parte del poema celebra Satanás consejo en el palacio
levantado para su residencia en sus nuevos dominios, y determina emprender una
exploración en busca de un nuevo mundo. La cuarta parte relata la caída del hombre,
su destierro en la tierra, el advenimiento del Hijo de Dios (Logos) y la redención del
linaje humano499.
El poema del Paraíso Perdido entraña implícitamente el concepto que del diablo
tienen los protestantes ingleses500, y no creer en el diablo personal equivale para ellos a
“negar a Cristo” y a “blasfemar contra el Espíritu Santo”501. Posteriormente, el poeta
Roberto Pollok se inspiró en el poema de Milton para escribir el suyo, titulado: El curso
del tiempo, que también fué tenido durante algunos años por tan fidedigno como la
Biblia 502.
495
Como dice Des Mousseaux, es el diablo tan necesario para el dogmatismo católico, como el caballo
del Apocalipsis para su jinete.
496
Juan Milton, primero puritano y después quietista y unitario, consideró siempre su obra como una
fantasía poética, aunque ajustada a las líneas generales del pensamiento bíblico. Esta idea del diablo ha
sido complementada por los ingleses con algunos toques del Mefistófeles, de Goethe.
497
Apocalipsis, XII, 7.
498
Simbológicamente análoga a la de Vulcano Hephaistos desde el cielo a la isla de Lemnos.
499
Según la doctrina de la predestinación, sólo pudo redimir el Hijo de Dios a la parte del género
humano previamente elegida.
500
Conviene advertir que al amparo de la amplísima libertad de conciencia vigente en Inglaterra, hay allí
representantes de las principales religiones del mundo, y de las que con más adeptos cuentan después de
la del Estado, es la secta cristiana evangélica que sigue las doctrinas de Lutero. A ellos alude seguramente
la autora y no a los anglicanos, cuyo credo es, si no en espíritu, por lo menos en letra, idéntico al de la
Iglesia católica, por lo que los anglicanos, como los griegos ortodoxos, no merecen el nombre de herejes,
sino el de cismáticos. – N. del T.
501
Si Milton hubiese sospechado que a su poema se le iba a dar tanto valor dogmático como al
Apocalipsis y a la Biblia, en vez de equipararlo a la Divina Comedia, de seguro que no lo publicara, no
obstante la pobreza en que se veía.
502
La nueva fase de la mentalidad humana en el siglo XIX, ha puesto ya en olvido al poeta escocés.
165
Bosquejemos ahora el carácter del diablo según el concepto cristiano. Es la entidad

que interviene en la hechicería, brujería y otros maleficios, según creyeron los fariseos y
de ellos lo tomaron los Padres de la Iglesia, quienes identificaron con el diablo las
gentílicas divinidades de Mitra, Serapis y otras, cuyo culto consideró siempre el
doctrinarismo católico como trato y connivencia con las potestades tenebrosas. Los
brujos y hechiceros medioevales fueron para la Iglesia adoradores del diablo, a pesar
de que los antiguos consideraron la magia como la ciencia divina o sea el conocimiento
y sabiduría de Dios. Mágica era el arte de curar en los templos de Esculapio y en los
santuarios de la India y Egipto. El mismo Darío Hystaspes que había exterminado a los
magos de mala ley y a los teurgistas caldeos, restableció el culto de Ormazd y con él la
verdadera magia en que le instruyeran los brahmanes. Entró a la sazón en una nueva
fase el pensamiento religioso. La ignorancia del vulgo engendró la falsa devoción y el
dogmatismo imperante condenó la genuina sabiduría, cuyos adeptos hubieron de
recatarse de la vista de las gentes y escribir sus tratados filosóficos en lenguaje
enigmático sólo comprendido de los iniciados en la doctrina secreta, soportando
resignadamente el oprobio, la calumnia y la pobreza.
Los fieles a las antiguas enseñanzas religiosas fueron acusados de hechicería y
condenados a muerte. Los albigenses, descendientes de los gnósticos, y los valdenses,
precursores de los luteranos, quedaron exterminados por implacables persecuciones. Al
mismo Martín Lutero le acusaron de estar en connivencia con Satanás en persona, y aun
sigue el mundo protestante bajo el peso de esta imputación de sus adversarios,
porque el dogmatismo romano no distingue entre disidentes, herejes, cismáticos y
hechiceros, y todo cuanto se aparte de su norma lo anatematiza por ofensivo a su
autoridad, pues la libertad religiosa es un principio nefando para la Iglesia católica.
Sin embargo, los protestantes llevaban en los labios la leche con que les amamantó su
madre, y así estaba Lutero tan sediento de sangre como el papa, y Calvino fué más
intolerante todavía que la curia romana. Durante treinta años asoló la guerra comarcas
enteras de Alemania, sin que en la lucha fuesen menos crueles los protestantes que los
católicos. También la religión reformada dirigió sus tiros contra la hechicería y se
establecieron sangrientas penas en los códigos de Suecia, Dinamarca, Alemania,
Holanda, Inglaterra y colonias de América. A prisión y muerte se exponía quien
públicamente declaraba opiniones más liberales y razonables que las de sus
compatriotas. Las hogueras a punto de extinguirse en Smithfield se avivaron para
abrasar a los magos, y era menos arriesgado rebelarse contra la autoridad real que
contra el dogma religioso.
En el siglo XVII se apareció el diablo en persona en Nueva Inglaterra, Nueva Jersey,
Nueva York y otras colonias inglesas de América, según nos refiere Cotton Mather.
166
Años después, visitó la parroquia de Mora, en Suecia, al paso que los vecinos de
Dalecarlia divertían su aburrimiento los sábados a la puerta de la iglesia con la quema
de niños de corta edad y el vapuleo de otros. Pero el escepticismo de los tiempos
presentes ha recluido en los conventos la creencia en el diablo de cuerpo humano con
pezuña, cuernos y rabo. De cuando en cuando aparece en las Encíclicas pontificias y
otros documentos oficiales del catolicismo; pero la severidad protestante sólo
consiente que se le nombre a media voz en los púlpitos.
Señaladas ya las huellas del diablo desde su primera aparición en India y Persia,
conviene examinar ahora las opiniones religiosas dominantes en el mundo durante los
primeros tiempos del cristianismo.
Todas las religiones antiguas creían en los avatares o encarnaciones de la Divinidad,
que en la India llegaron a constituir una serie ordenada. Los parsis esperaban a Sosiosh
y los judíos al Mesías. Tácito y Suetonio refieren que en tiempo de Augusto ardía el
Oriente en expectación de un gran Instructor; y según dice Williams, “unas doctrinas
tan obvias para los cristianos, eran enigmáticas para los gentiles”503. Plutarco habla de
Maneros, un niño que había de nacer en Palestina504, como mediador de Mithra, el
Salvador, identificado con Osiris, el Mesías. En las actuales Escrituras canónicas se
descubren vestigios del culto antiguo, y los ritos, ceremonias y jerarquía eclesiástica de
los budistas están remedadas en el culto católico. Los primitivos Evangelios, que un
tiempo fueron tan canónicos como hoy los sinópticos, contienen relatos enteros
copiados de los libros budistas, según han puesto en claro las investigaciones de
Burnouf, Asoma, Korosi, Beal, Hardy y Schmidt, aparte de las traducciones del
Tripitaka, que dejan fuera de duda la filiación budista del cristianismo505.
Aquí vemos el motivo de lo vivamente interesada que está la Iglesia romana en
recatar de las miradas del vulgo la Biblia hebrea y las obras de los filósofos griegos,
pues la filología y teología comparadas demuestran incontrovertiblemente las
amañadas falsificaciones de Ireneo, Epifanio, Eusebio y Tertuliano.
En aquel tiempo parece que gozaban de mucho predicamento los Libros sibilinos, y
fácilmente se echa de ver que dimanan de las mismas fuentes de donde brotaron las
demás obras gentílicas.
503
Williams: Historia primitiva; Dunlap: Historia del espíritu humano.
504
Plutarco: Isis y Osiris, 17.
505
La milagrosa concepción de Jesús, los prodigios y otros incidentes de su vida se echan de ver
claramente en el Manual del budismo, compuesto por Hardy.
167
He aquí un pasaje de Galleo:
Ha surgido nueva Luz que descendida del cielo toma forma mortal. ¡Oh Virgen! Recibe a tu
Dios en tu purísimo seno. El Verbo aleteó en la matriz virginal y asumió forma de carne. La
Virgen concibió un Niño. Los magos adoraron la nueva estrella enviada por Dios. El niño
envuelto en pañales reposó en un pesebre. Y Bethlem fué la cuna del Verbo506.
A primera vista parece este pasaje una profecía del nacimiento de Cristo; pero
también pudiera aludir a otras divinidades creadoras, pues hay expresiones análogas
que se refieren a Baco y Mitra, como, por ejemplo, la del siguiente pasaje:
Yo, hijo de Zeus, he venido al país de los tebanos. Soy Baco, a quien parió la virgen Semelé,
hija de Cadmo, el hombre de oriente, y engendrado por el rayo portador de la llama, tomé
forma mortal en vez de la divina507.
Las Dionisiacas, que datan del siglo V, esclarecen este punto y ponen de relieve su
íntima relación con la leyenda cristiana acerca del nacimiento de Jesús, según vemos en
este pasaje:
¡Oh! Kore Perséfona508. Tú eras la virgen esposa del Dragón cuando Zeus, transformado en
apariencia de galán y rebosante de amor, se deslizó hasta tu lecho virginal y fecundó tu seno,
cuyo fruto fué Zagreus509, el niño coronado de cuernos510.
Descubrimos aquí todo el secreto del culto ofita y el origen del dogma cristiano de la
Encarnación del Verbo. Únicamente los gnósticos entre los primitivos cristianos tenían,
506
Oráculos sibilinos, 760, 788.
507
Euripides: Las Bacantes.
508
Es dudoso que la palabra kórh pueda traducirse por virgen, pues Demeter y Perséfona eran
substancialmente la misma divinidad, como también Apolo y Esculapio. El teatro de esta aventura es la
isla de Kreta o Kuretoya, donde adoraban a Zeus como dios tutelar, por lo que es fácil que kórh signifique
Ceres o Demeter, a quien también se la llamaba kónra, sinónimo de kw'rh. Era la diosa de los Misterios y
la más apropiada consorte del Dios Sierpe y madre de Zagreus.
509
Pococke opina que Zeus representa aquí al sumo pontífice de los lamas o al jefe de los jainos; que
Koré–Perséfona equivale a Kuruparasupani; y Zagreus simboliza el chakras, la rueda o circulo gobernador
del mundo. Zagreus murió a manos de los titanes (daítvas o teith–ans). Los cuernos o medias lunas eran la
divisa de la soberanía lamaica.
510
Nonnus: Dionisiacas.
168
siquier rudimentario, un sistema teológico al que adaptaron la figura de Jesús

considerada como Cristo; pero de ningún modo cabe presumir que su teología derivara
de las enseñanzas cristianas. Entre los gnósticos precristianos era muy conocida la
leyenda según la cual la gran serpiente511 se había deslizado cautelosamente hasta el
lecho de Semelé para vivificar su seno, y esta misma leyenda aplicaron los gnósticos
cristianos a la concepción de Jesús diciendo que el Dios del bien512 transfigurado en
Dragón de Vida se deslizó hasta la cuna de la niña María513. Para los gnósticos
cristianos la Serpiente era el símbolo del Logos, el Cristo o encarnación de la Sabiduría
divina por obra de su padre Ennoia y de su madre Sophia. Así dice Jesús:
Entonces, mi madre, el Espíritu Santo me tomó514.
Aquí vemos que Cristo se llama a sí mismo hijo de Sophía (Espíritu Santo)515.
Por otra parte nos dice el Nuevo Testamento:
Y respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti y te hará sombra la

virtud del Altísimo. Y por esto lo Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios516.
Y añade San Pablo:
En estos días nos ha hablado Dios por el Hijo, al que constituyó heredero de todo, por
quien hizo también los siglos517.
Todas estas expresiones son variadas copias del concepto significado en la frase de
Nonnus: “por medio del Draconteo etéreo”, pues el éter simboliza al Espíritu Santo o
511
Júpiter, el Dragón de Vida, el Padre, el Dios del bien.
512
Saturno o Ilda Baoth.
513
Deane: El culto de la serpiente, 89, 90.
514
Evangelio de los hebreos. Véase: Creuzer: Simbología, I, 341.
515
Según dice Plutarco (De Isis, XXXVI), el Dragón es el símbolo del sol o principio generador
equivalente a Júpiter o Zeus, que los egipcios llamaban el Santo Espíritu.
516
San Lucas, I, 35.
517
Hebreos, I, 2. El original dice eones, equivalente a emanaciones; pero se comprende que los
traductores suplantaran esta palabra por la de mundos o siglos, pues así convenía para cohonestar el
recién formulado dogma de la Trinidad personal.
169
tercera persona de la Trinidad y equivale al Kneph egipcio o serpiente con cabeza de

halcón, emblema de la Mente divina518 y del Alma universal de los platónicos.
Dicen las Escrituras cristianas:
Yo (la Sabiduría) salí de la boca del Altísimo… y como niebla cubrí toda la tierra519.
También Pymander (Logos) surge del seno de la infinita Obscuridad y cubre la tierra
de nubes que sobre ella se extienden a manera de formas serpentinas520. El Logos activo
es la primaria imagen de Dios, según Filo521. El Padre es el pensamiento latente.
Esta universal idea aparece expresada en idéntica terminología entre los gentiles,
judíos y cristianos primitivos. En la cosmogonía babilónica de Eudemo, el Logos es el
unigénito del Padre, y un himno homérico al sol empieza con este verso:
Load a Eli, hijo de Deus522.
El dios solar Mithra es imagen del Padre, lo mismo que el cabalístico Seir Anpin.
Imposible parece, y sin embargo tal es la triste realidad, que entre todas las religiones
del mundo tan sólo el cristianismo dogmático haya sostenido la creencia en la
personalidad del diablo. Ni los egipcios a quienes Porfirio diputa por “la más sabia
nación del mundo”523 ni los griegos, sus fieles imitadores, ni los judíos cayeron jamás en
tan monstruoso absurdo, ni tampoco en el no menos quimérico de la condenación
eterna en el infierno, por más que el actual cristianismo atribuya al demonio todo
cuanto se relaciona con los paganos.
La palabra infierno que aparece en el original hebreo se traduce siempre torcidamente
en las versiones canónicas. Los hebreos no tenían del infierno el concepto que
posteriormente le dieron los intérpretes y traductores en el pasaje siguiente:
518
Deane: El culto de la serpiente, 145.
519
El Eclesiástico, XXIV, 5 y 7.
520
Champollion: Egipto.
521
Véase: Dunlap: Historia del espíritu humano, capítulo titulado: “El Logos, el Unigénito y el Rey”.
522
Traducción de Buckley.
523
Obras escogidas sobre el sacrificio.
170
…y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella524.
El texto original dice: “Las puertas de la muerte”; y en ninguna parte aparece la

palabra infierno con el significado de “condenación eterna” que le dieron los forjadores
de este dogma. El Tophet525 o valle de Ennom526 no significa infierno, y la palabra griega
gehenna equivale, en opinión de competentes filólogos, al Tártaro de que habla
Homero. Prueba de esto nos da el apóstol San Pedro en el pasaje siguiente:
Y si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que, atándolos con amarras de
infierno, los arrojó al tártaro527.
Pero como esta expresión recordaba la guerra entre Júpiter y los titanes, los
traductores substituyeron la palabra “tártaro” por la de abismo o infierno. Las “puertas
de la muerte” y “cámara de la muerte” que suelen hallarse en el Nuevo Testamento no
son ni más ni menos que las “puertas del sepulcro” a que aluden los Salmos y
Proverbios. El infierno y el diablo son invenciones del tirano y dogmatizante cristianismo
oficial, nacidas al hervor de las calenturientas visiones de los eremitas. Triste
degeneración de la mentalidad humana denota el dominante concepto del diablo, si lo
comparamos con el que los antiguos tenían del “Padre del Mal”, simbolizado en
Tiphón528, cuyo emblema era el asno.
Así como Tiphón representaba entre los egipcios el aspecto tenebroso y sombrío, en
oposición a su hermano Osiris, así también entre los griegos representó Python el
aspecto antitético al del esplendente Apolo, dios de las visiones y de los oráculos.
Python mata a Apolo, pero resucitado éste, mata a Python, y redime de este modo la
culpa del linaje humano. En memoria de la muerte de Python se adornaban las
sacerdotisas de Apolo con piel de serpiente, emblema del fabuloso monstruo vencido
por el dios, y bajo el excitador influjo magnético de aquella piel se transportaban las
sacerdotisas al frenesí mántico y por su boca daba Apolo los oráculos.
524
San Mateo, XVI, 18
525
Isaías, XXX; 33.
526
IV Reyes, XXIII, 10.
527
II Epístola, II, 4.
528
Plutarco y Sanchoniaton le llaman Tuphon (piel roja). Plutarco: Isis y Osiris, XXI, XXVI.
171
Apolo y Python significan los desdoblados elementos de la divinidad solar, que todos
los pueblos, sin excepción, concibieron andrógina. El suave y benéfico calor del sol
vivifica las plantas, pero el riguroso ardor de la canícula las marchita y agosta. Cuando
pulsa la lira de siete cuerdas difunde Apolo por doquiera la armonía; pero en su
pitónico aspecto es perturbación y disonancia. Así sucede en todas las divinidades
solares.
Averiguado está que el apóstol San Juan viajó por Persia y otras comarcas asiáticas
donde, si bien predominaba la religión zoroastriana, abundaban los misioneros
budistas, por lo que cabe dudar de si el evangelista hubiera o no escrito el Apocalipsis
de no haber estado en comunicación y trato con los budistas; pues aparte de sus
alusiones al Dragón, hay de ello vehementes indicios en los proféticos pasajes relativos
al segundo advenimiento de Cristo, cuya figura copia exactamente el apóstol de la de
Vishnú en trazos del todo desconocidos de los demás evangelistas.
Tenemos, por consiguiente, que Ophios y Ophriomorfos, Apolo y Python, Osiris y
Tiphón, Cristo y el Diablo son símbolos equivalentes en sus respectivas dualidades,
cuyos elementos no podríamos reconocer uno sin otro, como tampoco fuera posible
diferenciar el día sin la noche. Ambos elementos son regeneradores y salvadores: el
positivo en el orden espiritual y el negativo en el orden físico. El elemento positivo
confiere la inmortalidad por virtud propia del espíritu; el elemento negativo la confiere
por regeneración de los gérmenes rúpicos. El Redentor del linaje humano ha de morir,
porque revela el maravilloso secreto del Yo. La serpiente del Génesis incurre en la
maldición divina, porque prometió a la mater (madre Eva o materia) la inmortalidad,
diciéndole:
De ninguna manera moriréis529.
Entre los egipcios, el aspecto antitético de la serpiente es el segundo Hermes o

reencarnación del Hermes Trismegisto.
Es Hermes inseparable compañero e instructor de Osiris e Isis, la personificación de la
sabiduría, el hijo del Señor, que como el Caín bíblico edifica ciudades y alecciona a los
hombres en el ejercicio de las artes.
Repetidas veces declararon los misioneros cristianos que los indos están sumidos en el
culto idolátrico del demonio, cuando precisamente los únicos adoradores del diablo
529
Génesis, III, 4,
172
son los cristianos vulgares, a quienes un clero fanático mantiene en la absurda creencia
del diablo personal, de quien se reirían no sólo el clero superior (œpasampalas) sino
hasta los novicios (samenaira) del sacerdocio budista, cuyos doctores (pundites) cuidan
de advertir que todo es alegórico en el culto externo; y aunque se les pueda culpar de
negligencia en el descuaje de las muchas y muy groseras supersticiones del vulgo, no las
inventan ni estimulan como ocurre en Occidente respecto de la fomentada creencia en
el diablo personal, enemigo de Dios y de la humanidad.
El dragón de San Jorge que se ve esculpido en casi todas las catedrales, no aventaja en
hermosura alegórica al budista Nammadânamnâraya, el gran Dragón o rey de las
sierpes. Por otra parte, no debiera el clero católico indignarse contra las supersticiones
de los cingaleses que en los eclipses de luna creen que la devora el demonio planetario
Rahu, ni contra las de los chinos que en los eclipses de sol salen a la calle provistos de
bombos, platillos y discos con que arman estrepitosos ruidos para ahuyentar al
monstruo que amenaza devorar al sol; pues según nos dice Draper, cuando en 1456
apareció el cometa llamado después de Halley, produjo tal espanto en las gentes, que
el papa Calixto III se creyó obligado a exorcizarle, y gracias a las maldiciones pontificias
se precipitó en los cerúleos abismos para no reanudar la aventura hasta setenta y cinco
años después530.
No sabemos que el clero cristiano haya intentado convencer al vulgo de que nada de
diabólico tienen los eclipses ni los cometas, y en cambio vemos cómo un prelado
budista responde a un oficial que le echaba en cara aquella superstición: “Nuestros
libros canónicos enseñan que los eclipses de sol y luna resultan de la acometida del
planeta Rahu531, pero no de diablo alguno” 532.
El mito del Dragón, que tan importante parte toma en el Apocalipsis y la Leyenda de
oro 533, es de origen prebudista, pues deriva de la comarca de Cachemira, cuyos
habitantes, convertidos más tarde por los misioneros budistas, profesaron en
primitivos tiempos la religión ofita con el culto de la serpiente. Desde la conversión del
país sucedieron los incruentos sacrificios con ofrenda de flores e incienso a los cruentos
530
Draper: Conflictos entre la religión y la ciencia, 269.
531
Rahu y Kehetty son los nombres cingaleses de las dos estrellas que forman la cabeza y la cola de la
constelación del Dragón.
532
Upham: El Mahâvansi. 54. Respuesta del prelado budista Sue Bandare Metankere Samanere
Samavahanse al gobernador holandés de Ceilán en 1766.
533
Según esta leyenda hagiográfica, San Simeón Estilita convirtió de gentil en cristiano al Dragón que
reptaba por su columna.
173
sacrificios humanos cuya principal determinante era la personificación del diablo

investido de abominable potestad; supersticiosa creencia que heredaron los cristianos.
El Mahâvansa, el libro más antiguo de las Escrituras ceilanesas, relata la leyenda del
rey Covercapal (sierpe cobra), el dios serpiente convertido al budismo por un santo
arhat534, y de esta leyenda derivó seguramente la de San Simeón Estilita.
El Logos triunfa del gran Dragón, y el luminoso arcángel Miguel, príncipe de los eones,
vence a Satán535.
Conviene no olvidar que mientras el iniciado mantenga en secreto lo que sabe, ningún
mal le sobrevendrá por su sigilo. Tal sucedió en tiempos antiguos y lo mismo sucede
ahora. Tan luego como el Verbo se encarnó en la tierra para sacar del silencio la divina
palabra, quedó sujeto a la muerte. La serpiente es emblema de la sabiduría y de la
elocuencia, pero también lo es de la muerte. “Osar, conocer, querer y callar” es el lema
fundamental del cabalista. Como Apolo y otros dioses solares, Jesús muere por acción
de su Logos536; pero resucita para ser él a su vez el matador y maestro. Las
coincidencias entre los mitos religiosos de los pueblos antiguos, transmutados en
dogmas teológicos, son lo bastante sorprendentes para sospechar que tal vez tuvieran
algún significado tan oculto que nadie haya sido capaz de presumirlo.
La identidad del Miguel cristiano con los celestes caudillos de otras teogonías y la de
Satán con el Dragón de los paganos demuestra con toda evidencia que la India ha sido
la cuna común de los mitos religiosos surgidos al calor del misticismo. En sus
comentarios a los Vedas dice Ramatsariar:
El mundo principió con la lucha entre el Espíritu del Bien y el Espíritu del Mal y en lucha ha
de acabar. Tras de la desintegración de la materia el mal dejará de serlo, porque se
restituirá al caos.
Tertuliano adultera evidentemente en su Apología las doctrinas y creencias

sustentadas por los paganos respecto a los oráculos y a los dioses, pues llama a éstos
534
Dejamos a los arqueólogos y filólogos la tarea de dilucidar cómo se extendió de Cachemira a
México el culto de la serpiente hasta consolidarse en las doctrinas religiosas del nargal y de la
licantropía.
535
Miguel, príncipe de los eones, equivale al “Mensajero de Vida” o Gabriel de los nazarenos , al indo
Indra, caudillo de los ángeles buenos que derrotaron al protervo Vasuki cuando se rebeló contra Brahmâ.
536
Considérese a este propósito el amuleto gnóstico llamado de la serpiente Chnupis que alza la cabeza
coronada con las siete vocales. Es el emblema cabalístico de la palabra (Logos) en el hombre.
174
demonios y diablos y les inculpa de obsesionar aun a las aves del aire. Ningún cristiano
pondrá en tela de juicio la autoridad de Tertuliano al verla previamente corroborada
por el rey David, cuando dice que son ídolos todos los dioses de los gentiles; y el
mismo Angel de las escuelas identifica los ídolos con los demonios, según estas sus
palabras:
Se acercan a los hombres y les incitan a que los adoren; para lo cual se valen de ciertas
obras que parecen milagrosas537.
Los teólogos han procedido con refinada astucia en sus amaños, pues después de
haber forjado al diablo se creyeron obligados a modelar santos. Ejemplo de ello nos da
Baronio, que al leer en una obra del Crisóstomo lo que este Padre de la Iglesia dice
acerca del santo xenoris 538, lo tomó por entidad personal de la que hizo un mártir de
Antioquía, cuya fingida biografía compuso con muchos pormenores que le daban visos
de autenticidad. Otros teólogos han supuesto que el Anticristo539 y por consiguiente el
demonio, es el Apollyon en que Platón simboliza la divinidad que purifica, lava y redime
del pecado.
Según Max Müller, la serpiente paradisíaca entraña un concepto originario al parecer
de los hebreos, sin que sea posible compararla con las terribles entidades Vritra y
Ahrimán de los Vedas y el Avesta. Pero recordemos que para los cabalistas era el diablo
el invertido aspecto de Dios y por esto le ha llamado Eliphas Levi: embriaguez astral,
considerándole como una fuerza parecida a la electricidad, según se infiere de aquellas
alegóricas palabras en que Jesús dice cómo “vió a Satán cual si fuese un rayo caído del
cielo”.
Aseguran los dogmatizantes que la tarea del diablo consiste en tentar continuamente
al género humano por permisión de Dios, cuyo amor a los hombres no quedara muy
bien parado si fuese cierta la aseveración, pues denotaría en Dios una perfidia
incompatible con su augusta paternidad y se hiciera digno de que tan sólo le adorase
un clero capaz de entonar el Tedeum después de la matanza de San Bartolomé y de
537
Santo Tomás de Aquino: Suma teológica, II, Art. 94.
538
Palabra que significa dualidad o pareja.
539
Equivalente al Abaddon de los hebreos.
175
bendecir las armas templadas por los musulmanes para exterminar a los cristianos de
Grecia540.
Verdaderamente ridículas y pueriles son las diferencias que se advierten entre las
distintas representaciones del diablo. Los fanáticos lo pintan con cuernos y rabo y se lo
imaginan de figura horrible y hedor pestilente541; pero en cambio, Milton, Byron,
Goethe y Lermontoff542 han poetizado la figura de Luzbel hasta darle en el Satán de
Milton y en el Mefistófeles de Goethe más vigoroso relieve que a las de los santos y
ángeles representados en las prosaicas leyendas de los mojigatos.
Ejemplo de estas descripciones del diablo nos da Des Mousseaux al relatar el caso de
una bruja confabulada con un íncubo, según vemos en el siguiente pasaje:
Una vez vió esta bruja cerca de sí durante media hora a un sujeto negrísimo, de espantable
aspecto, con enormes manos cuyos dedos parecían garfios. Los sentidos de la vista, tacto y
olfato fueron corroborados por el del oído543.
¡Cuán distinto de este mal oliente galanteador es el majestuoso Satán de Milton! No

cabe concebir la soberbia figura del ángel rebelde, personificación del orgullo, encerrado
en la piel de un reptil repulsivo, tal como nos lo representa el dogmatismo cristiano al
decir que el demonio tomó la insinuante y fascinadora figura de serpiente para tentar a
Eva en el paraíso. Dios maldice a la serpiente y la condena a arrastrarse sobre su vientre
y a comer tierra todos los días de su vida544, lo que, según observa Levi, en nada se
parece a las tradicionales llamas del infierno.
540
Al fin y al cabo se imaginaría el clericalismo romano obrar con arreglo a los más sanos principios de
moral, recordando sin duda aquel apotegma jurídico que dice: qui facit por alium, facit per se.
541
Véanse a este propósito Des Mousseaux y otros demonólogos, así como las declaraciones de las
brujas en el tormento. En nuestra humilde opinión, el Diablo debe de oler tan mal por haberse
frecuentado con los monjes medioevales que por la mayor parte se ufanaban de no haberse lavado en su
vida. En su “Martillo de las brujas”, dice Sprenger que “a los ojos de Dios es pecado desnudarse por vana
limpieza”. Los eremitas repugnaban el aseo corporal como si fuese profanación, y según dice Michelet,
nadie se bañó en la cristiandad durante cerca de mil años. Así es que no se comprenden los vituperios
contra la suciedad de los fakires, quienes no obstante se bañan por lo menos una vez al día, y a veces
varias, aunque por sus prácticas se empuerquen a poco de haberse bañado.
542
Famoso poeta ruso, autor del poema: El demonio.
543
Des Mousseaux: Fenómenos de la magia superior, 379. – Y sin embargo, se vió aquella mujer
arrastrada durante algunos años por semejante instigador.
544
No tuvieron en cuenta los autores de esta alegoría que antes de la caída de Adán, ya reptaba la
serpiente con arreglo a su índole zoológica.
176
Por otra parte, también se le daba el título de Dominus a Ophión o aspecto

demoníaco de la dualidad manifestada, como vemos no sólo en Hércules545, hijo de
Júpiter y Alcmena y personificación del Logos, sino en los demás dioses solares, todos
ellos de doble naturaleza546. La palabra dios se deriva del sánscrito deva que significa
divinidad refulgente, y la palabra diablo proviene de la persa daeva que en la religión
mazdeísta significaba espíritu maligno, pero que originariamente fué el deva
indoista547.
El Agathodemon o demonio benéfico548, al que los ofitas denominaban Logos o
Sabiduría divina, estaba representado en los misterios báquicos. por una serpiente
empinada sobre una pértiga. Análogamente, según dice Deane, la serpiente con cabeza
de halcón es uno de los más antiguos emblemas egipcios de la mente divina549. Por otra
parte, expone Movers550 la identidad entre Moloch y Samael o Azazel, lo cual explica
que Aarón, hermano de Moisés, ofreciese igualmente sacrificios a Jehovah y Azazel,
como vemos en este pasaje:
Hará estar los dos machos de cabrío delante del Señor a la entrada del tabernáculo… Y
echando suertes sobre los dos, la una para el Señor y la otra para el macho de cabrío
emisario (Azazel) 551.
El Antiguo Testamento nos muestra a Jehovah con todos los atributos de Saturno552,
no obstante las transmutaciones de Adonai en Eloi, y en Dios de dioses y Señor de
señores553.
545
El mito de Hércules procede de la India.
546
Movers, 109.
547
Recuerde el lector que por la hostilidad suscitada entre hinduístas y mazdeístas, dieron éstos a la
palabra devas la significación que entre los hinduístas tenía la de asuras, y a la de asuras la de devas. – N
del T.
548
Equivalente al Kneph egipcio y al Ophis gnóstico.
549
Deane: El culto de la serpiente, 145.
550
Movers, 397.
551
Levítico, XVI, 7, 8.
552
En simbología comparada, Saturno equivale a Moloch, Hércules y Siva. Estos dos últimos son
harakalas (dioses de la guerra, de los ejércitos). Así a Jehovah le llama varón guerrero el Éxodo (XV, 3); el
profeta Isaías dice que “el Señor de los ejércitos es su nombre” (Isaías, LI, 15), y David le loa porque de él
aprendieron sus manos a guerrear y sus dedos a combatir (Salmo, CXLIV, I). Por su parte equipara Movers
177
Satanás tienta a Jesús en el desierto y le promete los reinos de la tierra si postrado le

adora554. De la propia suerte el demonio Wasawarthi tienta a Gautama en el momento
de salir del palacio de su padre, diciéndole que no se vaya, pues allí le aguardan la
gloria, la riqueza y el poderío; pero Gautama resiste a la tentación y el demonio rechina
los dientes de ira y promete vengarse. Como Buda, también triunfa Cristo del
demonio555.
En los misterios báquicos se pasaban los fieles de mano en mano el cáliz consagrado
que llamaban del Agathodemon556, y de estos misterios tomaron indudablemente los
ofitas la misma ceremonia, pues la comunión en las dos especies de pan y vino se
conoció en el culto de las principales divinidades557.
Respecto al sacramento casi mítrico que adoptaron los gnósticos marcosianos,
también cabalistas y teurgos, nos cuenta Epifanio una curiosa leyenda en demostración
de las artimañas del demonio.
Dice así:
En la fiesta congregacional de la Eucaristía llenaban los marcosianos de vino blanco tres

grandes vasos de finísimo y transparente cristal. Durante la ceremonia tomaba el vino a la
vista de todos los fieles un color rojo de sangre, que cambiaba después en púrpura y por
último en azul celeste. Entonces el celebrante entregaba uno de los tres vasos a una mujer de
la congregación para que lo bendijera, y esto hecho trasegaba el celebrante su contenido a
otro vaso mucho mayor diciendo: “Que la gracia de Dios inconcebible e inexplicable, que
domina todas las cosas, llene tu interno ser y acreciente el conocimiento del que está dentro
de ti, sembrando la simiente de mostaza en tierra fértil” 558.
Terminada esta plegaria, el licor del vaso se embravece hasta rebosar559.
(130) a Saturno con el sol, y dice que los fenicios le daban el nombre de Israel, lo cual corrobora Filo
(Eusebio, 44).
553
“Bendito sea Iahoh, Alahim, Alahi, Israel”. Salmo LXXII.
554
San Mateo, IV, 8, 9.
555
Hardy: Manual del budismo, 60.
556
Cousin: Conferencias sobre filosofía moderna, I, 404.
557
Según Movers, Duncker, Higgins y otros autores.
558
Epifanio: Herejías, XXXIV; Gnósticos, 53.
559
En los misterios báquicos empezó a consagrarse el vino, que en nuestra opinión no sería como por
error le parece a Payne Knight para producir un éxtasis artificioso por medio de la embriaguez, sino que
178
El descenso de Cristo a los infiernos tiene su punto de comparación en las antiguas

religiones560. El Credo cristiano, cuya composición atribuye San Agustín561 a los doce
apóstoles, cada uno de los cuales interpuso tina de las doce proposiciones o artículos
en que se divide, contiene la de: “descendió a los infiernos y al tercer día resucitó de
entre los muertos”. Este artículo corresponde a Santo Tomás en el orden de atribución,
sin duda como en penitencia de su incredulidad; pero no obstante, lo más probable es
que fuera interpolado posteriormente, pues nada prueba que los apóstoles
compusieran el Credo ni que en la época apostólica se conociese tal como está hoy
redactado562. En cambio, hay fundados motivos para afirmar que este artículo se
interpoló hacia el año 600563, porque Teodoreto, Epifanio, Eusebio, Ireneo, Orígenes,
Tertuliano y Sócrates no lo conocieron564 ni constaba en los antiguos textos del
símbolo de la fe, según dice el obispo Parsons565, ni lo mencionan los concilios
anteriores al siglo VII, ni el Credo de San Agustín566. Por otra parte, Rufino567 afirma
que en su tiempo no aparecía este artículo ni en el Credo latino ni en el griego.
Sin embargo, se disipa toda duda al saber que hace muchos siglos le habló Hermes al
encadenado Prometeo, diciendo:
No cesará tu tormento hasta que un dios lo padezca en tu lugar y descienda a los

tenebrosos abismos del Tártaro568.
era bebida sagrada de donde posteriormente tomaron los cristianos la comunión bajo las dos especies.
Sin embargo, el abuso en este punto puede ocasionar la embriaguez, como le ocurrió a un pastor
anglicano de Nueva York, que por haberse excedido en la comunión, quedó beodo en la calle y le
condujeron a la delegación de policía.
560
Orfeo, Baco, Heracles y Asclepio descendieron también a los infiernos y resucitaron al tercer día de
su muerte. En el rito de la iniciación se representaba simbólicamente el descenso del espíritu a los mundos
inferiores. Cristo fué la última entidad que descendió a los infiernos.
561
King: Historia del Credo apostólico, 8, 26.
562
Bailey: Oraciones vulgares, 9, 1813.
563
Credo de los apóstoles, Nuevo Testamento apócrifo.
564
Lib. I, c. 2; “Lib. de Princ”. in Prœm. Advers. Praxeam., c. II.
565
Sobre el Credo, fol, 1676, p. 225.
566
De Fide et Symbol.
567
Exposit. in Symbol. Apost., § 10.
568
Esquilo: Prometeo, 1027.
179
En la mitología griega este dios era Heracles, el unigénito, el Salvador569, a quien

tomaron por modelo los Padres de la Iglesia y de quien dice Luciano:
Heracles no dominó a las naciones por la fuerza, sino por persuasión y sabiduría divina.
Heracles mejoró a los hombres, estableció una religión suave y desbarató la doctrina de la
condenación eterna expulsando del mundo inferior al Cerbero570.
Del mismo modo que de Cristo se nos dice, se ofreció Heracles voluntariamente en
sacrificio por los pecados del mundo y puso fin a los tormentos de Prometeo 571,
descendiendo a los dos lugares inferiores: el Hades y el Tártaro.
Dice Bart sobre el particular:
Su voluntario sacrificio auguró el nuevo nacimiento etéreo de los hombres… Al libertar a

Prometeo y erigir altares se constituyó en mediador entre las creencias antiguas y
modernas… Abolió los sacrificios humanos… Descendió en espectro al sombrío reino de
Plutón y ascendió en espíritu al Olimpo para reunirse con su padre Zeus.
Tan difundida estaba en la antigüedad la leyenda de Heracles y por tan de fe se tenía,

que hasta los mismos hebreos, erróneamente diputados por monoteístas, la copiaron
en sus alegorías; pues así como de Heracles se dice que quiso robar el oráculo délfico,
así también, según el Sepher Toldoth Jeschu, substrajo Jesús del santuario el Nombre
inefable. No es, por lo tanto, extraño que de la propia suerte se haya copiado su
descenso a los infiernos. El Evangelio de Nicodemus, que hasta estos últimos tiempos
no se ha declarado apócrifo, excede en plagios y falsedades a todo atrevimiento, como
se colige de su examen. El capítulo XVI de este Evangelio presenta en amigable plática
a Satanás y al Príncipe del infierno, quienes de pronto se ven sobrecogidos por una voz
tonante como el trueno y rugiente como el huracán, que les manda abrir las puertas de
sus dominios porque ha de entrar por ellas el Rey de la Gloria. El Príncipe del infierno
reconviene entonces a Satanás por no haberse prevenido para impedir semejante visita,
y después de fuerte altercado expulsa el Príncipe a Satanás del infierno y ordena a sus
impíos oficiales que cierren las broncíneas puertas de crueldad y luchen
569
Análogo concepto expresan Hércules en su sobrenombre de Alexicacos, porque convirtió a los
malvados; Soter o Salvador, llamado también Neulos Eumelos (el Buen Pastor); Astroquiton o estrella
revestida; y el Señor del Fuego.
570
El diablo pagano.
571
El Adán de los paganos.
180
denodadamente para no caer prisioneros. Pero al oír esto, los santos572 le dijeron con
encolerizada voz al Príncipe de las tinieblas: “Abre las puertas de tu reino para que
entre por ellas el Rey de la Gloria”573. Y el profeta David exclamó diciendo: “¿Acaso no
profeticé yo verdad cuando estaba en la tierra?” Y el santo profeta Isaías habló y dijo:
“¿No profeticé yo verdad?” Los santos se levantan entonces contra el Príncipe del
infierno, quien replica fingiéndose ignorante: “nunca se habían portado tan
insolentemente los muertos. ¿Quién es el Rey de la Gloria?”. A esto responde David
que conoce bien su voz y comprende sus palabras porque le habla al espíritu; pero
viendo que a pesar de todo no quiere el Príncipe del infierno abrir las broncíneas
puertas de la iniquidad, le replica airadamente: “Y ahora, ¡oh tú, inmundo y hediondo
Príncipe del infierno!, abre las puertas… El Rey de la Gloria viene… Déjale entrar”.
Todavía estaban en esta querella cuando apareció el poderoso Señor en forma humana,
cuya presencia atemorizó a la impía muerte y a sus crueles ministros, que temblorosos
halagan a Cristo y le hablan interrogativamente, de modo que cada pregunta entraña el
mismo concepto que los artículos del credo. Así le dicen: “¿Quién eres tú, de tal poder
y grandeza que rompes las cadenas del pecado original?…¿Eres tú aquel Jesús de quien
hace poco nos decía Satán que por la muerte en cruz mereciste recibir poder sobre la
muerte?” Pero el Rey de la Gloria no responde: huella a la muerte, prende al Príncipe
del infierno y le despoja de su poder.
Entonces se promueve en el infierno un alboroto, magistralmente descrito por
Homero y Hesiodo, según nos demuestra su intérprete Preller574 en el relato de
Hércules invicto y de las fiestas de Tiro, Tarsis y Sardia.
Luego de iniciado en los misterios eleusinos desciende Hércules al Hades, y a su
presencia huyen aterrorizados los muertos575 y todo es confusión, horror y lamentos.
Al ver la batalla perdida, el Príncipe del infierno encoge prudentemente el rabo y se
pone del lado del más fuerte. El pobre Satán contra quien, según los apóstoles Pedro y
Judas, no se había atrevido ni el mismísimo arcángel San Miguel a levantar ante el
Señor una sola queja, se ve ignominiosamente tratado por el Príncipe del infierno, a
quien el rey de la Gloria le dice: “¡Oh Beelzebub, príncipe del infierno! Desde ahora y
para siempre quedará Satán sujeto a tu dominio en vez de estarlo Adán y su linaje, que
572
Raro es que haya santos en el infierno.
573
Esto demuestra que el Rey de la Gloria necesitaba heraldos.
574
“Preller”: II, 154.
575
Esto mismo repite el Evangelio de Nicodemo.
181
ya es mío… Venid a mí ¡oh mis santos!, que fuisteis creados a mi imagen y condenados
por el fruto prohibido a la esclavitud de la muerte y el demonio. Vivid ahora por el
leño de mi cruz, pues el diablo, rey de este mundo, está sojuzgado y vencida la muerte.
Dicho esto, el Señor toma a Adán por la mano derecha, a David por la izquierda, y
seguido de Enoch, Elías, el buen ladrón y los santos patriarcas, sube del infierno al
cielo576.
Otra analogía de este mito nos ofrece el Código de los nazarenos, donde Tobo, el
libertador del alma de Adán, la conduce del Orco577 al asiento de Vida. Es Tobo lo
mismo que Tobadonías, uno de los nueve levitas enviados por Josafat a predicar el Libro
de la ley por las ciudades de Judá578. Según los cabalistas, los levitas, discípulos o
magos enfocaban los rayos solares para iluminar el mundo intermedio579 y mostrar al
alma de Adán580 el camino que se aparta de las tinieblas de la ignorancia.
En el Libro de los muertos dice Osiris:
Yo brillo como el sol cuando celebra su fiesta en la mansión estrellada581.
También a Cristo se le llama “Sol de Justicia” y “Helios de justicia”582 como

reminiscencia de las alegorías paganas; lo que no deja de ser blasfemia en boca de
quienes presumen describir con ello un episodio de la peregrinación terrena de su Dios.
Por otra parte tenemos los siguientes pasajes:
Heracles ha salido de las cámaras de la tierra, de la subterránea morada de Plutón583.
576
Evangelio de Nicodemo. Traducción del publicado por Grineo en su Ortodoxografía, I, lib. II, 643. El
piadoso autor olvidó, sin duda, añadir a la alegre comitiva el convertido dragón del Estilita y el
domesticado lobo de San Francisco de Asís que hubieran podido cerrar la marcha meneando las colas y
arrasados los ojos en lágrimas de gozo.
577
Equivalente al Hades.
578
II Paralipómenos, XVII, 8.
579
Hades u Orco.
580
Síntesis de todas las almas humanas. Adán tiene los equivalentes: Athamas, Tamuz, Adonis y Helios.
581
Libro de los muertos VI, 231.
582
Eusebio: De los demonios, c. V, 29.
583
Eurípides: Heracles, 807.
182
Ante Ti tembló la laguna Estigia y se atemorizó el portero del Orco. No pudo

amedrentarte ni aun el mismo Tiphón. ¡Salve verdadero hijo de Jove! ¡Gloria a los dioses!584
Más de cuatro siglos antes del nacimiento de Jesucristo había ya escrito

Aristófanes585 su inmortal parodia del descenso de Heracles a los infiernos con el coro
de bienaventurados, los Campos Elíseos, la llegada de Heracles en compañía de Baco586,
a quienes reciben con antorchas encendidas, emblema de la resurrección a nueva y
luminosa vida desde las tinieblas de la muerte. Nada falta en la aristofanesca comedia:
Las ranas, de cuanto sobre el descenso a los infiernos relata el Evangelio de Nicodemo.
De ella son los siguientes versos:
Despierta, enciende las antorchas…. porque tú llegas ¡oh Iaccho! y en tus manos las blandes
¡oh fosforescente astro del nocturno rito!
Los cristianos aceptan como artículo de fe el aventurero descenso de Cristo a los

infiernos, sin advertir la amalgama de esta creencia con el mito pagano, tan
donosamente ridiculizado por Aristófanes. El Evangelio de Nicodemo, con todos sus
absurdos, se leyó durante muchísimo tiempo en las iglesias, lo mismo que el Pastor de
Hermas, puesto por Ireneo entre los libros auténticos de las Escrituras reveladas.
Los teólogos cristianos, entre ellos Eusebio, Atanasio y Jerónimo, insisten en la
necesidad de que ambos libros se lean en las iglesias, pues los Padres recomiendan su
lectura, a fin de confirmar a los fieles en la fe y en la piedad. Sin embargo, tuvo
posteriormente su reverso esta hermosa medalla, porque el mismo San Jerónimo, que
encomia el Evangelio de Nicodemo en su catálogo de autores eclesiásticos, lo repudia en
sus comentarios por apócrifo e insulso. Y Tertuliano, que mientras profesó el
catolicismo se deshizo en elogios del Pastor de Hermas, revolvióse contra él al abrazar
la herejía de Montano587.
El mismo Evangelio de Nicodemo nos da el relato de las almas de Carino y Lencio, los
resucitados hijos de aquel Simeón que, según el evangelista San Lucas, tomó al niño
Jesús en brazos y bendijo a Dios diciendo:
584
Virgilio: Eneida, VIII, 274.
585
Las ranas. –Véanse los fragmentos de esta comedia publicados por Dunlap en su obra: Sod, los
Misterios de Adonis.
586
Equivalente a Iacehos, Iaho y Sabaoth.
587
Prefacio de Hermas en el Nuevo Testamento apócrifo.
183
Ahora, Señor, despides a tu siervo, según tu palabra, en paz. Porque han visto mis
ojos tu salud588.
Carino y Lencio se levantaron de la tumba para declarar los misterios que habían
presenciado en el infierno, y resucitan a ruegos de Anás, Caifás, Nicodemo, José de
Arimatea y Gamaliel, deseosos de conocer los importantes secretos que ambas almas
revelan después de jurar, a intimación de Anás y Caifás (conductor de almas a la
Sinagoga), sobre el Libro de la ley, por Adonai y el Dios de Israel, que dirán verdad en lo
que declaren. Acto seguido hacen la señal de la cruz589 sobre sus lenguas y piden papiro
en que apuntar sus revelaciones590, según las cuales, mientras estaban en el infierno
sumidos en tinieblas vieron súbitamente una intensa y purpúrea luz que iluminaba
aquel lugar. Al punto se regocijaron las almas de Adán, de los patriarcas y profetas,
entre quienes se hallaba Isaías, que se ufanó de haber profetizado en su tiempo todo
cuanto a la sazón acaecía. Entonces llega Simeón, el padre de los resucitados, y dice
que el niño a quien había tenido en sus brazos en el templo iba a libertarles. A esto
aparece un eremita que declara ser Juan el Bautista591, y sin acordarse de las dudas
puestas en su boca por el evangelista San Mateo592 acerca de si Jesús era o no el
Mesías, lo reconoce como tal diciendo: “Y yo, Juan, henchido de Espíritu Santo, al ver
588
San Lucas, II, 28 a 30. – En la Vida de Gautama por Bkah Hgyur (texto tibetano) hay un episodio
idéntico al referido en el citado pasaje de los Evangelios canónicos. El anciano y asceta rishi Asita,
enterado del nacimiento del niño Gautama por visión sobrenatural, acude de muy lejos a verle y adorarle.
Rompe en llanto el rishi, y al preguntarle por qué llora, responde: “Cuando este niño sea buda ayudará a
millones de gentes a cruzar el océano de la vida y les conducirá a la inmortalidad; pero yo no podré
contemplar a esta perla de los budas. Quedaré curado de mi enfermedad, pero no de las humana
pasiones, por virtud de su palabra. ¡Oh gran rey!, soy demasiado viejo. Por esto lloro, Por esto suspiro
tristemente”.
Las profecías del rishi Asita acerca del niño Gautama son poco más o menos de la misma índole que las
de Simeón respecto a Jesús. El profeta judío llama a Jesús: “Luz que ha de iluminar a los gentiles y
glorificar a Israel”. El rishi budista vaticina que el niño Gautama adquirirá la iluminación espiritual y que
volteará la rueda de la Ley como nadie antes de él lo hiciera. (Rgya Tcher Rol Pa. Traducción del texto
tibetano y compulsado con el original sánscrito Lalitavistara por P. E. Foncaux, 1847, tomo II, págs. 106,
107).
589
Resulta incongruente que hicieran la señal de la cruz antes de adoptar los cristianos este símbolo.
590
Evangelio de Nicodemo, XII, 21, 25.
591
Parece que, según Nicodemo, ni el precursor ni el profeta del Altísimo quedaron exceptuados de
pasar su correspondiente temporada en el infierno, acaso para reducirse a sus más mínimas proporciones,
tanto en lo físico como en lo mental.
592
XI, 3.
184
que hacia mí venía Jesús, exclamé: “He aquí el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo …” Y le bauticé y vi que el Espíritu Santo descendía sobre Él, al par que de
lo alto clamaba una voz: “Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo puestas todas
mis complacencias”593. Entonces aparece en escena Adán, quien receloso de no ser
creído por las cohortes infernales, llama a su hijo Seth para que repita lo que el
arcángel San Miguel le había dicho en las puertas del Paraíso cuando fué a suplicar a
Dios que ungiera la cabeza de él, su padre, a la sazón enfermo594.
Requerido por Adán, declara Seth que Miguel le aconsejó que para ungir a su padre
enfermo no le pidiera a Dios el aceite del árbol de la misericordia, pues no le sería
posible recibirlo hasta la plenitud de los tiempos, pasados 5.500 años.
Esta plática entre Miguel y Seth fué indudablemente interpolada para cohonestar la
cronología de los Padres de la Iglesia y dar algún fundamento al mesianismo de Jesús.
Pero los primitivos teólogos se equivocaron al derrocar las imágenes paganas perseguir
a los sacerdotes gentiles en vez de demoler los monumentos egipcios por los cuales
saben hoy los arqueólogos que el rey Menes y sus arquitectos florecieron cinco mil
años antes de que, según la Biblia, crease Dios el universo de la nada y formase al padre
Adán del barro de la tierra595.
Sigue diciendo el Evangelio de Nicodemo596 que mientras los santos andaban
alborozados por la buena nueva, Satán, el caudillo de la muerte, le dice al Príncipe del
Averno: “Disponte a recibir a Jesús de Nazareth, que se vanaglorió de ser Hijo de Dios y
era un hombre temeroso de la muerte, pues dijo: “Triste está mi alma hasta la muerte”.
Los teólogos griegos se quejan de que algunos herejes (acaso Celso) hayan argüido
sobre este punto contra los ortodoxos, diciendo que si Jesús hubiese sido Dios no se
lamentara como lo hizo ni tampoco exclamara con lastimera voz: “¡Dios mío, Dios mío!,
¿por qué me has abandonado?” A esta objeción redarguye el Evangelio de Nicodemo
por boca del Príncipe del Infierno, quien responde a la intimación de Satán diciendo:
593
Es muy extraño que, no obstante el relato de Nicodemo, repudien esta escena los mandeanos de
Basra, descendientes seculares de San Juan Bautista.
594
Evangelio de Nicodemo, XIV, 2.
595
Demuestra Payne Knight que desde la época de Menes, primer rey de Egipto (en cuyo reinado era
pantanoso el país situado más abajo del lago Meris, según dice Herodoto), hasta la invasión persa
(cuando el Egipto era el vergel del mundo) debieron de transcurrir de 11.000 a 12.000 años. (Knight: Arte
y mitología de los antiguos, CLI, 108. Edición. Wilder).
596
XV, 1, 2.
185
“¿Cómo un tan poderoso príncipe ha de ser temeroso de la muerte? Te aseguro que

quiso engañarte al decir que temía a la muerte. Por lo tanto, desgraciado serás por
toda una eternidad”.
Es muy significativo que Nicodemo se ciña todo lo posible en su Evangelio al Nuevo
Testamento, y más estrechamente al cuarto evangelista, para cohonestar, mediante
diálogos inocentes al parecer, los pasajes más sospechosos de los Evangelios canónicos
que los gnósticos analizaron detenidamente con su delicada hermenéutica, por lo que
tuvieron los Padres de la Iglesia mayor cuidado en destruir los tratados gnósticos que
en refutar las que llamaban herejías. Ejemplo de la tendencia observada en el Evangelio
de Nicodemo nos da el diálogo entre Satán y el Príncipe del infierno, en que éste
pregunta ingenuamente:
¿Quién es ese Jesús de Nazareth que sin rogar a Dios, con sólo su palabra me arrebata los
muertos?597
A lo que responde Satán con malicia jesuítica:
Tal vez sea el mismo que me arrebató a Lázaro después de cuatro días de muerto, cuando
ya hedía… Es el mismo Jesús de Nazareth.
Y el Príncipe del infierno le replica:
Yo te conjuro por nuestra común potestad, que no me traigas a Jesús de Nazareth, pues
cuando oí hablar del poder de su palabra entróme miedo y mis impíos ministros se
conturbaron. Y no pudimos detener a Lázaro, pues maliciosamente se nos escapó de entre
manos con violenta sacudida, y la tierra en cuyo seno reposaba lo restituyó sano y vivo.
Ahora reconozco que Él es el Dios omnipotente, poderoso en sus dominios y en su naturaleza
humana, pues es el Salvador de la humanidad. No me lo traigas acá, porque libertaría a
cuantos tengo presos por incrédulos y los conduciría a la vida eterna 598.
Hasta aquí lo apuntado en las escritas declaraciones de Carino y Lencio. El primero las
entrega a Anás, Caifás y Gamaliel; el segundo a José y Nicodemo. Después se
convirtieron los dos en blancos espectros que, desvanecidos, no se les volvió a ver más.
Para demostrar que ambas almas estuvieron durante todo aquel tiempo en estrictas
“condiciones de comprobación”, como dirían los modernos espiritistas, añade
597
Evangelio de Nicodemo. XV, 16.
598
Id., XV, 20.
186
Nicodemo que lo escrito por ambos coincidía tan exactamente que no había en lo de
uno ni más ni menos letras que en lo del otro.
Sigue diciendo el mismo Evangelio que todas aquellas voces se derramaren por las
sinagogas, y en vista de ello aconsejó Nicodemo a Pilatos que reuniese a los judíos en el
templo, donde Anás y Caifás confiesan que el Jesús a quien ellos crucificaron es
Jesucristo, Hijo de Dios y el verdadero Dios omnipotente. Pero no obstante esta
confesión, ni Anás ni Caifás ni Pilatos ni judío alguno de suposición y arraigo se
convierte al cristianismo, lo cual excusa todo comentario.
El Evangelio de Nicodemo termina como sigue:
En nombre de la Santísima Trinidad599 así concluyen los hechos de nuestro Salvador

Jesucristo, que el emperador Teodosio el Grande encontró en los archivos del palacio de
Pilatos en Jerusalén, y que según refiere la historia escribió Nicodemo en lengua hebrea.
Ocurrieron estas cosas el año decimonono del reinado de Tiberio César, emperador de los
romanos, y en el decimoséptimo del gobierno de Herodes, hijo de Herodes, rey de Galilea,
el octavo día de las calendas de Abril…
Esta es la más atrevida impostura de cuantas se forjaron desde que con el primer
obispo de Roma se inició la era de piadosas ficciones.
El burdo amañador de este Evangelio echó en olvido que el dogma de la Trinidad no
se promulgó hasta cinco siglos después, y que ni en el Antiguo ni en el Nuevo
Testamento aparece la palabra “Trinidad” ni hay la más leve alusión a esta doctrina. No
hay pretexto bastante a justificar la publicación de este Evangelio cuyos capitales
conceptos son hoy dogmas de la Iglesia, no obstante haberlo ésta declarado apócrifo,
pues los hermenéuticos sinceros advirtieron desde un principio que todo él era
impostura, y al fin no tuvo la Iglesia más remedio que reconocer avergonzada su yerro.
Por lo tanto, no estará de más copiar el Credo cristiano según lo enmendó Roberto
Taylor, y dice así:
Creo en Zeus, padre omnipotente, y en su hijo Iasios Cristo nuestro Señor, que fué
concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen Electra. Muerto por un rayo fue
sepultado y descendió a los infiernos, subió a los cielos y desde allí ha de volver a juzgar a
los vivos y a los muertos. Creo en el santo Nous, en el santo círculo de los dioses mayores, en
la comunión de las divinidades, en el perdón de los pecados, en la inmortalidad del alma y
en la vida perdurable.
599
De la que no podía saber Nicodemo ni una palabra.
187
Se ha demostrado que los israelitas adoraban a Baal600 y a la serpiente sabaciana de

Esculapio y que celebraban los misterios báquicos; pero todavía hallaremos mayores
pruebas de ello al considerar la identidad entre el sobrenombre de Seth 601 dado a
Tiphón; el nombre de Seth 602, hijo de Adán, y el nombre de Seth, divinidad adorada
por los heteos. Además, el historiador Apión dice que en tiempo de los Macabeos
tenían los judíos en el templo una cabeza dorada de asno que, cuando el saqueo de
Jerusalén, se llevó Antíoco Epifanes. Y según refiere la Escritura, el profeta Zacarías se
queda mudo a consecuencia del susto que le dió la aparición de una divinidad en figura
de asno603.
Dice Pleyté que la divinidad solar denominada El por los asirios, egipcios y semitas es
idéntica a Set o Seth y a Saturno o Israel 604, que por otra parte equivale al Siva etíope,
al caldeo Baal o Bel y al Kiyun o Chium del profeta Amós, pudiendo resumirse todas
estas divinidades en el destructor Tiphón. Cuando la teogonía definió más claramente
sus conceptos, quedó Tiphón desdoblado de su buen aspecto y cayó en la degradación
de potestad ininteligente.
600
El Baco de los asirios.
601
Set o Sutech. Rawlinson: Historia de Herodoto, lib. II, apéndice VIII, 23.
602
Equivalente a Satán o Sat–an.
603
Hecho admitido por Epifanio. (Véase: Honne: Nuevo Testamento apócrifo; Evangelio del nacimiento de
María). En su notable artículo titulado: “Baco, el Profeta–Díos”, dice Wilder: “Se equivocó Tácito al decir
que los judíos adoraban a un asno como símbolo de Tiphón o Seth, el dios de los hyksos. En lengua egipcia
el nombre del asno es eo, de cuya fonética, semejante a la de Iao, derivaría sin duda aquel símbolo
puramente circunstancial”.
Por nuestra parte no podemos asentir a la opinión del ilustre arqueólogo, porque hay diversas
pruebas en pro de que por motivos ignorados adoraban los israelitas a Tiphón en forma de asno.
Tenemos un pasaje del Evangelio de María, citado por Epifanio, en el cual, con la corroboración de este
teólogo, se dice que el profeta Zacarías, padre de San Juan Bautista, quedó mudo a consecuencia de una
visión tenida en el templo y cuyo significado quiso desentrañar, pues vió en el momento de ver el
incienso, un espectro en figura de asno, y cuando se disponía a salir al atrio para reconvenir al pueblo por
la adoración que tributaban a la cabeza del asno, no pudo pronunciar palabra hasta que, recobrado su
uso, pasado algún tiempo, declaró su visión a los judíos, quienes le mataron. Añaden los gnósticos en
dicho libro, que por esta causa ordenó Moisés que el sumo pontífice llevara las vestiduras orladas de
campanillas al ofrecer sacrificios, pues de este modo podía aquella entidad a quien adoraban, oír el ruido
y tener tiempo de ocultarse para que no le sorprendieran en figura de asno. (Obras de Epifanio).
604
Wake: El falicismo en las religiones antiguas, 74.
188
No es raro ver estas alteraciones en el pensamiento religioso de un país. En sus

primitivos tiempos adoraron los judíos a Baal, Moloch y Hércules605, de modo que los
profetas hubieron de reconvenirles por su idolatría. Además, el Jehovah bíblico ofrece
en sus rasgos característicos mayores semejanzas con Siva que con una divinidad
benévola e indulgente, aunque al fin y al cabo no pierde nada Jehovah en su parecido
con Siva, dios de la sabiduría, que según Wilkinson es el más inteligente dios del
panteón indo. Tiene tres ojos, y como Jehovah es terrible en sus venganzas e irresistible
en su cólera; y si bien destruye, también regenera con perfecta sabiduría606. Es el tipo
de aquella Divinidad que según San Agustín condena a los tormentos del infierno a
quienes osan escudriñar sus arcanos, y pone a prueba la razón humana forzándola a
someterse por igual a sus buenas o malas acciones.
Los israelitas lograron disfrazar la verdad, hoy abundosamente comprobada, de que
adoraban a diversas divinidades y aun ofrecían sacrificios humanos el año 169 antes de
J. C., pues Antíoco Epifanes al entrar en el templo de Jerusalén halló un hombre
dispuesto al sacrificio; y en época en que los paganos habían ya substituido las
víctimas humanas por reses de ganado607, aparece Jefté sacrificando a su hija en
holocausto del Señor.
Bastan las admoniciones de los profetas para demostrar que los israelitas adoraban a
dioses ajenos, que los altares erigidos en la cumbre de los montes eran de la misma
condición que los de las naciones gentiles, y las profetisas hebreas remedo de las
pitonisas y bacantes. Dice Pausanias que había comunidades femeninas al cuidado del
culto de Baco, Y alude además a las diez y seis matronas de Elis608; pero también
tenemos en el pueblo de Israel análogos ejemplos, según denotan los siguientes
pasajes:
Había una profetisa llamada Débora…. la cual en aquel tiempo juzgaba al pueblo609.
Fueron, pues, Helcías el sacerdote…, a buscar a Holda profetisa, la cual habitaba en el

estudio610.
605
Además de divinidad solar, es también Hércules un dios de combate, como Jacob, apellidado Israel.
606
Wake: El falicismo en las religiones antiguas, 75.
607
En los misterios báquicos se sacrificaba el buey de Dionisio. (Véase: Anthon, 365).
608
Pausanias, 5, 16.
609
Jueces, IV, 4.
189
… hizo venir de allí una mujer sagaz611.
Mas una mujer sabia de la ciudad dijo a voces: Pues qué, ¿no soy yo la que doy respuestas
verdaderas en Israel?612.
Todo esto a pesar de que Moisés había prohibido la adivinación y, los augurios.
En cuanto a los sacrificios humanos y a la analogía del culto de Jehovah con el de
Moloch, nos da de ello vehementes indicios este otro pasaje:
Todo lo que es consagrado al Señor, sea hombre, animal o campo, no se venderá ni podrá
rescatarse…. será cosa santísima. Y toda consagración que ofrece un hombre no se rescatará,
sino que morirá de muerte613.
La dualidad, cuando no la pluralidad de los dioses adorados por los israelitas, está
manifiesta en las predicaciones de los profetas contra el rito de los sacrificios, que
ninguno de ellos sancionó sino que todos vituperaron, según nos dan ejemplo Samuel y
Jeremías en estos pasajes:
Y dijo Samuel: ¿Pues qué quiere el Señor, holocaustos y víctimas o no más bien que se
obedezca la voz del Señor? Porque mejor es la obediencia que las víctimas614.
Porque no hablé con vuestros padres ni les mandé el día que los saque de tierra de Egipto,
de asunto de holocaustos y de víctimas615.
Los profetas anatematizadores de los sacrificios humanos eran sin excepción nazares
o iniciados y acaudillaban el partido anticlerical, es decir, a los hombres de claro
entendimiento que se rebelaban contra la tiranía de los sacerdotes, como
posteriormente habían de luchar los gnósticos contra los Padres de la Iglesia. Cuando a
la muerte de Salomón se dividió la monarquía hebrea, quedaron los sacerdotes en el
reino de Judá, cuya capital era Jerusalén, donde estaba el templo, y los profetas
610
IV Reyes, XXII, 14.
611
II Reyes, XIV, 2.
612
Id., XX, 16, 19.
613
Levítico, XXVII, 28 y 29.
614
I Reyes, XV, 22.
615
Jeremías, VII, 21 y 24.
190
quedaron en Samaria, capital del reino de Israel, sin religión cultualmente definida. En el
reino de Judá no aparecieron profetas de importancia hasta Isaías, cuando ya había
perecido el reino de Israel.
Elías y Eliseo no tuvieron reparo en ponerse en trato y prestar auxilio al rey Acab de
Israel, que estableció el culto de Baal y las divinidades asírias. Eliseo ungió por rey a
Jehú, con propósito de que exterminase a las familias reales de ambos reinos y los
uniera en una misma corona ceñida a sus sienes. En cuanto al templo de Salomón,
ningún profeta hebreo le dió la menor importancia ni jamás pusieron los pies en él, pues
como estaban iniciados en la doctrina secreta de Moisés iban cuidadosos de no
confundirse con los sacerdotes que mantenían al pueblo en la idolatría y le inculcaban el
exotérico concepto de Jehovah, que después adoptaron los teólogos cristianos.
Ahora bien; si según hemos visto, el dogmatismo romanista es una mezcolanza de las
mitologías paganas, ¿cómo relacionarlo con la religión mosaica, cuando el apóstol San
Pablo y los gnósticos distinguían esencialmente entre el cristianismo y el judaísmo? Les
decía Esteban a los judíos: “Vosotros recibisteis la Ley por ministerio de los ángeles616 y
no de las propias manos del Altísimo”. Y los gnósticos identificaban a Jehovah con
Ilda–Baoth, hijo del caos (bohu) y adversario de la divina sabiduría.
Pero toda duda se desvanece al considerar que la llamada Ley de Moisés, con su
inherente monoteísmo, no puede remontarse más allá de tres siglos antes de J. C., pues
el Pentateuco fué escrito después de la cautividad de Babilonia, cuando los reyes de
Persia ordenaron la colonización de Palestina. El embrollo deriva de que empeñados los
Padres de la Iglesia en ensamblar con el judaísmo su recién forjado sistema religioso,
para mejor combatir de esta suerte al paganismo, huyeron de Escila y sin advertirlo
cayeron en Caribdis, pues bajo el superficial barniz de monoteísmo se echó luego de
ver la fibra de los mitos paganos.
A pesar de todo, no hemos de zaherir a los actuales judíos porque sus padres
adoraran a Moloch según hicieron sus circunvecinos, ya que desde la vuelta del
cautiverio no quebrantaron la ley monoteística ni desobedecieron a sus profetas sin
que les hayan arredrado las más violentas persecuciones. Mientras el cristianismo se ha
dividido en infinidad de sectas hostiles, el pueblo hebreo, aunque disperso por la haz
de la tierra, se mantiene indisgregablemente unido por el espiritual lazo de la fe.
Las hermosas virtudes predicadas por Jesús en el Sermón de la Montaña no
resplandecen cual debieran en el mundo cristiano, y en cambio las practican los ascetas
616
Lo mismo que eones.
191
budistas y los fakires indoístas; al paso que los vicios achacados por viperinas lenguas
al paganismo, corroen al clero y demuelen la sociedad cristiana.
Puramente imaginario es el abismo que, apoyada en la autoridad de Pablo, ve abierto
la exageración religiosa entre el cristianismo y el judaísmo, pues los occidentales no
somos ni más ni menos que los herederos intolerantes del fanatismo de los antiguos
israelitas que adoraban a Baco–Osiris, el Dio–Nyssos, el Jove de Nyssa, la divinidad
sinaítica de Moisés, a diferencia de los del tiempo de Herodes y de la época romana,
que a pesar de todos sus defectos se mantenían en la más rigurosa ortodoxia
monoteísta.
Los llamados demonios cabalísticos se tuvieron por entidades objetivas, sin parar
mientes en su profundo significado alegórico, y en ello encontraron los demonólogos
pretexto bastante para forjar toda una jerarquía diabólica.
El famoso mote de los rosacruces: Igne natura renovatur integra 617 se adulteró en el
célebre inri de Iesus Nazarenus rex Iudœorum, tomando al pie de la letra el sarcasmo de
Pilatos, contra el que protestaron enérgicamente los judíos por no reconocer por su rey
a Jesús.
El triagrama I.H.S. suele interpretarse Iesus Hominum Salvator o bien In hoc signo,
siendo así, que IHS es uno de los más antiguos nombres de Baco.
A la luz de la teología comparada descubrimos que el principal propósito de Jesús,

iniciado en la doctrina secreta, fué mostrar a los ojos del vulgo la diferencia entre la
suprema Divinidad618 y el Jehovah del dogmatismo hebreo. Por esta razón, uno de los
más graves cargos que los católicos imputan a los rosacruces es que éstos atribuyen a
Jesús la abrogación del culto de Jehovah. Mejor fuera que así lo hubiera logrado, pues
no se encontraría el mundo sumido en tinieblas al cabo de diez y nueve siglos de
cruenta y mortífera lucha entre las trescientas sectas cristianas que parecen dominadas
por el diablo personal.
Apoyados en la declaración de David619 para quien eran “ídolos todas las divinidades
gentílicas”, transmutaron los teólogos cristianos en diablo al dios Baco, que en la
617
Los alquimistas interpretaron este mote en el sentido de que así como el fuego reintegra los
componentes de los cuerpos que parece consumir, de la propia suerte la materia queda íntegramente
renovada por el fuego del espíritu.
618
El iao de los caldeos, el misterioso Dios de los iniciados neoplatónicos.
619
Parafraseada en la versión inglesa de la Biblia llamada del rey Jacobo.
192
teogonía órfica era el Unigénito (Monogenes) del padre Zeus y su esposa Koré. Pero los
doctores de la Iglesia, cuyo fanático celo corría parejas con su ignorancia, no
sospechaban que de esta suerte iban a proporcionar pruebas contra ellos mismos y
facilitar la solución del enigma a los modernos escudriñadores de la ciencia y la religión.
El mito de Baco mantuvo oculto durante largos y tenebrosos siglos el futuro desquite
de las divinidades gentílicas y la clave del enigma concerniente a la extraña dualidad
humano–divina que tan definidamente caracteriza al Dios del Sinaí y cuya explicación
tan clara va apareciendo a las escrutadoras miradas de los modernos investigadores,
según demuestra el siguiente extracto final del estudio de Wilder sobre la materia:
Tal era el Jove de Nysa para sus adoradores que velan en él la doble representación del
mundo objetivo y del mundo mental. Era el “Sol de Justicia” que en sus rayos traía la salud a
los mortales, alegraba su corazón y les infundía la esperanza en la vida eterna. Nació de
madre humana a quien por la alteza de su dignidad elevó desde el mundo de la muerte a las
regiones etéreas para que recibiese adoración y reverencia. Era el Jove de Nysa a la par
Señor y Salvador de los mundos.
Tal era Baco, el dios profeta. Pero el cambio de religión decretado a instancias de
Ambrosio, obispo de Milán, por aquel imperial asesino llamado Teodosio el Grande, le
atribuyó inicuamente caracteres demoníacos. El culto de Baco, hasta entonces universal,
quedó estancado en las comarcas rurales llamadas pagos, y se tuvieron sus ritos por
abominaciones de hechicería y por aquelarres sus misterios, y su preferente emblema de la
pezuña hendida se trocó en atributo corporal del diablo.
Un tiempo recibió Baco el sobrenombre de Padre de familia (Beelzebub); pero desde

entonces, sobre cuantos a su servicio estaban, recula acusación de servir a las potestades
tenebrosas. Se levantaron cruzadas contra ellos, y poblaciones enteras sufrieron los
horrores de la matanza. El verdadero y hondo saber fué condenado como magia y hechicería,
y la ignorancia quedó convertida en madre de la devoción mojigata. Galileo penó largos
años en un calabozo por enseñar que el sol era el centro de nuestro sistema planetario.
Bruno murió en la hoguera por su intento de restaurar la filosofía antigua. Mas a pesar de
todo, la liberalia o fiesta religiosa de Baco se convirtió en fiesta de la Iglesia romana620, y el
dios en un santo cuatro veces repetido en los calendarios y representado en los altares en
brazos de su divinizada madre. Cambiaron los nombres; pero, han perdurado inalterables
los conceptos621.
620
Se celebraba el 17 de Marzo, día de San Patricio, en el Santoral romano. Así tenemos que Baco
puede identificarse con el patrón de Irlanda.
621
Wilder: Baco, el dios–profeta. Artículo publicado en la revista: La Evolución correspondiente al mes de
Junio de 1877; Nueva York.
193
Demostrada la quimera del diablo y de los ángeles rebeldes, pasaremos a tratar

acerca de la divinidad de Jesús y de su obra redentora, que según la teología cristiana
consistió en arrancarnos de las garras del mítico Satán.
Para ello será preciso cotejar paralelamente las vidas, doctrinas y milagros de Krishna,
Gautama y Jesús.
194
CAPÍTULO IV
No pecar, hacer el bien y purificar la mente. Tal es la

enseñanza de quien ha despertado.
Más valioso que la soberanía de la tierra y que la
gloria del cielo y que el dominio de los mundo es el
premio de quien da el primer paso en el sendero de la
santidad.
Dhammapada, 178 y 183.
Creador, ¿en dónde están los tribunales, en dónde

juzgan las audiencias y se reúnen los jurados a quienes el
mortal ha de dar cuenta de su alma?
Vendidad, XIX, 89.
¡Salve oh humano! que desde la región de lo

transitorio te elevaste a la de lo imperecedero.
Vendidad, VII, 136.
El verdadero creyente acoge la verdad doquiera la

halla, y ninguna doctrina le parece menos aceptable ni
menos verdadera porque la hayan expuesto Moisés o
Cristo, Buda o Lao Tse.
MAX MÜLLER.
uienes desearon vindicar a la filosofía religiosa de Oriente no tuvieron feliz ocasión
Q para ello, pues no parece sino que de algún tiempo a esta parte estén en secreta
connivencia los eruditos del mundo oficial y los misioneros cristianos en países
infieles, para desfigurar cautelosamente toda verdad que pugne con sus congruas.
Además, es muy fácil acallar las voces de la conciencia cuando los gobiernos se apoyan
195
en la religión del Estado, que cualquiera que sea tan útilmente explotan en su
provecho. Tal es la diplomacia de la ciencia oficial.
En su Historia de Grecia compara Grote a los pitagóricos con los jesuítas, y dice que se
prevalían de su confraternidad para fines políticos. Algunos historiadores se han
apresurado a presentar a Pitágoras según le pinta la maledicencia de Heráclito y otros
autores antiguos, esto es, como hombre astuto y hábil para el mal y de juicio
desequilibrado, aunque de muy vasta erudición. El satírico Timón dice de Pitágoras que
fué hombre de agradable elocuencia a propósito para cazar incautos; y si los
detractores de la filosofía antigua no reparan en dar crédito a esta opinión, ¿cómo
negárselo a lo que de Jesús nos dice Celso? La imparcialidad del historiador ha de
sobreponerse a sus personales creencias, y tanta exige la posteridad respecto de unas
como de otras doctrinas. La vida y hechos de Jesús no están apoyados en las pruebas
de histórica valía que atestiguan la vida y hechos de Pitágoras; porque seguramente
que nadie negará la autenticidad de los escritos de Celso, mientras que de los
evangelistas dudan muchos si escribieron ni una línea de los relatos que
respectivamente se les atribuyen. Además, Celso es un testimonio por lo menos tan
valioso como Heráclito, y algunos Padres de la Iglesia reconocen que fué un
neoplatónico de mucha erudición, mientras que la existencia de los cuatro evangelistas
tiene por principal apoyo la ciega fe. Si Timón llamó farsante al ilustre filósofo de
Samos, lo mismo dijo Celso de Jesús o más bien de quienes se abroquelaban tras su
nombre. En una de sus obras apostrofa Celso a Jesús con estas palabras: “Aun
concediendo que obraras las maravillas que de ti se cuentan, ¿no hicieron otras tantas
los juglares egipcios que en la plaza pública pedían el óbolo de las gentes?”
Por otra parte, la acusación levantada contra Pitágoras de que era varón de grave
palabra con propósito de “pescar hombres”, puede también recaer sobre Jesús si
consideramos aquel pasaje que dice:
Venid en pos de mí y haré que vosotros seáis pescadores de hombres 622.
No se vea en todo esto ni la más leve ofensa a los sentimientos religiosos, siempre
respetables cuando sinceros, de quienes creen en la divinidad de Jesucristo, pues
aunque por nuestra parte no le adoremos como Dios, le veneramos como hombre, y de
este modo estamos seguros de tributarle mayor honra que si le reconociéramos la
misma individualidad del supremo Dios y creyésemos que vino al mundo a representar
622
San Mateo, IV, 19.
196
el desairado papel que el fanatismo piadoso le señala, pues si bien se mira, la supuesta
misión que trajo no ha tenido los resultados correspondientes a su dignidad, ya que al
cabo de veinte siglos no forman los cristianos ni la quinta parte de la total población
del globo ni es fácil que en el porvenir se propague a mayor número de gentes. Nuestro
exclusivo ideal es la justicia estricta sin preferencias por determinada personalidad.
Nuestras reconvenciones van dirigidas a los que sin creer en Jesús ni en Pitágoras ni en
Apolonio mueven los labios en oraciones que no nacen del corazón; a los que hablan
del “Salvador” y de “Nuestro Señor” como si tuvieran más fe en el Cristo teológico que
en el fabuloso Fo de la China.
Antiguamente no había ateos, incrédulos ni materialistas en el moderno concepto de
estas denominaciones, así como tampoco había mojigatos de lengua detractora. Mala
prueba de buen sentido crítico daría quien juzgase a algunos filósofos antiguos por el
matiz aparentemente ateo de ciertas frases cuyo significado interno es preciso
desentrañar para estimarlas en su verdadero valor. Así, por ejemplo, la doctrina de
Pirro, que los comentadores superficiales diputan por inconcusamente racionalista, ha
de interpretarse en cotejo y comparación con la primitiva filosofía índica que, desde
Manú hasta el último esvabavica, tuvo por principal característica la afirmación de la
realidad del espíritu prevaleciente contra el mundo objetivo de mudables, ilusorias y
perecederas formas. Las numerosas escuelas fundadas por Kapila enseñaron las mismas
doctrinas que más tarde había de exponer Timón, a quien Sexto Empírico llama el
precursor de Pirro. Las ideas de este filósofo acerca del divino reposo del espíritu, la
firmeza con que mantenía sus opiniones frente a las ajenas y su aversión al sofisma,
denotan que estudió detenidamente a los gimnósofos y vaibasicas de la India. No es
posible calificar de ateos a Pirro y sus discípulos por el solo hecho de que resumieron
todas sus especulaciones en los puntos suspensivos de la perplejidad y la duda623,
como tampoco es justo tachar de ateos a filósofos como Vedavyasa624, Kapila,
Giordano Bruno y Spinoza. Estas enseñanzas filosóficas predominaban entre los
pensadores del mundo precristiano, y a despecho de la enemiga concitada contra ellas
por los dogmatizantes y de las deplorables tergiversaciones de mal intencionados
623
Por no aventurarse a establecer conclusiones categóricamente definidas se tilda a los filósofos de la
escuela de Pirro de escépticos e incrédulos, siendo así que los mismos que tal les llaman, también recurren
a la duda para cortar los nudos gordianos que se les presentan, sin perjuicio de abominar después de la
duda.
624
Insigne poeta y filósofo indo de quien tomó Pirro la doctrina de que Dios es la única realidad.
197
expositores, todavía son la piedra angular de todas las religiones excepto el

cristianismo 625.
La teología comparada es arma de dos filos. Por una parte, los apologistas del
cristianismo dogmático, sin hacer caso de las pruebas en contrario, acusan de politeísta
al indoísmo y de ateo al budismo, en tanto que reservan exclusivamente para el
cristianismo la creencia en un solo y único Dios omnipotente, de bondad infinita,
representado en Jehovah, cuyos profetas son para los católicos el romano pontífice y
para los protestantes Martín Lutero. Mas si miramos el arma por el otro filo, veremos
que, no obstante las predicaciones de los misioneros y la influencia que en Oriente
ejerció el cristianismo por las guerras y el comercio, nada descubren los llamados
“idólatras y paganos” en las enseñanzas de Jesús, a pesar de lo sublime de algunas de
ellas, que no les hayan dicho ya las de Khristna y Gautama. Así es que para mejor
prosperar en su apostolado y mantener fieles a los pocos convertidos, no tienen los
misioneros otro remedio que vestirse a la usanza de los sacerdotes del país y practicar
los mismos ritos y ceremonias que tanto denigran en los indígenas.
Según ya dijimos en otro lugar, los misioneros católicos de Siam y Birmania han
adoptado el aspecto de los talapines, aunque no imitan sus virtudes. En la India
meridional fueron acusados de superchería por su propio colega el abate Dubois626 y
aunque hubo quien le desmintió después, hay otros testimonios de la acusación, entre
ellos el capitán O'Grady, quien dice a este propósito:
Los misioneros toman fingidas apariencias de mendicantes y simulan sentir repugnancia

por los manjares de carne y bebidas espirituosas para predisponer a su favor al vulgo
indoísta… Pero un misionero a quien convidé, o mejor dicho que se convidó a comer en mi
625
Sin duda alguna se refiere la autora al cristianismo dogmático y puramente externo que con el poder
civil comparte en casi todas las naciones de occidente la tiranía sobre la conciencia; pero de ningún modo
puede ni debe referirse al cristianismo que no adora a Dios ni en Jerusalén ni en Samaria, sino en espíritu
y en verdad, esto es, al cristianismo del Sermón de la Montaña y de los “Misterios del reino de los cielos”
enseñados a los de la casa, porque entonces fuera contradecir el básico principio de la unidad
fundamental de todas las religiones, de las que no cabe eliminar al cristianismo. Además, teólogos de tan
pura ortodoxia como Balmes dicen textualmente: “¿Cómo puede haber nada necesario fuera del ser
absolutamente necesario? ¿Cómo puede haber nada real independiente de la realidad infinita?” (Historia
de la filosofía, XVII, § 87; pág. 497, ed. Garnier, París 1891). ¿No coincide esta afirmación categórica con
la de Vedavyasa, Kapila, Pirro y demás filósofos tildados de ateos por el fanatismo dogmatizante? – N.
del T.
626
Revista de Edimburgo, Abril de 1851, pág. 411.
198
casa repetidas veces, no hizo remilgos a las lonjas de carne asada ni se abstuvo de beber
copiosamente.627
El mismo autor habla de los “Cristos de rostro negro”, de “Vírgenes con ruedas” y de
las procesiones según el ritual romano, que “más tienen de diabólico que religioso”. Por
nuestra parte hemos visto estas procesiones, que acompañadas de orquestas
cingalesas con mucho bombo y platillos, resultaban por la variedad de colores y lo
pintoresco de los trajes y lo aparatoso de la escena, mucho más solemnes y grandiosas
que las saturnales cristianas. Los misioneros, con sus prelados al frente, aprovechan
estas procesiones para recoger limosnas destinadas al dinero de San Pedro628 y lucrar
con el remedo de los brahmanes y bonzos. Entre los adoradores de Khristna y Cristo y
los de Avany y María no hay tanta diferencia como entre vishnuístas y sivitas, pues
para los conversos es Cristo el mismo Khristna con leves modificaciones629. Tan serviles
son los misioneros en la copia y tanto cuidado ponen en no lastimar las costumbres del
país, que mantienen, aun entre los conversos, la distinción de castas, hasta el punto de
que los de inferior no pueden entrar en las iglesias a que asisten los de superior 630.
Pocos escritores hay cuya valerosa sinceridad, de que tan hermoso ejemplo nos da
Inman, les lleve a coincidir con éste en que tanto el indoísmo como el budismo son
filosóficamente superiores al cristianismo teológico, sin que nadie tenga fundado
627
O'Grady: Bosquejos indos o La vida en oriente, insertos en el Boletín comercial, de Boston.
628
Los obispos que asisten a estas procesiones ostentan pomposas vestiduras, pendientes en la nariz y
orejas, aros en los tobillos y codos. La grotesca imagen del Salvador de tez cobriza lleva una corona de
metal blanco profusamente labrada y ¡oh manes de Rafael!, turbante azul. Valdría la pena de que un
artista hiciese un viaje alrededor del mundo con el solo objeto de copiar la multitud de Virgenes, Cristos,
santos y mártires vestidos a la usanza de cada país. De este modo podría proporcionar modelos de
disfraces para los bailes de máscara que se celebrasen con pretextos de beneficencia
629
Entretanto, los misioneros reunen cuantiosos donativos para satisfacción de Roma, y cuando llega un
año de penuria las gentes mueren a millares y no se sabe ya qué se hicieron los pendientes y aros de oro.
Sin embargo, poco les importa esto a los misioneros mientras los conversos mueran en Cristo y la Iglesia
bendiga los cadáveres arrojados a los ríos. Según informe del conde de Salisbury, secretario general del
gobierno de la India, al hambre sufrida hace poco en Madrás, amenaza seguir otra más desoladora
todavía en las comarcas meridionales, donde los misioneros católicos han recaudado más cuotas de sus
fieles. No parece sino que al verse impotentes los misioneros para dominar a su sabor en el país, se
complacen en exprimir a los indos y luego achacar al gobierno británico la culpa de las hambres y demás
calamidades públicas.
630
Mal se aviene este proceder con la doctrina del Fundador que buscaba la compañía de publicanos y
pecadores y consolaba a los afligidos diciéndoles: “Venid a Mí los que estáis tristes de corazón y Yo os
aliviaré”.
199
motivo de tildar al primero de fetichista y al segundo de ateo. Sobre el particular dice

Inman:
A mi entender es de todo punto gratuita la afirmación de que Sakya no creía en Dios. Por
el contrario, todo su sistema filosófico descansa en la creencia de que hay entidades
superiores con potestad para castigar las culpas de los hombres, y aunque no le llamara
Elohim ni Jah ni Jehovah ni Jahveh ni Adonai ni Ehieh ni Baalim ni Ashtoreth, creía en la
existencia del Ser supremo 631.
El budismo cuenta con cuatro escuelas teológicas, una de ellas panteísta y las otras
tres francamente monoteístas. Los investigadores modernos sólo tratan de la primera,
y en cuanto a las otras tres, difieren únicamente en las externas modalidades de
exposición.
Oigamos lo que un racionalista escéptico dice sobre el tantas veces comentado
concepto del nirvana:
En las puertas de las pagodas interrogué a centenares de budistas, y todos sin excepción
me respondieron que por medio de la austeridad de vida esperaban alcanzar la
inmortalidad. Ninguno habló de la aniquilación final. Hay más de trescientos millones de
budistas que ayunan, oran y se sujetan a toda clase de privaciones. Verdaderamente estarían
locos o fueran imbéciles si tal hiciesen convencidos de antemano de que al fin había de
aniquilarse su ser632.
También por nuestra parte hemos inquirido entre indoístas y budistas el verdadero
espíritu de la filosofía oriental, y nos hemos convencido de que el concepto del
apavarga es del todo opuesto al de aniquilación, pues entraña la identidad final con
Dios, de cuya increada luz es refulgente chispa el espíritu del hombre. Todo budista,
por ignorante que sea, alienta la esperanza de no perder jamás su individualidad, pues,
como decía muy bien un amigo nuestro, si así no fuese parecería la vida terrena un
divertido sainete para Dios y una mortal tragedia para el hombre.
Otro tanto cabe decir de la doctrina de la metempsícosis, deplorablemente
tergiversada por los orientalistas europeos; pero según vayan adelantando las
investigaciones, se descubrirán nuevas bellezas metafísicas en las antiguas religiones.
631
Inman: Creencias antiguas y modernas, 24.
632
Jacolliot: Fetichismo, politeísmo y monoteísmo.
200
Whitney633 ha puesto de relieve en su traducción de los Vedas la mucha importancia

que el rito funerario de los indoístas concedía a los cadáveres de sus fieles, según
denotan los siguientes pasajes de los himnos fúnebres:
¡Levántate y anda! Reúne todos los miembros de tu cuerpo634 y no los dejes en abandono.
Partió tu espíritu, Síguele ahora. Doquiera te deleite él, ve allí.
Reúne todos tus miembros y con auxilio de los ritos yo te los modelaré.
Si Agni olvidó algún miembro al enviarte desde aquí al mundo de tus padres yo te lo daré
de nuevo para que con todos tus miembros te regocijes en el cielo entre tus padres635.
La creencia en la inmortalidad del alma está expuesta en este otro pasaje del ritual
funerario:
Los que permanecen estacionados en la esfera de la tierra; los que moran en los reinos de
la dicha; los padres que por mansión tienen la tierra, la atmósfera y los cielos. Antecielo se
llama el tercer cielo donde está el solio de los padres636.
Visto el alto concepto que de Dios y de la inmortalidad del alma tiene el indoísmo, no
es extraño que resulten victoriosos los Vedas y el Código de Manú de su comparación
con el mezquino e inespiritual Pentateuco, en cuyo texto no descubren los
investigadores exotéricos prueba alguna de que los judíos creyeran en la eterna vida del
espíritu ni que Moisés les enseñara esta doctrina. Sin embargo, algunos orientalistas
eminentes apuntan la sospecha de que la letra muerta del Pentateuco encubre el
vivificante significado. Así dice Whitney:
A medida que nos fijamos más detenidamente en los formulismos del moderno ritual
indoísta, aparece más definida la correspondencia entre la doctrina y la observancia, de
suerte que no es posible explicar una sin la otra… Preciso es reconocer o que la India copió
su ritual de algún otro pueblo y lo ha seguido practicando ciegamente sin darse cuenta de su
633
Catedrático de sánscrito y filología comparada en el colegio de Yale.
634
Alude al cuerpo astral.
635
Whitney: Estudios orientalististas y lingüísticos; La doctrina védica sobre la vida futura.
636
Rig Veda, X.
201
verdadero significado, o que dicho ritual expresó desde un principio una antiquísima
doctrina, y al degenerar ésta siguió incorporado a las tradiciones religiosas del pueblo637.
Pero no se ha perdido esta antiquísima doctrina que los iniciados comprenden hoy
tan filosóficamente como los de diez mil años atrás, aunque no han de esperar los
científicos que se les revele a la primera intimación ni tampoco ha de serles posible
descubrirla en el exotérico ritual de las religiones cultuales.
Los teólogos indoístas y budistas no negarán en redondo el misterio de la
Encarnación; pero en vez de entenderlo según el dogma cristiano, lo explicarán de
conformidad con sus enseñanzas religiosas, cuya piedra angular es precisamente la
creencia en los avatares o encarnaciones periódicas de la Divinidad, cada vez que el
género humano se pervierte de modo que necesita el auxilio de una poderosa Entidad
descendida a la terrena forma que elige por morada. El “Mensajero del Altísimo” se une
a la dualidad cuerpo–alma y constituye la trina individualidad del Salvador que
encamina al género humano por el sendero de la verdad y de la virtud.
Esta misma creencia predominó entre los primitivos cristianos cuya mente estaba
embebida en las doctrinas religiosas de Oriente, pues de otro modo no hubieran
definido en dogma de fe el segundo advenimiento de Cristo ni hubiesen forjado la
fábula del Anticristo como astuta precaución contra las encarnaciones venideras. No se
percataron los teólogos cristianos de que Melquisedek fué un avatar de Cristo ni
advirtieron que Khristna le dice a Arjuna:
Cuando quiera que la rectitud desmaya, ¡oh Bhârata!, y cobra bríos la iniquidad, entonces
renazco para proteger a los buenos, confundir a los malos y restaurar firmemente la justicia.
De edad en edad renazco Yo con este intento638.
No es posible desdeñar la doctrina de los avatares al ver que de tiempo en tiempo

han aparecido en el mundo personajes tan extraordinarios como Khristna, Sakya y
Jesús, que fueron seres reales divinizados por sus adoradores con arreglo al sistema
religioso de su respectiva época.
El redentor indo precede de algunos miles de años al redentor cristiano, y entre ambos
se interpone Gautama, que por una parte es reflejo de Khristna y por otra ilumina la
lejana figura de Jesús en que encarna el Cristo histórico. La misma leyenda ha
637
Whitney: Estudios orientalislas y lingüísticos, 48.
638
Bhagavad–Gîtâ, Estancia IV, 7, 8.
202
engalanado con su poético ropaje a tres figuras de humana realidad, divinizadas por el
instinto popular que presintió en ellas el místico carácter de su individualidad. Vox
populi, vox Dei fué verdadero aforismo en otros tiempos, por falible que nos parezca
en una época como la nuestra en que la plebe está dominada por el clero.
Kapila, Orfeo, Pitágoras, Platón, Basílides, Marciano, Amonio y Plotino fundaron
escuelas donde germinó la semilla de altos pensamientos y al desaparecer del mundo
dejaron tras sí la refulgente estela de los semidioses; pero Khristna, Gautama y Jesús
aparecieron en su respectiva época como verdaderos dioses y legaron a la humanidad
tres religiones fundadas sobre la indestructible roca del tiempo. Ninguna culpa les cabe
a estos tres nobilísimos reformadores que el fanatismo adulterara posteriormente sus
enseñanzas, y más aún la cristiana, que está casi desconocida en nuestra época. La culpa
recae en los clérigos que se titulan cultivadores de la viña del Señor. Si de los tres
sistemas religiosos eliminamos la escoria de los humanos dogmas, hallaremos en los
tres identidad de esencia. Aun el mismo San Pablo, el honrado y sincero apóstol, o se
dejó llevar del entusiasmo para torcer algún tanto la doctrina de su Maestro, o se han
tergiversado sus escritos hasta el punto de no parecerse apenas al original. El Talmud
reconoce los relevantes méritos de San Pablo como filósofo y teólogo, no obstante
haber apostatado del judaísmo639, y dice en el Yerushalmi que corrompió la doctrina
de aquel hombre640.
Pero entretanto la ciencia imparcial y las generaciones futuras concilian estas tres
grandes religiones, demos una ojeada a su respectivo desenvolvimiento.
LEYENDAS DE LOS TRES SALVADORES
KHRISTNA GAUTAMA JESÚS
Aunque la ciencia Según los cálculos Se supone que

europea no se de la ciencia europea Jesús nació hace
639
Dice Wilder con su acostumbrada intuición de la verdad: “En la persona de Aher reconocemos al
apóstol Pablo que, según parece, tuvo distintos nombres. Se le llamó Saúl o Saulo, denominación hebrea
del mando invisible, a causa de su visión del Paraíso. El nombre de Paulo o Pablo significa hombre
pequeño y fué seguramente un remoquete. El nombre de Aher con que le designa el Talmud, significa otro
y se empleaba en lenguaje bíblico para calificar a los extranjeros. Se le aplicó a él porque ejercía su
apostolado entre los gentiles. Su nombre propio y verdadero era Elisha ben Abuiah”.
640
El Talmud llama a Jesús wyah ytya (AUTU H–AIS), que significa “aquel hombre”. – Nota de Wilder.
203
atreve a computar y los cómputos 1877 años. Es de la

el nacimiento de ceilaneses, nació estirpe real de
Khristna, la Gautama hace 2540 David. Los pastores
cronología indoísta años. le adoran al nacer y
lo remonta a unos se le da el
5.000 años antes de sobrenombre de
J. C. Buen Pastor 641.
Nace Khristna de Fué hijo de un rey, y Se mantienen

estirpe real, pero le eligió sus primeros secretos su
educan unos discípulos entre nacimiento y
pastores que le dan mendigos y pastores. alcurnia para
el sobrenombre de despistar al tirano
Dios Pastor. Herodes.
Temerosos de las
iras del rey Kansa,
mantienen secreto
el nacimiento y
origen de Khristna.
Se le consideró Unos le consideran Es la encarnación

como encarnación como encarnación de del Verbo por obra
de Vishnú, la Vishnú, otros como la del Espíritu Santo
segunda persona de de uno de los Buddhas 643
.
la Trimurti. Fué y algunos como la de
adorado en la Sabiduría suprema
Madura, situada a (Ad'Buddha).
orillas del
642
Jumna .
Kansa, tirano de La leyenda cristiana Fugitivos de la

Madura, persigue a presenta a Gautama persecución de
Khristna, quien se bajo el nombre de Herodes, tetrarca
salva San Josafat, hijo del de Jerusalén, le
milagrosamente. rey de Kapilavastu, llevan sus padres
Con propósito de que asesinó a por aviso de un
641
San Juan, X, II.
642
Véanse: Estrabón, Arrio y las Conferencias Bampton. 98 a 100.
643
Entonces la segunda persona de la Trinidad y ahora la tercera. En los tiempos del cristianismo no
estaba definido el dogma de la Trinidad, y se consideraba a Jesús como encarnación del Espíritu de Dios.
204
matar al niño multitud de jóvenes ángel a Matarea o

manda el rey cristianos644. Madura de Egipto,
degollar a todos los donde obra sus
de su misma edad. primeros
milagros645. Con
propósito de
matarle, ordena
Herodes la
degollación de los
inocentes, cuyo
número se calcula
en 40.000646.
La madre de La madre de La madre de Jesús

Khristna fué la Gautama fué Maya o fué Mariam o
inmaculada Virgen Mayadeva, que no Miriam, que no
Devaki647. obstante su obstante su
matrimonio, se matrimonio con
mantuvo virgen José se mantuvo
inmaculada. virgen, aunque
concibió otros hijos
además de Jesús648.
Desde el instante Está dotado Está dotado de

de su nacimiento es Gautama de los las mismas
Khristna mismos poderes y cualidades y
omnisciente, cualidades y opera poderes que
omnipotente, y prodigios análogos a Khristna y
perfectamente los de Khristna. Pasa 650
Gautama .
bello. Opera la vida acompañado Frecuenta el trato
milagros, sana a los de mendicantes. Dicen de publicanos y
paralíticos, da vista los budistas que pecadores y expele
a los ciegos y expele Gautama fué distinto demonios651. Lava
demonios. Lava los de los demás
los pies a sus
pies a los avatares pues en
644
Véase: La Leyenda de oro.
645
Evangelio de la infancia.
646
Muy exagerado parece este guarismo con relación al número de habitantes con que en aquella época
contaba Palestina. – N. del T.
647
Que, no obstante, había tenido ya ocho hijos.
648
San Mateo, XIII, 55, 56.
205
pies a los avatares, pues en discípulos y

brahmanes y éstos sólo se infundió después de su
desciende a los parte (ansa) de la muerte desciende a
infiernos para Divinidad al paso que los infiernos para
libertar a los en él se encarnó sacar las almas de
muertos y asciende enteramente el los santos padres y
al Vaicontha649. Es espíritu de Buddha. sube a los cielos.
khristna la
encarnación de
Vishnú.
Convierte los Gautama aplasta la Aplasta la cabeza

becerros en niños y cabeza de la de la serpiente653,
los niños en serpiente, cuyo culto transforma a los
becerros, y aplasta fetichista abroga en cabritos en niños y
la cabeza de la todas partes; pero en niños a los
serpiente652. como Jesús, da a la cabritos654.
serpiente el emblema
de la sabiduría divina.
Predica Khristna Abole la idolatría, Acusa Jesús de

la unidad de Dios y divulga los misterios hipócritas y
la inmortalidad del de la unidad de Dios y dogmatizantes a
alma. Reconviene al del nirvana, cuyo los rabinos,
clero por su verdadero escribas y fariseos.
ambición e significado, tan sólo Quebranta el
hipocresía y divulga conocían hasta precepto del
los secretos del entonces los sábado y
santuario. Según sacerdotes. transgrede la letra
tradición, pereció Perseguido por sus de la ley mosaica.
Khristna victima de enemigos, tuvo que Divulga los
las iras clericales y huir del país para secretos del
le abandonaron librarse de la muerte, santuario y los
649
El paraíso de Vishnú.
650
Nuevo Testamento apócrifo; Evangelios.
651
Se advierte la diferencia de que a Jesús le acusan (y a Khristna y Gautama no) de
lanzar los demonios en nombre de Belzebub.
652
Maurice: Antigüedades indas, II 332.
653
Según la revelación del Génesis.
654
Evangelio de la infancia.
206
todos los discípulos y acompañaronle en fariseos le acusan

menos Arjuna su la huida unos cuantos de blasfemo. De sus
predilecto . centenares de discípulos, uno le
creyentes en su misión niega, otro le
búdica. Muere traiciona, y al fin
rodeado de sus todos le abandonan
discípulos, entre menos Juan, el
quienes está Ananda, predilecto.
el predilecto, primo
suyo y cabeza de los
demás. En muchas
pagodas se le re-
presenta sentado
sobre un árbol
655
cruciforme , el “Ár-
bol de Vida” .
Parece que murió Otras imágenes le Muere en el árbol

clavado en una cruz representan con una de la cruz658 y
por una flecha656. cruz en el pecho, asciende al Paraíso.
Por fin, asciende a sentado sobre la
los cielos (swarga) y Naga o reina de las
se convierte en serpientes657.
nirguna. Gautama alcanza el
Nirvana.
Tal es el esquema biográfico de los fundadores de estas tres religiones que parecen
mallas de una misma cadena659. Si los dogmatistas cristianos no hubiesen pasado más
adelante, seguramente que no fueran tan desastrosas las consecuencias, pues no cabía
655
Opina O'Brien que la cruz irlandesa de Tuam representa el suplicio de Gautama, pero se sabe que el
insigne fundador no murió crucificado.
656
Los más notables orientalistas opinan que la cruz irlandesa de Tuam, muy anterior a la era cristiana, es
de origen asiático. (Véanse: O'Brien: Torres redondas; Creuzer: Religiones de la antigüedad; Simbolismos, I,
208; Lundy: Cristianismo monumental: 160, lámina. )
657
Moor: Láminas, 75, nº 3.
658
Véase como la muerte de los tres salvadores Khristra, Gautama y Jesús está relacionada con el árbol y
la cruz que simboliza las trinas potencias de la creación.
659
A mediados del siglo XIX daban las estadísticas, según Max Müller, el siguiente número de fieles:
induístas, 60.000.000; budistas, 450.000.000; cristianos, 260.000.000.
207
derivar perniciosos sistemas religiosos de las sublimes enseñanzas de Khristna y

Gautama; pero transpusieron todo límite y adulteraron la pureza del primitivo
cristianismo con las fábulas exotéricas de Hércules, Orfeo y Baco. Así como los
musulmanes niegan todo parentesco del Corán con la Biblia, así también los cristianos
se resisten a reconocer que casi todo su dogmatismo está tomado de las religiones de
la India. Sin embargo, la cronología demuestra evidentemente esta derivación, por más
que algunos orientalistas traten inútilmente de atribuir la identidad característica de
Khristna y Cristo al relato de los apócrifos Evangelios de la Infancia y de Santo Tomás,
que, según dichos críticos, se difundieron copiosamente por la costa de Malabar,
dando con ello motivo a que en la figura de Cristo se convirtiese la de Khristna660. Sin
embargo, lo cierto es que, inversamente, la figura de Khristna precedió a la de Cristo,
pues cuando el apóstol Tomás halló en Malabar la creencia en Khristna, tuvo buen
cuidado de incorporarla en todo y por todo a la figura de Cristo, y al efecto copió en su
Evangelio los rasgos principales del avatar indo, y con ello introdujo la herejía cristiana
en el indoísmo. Quien conozca el temperamento de los brahmanes repugnará desde
luego por ridícula la suposición de que fuesen capaces de copiar símbolo alguno de
gentes extranjeras. Sus firmísimas creencias religiosas, que siglo tras siglo resisten el
influjo occidental, no les consiente interpolar en sus libros sagrados alegóricos relatos
de ajenas religiones.
No nos detendremos a examinar las íntimas analogías entre los rituales
budista–lamaico y romano, cuya exposición tan cara le costó al abate Huc, sino que nos
contraeremos a cotejar los puntos más importantes. De los textos budistas que de
diversos idiomas orientales se han traducido a los europeos, merecen preferente
mención el Dhammapada (Sendero de virtud), traducido del pali por el coronel
Rogers661, y la Rueda de la Ley662, en cuya lectura halló Inman tan sorprendentes
analogías, que le determinaron a decir:
Después de cuarenta años de convivencia entre los defensores y los adversarios del
cristianismo, declaro con toda sinceridad que los segundos aventajan en virtud y pureza
moral a los primeros. Conozco personalmente a muchos y muy piadosos cristianos cuya
conducta admiro y me tendría por dichoso en imitar; pero que precisamente merecen esta
660
Lundy: Cristianismo monumental, 153.
661
Parábolas de Buddhaghosa y el Dhammapada. Traducción del birmano por el coronel Rogers, con
prólogo de Max Múller; 1870.
662
Obra en que un estadista siamés trata en general de todas las religiones y en particular de la suya
propia. Ha sido traducida por Enrique Alabaster, intérprete del consulado general de Inglaterra en Siam.
208
loa por haber antepuesto a la doctrina de la fe la de las buenas obras… A mi modo de ver,
los cristianos más puros que conozco son los budistas reformados, quienes seguramente no
han oído hablar nunca de Siddârtha663.
Entre los dogmas y ceremonias de las religiones budista–lamaica y romana hay

cincuenta y un puntos de coincidencia y cuatro de discrepancia664. Estos últimos son:
1.º Afirman los budistas que no puede ser enseñanza de Gautama cuanto contradiga a la
sana razón.
Los católicos romanos admiten cualquier contrasentido que la Iglesia defina

dogmáticamente.
2.º Los budistas no adoran a la madre de Gautama665.
Los católicos adoran a la madre de Jesús e impetran su protección y auxilio666.
3.º Los budistas no tienen sacramentos.
Los católicos tienen siete.
4.º Los budistas creen que los pecados no quedan perdonados hasta reparar el mal
causado por ellos.
Los católicos creen que la sangre de Cristo basta para lavar las culpas de todos los
pecadores que confiesen la fe cristiana667.
Dice La Rueda de la Ley:
663
Inman: Creencias antiguas y modernas, 162.
664
Los puntos coincidentes están expuestos por Inman en su citada obra: Creencias antiguas y modernas,
237, 240. Así es que nos contraeremos a citar los cuatro puntos en que discrepan ambas religiones, a fin
de que por sí mismo infiera el lector las oportunas consecuencias.
665
Sin embargo, la veneran como santa y bendita mujer escogida por sus virtudes para tan augusta
maternidad.
666
El culto de la Virgen se ha sobrepuesto al de Cristo y más todavía al del Omnipotente.
667
El buen criterio del lector comprenderá que la doctrina budista es mucho más luminosa en estos
puntos que la cristiana.
209
Creen los budistas que todo pensamiento, palabra y obra es causa de un efecto que
reaccionará más o menos tarde. El efecto es de la misma naturaleza de la causa, y así toda
buena acción producirá un bien y toda mala acción producirá un mal668.
Tal es la estricta e imparcial justicia de una Potestad suprema que no puede

equivocarse ni sentir ira ni compasión, sino que deriva de toda causa sus naturales
efectos. Aquellas palabras de Jesús: “Pues con el juicio con que juzgareis seréis
juzgados y con la medida con que midiereis os volverán a medir”669 contrarían tanto en
letra como en espíritu la idea de la salvación propia por merecimiento ajeno. La ira y la
misericordia son sentimientos finitos e incompatibles por lo tanto con la infinidad de
Dios, en quien sólo cabe inflexible justicia distributiva670. En La Rueda de la Ley explica
su autor el concepto de Dios en el siguiente pasaje:
El budista cree en la existencia de un Dios sublimemente superior a todas las cualidades y

atributos humanos, un Dios perfecto que trasciende el amor, el odio y los celos, que reposa
tranquilamente en el seno de imperturbable dicha. El budista veneraría a este Dios sin
propósito de agradarle ni temor de disgustarle, porque fuera de por sí digno de ser amado.
Pero el budista no concibe un Dios con los mismos atributos y cualidades de los hombres; un
Dios que siente amor, odio y cólera; un Dios que, según lo pintan los cristianos, musulmanes,
judíos e indoístas, resulta inferior a los hombres de mediana moralidad671.
Muy extraños son los conceptos que de Dios y su justicia tienen los cristianos cuya
razón está ofuscada por los prejuicios religiosos que el clero les imbuye. La doctrina de
la redención es a todas luces ilógica y una de las más perniciosamente
desmoralizadoras, sin otro resultado que subyugar más gravemente la conciencia de las
gentes.
Según la moral eclesiástica de la Iglesia romana, la sangre derramada por Jesús en su
voluntario sacrificio por la salvación del linaje humano tiene la suficiente eficacia para
lavar todo pecado por enorme que sea, pues la misericordia de Dios es infinita y
siempre dispuesta a abrir las puertas del Paraíso al pecador arrepentido, aunque se
668
La Rueda de la Ley, 57.
669
San Mateo, VII, 2.
670
Los paganos tenían de la justicia un más noble concepto que los modernos cristianos, pues
representaban a la diosa Themis con los ojos vendados.
671
La Rueda de la Ley, 25.
210
arrepienta en el último instante de su vida. Así lo hizo en la cruz el buen ladrón, y así
pueden hacerlo según la Iglesia romana otros tan malvados como él.
Pero si transponiendo el estrecho círculo de la fe dogmática consideramos el universo
como un todo equilibrado por la perfecta armonía de sus elementos constituyentes, el
sano juicio y el más rudimentario sentimiento de justicia chocarán contra la doctrina del
perdón de los pecados por merecimiento ajeno. Si el pecador sólo se perjudicase a si
mismo y por medio de un sincero arrepentimiento pudiese borrar su culpa de la
memoria de los hombres y de los indelebles anales que ni el mismo Dios lograría torcer,
tendría algún viso de justicia la doctrina de la redención; pero es absurdo sostener que
quien perjudica a sus semejantes y perturba el equilibrio de la sociedad y el orden
natural de las cosas, se conmueva al fin por el miedo, la esperanza o la violencia y
alcance el perdón de sus crímenes gracias a los méritos de una sangre que lava las
manchas de otra sangre. No es posible evitar las consecuencias de una culpa como se
darían por evitadas con el perdón de los pecados672. Los efectos de una causa
transponen los límites de una misma causa, y por lo tanto las consecuencias de un
crimen no se contraen al ofensor y al ofendido, sino que repercuten en el universo
entero como la piedra que conmueve toda la masa líquida al caer en un estanque y
produce ondas cuyo número y rapidez dependen del tamaño de la piedra; pero aun el
más diminuto grano de arena producirá efectos ondulatorios en el agua del estanque.
El choque se transmite en todas direcciones, molécula por molécula de la masa líquida,
hasta conmoverla toda. Pero no se detiene aquí la acción, sino que se dilata a las capas
atmosféricas en contacto con la superficie del agua y se difunde por el espacio. Ha
vibrado la materia y nadie es capaz de anular su vibración.
Lo mismo ocurre con las buenas o malas acciones, cuyos efectos perduran en el
espacio y en el tiempo por instantánea que haya sido la causa. Cuando sea posible
anular en el espacio y en el tiempo los efectos dinámicos de la piedra arrojada en el
estanque, entonces y sólo entonces podremos admitir el dogma de la redención tal
como lo entiende el clericalismo romano. Es verdaderamente incomprensible que un
asesino cuya brutal acometida no dió tiempo a su víctima para arrepentirse ni de
672
Es preciso tener en cuenta que la autora se refiere aquí evidentemente a la creencia vulgar y fanática
sobre el perdón de los pecados, pues por lo que toca al fundamento de esta doctrina según la teología
moral, conviene advertir que los sacramentos de la penitencia y la unción perdonan tan sólo la culpa, pero
no la pena efecto de la culpa. Esta es la verdadera doctrina cristiana coincidente substancialmente con la
budista, pues aunque más tarde la adulterase la novedad de las indulgencias, que fué la causa inicial de la
reforma luterana, ni aun así queda quebrantado su fundamento, porque las indulgencias se conceden
condicionalmente y sin prejuzgar los designios de Dios. – N. del T.
211
invocar a Jesús para que le lavara con su sangre y morir en estado de gracia (y, por lo
tanto, fué causa de que se condenara, según el dogma), reciba poco antes de subir al
cadalso los auxilios espirituales y obtenga por ellos el perdón del crimen cometido y
con él la felicidad perdurable de los bienaventurados, mientras que su víctima ha de
penar eternamente en el infierno673. A no ser por el crimen no hubiera tenido el asesino
ocasión de arrepentirse y salvarse.
Otro ejemplo nos ofrece el crimen de seducción, uno de los más frecuentes y de los
que denotan mayor egoísmo y dureza de corazón. La sociedad rechaza de su seno a la
víctima, que al verse despreciada busca remedio a su desgracia en el suicidio o, si teme
a la muerte, se hunde en el vicio, expuesta a ser madre de criminales674 que a su vez
procreen toda una generación de malvados. ¿Podrá perdonar la divina justicia al
causante de tan graves daños sociales y castigará únicamente a los engendros de su
lujuria?
En Inglaterra y los Estados Unidos ha ido introduciendo el clero anglicano la confesión
auricular, a estilo de la Iglesia romana, fundándose, lo mismo que ésta, en la potestad
conferida por Jesús al apóstol San Pedro cuando le dijo:
Y a ti daré las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ligares sobre la tierra, ligado
será en los cielos, y todo lo que desatares sobre la tierra, será también desatado en los
cielos675.
Sin embargo, queda invalidada esta alegación al considerar los cinco puntos
siguientes:
673
El Times de Chicago publicó recientemente la lista de los reos ejecutados durante el primer semestre
de 1877. Entre ellos figuraba un tal Anderson, convicto de doble asesinato, robo e incendio. Poco antes
de la ejecución le “convirtieron” los clérigos que le asistían, quienes tan sólo afianzaban la salvación del
reo si se le ejecutaba en el acto, pero que nada podían asegurar si se demoraba la ejecución. ¿Qué
seguridad les cabía a estos clérigos del porvenir de aquel ladrón, incendiario y asesino? La única
seguridad posible es la de que tan nefanda doctrina dimanan las tres cuartas partes de los crímenes
perpetrados por gentes que se llaman cristianas, con sus inevitables consecuencias, causa a su vez de otros
efectos hasta un punto que nadie acertaría a calcular.
674
Como el hoy tristemente famoso Jukes, cuyas espantosas fechorías ha relatado Dugdale.
675
San Mateo, XVI, 19. – Los sacerdotes dicen que reciben esta potestad de los obispos por imposición
de manos en el acto de la ordenación; y los obispos a su vez alegan haberla recibido del Papa por
delegación apostólica transmitida sucesivamente desde San Pedro.
212
1.º Que la divinidad de Jesucristo no se definió dogmáticamente hasta dos siglos

después de la muerte del iniciado Jesús.
2.º Que en consecuencia no tenía autoridad para conferir a Pedro el poder de
perdonar los pecados.
3.º Que la palabra Petra (roca) se refería a las verdades reveladas del Petroma y no al
discípulo que había de negarle por tres veces.
4.º Que la sucesión apostólica es una grosera y evidente superchería.
5.º Que el Evangelio llamado de San Mateo es amañada copia de un manuscrito
enteramente distinto.
Resulta, por lo tanto, la confesión auricular una violencia que por igual se hace al
sacerdote y al penitente. Por otra parte, si los titulados ministros de Dios recibieron la
potestad de perdonar los pecados, ¿cómo no recibieron también el don de milagros
para reparar los perjuicios resultantes del pecado contra cosas y personas?
Así lo demandarían las más rudimentarias nociones de justicia. Cuando resuciten al
asesinado, devuelvan honra y hacienda a quienes por robadora mano las pierden y
pongan en el fiel las balanzas de la justicia podremos creer en su potestad de atar y
desatar en la tierra; pero hasta ahora sólo le han dado al mundo sofismas propios para
alimentar la fe ciega, sin pruebas palpables de la justicia divina. Todos callan; nadie
responde a estas objeciones, y entretanto la inexorable e infalible ley de ponderación
prosigue su camino, prescindiendo de creencias y confesiones religiosas y tratando por
igual a paganos y cristianos. No hay absolución capaz de escudar a éstos cuando
culpables, ni anatema bastante a confundir a aquéllos cuando inocentes.
Desechemos el insultante concepto que de la justicia divina mantienen los clérigos
por su propia autoridad para regocijo de cobardes y criminales, pues contra la legión de
doctores y teólogos que lo defienden se levanta con suprema autoridad la eterna ley
de armonía y justicia.
Pero hay además otro argumento igualmente poderoso contra la tergiversada
interpretación de la justicia divina. Si los cristianos creen como verdades reveladas las
narraciones evangélicas, ¿en qué pasaje aparece que Jesús se ofreciera en voluntario
sacrificio? Por el contrario, del texto se infiere que deseaba cumplir su misión y que
murió al verse traicionado de modo que no podía llevarla a término. Antes de la
entrega rehuía los peligros, haciéndose invisible por medio del mismo poder hipnótico
sobre los circunstantes de que goza todo adepto oriental; pero cuando vió llegada su
hora, sometióse a la ineludible ley del destino. En el huerto de Getsemaní le ruega al
Padre que a ser posible aparte de él aquel cáliz y en su aflicción tremenda suda gotas
213
de sangre. Desfallece en la lucha y ha de bajar del cielo un ángel para confortarle. Por fin
dice: “Mas no se haga mi voluntad sino la tuya”676. Ciertamente que ésta no es la figura
de un mártir que de su propia voluntad se entrega al sacrificio.
Análogamente a este episodio de la vida de Cristo se nos ofrece en la de Khristna
aquel otro en que clavado en un árbol por la flecha de un cazador, le responde a éste
que implora su perdón:
–Ve, ¡oh cazador!, por mediación mía a los cielos donde moran los dioses.–Y unido
Khristna con su puro, imperecedero y nonato espíritu, idéntico al de Vasudeva, desechó su
cuerpo mortal para convertirse en nirguna677.
¿No se ve aquí el episodio del Calvario, cuando Cristo perdona al buen ladrón y le
promete un lugar en el paraíso?
Sobre esto dice Lundy:
Semejantes ejemplos, muy anteriores al cristianismo, demandan que se investigue y

compruebe su origen. El concepto de Khristna como pastor es a mi entender una figura
profética de Cristo, mucho más antigua que el Evangelio de la infancia y el de San Juan678.
Analogías como éstas dieron posteriormente pretexto para declarar apócrifas todas
las obras que, como las Homilias, demostraban el primitivo origen y verdadero
significado de la doctrina de la redención, no definida por autoridad alguna. Las
Homilias difieren muy poco de los Evangelios, pero discrepan completamente del
dogmatismo teológico.
Nada sabía de la redención el apóstol San Pedro, y su respeto hacia el mítico padre
Adán no le hubiera consentido creer que este patriarca pecó y lo maldijo Dios. Las
escuelas alejandrinas no conocieron este dogma, ni tampoco habla de él Tertuliano, ni
lo discutieron los Padres de la Iglesia. Filo Judeo expone simbólicamente la caída del
hombre y Orígenes y San Pablo la consideran como una alegoría679.
El dogmatismo cristiano toma al pie de la letra el episodio del Paraíso en que la
serpiente tienta a Eva.
676
San Lucas, XXII, 42.
677
Purâna de Vishnú, 612. Traducción de Wilson.
678
Lundy: Cristianismo monumental, 156.
679
Véase: Draper: Conflictos entre la religión y la Ciencia, 224.
214
Sobre esto dice San Agustín:
Por su libérrima voluntad elige Dios a cierto número de humanas criaturas sin tener en
cuenta sus acciones y su fe, y las predestina a la salvación o a la condenación eterna680.
También Calvino expone conceptos igualmente abominables acerca de la justicia

divina, pues dice sobre el particular:
Corrompido el linaje humano por la caída de Adán, lleva en si el estigma del pecado
original que sólo pueden borrar los méritos de un Salvador encarnado para redimir a la
humanidad. Sin embargo, del beneficio de la redención disfrutan únicamente las almas de
antemano elegidas y predestinadas, a las que voluntariamente favorece Dios con su gracia,
pues los demás hombres están predestinados a eterna condenación por decreto inmutable
del plan divino. La justificación se obtiene por la fe, y la fe es un don de Dios.
De lo expuesto inferiremos cuánto y cuánto se ha blasfemado de la justicia divina,

pues la propiciatoria eficacia de la sangre no es creencia originariamente cristiana, sino
que la encontramos en los más antiguos ritos. Todos los pueblos ofrecían a los dioses
sacrificios cruentos de víctimas animales y aun humanas, con la esperanza de aplacar su
ira y tenerlos propicios de modo que les librasen de las públicas calamidades. La
historia nos ofrece ejemplos de generales griegos y romanos que dieron su vida en
sacrificio por la salvación del pueblo. Julio César observó la misma costumbre entre los
galos y dice a este propósito:
Se entregan voluntariamente a la muerte, pues creen que los dioses inmortales sólo
quedan satisfechos cuando se les ofrece vida por vida.
680
San Agustín: De dono Perseverantia. – –Esta doctrina de la predestinación es la misma de los
supralapsarianos, según la cual desde la eternidad predestinó Dios la caída de Adán con todas sus
perniciosas consecuencias, de suerte que nuestros primeros padres no tuvieron albedrío para resistir a la
tentación de la serpiente.
Tambien influyó esta doctrina en la fundación de la macabra orden de los cartujos por San Bruno. El
caso fué como sigue: Murió un médico francés muy famoso por sus virtudes cuyo cadáver veló el mismo
Bruno, de quien el difunto había sido íntimo amigo. Al llevarle a enterrar tres días después del
fallecimiento, se incorporó el médico sobre el ataúd diciendo con firme y grave voz que por “justo
designio de Dios estaba condenado eternamente”. Al punto quedóse otra vez tan difunto como antes.
Por su parte, los teólogos parsis dicen: “Si cualquiera de vosotros pecara con la esperanza de que
alguien ha de salvarle, quedará condenado hasta el día del rastakhez. Lo mismo le sucederá a quien engañe
a otros con esta esperanza. No hay salvadores ajenos. En el otro mundo cada cual cosechará el fruto de sus
acciones, porque vuestras acciones son vuestro salvador y vuestro Dios”. (Müller: Los modernos parsis).
215
Los sacerdotes egipcios tenían la siguiente fórmula de invocación sacrificial:
Caiga sobre la cabeza de la víctima todo mal que amenace a los sacrificadores o al pueblo
egipcio681.
Por otra parte, oímos decir a Gautama:
Caigan sobre mí los pecados del mundo para que el mundo sea salvo.
Nadie se atreverá en nuestra época a decir que los egipcios remedaron a los
israelitas682, pues Bunsen, Lepsius y Champollión han demostrado con toda evidencia
la mucha mayor antigüedad del pueblo egipcio respecto del hebreo, cuyos ritos
religiosos son por lo tanto remedo de los de sus predecesores. El Nuevo Testamento683
abunda en repeticiones y paráfrasis de El Libro de los muertos, y según las palabras que
en boca de Jesús ponen los evangelistas, debió estar familiarizado el fundador del
cristianismo con los himnos funerarios de los egipcios684.
En el “Recinto de las dos verdades” el alma comparece ante Osiris el “señor de la
Verdad”, que está sentado en su trono con la cruz egipcia como emblema de la vida
eterna y el cetro o la vara de la justicia685 en la diestra. El alma invoca anhelosamente al
681
Plutarco: De Isis y Osiris, 380. – Las víctimas destinadas al sacrificio se guardaban previamente en los
parajes consagrados a Tiphón, cuando todavía adoraban los egipcios a esta tenebrosa divinidad. En el
acto del sacrificio pronunciaba el sacerdote diversas imprecaciones sobre la cabeza de la víctima
propiciatoria, en cuyos cuernos se arrollaba un pedazo de biblo. Los israelitas tomaron de los egipcios la
costumbre de los sacrificios religiosos y elegían por víctima un macho cabrío; pero cuando los egipcios
dejaron de adorar a Tiphón en figura de asno, los hebreos empezaron a sacrificar “terneras rojas” a otras
divinidades.
682
No han faltado quienes arbitrariamente digan que los indos lo copiaron todo de los israelitas.
683
En el evangelio de San Mateo se echan de ver frases enteras del Ritual egipcio, cuya antigüedad se
remonta a 4.000 años antes de J. C. Bunsen encontró documentos comprobatorios de que el lenguaje y el
culto religioso de los egipcios son anteriores a las dinastías históricas, durante cuya larguísima sucesión
adquirieron un muy leve perfeccionamiento. La época preménica, o sea la anterior a las dinastías
histéricas, corresponde, según Bunsen, a unos 4.000 años antes de J. C.; pero las plegarias e himnos de El
Libro de los muertos se remontan a la dinastía de Abydos, 4.500 años antes de la era cristiana, o sea unos
treinta siglos antes del nacimiento de Moisés.
684
La tradición de diversos países demuestra que Jesús se educó en Egipto y perteneció en su juventud a
la comunidad de los esenios.
685
Llamada también “gancho de atracción”. Virgilio le da el nombre de mystica vannus Iacchi. (Geórgicas,
I, 166).
216
dios y después procede a enumerar todas sus acciones que confirman o recusan los
cuarenta y dos jueces en quienes están personificadas las buenas y malas acciones del
declarante. Si logra justificarse le confieren los jueces el título de Osiris en significación
de su divino origen, y le dicen estas palabras llenas de majestuosa justicia.
Abrid paso al Osiris. Ya veis que está sin mancha. Vivió en la verdad y se alimentó de la
verdad. El dios le ha acogido benévolamente según deseaba, porque dió de comer al
hambriento y de beber al sediento y vistió al desnudo. Con el sagrado manjar de los dioses
alimentó a los espíritus.
Análogamente vemos que el Hijo del Hombre686 sentado en el trono de su gloria

juzgará a todas las gentes diciendo:
Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino que os está preparado desde el

establecimiento del mundo.
Porque tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de beber…; desnudo y me
cubristeis687.
Para mayor semejanza con Osiris tenemos que San Juan Bautista dice de Jesús:
Su bieldo en su mano está; y limpiará bien su era y recogerá su trigo en el granero…688.
Las mismas analogías se advierten entre los relatos cristianos y los budistas. Ejemplo
de ello tenemos en el siguiente pasaje:
Venid en pos de mí y haré que vosotros seáis pescadores de hombres689.
686
También a Osiris se le da el sobrenombre de Hijo.
687
San Mateo, XXV,34, 35. – El unitario Pedro Cooper, cristiano sinceramente práctico, dirigió a los
delegados de la Alianza Evangélica de Nueva York el año 1874 un discurso que terminaba de este modo:
“En el juicio final experimentaremos inefable dicha si durante nuestro paso por la tierra dimos de comer
al hambriento, vestimos al desnudo y visitamos al enfermo y al preso”. Estas palabras suenan
armoniosamente en labios de un hombre como Pedro Cooper que ha empleado dos millones de dólares
en obras benéficas. A su munificencia deben cuatro mil doncellas el aprendizaje de un arte o de un oficio a
propósito para ganarse honradamente la vida. Además, fundó una biblioteca pública gratuita con
escuelas para obreros y organizó conferencias también públicas a cargo de eminentes personalidades del
mundo científico. Durante su larga vida ha sido Pedro Cooper el primero en la realización de obras útiles
y benéficas, de modo que su labor quedará grabada con letras de oro en el corazón de la posteridad.
688
San Mateo, III, 12.
217
Este mismo concepto aparece en el símil aplicado por los textos budistas a un
convertido “que había quedado preso en el anzuelo de la doctrina como el pez que
muerde el cebo y con el sedal lo saca el pescador del agua”690.
En las pagodas siamesas el futuro buda Maitreya está representado con una red en la
mano, mientras que en las tibetanas lleva una especie de lazo. La explicación de la
alegoría es como sigue:
Sobre el océano del nacimiento y la muerte esparce el Buddha la flor del Loto de la Buena
Ley a manera de cebo puesto en el anzuelo de la devoción que jamás arroja en vano, pues
siempre pesca hombres y se los lleva a la otra margen del río donde está el verdadero
conocimiento 691.
Si Grabe, Parker y el erudito arzobispo Cave viviesen en estos nuestros tiempos de

erudición orientalista a lo Max Müller, de seguro que no se esforzaran en dar autoridad
canónica a las Epístolas de Jesucristo y Abgarus, rey de Edessa. Eusebio, obispo de
Cesárea, fué el primero en mencionar estas Epístolas, como si se empeñara en aducir
pruebas de las extravagantes fantasías de los dogmatistas. No sabemos si Eusebio
conocía los idiomas cingalés, pahlavi, tibetano y otros; pero cierto es que de los textos
budistas transcribió las Epístolas de Jesús y Abgarus con la leyenda del milagroso lienzo
que reprodujo la faz de Cristo por la impresión del sudor. El mismo Eusebio declara692
que en los archivos de la ciudad de Edessa, donde reinaba Abgarus, encontró una
Epístola de este rey escrita en siriaco. Recordemos sobre este particular las palabras de
Babrias:
El mito, ¡oh hijo del rey Alejandro!, es una antigua invención de los sirios que vivieron en
otro tiempo bajo el dominio de Nino y Belo.
Edessa fué una de las ciudades sagradas de la antigüedad, que todavía tienen en
mucha veneración los árabes, pues en ella se habla el idioma árabe en toda su pureza y
la llaman Orfa. Antiguamente llevó el nombré de Arpha–Kasda (Arfajad) y fué sede de
un colegio de magos, cuyo misionero, llamado Orfeo, introdujo en Tracia los misterios
689
Id., IV, 19.
690
Schmidt: Der Weise und der Thor (El sabio y el necio), obra abundante en anécdotas referentes a
Gautama y sus discípulos. – Traducción tibetana compulsada con el texto original.
691
Schlagintweit: El budismo en el Tíbet, 213. 1863.
692
Historia eclesiástica, I, 1, c. 13.
218
báquicos. Allí encontró Eusebio las narraciones que le sirvieron para entresacar la
leyenda de Abgarus y del retrato que de Tathâgâta693 había obtenido en el lienzo el rey
Bimbisâra694.
Análogamente, el gnóstico autor del cuarto Evangélio plagió la leyenda budista, según
la cual, Ananda, el discípulo favorito de Gautama, encontró junto a un pozo a una
mujer matangha, quien le responde al monje diciendo que era de casta inferior y ningún
trato podía tener con él, a lo cual replica el discípulo:
No te pregunto, ¡oh hermana mía!, por tu casta y parentela. Tan sólo te pido si puedes
darme agua.
Conmovida la mujer por estas palabras se deshace en lágrimas, y arrepentida de su

licenciosa conducta se convierte a la religión budista y viste el hábito monacal de los
mendicantes de Gautama.
Este episodio se ve reproducido en la escena de Jesús y la Samaritana junto al pozo695
de donde esta mujer iba a sacar agua cuando el Maestro le pidió de beber. Las
693
Sobrenombre de Gautama el Buddha. Significa: “el que sigue el camino de sus predecesores”, y como
Bhagavad, es el Señor.
694
Esta misma leyenda reproducen los cristianos en el episodio de la Verónica.
695
El pozo representaba importantísimo papel en los misterios báquicos, y en todos los idiomas
sacerdotales significa esta palabra ”fuente de salvación” (Isaías, XII, 3) En la alegoría de la creación, el
agua es el caos o principio femenino vivificado por el espíritu de Dios o principio masculino. La Kábala
llama Zachar al principio masculino, y según algunos historiadores, el río Jordán tenía también el nombre
de rio Zachar. Es muy curioso que San Juan Bautista, el profeta del Jordán o Zachar, fuese hijo de
Zachar–ias. Además, uno de los sobrenombres de Baco era Zagreo. Tanto en el sistema egipcio como en el
hebreo, formaba parte de las ceremonias sagradas el derramar agua sobre el sagrario. Dice la Mishna:
“Habitarás en Succah y derramarás agua durante siete días y soltarás los caños durante otros seis»
(Mishna Succah, I). Y añade el Zohar: “Yoma tierra virgen y amasa el polvo con agua viva. (Introducción al
Zohar; La Kábala revelada, II, 220, 221). De la tierra y el agua brotan, según Moisés, las ánimas vivientes
(cita de Cornelio Agripa). El agua de Baco infundía en el iniciado el Santo Espíritu. El agua del bautismo
lava y borra, además del original, cuantos pecados manchen al neófito en el momento de recibirlo. En
sentido esotérico, es el pozo emblema de la doctrina secreta, y así dice Jesús: “Si alguno tiene sed, venga a
mí y beba”. (San Juan, VII, 37.)
El iniciado Moises (Asarsiph) que tan versado estaba en ciencias ocultas, huye al país de Madián y se
sienta junto al pozo (Éxodo II, 15) donde las siete hijas del sacerdote kenita de aquel país llenan las cubas
para abrevar los ganados de su padre. Aquí advertimos nuevamente el simbolismo del número siete, pues
las siete hijas representan las siete potestades ocultas. Los siete pastores que intentan expulsar del pozo a
las siete hijas del sacerdote madianita, simbolizan, según algunos intérpretes cabalistas, los siete astros
de maligna influencia a que alude el sistema nazareno. Moisés defiende a las doncellas y ahuyenta a los
219
circunstancias del relato budista sirvieron a los autores cristianos para forjar las figuras
de María Magdalena y otras santas y mártires del cristianismo.
Otra analogía advertimos en los siguientes pasajes:
Y todo el que diere a beber a uno de aquellos pequeñitos un vaso de agua fría tan
solamente en nombre de discípulo, en verdad os digo que no perderá su galardón696 .
Quien con puro corazón ofrezca tan sólo un vaso de agua a la asamblea espiritual o apague
la sed del pobre o de un animal silvestre, mantendrá durante muchas épocas el merecimiento
de su acción697.
Al nacer Gautama refiere la leyenda que hubo en el mundo treinta y dos millares de
maravillas. Detuvieron las nubes su marcha y los ríos su curso; no florecieron las
plantas; enmudecieron de asombro las aves; la Naturaleza toda quedó suspensa de
admiración. Una luz celestial iluminó los espacios; los brutos apartaron su boca del
sustento; los ciegos recobraron la vista y los mudos el habla y los lisiados el
movimiento 698
Análogamente dice un texto cristiano con relación al nacimiento de Jesús:
En el instante de la Natividad miró José al cielo y vió que las nubes suspendían su marcha y
las aves detenían su vuelo y los cabritos que a orilla del río tocaban con la boca el agua sin
beberla… Y vió los rebaños dispersos y, sin embargo, la oveja estaba allí…
Una refulgente nube se posó encima de la cueva iluminándola con tan viva claridad que
ofuscaba la vista… Sanó Salomé de la mano que seca tenía… Los ciegos volvieron a ver y
hablaron los mudos y anduvieron los lisiados699.
pastores, que también son siete en los antiguos manuscritos samaritanos. Esto significa que Moisés vence
a las siete potestades maléficas y logra la amistad de las siete potestades benéficas. Por esta razón
convida Jethro a Moisés a partir el pan con él (participación en la sabiduría oculta) y le da en matrimonio
a su hija Zipporah, que significa brillante o refulgente (de sapar, brillar), y es emblema de la “brillante
ciencia esotérica” (Sippara era la ciudad del sol en Caldea). Tenemos, por lo tanto, que el madianita
Jethro fué el iniciador de Moisés, y de aquí la alegoría bíblica.
696
San Mateo, X, 42.
697
Canon budista.
698
Entresacado de Rgya Tcher Rol Pa: Historia del Buda Sakya; Lalitavistara, II, 90, 91.
699
Protoevangelión, caps. XIII y XIV (Atribuido al apóstol Santiago).
220
Refieren los biógrafos de Gautama que en la escuela despuntó entre todos sus
condiscípulos por su facilidad en aprender no sólo la lectura y la escritura sino también
las matemáticas, metafísica y astronomía, de la propia suerte que venció en el pugilato
y el manejo del arco. Fué tal su sabiduría que enseñó a sus propios maestros sesenta y
cuatro distintas clases de escritura hasta entonces desconocidas700. Mucha semejanza
ofrece con este relato lo que los libros cristianos cuentan de la infancia de Jesús,
diciendo:
Y doce años tenía Jesús cuando un muy principal rabino le preguntó si había leído libros, y
un astrónomo si había estudiado astronomía. Y el señor Jesús les respondió explicándoles
cosas que la razón humana no descubrió jamás, acerca de las esferas celestes y de la física y la
metafísica y de la constitución del cuerpo humano y de la manera como el alma actúa en el
cuerpo. Y a todo esto quedó tan sorprendido el rabino, que no pudo por menos de
exclamar: Creo que este niño nació antes que Noé. Sabe más que todos los maestros701.
Los preceptos de Hillel, que murió cuarenta años antes de nacer Jesús, están
reproducidos en el Sermón de la Montaña, y esto corrobora la aseveración de que nada
dijo Jesús que antes no hubiesen dicho otros maestros. El Sermón de la Montaña
contiene preceptos budistas aceptados por los esenios, órficos, neoplatónicos y
filohelénicos que, como Apolonio, vivían ascéticamente. Predica Jesús el desprecio de
las riquezas terrenas, el amor al prójimo, la castidad, la resignación, la confianza en el
Padre que ha de proveer a las necesidades del mañana702. Promete la bienaventuranza
a los pobres de espíritu, a los mansos, a los que han hambre y sed de justicia, a los
misericordiosos y pacíficos, y como Gautama representa a los ricos y soberbios la
dificultad de entrar en el reino de los cielos.
Todo su Sermón es un eco de los preceptos del monaquismo budista703. Para conocer
al Jesús histórico es preciso prescindir completamente del Cristo mítico y considerar lo
que de la humana figura del Maestro nazareno dice el Evangelio de San Mateo. En el
700
Anales budistas en lengua pali, III, 28; Hardy: Manual del budismo.
701
Evangelio de la infancia, caps. XX y XXI. Libro aceptado por Eusebio, Atanasio, Epifanio el
Crisóstomo, Jerónimo y otros doctores de la Iglesia cristiana. El mismo episodio aparece en el Evangelio
de San Lucas, II, 46, 47, pero adulterado de modo que no se advierta su origen indo.
702
La misma indiferencia por el día de mañana siente el fakir indo.
703
Los diez mandamientos de Buda, tal como se hallan en el apéndice al sutra Prâtimoksha (texto
pali–burmano), aparecen en el Evangelio de San Mateo.
221
Sermón de la Montaña encontramos resumidas sus enseñanzas, opiniones e ideales

religiosos.
Por esta razón fracasan los misioneros en su intento de convertir a los indoístas y
budistas, quienes ven que las excelencias de la nueva religión ofrecida a su sentimiento,
se contraen a especulaciones teóricas, mientras que, según su nativa fe, es
indispensable corroborar con obras las palabras. Los misioneros cristianos no aciertan a
comprender el espíritu de una religión basada en la doctrina de las emanaciones, tan
contradictoria de la teología occidental; pero la lógica de los metafísicos budistas es
tan rigurosa e inflexible que deja sin réplica a eruditos de la talla de Gutzlaff704 y
Judson, famoso misionero de la secta de los bautistas, quien confiesa el mucho
embarazo en que se vió para redargüir a los teólogos budistas, de entre los cuales cita
a uno llamado Uyan, y dice de él que su poderosa inteligencia abarcaba las más difíciles
cuestiones y su palabra era suave como el aceite, dulce como la miel y aguda como filo
de navaja, de suerte que no había medio de resistir a su poderosa dialéctica. Sin
embargo, parece que más tarde advirtió el misionero Judson que no había
comprendido rectamente la doctrina budista, pues confiesa que el ateísmo sospechado
en ella es en último término un refinamiento conceptuoso de las Escrituras budistas, y
advierte que en este sistema religioso, además del estado búdico, por cuya virtud
pueden superar a las divinidades subalternas los hombres que lo alcanzan, hay también
vislumbres de una suprema Divinidad, alma del mundo, anterior y superior a todos los
budas705.
De la propia suerte, los tan calumniados chinos creen en un solo y único Dios,
supremo gobernador de los cielos, a quien llaman Yuh–Hwang–Shang–ti, cuyo nombre
está grabado, sin otro alguno, en la tabla de oro del altar celeste en el grandioso
templo T’Iantan, de Pekín. Sobre el particular dice Yule:
Según refiere el cronista de la embajada musulmana que el sha Rukh envió a China por los
años 1421 de J. C., el soberano del celeste imperio se retira en algunas solemnes
festividades a un altar del templo principal que no tiene ídolo ninguno, y allí adora al Dios
del cielo 706.
704
Véase: Alabaster: La rueda de la ley, 29, 34, 35 y 38.
705
Upham: Historia y doctrita del budismo, 135. – El misionero Judson tergiversó el sentido de la religión
budista a causa del fanático celo con que quiso emplearse en la salvación de las almas, y así desdeñó el
estudio de los clásicos birmanos temeroso de perder el tiempo en esta labor.
706
Yule: Anticuario indo, II, 81; Libro de Marco Polo, I, 441.
222
Respecto del sabeísmo, que muchos asiriólogos tienen por idolatría, dice Chwolsohn
que el erudito árabe Shahrastani decía ya en su tiempo:
Dios es demasiado grande y sublime para ocuparse directamente en el gobierno de

nuestro mundo, y por lo tanto ha delegado su potestad en los dioses, aunque reservándose
los asuntos de capital importancia. Además, el hombre es muy insignificante para
relacionarse directamente con el Altísimo, y así ha de elevar sus plegarias y ofrecer sus
sacrificios a las divinidades subalternas a quienes Dios confió el gobierno de este mundo707.
El misionero portugués P. Buri, que estuvo en Conchinchina en el siglo XVI, se

lamenta de que todos los ritos, ceremonias, vestiduras, símbolos y ornamentos de la
Iglesia romana hayan sido “remedados por el demonio” en aquel país. Cuando el
misionero exhortó a los indígenas a que abandonaran el culto de los ídolos, le
respondieron diciendo que eran imágenes representativas de hombres eminentes en
virtud y sabiduría a quienes tributaban el mismo culto que los católicos a sus mártires
y confesores708, y aun así sólo les rendía esta veneración el ánimo del vulgo, pues la
filosofía religiosa del budismo no admite ídolos ni fetiches. La robusta y potente
vitalidad de esta filosofía dimana de su metafísico concepto del Yo humano, de la
espiritual individualidad, no de la física y terrena, por donde serpentea el cauce del río
nirvánico cuyo flujo conduce a la suprema felicidad. Las doctrinas budistas exhortan al
hombre a imitar prácticamente el ejemplo de Gautama, y señalan especial importancia
a las cualidades espirituales cuya educción es necesaria para operar milagros (meipos)
en esta vida y conseguir ulteriormente el estado nirvánico.
Pero volvamos a tratar de las míticas analogías entre Khristna, Gautama y Cristo.
Las narraciones budistas nos dicen que Santusita (el Boddhisat) se le apareció a
Mahâmâyâ, refulgente como nube en plenilunio, con un loto blanco en la mano. Venía
del Norte, y anunció a la reina Mahâmâyâ el nacimiento de su hijo que del devaloka
descendió a sus entrañas en el mundo de los hombres, en cuanto el ángel dió tres
vueltas en torno del lecho de la reina709. La analogía de este episodio con el de la
aparición del arcángel Gabriel a la Virgen María para anunciarle la encarnación del Hijo
707
Chwolsohn: Sabeísmo, I, 725. – El autor de esta obra demuestra que el concepto expuesto por
Shahrastani es tan antiguo como el mundo y lo sostenían las clases cultas de todos los países paganos.
708
Murray: Historia de los descubrimientos en Asia.
709
Manual del budismo, 142.
223
de Dios en su seno, se advierte más claramente en las iluminaciones de los salterios

medioevales 710.
Los anales budistas en idioma pali, y otros textos de esta religión, dicen que
Mahâmâyâ711 y cuantos la asistían estaban favorecidos con el don de ver la gestación
del niño Bodhisattva en el seno materno, desde donde ya difundía sobre la humanidad
el argentino resplandor de su futura misericordia 712.
Asimismo aparece en las narraciones budistas el episodio de la Visitación. Dicen los
anales palis que estando Mahâmâyâ encinta de Gautama, fué a visitar a una prima
suya713 que estaba encinta de Ananda, el que después fué discípulo predilecto de
Buda. Según el relato, los frutos de ambos vientres saltaron de gozo en los senos de
sus respectivas madres cuando éstas se saludaron, y lo mismo se lee en los Evangelios,
según nos muestra el siguiente pasaje:
Y cuando Elisabeth oyó la salutación de María, la criatura dió saltos en su vientre714.
Comparemos ahora los pasajes de las Escrituras cristianas en que se profetiza la

venida de Cristo con las profecías que referentes al advenimiento de Khristna
encontramos en las ramatsariarianas tradiciones del Athârva, los Vedangas y
Vedântes715. Para la mejor comprensión de los textos, los cotejaremos sinópticamente:
710
Inman: Simbolismos pagano y cristiano, 92. – En la iglesia de Jouy hay unos entrepaños con varias
pinturas, entre ellas una de la Anunciación en que se ve a María de rodillas con las manos levantadas al
cielo en cuyo fondo aletea la paloma simbólica del Espíritu Santo. A través del seno de la Virgen se
vislumbra el recién encarnado niño. La misma representación con todos sus pormenores aparece en las
esculturas de algunos conventos del Tíbet.
711
También llamada Mahâdevi.
712
Bkah Hgyur: Rgya Tcher Rol. Pa. Traducción tibetana.
713
De la propia manera que María fué a visitar a su prima Isabel, madre de San Juan Bautista.
714
San Lucas, I, 41. Según describe Didron en su Iconografía cristiana, hay en Lyon unos postigos sobre
cuyas hojas aparece pintada la escena de la Visitación de modo que los dos niños salen de los senos de sus
madres para saludarse gozosamente uno a otro.
715
Hay cuatro obras derivadas de los Vedas, que se llaman colectivamente Upavedas y son: Ayus,
Gandharva, Dhanus y Sthapatya. El tercer Upaveda lo compuso Visvamitra para uso de los Kshatriyas o
guerreros.
224
TEXTO INDUÍSTA TEXTO CRISTIANO
1. El Redentor vendrá coronado de 1. Pueblo que estaba sentado en

luz, y el purísimo flúido que brote de tinieblas vió una gran luz (San Mateo,
su poderosa alma disipará las IV, 16).
tinieblas (Atharva).
El pueblo que andaba en tinieblas
vió una grande luz (Isaías, IX, 2).
2. En los comienzos del Kaliyuga 2. …He aquí que concebirá una

nacerá el hijo de la Virgen (Vedanta). Virgen y parirá un Hijo… (Isaías, VII,
14)
He aquí, la Virgen, concebirá y parirá

hijo… (San Mateo, I, 23).
3. Vendrá el Redentor, y los 3. He aquí que Jesús de Nazareth con

malditos râkchasas irán a refugiarse en el glorioso resplandor de su divinidad
lo más profundo del averno (Atharva). ahuyentó a las potestades tenebrosas
(Evangelio de Nicodemo).
4. Vendrá Él, y la vida desafiará a la 4. Y yo les doy vida eterna y no

muerte, porque Él reavivará la sangre perecerán jamás (San Juan, X, 28).
de todos los seres, regenerará los
cuerpos y purificará las almas.
5. Vendrá Él, y todos los seres 5. Regocíjate mucho, ¡oh hija de Sión!;
animados, flores, plantas, hombres, canta, ¡oh hija de Jerusalén! Mira que
mujeres, niños, esclavos, entonarán tu Rey vendrá a ti justo y salvador…
cánticos de alegría, porque Él es el
Señor de todas las criaturas, es poder, Porque ¿cuál es el bien de Él y cuál es
sabiduría, belleza. Él lo es todo y está su hermosura, sino el trigo de los
en todo (Atharva). escogidos y el vino que engendra
vírgenes? (Zacarías, IX, 9 y 17).
6. Vendrá Él. Es más dulce que mieles 6. Y mirando a Jesús que pasaba dijo:
y ambrosía, más puro que cordero sin He aquí el Cordero de Dios (San Juan,
mancha (Atharva). I, 36).
Él se ofreció porque Él mismo lo

quiso y no abrió su boca. Como oveja
será llevado al matadero, y como
cordero, delante del que lo trasquila
225
enmudecerá… (Isaías, 53, 7).
7. Feliz el bendito seno que lo ha de 7. Bendita tú entre las mujeres.

llevar (Atharva).
Bienaventurado el vientre que te
trajo (San Lucas, I, 28; XI, 27).
8. Y Dios manifestará su gloria y 8. Y la Vida fué manifestada (I

resplandecerá su poder y se Epístola de San Juan, I, 2).
reconciliara con sus criaturas
(Atharva). Porque ciertamente Dios estaba en
Cristo reconciliando el mundo consigo
(San Pablo: II Corintios, V, 19).
9. El rayo del esplendor divino 9. Lo que no sucedió jamás, una

recibirá forma humana en el seno de virgen parirá un hijo, parirá al Señor
una virgen que parirá sin mancilla sin que contacto impuro la mancille
(Vedangas). (Evangelio de María, III).
Por mucho que se exagere o no se exagere la antigüedad de los Vedas, siempre

resultarán estas profecías anteriores al cristianismo con su cumplimiento en Khristna,
que precedió a Cristo.
Una de las obras mejor documentadas sobre el particular es el Cristianismo
monumental, de Lundy, cuya asombrosa erudición se ha valido de las esculturas de los
templos, de monumentos antiquísimos, de inscripciones y otros testimonios infalibles
que, salvados de la piqueta iconoclasta, del cañón de los fanáticos y de los estragos del
tiempo, aseveran la precedencia de los más insignificantes símbolos cristianos en las
religiones de Khristna, Buda y Osiris. Nos muestra Lundy a Khristna y Apolo en la
alegórica figura del Buen Pastor. A Khristna con el cruciforme chank, con el chakra, y
crucificado en el espacio716. Esta figura, tomada por Lundy del Panteón indo de Moor,
no puede por menos de poner en perplejidad a los arqueólogos cristianos por su
asombroso parecido con los crucifijos del arte iconográfico, pues no falta en ella ni el
más leve rasgo característico, según la describe el mismo Moor en este pasaje:
716
Lundy: Cristianismo monumental, lám. 72.
226
Aunque esta imagen se parece muchísimo a un crucifijo cristiano, opino que es anterior al
cristianismo. El trazado, la actitud, los estigmas de los clavos en manos y pies indican origen
cristiano, mientras que la coronilla parthiana de siete puntas, los rayos de gloria en la parte
superior y la falta del leño y del inri señalan al parecer origen distinto. ¿Será acaso la figura
del hombre víctima o el sacerdote–víctima que, según la mitología inda, se ofreció en
sacrificio antes que los mundos existiesen? ¿Será la figura del segundo Dios de Platón que
se imprimió en el universo con los brazos en cruz717? ¿o será la del hombre divino que quiso
someterse al tormento de azotes, cadenas y muerte en cruz?
Para nosotros es todo esto y mucho más, porque la arcaica filosofía religiosa fué
universal.
Pero aunque Lundy contradice a Moor y sostiene que la figura en cuestión es la de
Wittoba, uno de los avatares de Vishnú, resulta ser la de Khristna y por lo tanto
anterior al cristianismo. Incurre Lundy en notoria contradicción al afirmar, por una
parte, que la figura no tiene relación alguna con Cristo y creer, por otra, que equivale a
una profecía del Cristo. Dice Lundy en apoyo de su opinión:
En el crucifijo cristiano la aureola surge siempre de la cabeza, y en la figura indoísta nace

de arriba, exteriormente a la cabeza de la imagen. De esto se inferiría que el Wittoba sería el
Khristna crucificado, el dios pastor de Mathura, el Salvador, el Señor de la Alianza de cielos
y tierra, en quien se unifican la pureza y la impureza, la luz y las tinieblas, el bien y el mal, la
paz y la guerra, la mansedumbre y la ira, el sosiego y la turbulencia, la misericordia y la
justicia. Sería un Dios entreverado de hombre, pero no el Cristo del evangelio.
Sin embargo, la descripción de Lundy lo mismo debiera convenir a Jesús que a

Khristna, pues también fué hombre por parte de madre, aunque se le suponga Dios por
generación; y pruebas de su entreverada naturaleza tenemos en que maldice a la
higuera y unas veces predica la paz y otras la guerra. Desde luego que el Wittoba
publicado por Moor no representó jamás a Jesús de Nazareth, sino que, como el citado
autor declara de acuerdo con las Escrituras induístas, es la imagen de Brahmâ en el
carácter de sacerdote–víctima que asume su hijo Khristna al morir en la tierra por la
salvación del linaje humano, cumpliendo de esta suerte el solemne sacrificio del
Sarvameda; pero con todo, la significación de Khristna es idéntica a la de Jesús, porque
ambos se identificaron con su Chrestos.
De cuanto llevamos dicho se concluye que o hemos de admitir las encarnaciones
periódicas de espíritus superiores y entidades poderosas o hemos de repudiar la
717
Platón: República, II, 52. Trad. Spens.
227
génesis del cristianismo como la mayor impostura y el más desahogado plagio que
vieron los siglos.
En cuanto a, la cronología bíblica, cuyo cómputo se atribuye nada menos que al
Espíritu Santo, únicamente puede aceptarla tal como está expuesta el fanatismo ciego
del clericalismo católico718. Si creyéramos sin otro examen el relato bíblico, resultaría
que el año 2298 de la creación del mundo se asentó Jacob con sus hijos, nietos y
siervos, hasta setenta personas, en la tierra de Gessén; y que en el año 2513, o sea 215
después, eran ya tan numerosos sus descendientes, que había entre ellos 600.000
hombres útiles para la guerra, sin contar mujeres y niños, pues de contarlos tendríamos
una población de dos a tres millones de individuos. Verdaderamente que la biogenesia
no conoce ejemplo de tan asombrosa fecundidad más que en los arenques; pero basta
la muestra para que los misioneros cristianos no se burlen con razón de los cómputos
cronológicos de la India.
Dice Bunsen:
Dichosos, aunque no envidiables, son quienes admiten sin reparo que al frente de más de
dos millones de hebreos salió Moisés de Egipto después de haber levantado al pueblo
contra el rey en la gloriosa época de la dinastía XVIII, y que más tarde conquistaron la tierra
de Canaán al mando de Josué, precisamente cuando los egipcios guerreaban con formidable
empuje en aquel mismo país. Los anales de Egipto y Asiria, cotejados con la exégesis bíblica,
demuestran que el éxodo de los israelitas ocurrió en tiempo de Menephthah, y que Josué no
pudo cruzar el Jordán antes de la Pascua de 1280, pues la última campaña de Ramsés III en
tierras de Canaán o Palestina, corresponde al año 1281 719.
Reanudemos ahora nuestros comentarios sobre la personalidad de Gautama, quien

jamás escribió (como tampoco Jesús) ni una tilde de sus enseñanzas, por lo que hemos
de juzgarlas por el testimonio de sus discípulos en su valor puramente intrínseco. A
pesar de la notable semejanza entre las doctrinas de Gautama y Jesús, los expositores
de una y otra parten de principios diametralmente opuestos, y en las frecuentes
discusiones entre los misioneros cristianos y los teólogos budistas720 llevan éstos
siempre la mejor parte por la contundente lógica de su argumentación, aparte de la
paciente serenidad con que responde a los insultos e injurias del adversario, cuya
conducta desdice de sus predicaciones. El teólogo budista permanece fiel a las
718
Uno de cuyos más señalados representantes es el jesuita Carriére.
719
720
Punguis.
228
enseñanzas de su Maestro, al paso que el misionero cristiano desnaturaliza la doctrina

evangélica y suplanta lo que Jesús enseñó con las absurdas y no pocas veces perniciosas
interpretaciones de los hombres721.
Contra los anatemas pontificios y las decisiones absolutas de los concilios, que
siempre pospusieron la razón a la fe y la ciencia a la revelación, se levantan
humanitarias y benévolas estas palabras de Gautama el Buda:
No creáis una cosa porque muchos hablen de ella ni penséis que esto la pruebe verdadera.
No creáis lo que leyereis porque os digan que lo escribió un sabio, pues aunque así fuere,
no sabéis si el sabio revisé el texto que leéis.
No toméis por verdaderas las ideas que fuera de lo vulgar se os ocurran, figurándoos que
algún deva o ser maravilloso os las inspira.
No deis por cierto lo dudoso ni por seguro lo conjeturado ni lo sentéis como premisa para
inferir conclusiones. Antes de contar el dos, tres y cuatro, fijad bien el uno.
No apoyéis vuestra opinión en la autoridad de vuestros instructores y maestros ni

tampoco habéis de obrar tan sólo por imitación y remedo, sino que por vosotros mismos
debéis conocer lo que los sabios dicen que es malo y punible, pues si únicamente lo creéis os
causará pesares sin ventaja alguna, y en cambio cuando por experiencia lo conozcáis sabréis
evitarlo 722.
Oigamos ahora a Roberto Dale Owen que dice:
721
Sean papas o llámense Calvino y Lutero. La inconcebible bendición concedida por Pío IX a las armas
musulmanas, al paso que anatematizaba a los rusos y a los búlgaros que no por ser cismáticos griegos
dejan de ser cristianos, ha producido penoso efecto en algunos países católicos. Los vecinos de Praga se
congregaron en el monte Zhishko el día del jubileo sacerdotal de Pío IX, y después de protestar de la
política pontificia, quemaron el retrato del papa, un ejemplar del Syllabus y otro de la alocución contra el
emperador de Rusia. Otra asamblea de la misma índole celebraron los praguenses el día 6 de Julio en
memoria de Juan Huss, muerto en la hoguera por el fanatismo religioso. Dijeron los reunidos que si bien
eran buenos católicos, querían ser mejores eslavos. Evidentemente, la memoria de Juan Huss es para ellos
más sagrada que la del papa del Vaticano.
722
Alabaster: La rueda de la ley, 43, 47.
229
Más pernicioso es todavía el culto de las palabras que el de las imágenes. La gramatolatría
es el peor fetichismo. Hemos llegado a una época en que el verbalismo sofoca la fe… La
letra mata723.
Estas palabras convienen más que a otro alguno al dogma católico de la

transubstanciación apoyado en las siguientes palabras atribuidas a Jesús:
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna724.
A esto responden los discípulos:
Duro es este razonamiento, ¿y quién lo puede oír?725.
Y replica Jesús con sabiduría de iniciado:
¿Esto os escandaliza?
El espíritu es el que da vida; la carne nada aprovecha.
Las palabras (remata o expresiones misteriosas) que yo os he dicho, espíritu y vida son726.
Sobre el dogma de la transubstanciación dice More:
Nos ocupamos con demasiado celo en cosas que nos parecen papistas, y en cambio
escatimamos nuestra repugnancia a las que verdaderamente lo son, como por ejemplo aquel
burdo, grosero y escandaloso absurdo de la transubstanciación, sin contar las diversas
formas de abominable idolatría con sus nefandas supercherías, la deslealtad hacia los
legítimos soberanos por mantenerse en supersticioso vasallaje a la tiranía espiritual del
papa, y la bárbara y salvaje crueldad contra quienes no son ni tan bobos para creer en
semejantes imposturas ni tan hipócritas y falsos que conociendo algo mejor finjan creerlas
727
.
723
Owen: El País en litigio, 145.
724
San Juan, VI, 55.
725
Id., íd., 60.
726
Id., íd., 63.
727
Enrique More: Carta a Glanvill.
230
En los Misterios el vino era símbolo de Baco728 y el pan de Ceres729. El hierofante,

antes de la iniciación final ofrecía al candidato el pan y el vino para que de ellos comiera
y bebiera en señal de que el espíritu iba a vivificar la materia e infundirse en su cuerpo
la sabiduría divina por medio de los conocimientos que se le iban a comunicar. Además,
Jesús solía compararse con la vid730, y al hierofante revelador del petroma se le daba el
título de Padre. Así es que cuando Jesús dice: “Bebed, esta es mi sangre”, se compara
con la vid que produce la uva, cuyo zumo es el vino, su sangre, para significar que así
como él había sido iniciado por su Padre, deseaba iniciar a otros. Su Padre es el
labrador, él la vid y sus discípulos los sarmientos; pero como los judíos no entendían la
simbólica terminología de los Misterios y por otra parte les prohibía la ley de Moisés
derramar sangre, natural era que les sorprendieran las palabras de Jesús al decirles que
comieran su carne y bebieran su sangre.
En los Evangelios canónicos hay suficientes indicios de que el inmenso y desinteresado
amor de Jesús a la humanidad le movió a divulgar entre las multitudes los
conocimientos que se reservaban unos cuantos, y así predica la existencia de un Dios
puramente espiritual cuyo templo es el hombre, pues en nosotros vive y nosotros
vivimos en Él. Este mismo concepto tenían de Dios los iniciados de la escuela de Hillel y
los judíos cabalistas; pero los escribas o doctores de la ley se habían separado de los
tanaímes o verdaderos instructores espirituales, para caer en el dogmatismo textual y
728
Baco, llamado también Dionisio, es de origen induísta. Cicerón le considera hijo de Niso y Thyoné. En
griego la palabra Dtónusoç significa “el dios Dis del monte Nys” en la India. El Baco coronado de
pámpanos (kissos) equivale a Khristna, uno de cuyos sobrenombres es Kissen. En Dionisio o Baco
concentrábanse todas las esperanzas en la vida futura, pues era el dios que había de libertar de su cárcel
de carne a las almas de los hombres.
Por otra parte, dice la mitología que Orfeo, el poeta argonauta, vino a este mundo para eliminar de la
religión el grosero antropomorfismo que la contaminaba, y abolió en consecuencia los sacrificios
humanos y restauró la mística teología basada en la pura espiritualidad. Cicerón considera a Orfeo como
hijo de Baco, y algunos autores se apoyan en la semejanza del nombre de Orfeo con el de òr2voç (moreno)
para atribuir a este personaje procedencia inda, pues de este color es la tez de los indos. De todos modos
Baco en su carácter y denominación de Dionisio Zagreo, es indudablemente de origen indo (Véanse las
obras de Voss, Heyne y Schneider sobre los argonautas).
729
Opina Knight que Ceres no personificaba la grosera substancia llamada tierra, sino el fecundo
principio femenino que la penetra, y unido al masculino produce la vida organizada… Así se consideraba a
Ceres como esposa del omnipotente padre Eter o Júpiter (Lenguaje simbólico del arte y mitología de los
antiguos, XXXVI). De aquí que las palabras de Cristo: “el espíritu es el que da vida; la carne nada
aprovecha” se aplican en su dual significado a las cosas espirituales y terrenales, al espíritu y a la materia.
730
San Juan, XV, I.
231
perseguir por heterodoxos a los cabalistas. De aquí que Jesús truene contra ellos
diciendo:
¡Ay de vosotros, doctores de la ley, que os alzasteis con las llaves de la ciencia! Vosotros
no entrasteis y habéis prohibido a los que entraban731.
Muy claro es el sentido de este pasaje. Los doctores de la ley se apoderaron de la

clave sin provecho alguno, pues no sabían manejarla para descubrir el verdadero
significado oculto en los textos. Ni Renan ni Strauss ni D'Amberley comprendieron
rectamente las parábolas de Jesús ni el carácter del insigne iniciado galileo. Para Renan
fué Jesús un rabino heterodoxo, el de más simpática y gallarda mentalidad entre todos
los rabinos, a quien llama repetidas veces “doctor sublime”732, sin afiliarle por ello a la
escuela de Hillel ni otra alguna, sino que nos lo presenta como un sentimental y
entusiasta joven salido de la plebe galilea, cuya imaginación forja en sus parábolas la
figura de reyes cubiertos de púrpura y pedrería como los que intervienen en los cuentos
infantiles733.
En cambio, el Jesús de Amberley es un idealista iconoclasta muy inferior en sutilezas
lógicas a sus críticos y comentadores. Renan tiene a Jesús por semimaniático. Amberley
lo mira desde el nivel de la aristocracia inglesa, y dice a propósito de la parábola del
festín de bodas:
Nadie puede vituperar que una persona caritativa invite a su mesa a los lisiados, mendigos
y menesterosos sin distinción de clases. Pero no cabe admitir que esta buena acción haya de
ser obligatoria, y conviene en cambio que hagamos precisamente lo que Cristo parece
prohibirnos, esto es, convidar a nuestros vecinos y recibir sus convites cuando lo requieran
las circunstancias, pues en estos casos las personas cultas no piensan ni por asomo en
recompensa alguna por el agasajo que a sus amigos dispensan. Jesús no tuvo en cuenta las
prácticas sociales734.
Esto demostrará por una parte que Jesús no andaba muy al corriente de las leyes
reguladoras de la vida mundana en los círculos aristocráticos; pero también demuestra
que es muy general la torcida interpretación de sus insinuantes parábolas.
731
San Lucas, XI, 52.
732
Renan: Vida de Jesús, 219.
733
Id.: Id., 221.
734
Amberley: Análisis de la creencia religiosa, I, 467.
232
Examinemos ahora otro punto de semejanza entre las doctrinas antiguas y las de
Jesús.
El Bhagavad–Gîtâ 735 es un canto puramente metafísico y ético, de espíritu en cierto
modo contrario al de los Vedas o por lo menos a las últimas interpretaciones
brahmánicas de estas Escrituras. Sin embargo, no repudian los brahmanes el Bhagavad
Gitâ por heterodoxo, sino que lo tienen en grandísima veneración, a pesar de que en él
se expone la doctrina de la unidad de Dios en oposición al politeísmo del vulgo.
En caso análogo, la Iglesia cristiana hubiera entregado al fuego cuantos ejemplares
hallara de la herética obra; pero los brahmanes se limitan a impedir que caiga en manos
profanas, y así la ocultan a la vista de las gentes de toda casta menos la sacerdotal,
aunque con ciertas restricciones. Efectivamente, el Bhagavad–Gîtâ contiene los
principales misterios de la religión indoísta, como así lo reconocen los mismos budistas,
quienes solventan según su particular juicio las dificultades dogmáticas con que al
comentarlo tropiezan. De su doctrina moral nos da una muestra el Bhagavad–Gîtâ en
los siguientes pasajes:
Mejor es, en verdad, la sabiduría que la práctica constante. Mejor que la sabiduría es la
meditación y mejor que la meditación, la renuncia al fruto de las obras736.
Yo lo genero todo. Todo de mi procede. Los sabios que así lo comprenden Me adoran con
transportada emoción737.
Al que renuncia a las obras por el yoga… no le ligan las acciones738.
Esta doctrina es idéntica a la de Gautama y coincide exactamente con la de Jesús,

como se infiere de este pasaje:
No todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre739.
735
Aunque Anquetil du Perron diga que el Bhagavad Gîtâ es una obra independiente del Mahâbhârata,
pues no aparece en algunos manuscritos de este poema, este mismo argumento puede revertirse en pro de
la mayor antigüedad de aquel canto.
736
Bhagavad–Gîtâ, XII ,12.
737
Id., X, 8.
738
Bhagavad–Gîtâ, IV, 1.
233
Esto equivale a que la fe por sí sola de nada sirve sin las buenas obras.
Respecto a las enseñanzas del Atharva Veda poco saben los orientalistas europeos,
porque ninguno de ellos posee un ejemplar completo, según asegura el abate Dubois al
decir:
De esta obra apenas quedan ejemplares, y aun hay quienes creen que han desaparecido
todos. Lo cierto es que todavía los hay, pero que los brahmanes los ocultan cuidadosamente
con objeto de que nadie sospeche que conocen los misterios mágicos que, según fama,
enseña la obra740.
Hubo candidato del último grado de iniciación que ignoró el modo de transmitirse la
vida del hierofante al discípulo741, de suerte que un adepto de superior categoría,
mediante esta transmisión vital, puede vivir indefinidamente742. Sin embargo, como
sucede en la reencarnación de los dalailamas del Tíbet, es preciso emplear ciertos
procedimientos alquímicos para mantener el vigor del cuerpo más allá de su ordinaria
duración, y aun así no excede la vida corporal de 200 a 240 años, porque se desgasta el
vehículo físico y el Ego ha de desecharlo y tomar otro cuerpo joven y sanamente
henchido del principio vital.
Entre los orientales menudean, con fundamento o sin él, creencias de índole tanto o
más sorprendente que las fantasías de Poe y Hoffmann. Estas creencias están
connaturalizadas con el pueblo que les dió vida, y cuidadosamente depuradas de toda
superstición se advierte que encierran la universal creencia en las vagabundas entidades
astrales llamadas vampiros. El obispo armenio Yeznik, que floreció en el siglo V, cita
algunos casos de esta clase en un manuscrito que treinta años atrás se conservaba
739
San Mateo,VII, 21.
740
Dubois: El pueblo indo, I, 84.
741
Esta operación está admirablemente descrita en la obra: El país de las sombras, o Investigación de los
misterios del ocultismo. Edición Britten, Doston, 1877.
742
Contra la posible incredulidad del lector sobre este punto, aduciremos testimonios de diversos
países. En un artículo publicado en la Westminster Review de Octubre de 1850, se cita con referencia a
pruebas documentales el caso de Tomás Jenkins, que vivió 169 años, y de un tal Parr, que murió a los 152.
Dice además que algunos labriegos rusos llegaron a los 242 años. También se recuerdan casos de
longevidad más que centenaria entre los indios peruanos. Así es que no obstante las negativas de ciertos
autores en lo tocante a la posibilidad de que en algunos hombres se quintuplique la duración media de la
vida, nos afirmamos todavía más en esta verdad. El capitán Riley, en el relato de su cautiverio en Africa,
cita varios casos de longevidad extrema entre las tribus del Sahara. Véanse sobre el particular las obras:
Lapidación; Instituciones septenarias.
234
todavía en la biblioteca del monasterio de Etchmeadzine, en la Armenia rusa, uno de

los más antiguos de la cristiandad. En el mismo país subsiste una tradición del tiempo
del paganismo, según la cual siempre que muere en el campo de batalla un héroe cuya
vida es todavía necesaria en la tierra, los aralez743 lamen las heridas del caído y soplan
en ellas hasta infundirle nueva y vigorosa vida física. Reanimase el cuerpo del guerrero,
cierra sus heridas sin dejar cicatriz en ellas, y vuelve a ocupar su puesto en el combate;
pero desde entonces hasta el fin de sus días es como templo abandonado, porque el
inmortal espíritu no se restituyó al resurrecto cuerpo.
Una vez iniciado el candidato en el profundo misterio de la transfusión de vida, que
constituía el postrero y más pavoroso rito de la iniciación sacerdotal perteneciente a la
teurgia superior, quedaba su espíritu enteramente libre y no podían dañarle los siete
pecados capitales que hubieran querido destrozarle el corazón al atravesar las siete
estancias y subir las siete escaleras, porque había cumplido las doce hazañas de la
última iniciación, había triunfado de las doce pruebas finales744.
Tan sólo el sumo hierofante conocía el modo de infundir su propia vitalidad en el
adepto elegido para sucederle, quien de esta suerte quedaba dotado de doble vida745.
Dicen los Evangelios:
En verdad te digo que no puede ver el reino de Dios sino aquel que renaciese de
nuevo746.
743
Divinidades populares de Armenia, a quienes se atribuye el poder de resucitar a los guerreros
muertos en batalla campal.
744
Libro de los muertos: – Los induístas consideran siete cielos superiores y siete inferiores. Los siete
pecados capitales de la doctrina cristiana son copia entresacada de los Libros de Hermes, que tan
detenidamente conoció San Clemente de Alejandría.
745
La horrible costumbre de los sacrificios humanos introducida más tarde en el pueblo, era una
extraviada adulteración de los misterios teúrgicos. Los sacerdotes paganos no iniciados mantuvieron
durante mucho tiempo este abominable rito que les servía para encubrir sus verdaderos propósitos. El
Heracles griego es el adversario de los sacrificios humanos, que aniquila a los sacrificadores. Bunsen
opina que los sacrificios humanos ya estaban abolidos en Egipto a fines del siglo VII de la era de Menes, y
se apoya para ello en que en ningún monumento aparece indicio alguno de esta clase de sacrificios. Por
otra parte, tres mil años antes de J. C., Ifiscrates los había prohibido rigurosamente en Cartago. Difilo
ordenó que se substituyeran por bueyes las víctimas humanas, y Amosis obligó a los sacerdotes a poner
figuras de cera en vez de animales vivos. Después de todo, por cada víctima humana sacrificada en aras de
Diana, los inquisidores cristianos quemaron una docena de herejes en el altar de la “madre de Dios” y de
su “Hijo”. ¿Cuándo pensaron los cristianos en substituir por animales o figuras de cera los herejes, brujos
y judíos quemados en la hoguera? Únicamente quemaban al reo en efigie si no podían apoderarse de su
persona.
235
Lo que nació de la carne, carne es; lo que ha nacido del espíritu, espíritu es747.
El brahmana Satâpa nos explica esta alegoría diciendo que para conseguir la
perfección espiritual ha de pasar el hombre por tres nacimientos: el físico, el religioso748
y el espiritual749. No ha de parecernos extraño encontrar en las márgenes del Ganges la
interpretación de una enseñanza proclamada en las orillas del Jordán, pues aunque los
judíos se asombraran al oír hablar a Jesús del segundo nacimiento, ya se había
enseñado esta doctrina tres mil años antes del profeta Galileo, no solamente en la
India, sino en todos los países donde se celebraban los sublimes misterios de la vida y
la muerte. El arcano de los arcanos, o sea que el espíritu no está entretejido en la carne,
tuvo su demostración práctica en los yoguis de la escuela de Kapila, que por haberse
emancipado de la esclavitud de los sentidos y de la mente concreta750 robustecieron su
potencia espiritual y volitiva hasta el punto de comunicarse, aun en carne mortal, con
los mundos superiores y operar los fenómenos impropiamente llamados milagros751.
Los hombres que en la vida terrena alcanzan el mukti son semidioses, y al desencarnar
entran en el nirvana o moksha. Este es su segundo y espiritual nacimiento.
Tan explícitamente como Jesús, enseña Gautama la doctrina del nuevo nacimiento.
Deseoso el reformador indo de difundir entre mayor número de gentes las verdades
hasta entonces encubiertas en los Misterios, expone claramente su pensamiento,
aunque manteniendo en sigilo determinadas enseñanzas. Dice a los que le oyen:
Algunos nacen de nuevo. Los malos van al infierno; los buenos van al cielo; los que están
libres de todo deseo mundano entran en el nirvana752.
En otro pasaje añade Gautama:
746
San Juan, III, 3.
747
Evangelio de Nicodemo.
748
Iniciación.
749
Después de la muerte.
750
De la ilusión de la materia (prakriti) y de la percepción mental (mahat).
751
Por esta razón aconsejaba Jesús a sus discípulos que orasen secretamente en lugares apartados. Esta
oración secreta es el paravidyâ de los vedantinos. Dice el Brihad–Aranyaka: “Quien se conoce a sí mismo
(conocimiento del Yo superior), se retira cotidianamente al swarga (reino de los cielos) que está en su
propio corazón”. Los vedantinos identifican el Âtmân, el Yo espiritual, con el único y supremo Dios.
752
Dhammapada, V, 126.
236
Bueno es creer en la futura vida de dicha o de infortunio, porque quien así lo crea amará la
virtud y aborrecerá el pecado. Pero aunque no hubiese otra vida, la conducta virtuosa es
digna de loa y merece el respeto de las gentes. Por el contrario, quienes crean en la
aniquilación después de la muerte, se encenagarán en el pecado, porque nada esperan en lo
futuro753.
Dice San Pablo:
Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga la muerte del testador.
En donde entró por nosotros Jesús, nuestro precursor, constituido pontífice eternamente
según el orden de Meldissedech.
El cual no fué hecho según la ley del mandamiento carnal, sino según la virtud de vida
inmortal.
Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para hacerse pontífice, sino aquel que le dijo:
Tú eres mi hijo, yo hoy te he engendrado 754.
Esto demuestra evidentemente que a Jesús se le consideraba como sumo sacerdote,

igual que a Melquisedech755, y que en el momento de la iniciación por el bautismo de
agua se había infundido en su cuerpo el espíritu que le transmutó en Hijo de Dios; pero
sin haber nacido físicamente ya Dios ni haber sido engendrado por Dios. Todo
candidato se transmutaba en la iniciación final en Hijo de Dios, y así lo demuestra la
fórmula de ritual pronunciada por el hierofante Máximo de Efeso, que inició al
emperador Juliano en los misterios mítricos diciéndole:
Esta sangre lava tus pecados. El Verbo del Altísimo se ha infundido en ti, y su espíritu
reposará de hoy más en ti, el de nuevo nacido y ahora engendrado por el supremo
Dios… Eres hijo de Mithra.
Análogamente, después del bautismo de Cristo, le dijeron los discípulos: “Eres el Hijo
de Dios”. Cuando el apóstol San Pablo echa al fuego la víbora que se le había trabado
en la mano sin dañarle con su ponzoña, los melitenses, en cuya presencia obró el
753
Rueda de la ley, 54.
754
Epístola a los hebreos, IX, 16; VI, 20; VII, 16; V, 5.
755
Figura de Cristo, según los teólogos.
237
prodigio, dijeron que era un dios756. Por último, los discípulos de Simón el Mago le
apellidaban: Hijo de Dios, el Hermoso y el gran poder de Dios.
El concepto de la Divinidad está condicionado en el hombre por sus limitaciones
mentales. Cuanto más dilatado sea el campo de su percepción espiritual, tanto más
grandioso y sublime será su concepto de Dios, cuya existencia no tiene mejor
demostración que el hombre mismo con sus divinos poderes espirituales,
potencialmente latentes en quien todavía no los haya educido. Sobre esto dice Wilder:
La sola posibilidad de las facultades taumatúrgicas, prueba su existencia… Por lo general,

el crítico incrédulo es mental y espiritualmente inferior a la persona o materia que critica, y
por lo tanto, raras veces juzga competentemente. Si hay imposturas, esto mismo demuestra
que en alguna parte ha de estar el original auténtico 757.
Acerca de los ocultos efectos del derramamiento de sangre, conviene advertir que las
emanaciones de este orgánico tejido líquido proporciona a las entidades astrales el
plasma a propósito para materializarse temporáneamente, y por esto se dice que la
sangre engendra fantasmas. Oigamos a Eliphas Levi sobre el particular:
La sangre es el plasma primario del flúido universal, la materialización de la luz vital. Su

origen es maravilla de maravillas, pues procede de elementos en que no hay ni una gota de
ella, y transmutándose incesantemente como universal Proteo, se metamorfosea en carne,
huesos, lágrimas y sudor. Puede substraerse a la corrupción y a la muerte, pues aunque se
descompone al morir el cuerpo, hay quien sabe magnetizar sus glóbulos de suerte que
cobren nueva vida. Si la substancia universal con su doble acción es el gran arcano de la
forma, la sangre es el gran arcano de la vida.
Por su parte, dice el filósofo indo Ramatsariar:
La sangre encubre el misterioso secreto de la existencia, pues no hay forma orgánica que
pueda vivir sin ella.
Además, el legislador hebreo, en consonancia con la tradición universal, prohibió

comer la sangre de las víctimas sacrificiales. Paracelso afirma que los magos negros se
valen de los vapores de la sangre para evocar a las entidades astrales que en este
elemento encuentran el plasma conveniente para materializarse. Los sacerdotes de Baal
se herían en el cuerpo para provocar con la sangre apariciones tangibles. En Persia, cerca
756
Hechos de los apóstoles, XXVIII, 3 a 6.
757
Wilder. Profecías antiguas y modernas.
238
de las factorías rusas de Temerchan–Shura y Derbent, los adherentes de cierta secta

religiosa celebran sus ceremonias en locales cerrados, sobre cuyo pavimento extienden
una espesa capa de arena. Van estos fanáticos vestidos de blancas y flotantes túnicas,
con la cabeza descubierta y cuidadosamente afeitada. Forman en círculo y giran
rápidamente hasta llegar al frenesí mántico, y en este estado se hieren unos a otros con
cuchillos que a prevención traen consigo, y muy luego quedan con los trajes
ensangrentados y dejan la arena empapada en sangre. Entonces, cada uno de los
circunstantes se ve acompañado en la danza por una entidad astral con pelos en la
cabeza que la distinguen de sus inconscientes evocadores 758.
Antiguamente, las hechiceras de Tesalia mezclaban sangre de cordero y de niño para
evocar a los espectros, y también a los sacerdotes se les enseñaba la evocación de los
espíritus, aunque no por hechicería. Aun hay en Siberia una tribu llamada de los
yakutes759 que practica la hechicería como en tiempos de las brujas de Tesalia. Las
creencias religiosas de esta tribu son un extravagante amasijo de filosofía y
superstición. Adoran a un Dios único y supremo llamado Aij–Taion, a quien atribuyen la
superintendencia de la creación sin que nada haya creado por sí mismo. Reside en el
noveno cielo, y sus ministros, los dioses subalternos, moran en el séptimo, desde donde
se manifiestan a las criaturas. Según les han revelado a los yakutes las divinidades de
inferior categoría760, el noveno cielo tiene tres soles y tres lunas y en su suelo hay cuatro
lagos761, pero no de agua sino de “suavísimo aire”762. Aunque no ofrecen sacrificios a la
suprema Divinidad, porque dicen que para nada los necesita, procuran mantener
propicias a las divinidades subalternas, benéficas o maléficas, a las que respectivamente
llaman “dioses blancos” y “dioses negros”, sin considerarlos buenos o malos en sí
mismos, sino que como todos están sujetos al supremo Aij–Taion y cada cual ha de
758
No insistiremos más en este punto, porque prometimos callar los principales actos de esta ceremonia
que tan sólo una vez se nos permitió ver. Pero en 1865, durante nuestra estancia en Petrovsk, población
de la comarca caucásica de Dhagestan, se nos deparó coyuntura de asistir a otra ceremonia por el estilo,
gracias a la deferencia del príncipe Melikoff, gobernador general de Dhagestan (residente en Temerchan
Shtira), y sobre todo a la amabilidad del príncipe Shamsudine, ex rey de Tarchoff, tártaro de nación,
quien nos facilitó la entrada en el local de la ceremonia que presenciamos desde una especie de tribuna
dispuesta de modo que pudiéramos ver sin que nos vieran. Conviene advertir que esta secta celebra sus
reuniones en un edificio provisional a causa de estar arruinado el templo.
759
Lindante con la región transbaicálica, cerca del río Vitema, en la Siberia oriental.
760
Suponemos que se refieren a las entidades desencarnadas.
761
Los cuatro puntos cardinales.
762
El éter.
239
cumplir el encargo que desde la eternidad le fué confiado, no son responsables del bien
y el mal que ocasionen en este mundo.
Dan los yakutes una muy curiosa explicación de los sacrificios que a las divinidades
subalternas ofrecen, diciendo que con ellos les facilitan el cumplimiento de su misión, y
de esta suerte no puede por menos de quedar complacido el supremo Dios, pues
siempre que un hombre ayuda a otro a cumplir su deber, contribuye con ello al
mantenimiento de la justicia. Como quiera que los “dioses negros” están encargados de
afligir a los hombres con enfermedades, desgracias y toda suerte de calamidades
cuando transgrieden la ley, les ofrecen sacrificios cruentos de víctimas animales,
mientras que a los “dioses blancos” les dedican ofrendas puras, que suelen ser animales
consagrados de propósito, cuya vida mantienen cuidadosamente.
Creen los yakutes que las almas de los muertos se convierten en sombras condenadas
a vagar por la tierra hasta que se efectúa en ellas una mudanza favorable o adversa,
cuyo proceso no saben ni pretenden explicar.
Las sombras de los buenos son luminosas y protegen y guardan a quienes amaron en
la tierra. Las sombras de los malos son tenebrosas y gustan de dañar a quienes
conocieron en vida, incitándoles al crimen y a las malas acciones. Reconocen los yakutes,
como los antiguos caldeos, siete divinidades subalternas, a que llaman sheitanes763.
Celebran los yakutes nocturnamente los sacrificios cruentos para evocar a las sombras
tenebrosas y saber de ellas cómo aplacar su malignidad. Al efecto, necesitan derramar
sangre sin cuyos vapores no podrían materializarse las sombras y aun fueran mucho
más peligrosas, porque la sorberían de las personas vivas por medio de la
transpiración764. En cuanto a las sombras luminosas no sólo no hay necesidad de
evocarlas, sino que les desagradaría la evocación, pues tienen la facultad de
manifestarse sin ceremonia ni preparación alguna siempre que sea indispensable su
presencia.
Aunque con diverso objeto, también se practica la evocación cruenta en algunos
distritos de Bulgaria y Moldavia, especialmente en los lindantes con Turquía. La
horrible esclavitud en que durante siglos han estado sujetos los cristianos de estos
países acrecenté en ellos la superstición. El 7 de Mayo se celebra allí la Trizna o fiesta
de los muertos. Al anochecer, multitud de personas de ambos sexos se encaminan
763
Palabra sinónima de la griega daimonia.
764
Se advierte en esto por una parte la creencia en los vampiros, y por otra, cierta analogía de
procedimiento con los médiums materializadores.
240
procesionalmente cirio en mano al cementerio para rezar junto a las tumbas de sus
deudos. Durante la dominación musulmana se celebraba esta fiesta todavía con mayor
esplendor. Cada tumba tiene una especie de alhacena de medio metro de altura con
cuatro estantes de piedra y dobles puertas de gozne, en donde se guarda el llamado
ajuar del difunto, es decir, unos cuantos cirios y una lámpara de aceite que se enciende
la noche de la fiesta y queda encendida hasta la misma hora del día siguiente. La
lámpara de las tumbas pobres es de barro y la de las ricas de plata artísticamente
repujada, con añadidura de imágenes muy adornadas de pedrería765. Creen los búlgaros
que todos los sábados del año y diariamente en las siete semanas que median entre la
víspera de Pascua florida y la de la Trinidad vuelven a la tierra las almas de los muertos
para comunicarse con los vivos, pedir perdón a quienes ofendieron y proteger a quienes
amaron, Durante estas siete semanas arden las lámparas de las tumbas todos los
sábados, y el 7 de Mayo, noche de la fiesta, derraman vino sobre las losas y queman
incienso alrededor de ellas desde la puesta a la salida del sol.
Esto por lo, que toca a los habitantes de las ciudades, pues en los campesinos ofrece
la fiesta señalados caracteres de evocación teúrgica. La víspera de la Ascensión acuden
las campesinas búlgaras al cementerio de la aldea y encienden cirios, lámparas y fanales
que colocan sobre trípodes junto a las tumbas y queman incienso cuyo perfume se
difunde por algunas millas a la redonda. En honra y memoria de sus difuntos, cenan las
familias en el mismo cementerio con sus amigos y reparten entre los pobres, según la
posibilidad del donante, limosnas, raciones de vino y un aguardiente llamado raki. Al
terminar la cena, se aproximan los convidados a la tumba y dan gracias al difunto por el
obsequio. Cuando se marchan los extraños y sólo quedan los más parientes cercanos,
se dice que la mujer más vieja de la familia procede a la ceremonia de la evocación. Tras
fervorosas súplicas, insistentemente repetidas con el rostro pegado a la losa sepulcral,
se pincha la mujer en el pecho izquierdo hasta que unas cuantas gotas de sangre saltan
y caen lentamente sobre la tumba y dan a la entidad astral, errante por aquel paraje, el
suficiente vigor para materializarse visiblemente durante algunos instantes y
comunicarse con la teurga cristiana si tiene algo que decirle o si no limitarse a
bendecirla, con lo que se desvanece la aparición hasta el año siguiente766.
765
Es tal el terror que a las gentes de aquellos países inspira la posible venganza de los muertos, que
ningún bandido por audaz que sea se atreverá a despojar una tumba. Así es que los armarios o alhacenas
están siempre abiertos sin temor de robos.
766
Tan firmemente arraigada está esta creencia, que en cierta ocasión propuso una mujer moldava a una
hermana suya demorar la resolución de un grave asunto de familia hasta la noche de la Ascensión en que su
241
Bien pueden creer que en la naturaleza hay secretos terribles quienes como nosotros
han presenciado casos análogos al del znachar ruso en que el mago no puede morir sin
comunicar a su sucesor la palabra secreta, y así lo hacen los hierofantes de la magia
blanca, pues parece como si la temible “Palabra de Poder” sólo pudiera confiarse en el
supremo momento a un hombre de determinada región y categoría. En la antigüedad,
cuando el brahmatma estaba a punto de aliviarse de la carga de la vida física,
comunicaba el secreto a su inmediato, sucesor, ya oralmente, ya por medio de un
escrito encerrado herméticamente en un arca. Moisés posa sus manos en la cabeza de
su discípulo Josué antes de morir en el monte Nebo. Aaron inicia a Eleazar en el monte
Hor. Gautama promete a sus discípulos poco antes de morir infundirse en quien de
ellos más lo mereciera, y en seguida abraza al predilecto Ananda, murmura algo a su
oído y muere. El apóstol San Juan reclina la cabeza sobre el pecho de Jesús, quien le
dice que ha de “esperar” hasta que El vuelva. Como las hogueras encendidas en las
cumbres dan aviso de una a otra comarca, así también desde los albores de la historia
hasta nuestros días se ha ido transmitiendo de sabio en sabio la Palabra sagrada, que
al relampaguear en los labios del que se va concede la visión al que le sucede. Y
entretanto se destrozan las naciones en nombre de otra palabra sin sentido,
superpuesta y torcidamente interpretada por cuantos la invocan.
Pocas sectas hay que verdaderamente practiquen la magia negra. Entre ellas se cuenta
la de los yezidis, a quienes erróneamente a nuestro entender se les considera
emparentados con los kurdos. Habitan en las montañosas y áridas comarcas de la
Turquía asiática, Armenia, Siria y Mesopotamia en número de unos 200.000, y de sus
tribus son las más peligrosas las de las cercanías de Bagdad, diseminadas por las
montañas de Sindjar. El jefe de estas tribus tiene su residencia fija junto a la tumba de
Adi, su profeta y reformador religioso, pero en cada tribu hay un jefe o cheique
particular, elegido entre los más expertos en magia negra. El profeta Adi o Ad es
personaje mítico sin realidad histórica, y equivale en concepto al Ab–ad de los parsis y
al Adi–Buddha de los indos, aunque degenerativamente antropomorfizado.
Tienen fama los yezidis de adoradores del demonio, y no precisamente por ignorancia
o preocupación practican el culto y establecen el trato con las más perniciosas
entidades, tanto elementarias como elementales, sino que convencidos de su maldad y
temerosos de ellas tratan de mantenerlas propicias. Dicen que si bien el jefe de los
espíritus malignos está en perpetua querella con Alah, ha de llegar día en que se
difunto padre podría declararles su voluntad, a lo que la hermana accedió con tanta naturalidad como si
el padre estuviera en el aposento contiguo.
242
pongan en paz, y entonces sufrirán las consecuencias de su desvío quienes se lo hayan

mostrado al espíritu negro, con lo que tendrán a los dos en contra suya767.
Se han imaginado los yezidis todo un pandemonio768, y recurren a los yakshas
(espíritus del aire) y a los afrites (espíritus del desierto) para transmitir sus ruegos a
Satán, el rey del averno. En sus asambleas cultuales se toman los yezides de las manos
y forman amplísimos corros en cuyo centro se sitúa el cheique o sacerdote, quien
manos en alto entona un himno en loor de Sheitan (Satán), mientras los del corro
voltean y saltan y mutuamente se hieren con puñales hasta caer algunos exánimes,
pues las heridas que se infieren son más profundas que las de los lamas y yoguis del
Tíbet y la India. Durante la ceremonia suplican con grandes voces a Sheitan que se
manifieste por medio de prodigios, y como celebran estas asambleas por la noche,
suelen obtener algunas manifestaciones fenoménicas, entre ellas la de enormes globos
de fuego que luego toman figura de extraños animales.
Según testimonio de un ockhal druso, la señora Ester Stanhope, verdadera autoridad
en la masonería de Oriente, presenció disfrazada en traje de emir las ceremonias de los
yezidis llamadas “misas negras”, y a pesar de sus animosos bríos se desmayó a la vista
de aquel espectáculo y mucho trabajo hubo para volverla en su sentido769.
Un periódico católico publicó recientemente un artículo sobre las prácticas del nagual
y del obed, modalidades de magia negra, y dice que la república de Haití es el centro de
sociedades secretas en cuyos abominables ritos de iniciación se sacrifican niños que
después devoran los circunstantes. El articulista aduce por otra parte el testimonio del
viajero francés Pirón, quien presenció en Cuba una terrible escena en casa de cierta
señora de quien nadie hubiera sospechado que perteneciese a tan monstruosa secta.
Actuaba de sacerdotisa una muchacha de raza blanca que enteramente desnuda se
puso en frenesí mántico por medio de danzas y hechizos acompañadas del sacrificio de
dos gallinas, respectivamente blanca y negra. Una serpiente domesticada al efecto se
fué enroscando en el cuerpo de la muchacha al son de un instrumento músico, mientras
parte de los fieles acompañaba a ésta en sus danzas y otra parte seguía atentamente
767
Esta siniestra divinidad de los yezidis es la misma que con el nombre de Tchernobog adoraban los
variagios rusos de la época anterior a Wladimiro.
768
Análogo al que el famoso demonólogo Wiero, que floreció en el siglo XVI, describe en su obra
titulada: Falsa monarquía de los demonios, con sus príncipes, magnates, duques y oficiales.
769
Por nuestra parte hemos de confesar que fracasaron cuantas tentativas hicimos para asistir a una de
estas ceremonias.
243
todos sus movimientos y contorsiones, hasta que al fin cayó al suelo presa de un
ataque epiléptico.
El articulista en cuestión deplora que ocurran semejantes escenas en países cristianos,
y achaca a la natural depravación del corazón humano la tenaz persistencia en la
demonolatría de los antepasados, por lo que excita el celo de los católicos para atajar
tan grave mal.
Sin embargo, el articulista, que no repara en dar por cierta la paparrucha de la
inmolación de niños en las referidas ceremonias de magia negra, olvida que
precisamente de la fe brotan los héroes y los mártires de las creencias de un pueblo
prevalecientes contra las más enconadas y sangrientas persecuciones, al paso que es un
pueblo de apóstatas y renegados el que se convierte a religión distinta de la de sus
antepasados. Una religión impuesta por violencia, forzosamente ha de fomentar la
hipocresía.
En apoyo de esta verdad acude la respuesta que unos indos dieron al misionero
Margil cuando éste les preguntó: “¿Cómo sois tan paganos después de haber sido
tanto tiempo cristianos?” A lo que respondieron los preguntados: “¿Qué haríais vos si
los enemigos de vuestra fe invadieran vuestro país? ¿No esconderíais vuestros libros,
ornamentos y símbolos religiosos en las más ocultas cuevas de las montañas? Pues así
han hecho nuestros sacerdotes, profetas, adivinos y naguales”.
Si un católico respondiera de esta suerte a parecida pregunta de un cismático griego o
de un hereje protestante, de seguro que se ganaría un lugar en el martirologio romano.
Preferible a un cristianismo cuyos progresos exigen la desaparición de países enteros
como barridos por tromba de fuego770, es una religión como la japonesa sintoísta, que
aunque la llamen pagana mereció de San Francisco Javier la opinión de que “en virtud y
honradez aventajaban sus fieles a cuantas naciones había visto”.
La embriaguez y la inmoralidad en todas sus formas son las consecuencias inmediatas
en los indos que apostatan de la fé de sus padres y se convierten a una religión
formulista.
770
En menos de cuatro meses hemos entresacado de los periódicos cuarenta y siete casos de asesinato
cometido en estado de embriaguez por clérigos norteamericanos. Nuestros corresponsales en Oriente
han acoplado valiosos hechos en oposición a las denuncias de los misioneros acerca de supuestos delitos
perpetrados por los indígenas.
244
Para saber lo que está haciendo el cristianismo en India, no necesitamos recurrir al

testimonio de sus adversarios, pues un cristiano, el capitán O'Grady, que ha servido en
la India, dice sobre el particular:
El gobierno británico comete una torpeza al consentir que los naturales del país se
conviertan de sobrios en beodos. Las religiones indoísta, budista y musulmana prohíben las
bebidas espirituosas, y no obstante se va extendiendo cada día más el vicio de la
embriaguez… La venta de licores, monopolizada por el gobierno al estilo del tabaco en
España, ha ocasionado en la India males tan hondos como el comercio del opio fomentado
en China por la codicia británica… Generalmente, los criados forasteros de las familias
europeas son beodos incorregibles; pero los criados del país detestan la bebida y son,
desde este punto de vista, más dignos de respeto que sus amos, pues allí todo el mundo
bebe, sin exceptuar los clérigos de toda categoría y aun las colegialas de pocos años.
Estas son las bendiciones que el moderno cristianismo derrama en el país con sus
biblias y catecismos. La embriaguez de los licores y de la lujuria estragan con su
influencia el Indostán, la China y Tahití, con la agravante del mal ejemplo dado por la
hipocresía religiosa y el escepticismo ateo, como si estos corrosivos de las naciones
civilizadas fueran todo cuanto necesitaran los países sometidos al pesado yugo
teológico, mientras que por otra parte se adultera deliberadamente, cuando no se
niega sin escrúpulo todo cuanto de noble, elevado y espiritual alentó en la genuina
religión cristiana.
Si leemos lo poco que de San Pablo queda en los escritos atribuidos a su mano, no
encontraremos ni un pasaje en que el valiente, honrado y sincero apóstol dé a la
palabra Cristo otro significado que el de la divinidad latente en el hombre. Según San
Pablo, no es Cristo una persona sino la encarnación de una idea, y así dice:
Renovaos, pues, en el espíritu de vuestro entendimiento y vestíos del hombre nuevo771.
Fué Pablo el único apóstol que comprendió el sentido esotérico de las enseñanzas de
Jesús, aunque nunca estuvo en directo trato con él; pero era adepto, y decidido a iniciar
una nueva y amplísima reforma que abarcara a la humanidad entera, antepuso este
propósito a la sabiduría de los Misterios y de su epopteia o revelación final, por lo que,
como acertadamente dice Wilder, el verdadero fundador del cristianismo no fué Jesús
771
Efesios, IV, 23 y 24.
245
sino Pablo, y en Antioquía empezaron a llamarse cristianos los fieles de la nueva

religión772. Oigamos sobre el particular a Wilder:
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio son tristemente célebres por sus falsificaciones
y deshonrosos procedimientos de impostura, y el corazón se encoge al escuchar el relato de
los crímenes cometidos en aquella época… Cuando los musulmanes invadieron la Siria y el
Asia Menor, recibiéronles los cristianos como a libertadores de la insoportable opresión en
que les tenían las autoridades eclesiásticas773.
Nunca divinizaron los musulmanes a Mahoma, y sin embargo, el prestigio de su

nombre ha bastado para que millones de creyentes adoren al único Dios con fe
incomparablemente más ardorosa que la de los cristianos, aunque desde la época del
profeta hayan degenerado lastimosamente sus sentimientos religiosos. Al fin y al cabo
esto es consecuencia del actual prevalecimiento de la materia sobre el espíritu en el
mundo entero, y tanto como los musulmanes han degenerado los cristianos, porque
bien debieran venerar la figura de Jesús (para ellos mil veces superior a la de Mahoma)
siguiendo su ejemplo y practicando sus enseñanzas en vez de adorarle ciegamente
como Dios, al estilo de ciertos budistas que echan a la suerte sus plegarias. Notoria es
la esterilización de la fe cristiana, y así le cuadra el nombre de cristianismo tan
siniestramente como cuadraría el de budismo al culto fetichista de los kalmucos.
Sobre esto dice Wilder:
El cristianismo moderno no se parece a la religión predicada por Pablo, pues carece de su

amplitud de miras, su severidad y sutilísima percepción espiritual. En cada país asume el
moderno cristianismo la modalidad adecuada a las características étnicas, y así es el mismo
en Italia y España, pero difiere completamente en Francia, Alemania, Holanda, Suecia,
Inglaterra, Rusia, Armenia, Kurdistán y Abisinía.
Comparado con las religiones que le precedieron, ofrece el cristianismo más discrepancias
externas que internas. Las gentes anochecieron paganas y amanecieron cristianas. En cuanto
al Sermón de la Montaña, no hay país cristiano que obedezca sus preceptos, pues tan
frecuentes como en tiempos del paganismo son hoy la opresión, la crueldad y la barbarie.
Contra el cristianismo de Pablo prevaleció el de Pedro, que a su vez quedó influido por
las demás religiones del mundo. Cuando la humanidad adelante lo suficiente en su evolución
espiritual y a las razas bárbaras sucedan otras de más nobles costumbres, entonces podrán
concretarse en realidad los puros ideales del cristianismo.
772
Hechos de los apóstoles, XI, 26.
773
Wilder: Pablo, fundador del cristianismo. Artículo publicado en la revista Evolución.
246
El concepto que del Cristo tuvo Pablo ha sido un enigma muy costoso de descifrar, pues era
algo más que el Jesús de los Evangelios, de cuyas genealogías prescindió por completo el
apóstol de los gentiles. El autor del cuarto Evangelio, que indudablemente fué un gnóstico
alejandrino, representa a Jesús como la encarnación del divino Espíritu. Es el Logos, la
Emanación primaria, el Metratón. La madre de Jesús, como la princesa Maya y las vírgenes
Danae y Periktioné, no concibió un hijo del amor humano, sino del amor divino. Ni los judíos
ni los primitivos cristianos ni los mismos apóstoles habían tenido de Jesús este concepto. En
cambio, Pablo habla de Cristo más bien como de un personaje que como de una persona. En
las asambleas secretas solían representarse la bondad y verdad divinas en forma de un
hombre asediado por las pasiones y apetitos de la carne, pero superior a ellos. Esta alegoría
dió pretexto a los sacerdotes ignorantes y a gentes de mezquina mentalidad para forjar el
dogma de la encarnación del Verbo por obra del Espíritu Santo.
Entresacaremos ahora un pasaje de la obra que sobre el reino de Siam publicó en

1693 el señor de la Loubère, embajador del rey de Francia en aquel país, pues da en ella
interesantes noticias de la religión siamesa y del redentor Somniona Cadom. Dice así:
Aunque los siameses diputan por prodigioso el nacimiento de su Salvador, le atribuyen

padre y madre774. Según los libros balis775, fué su madre Maha–María, que me parece
significa Gran María, ya que maha quiere decir grande. Esta coincidencia ha llamado la
atención de los misioneros, y dió motivo a los siameses para creer que Jesús era hermano de
Sommona–Cadom (pues también se lo representan como hijo de María); pero el hermano
perverso, a quien ellos llaman Thevetat y que por ello fué crucificado, padece en el infierno
un suplicio semejante al de la cruz… Los siameses esperan el advenimiento de otro
Salvador, tan prodigioso como Sommona–Cadom, a quien llaman Pronarote y de quien
dicen fué profetizado por Sommona.
Mientras este último estuvo en la tierra, operó toda clase de prodigios y tuvo dos
discípulos: Magla y Scaribut, cuyas imágenes se ven respectivamente a la derecha y a la
izquierda del ídolo de Sommona.
El padre del Salvador siamés era, según dicen los mismos libros balis, rey de Tevelanca
como ellos llaman a Ceilán. Sin embargo, los libros balís no llevan fecha ni nombre de autor,
y así no tienen más autoridad que la de cualquier otra tradición de origen desconocido776.
774
Aquí viene de propósito aquel pasaje de San Pablo que dice: “Mas cuando vino el cumplimiento del
tiempo, envió Dios a su Hijo hecho de mujer, hecho según la ley”. (Gálatas, IV, 4).
775
El autor quiso decir sin duda palis.
776
Hoy está fijada la antigüedad de los libros palis de Siam, que ya se conocían 316 años antes de J. C.,
cuando Mahendra, hijo del rey Asoka, estuvo en Ceilán. (Véase Max Müller: Virutas de un taller alemán, I).
247
Este último argumento es tan infantil como deleznable, pues si a comparar fuésemos
no hay en el mundo obra tan dudosa respecto a fechas, autores y texto como la Biblia
hebreo–cristiana. Desde este punto de vista, tanta razón tienen los siameses para creer
en su milagroso Sommona–Cadom como los cristianos para creer en el prodigioso
nacimiento de su Salvador. Además, no les asiste a los misioneros cristianos más
valiosa razón para infundir sus creencias a los siameses o cualquier otro pueblo que la
que les asistiría a los budistas para convertir al budismo a los franceses e ingleses a filo
de espada. Aun en la librepensadora Unión Americana se expondría un misionero
budista a continuos insultos, y en cambio los misioneros cristianos escarnecen
públicamente la religión nacional de los países en que actúan, sin que ni brahmanes ni
lamas ni bonzos tengan siempre libertad para replicarles. Ciertamente, no es así como
se disipan las tinieblas del paganismo con la luz del cristianismo y de la civilización.
Sin embargo, esta agresividad contra millones de hermanos nuestros que tan sólo
desean que se les deje en paz, era la tónica fundamental de la propaganda religiosa en
el siglo XVII, según se infiere de las jesuíticas observaciones apuntadas sobre el
particular por el señor de la Loubére en su ya referida obra, donde dice:
De lo expuesto acerca de las creencias de los orientales, resulta fácil de comprender cuán
magna es la empresa de convertirlos a la religión cristiana. De aquí la necesidad de que los
misioneros conozcan perfectamente las costumbres y creencias religiosas de estos pueblos.
Porque así como los apóstoles y primitivos cristianos, no obstante ver apoyada su
predicación con tantos prodigios, no revelaron de una vez a los paganos los adorables
misterios de nuestra religión, sino que por largo tiempo ocultaron aun a los mismos
catecúmenos el conocimiento de todo cuanto pudiera escandalizarles, así también me
parece muy puesto en razón que los misioneros, faltos del don de milagros, no descubran
desde luego a los orientales ni todos los misterios ni todas las ceremonias del cristianismo.
Por ejemplo; sería conveniente, salvo mejor opinión, enseñarles con suma prudencia el
culto de los santos y por lo que toca al conocimiento de Jesucristo, no hablarles del misterio
de la Encarnación hasta que estuviesen convencidos de la existencia de Dios. Porque ¿cómo
persuadir a los siameses de que echen de sus altares a Sommona–Cadom, Mogla y Scaribut
para colocar a Jesús, Pedro y Pablo? Fuera conveniente no representarles la imagen de
Cristo crucificado sin enseñarles antes la posibilidad de que un hombre sea inocente y sin
embargo desgraciado, y que en virtud del principio por ellos mismos admitido de que el
inocente puede asumir la responsabilidad del culpable, era necesario que Dios se hiciese
hombre con objeto de que este Dios–hombre redimiese por el voluntario sacrificio en
afrentosa muerte los pecados de todos los hombres; pero antes sería preciso sugerirles la
idea del Dios creador justamente indignado contra los hombres. Así no escandalizaría a los
siameses el sacramento de la Eucaristía, como escandalizó a los paganos europeos, tanto
más por cuanto estos indígenas no creen que los talapines puedan comerse a la mujer e hijos
de Sommona–Cadom.
248
Por el contrario, como los chinos respetan escrupulosamente a sus padres, no dudo de que
si se les diera a leer el Evangelio, les escandalizaría aquel pasaje en que Jesús desdeña a su
madre y hermanos, y les ofenderían aquellas otras palabras en que Jesús dice: “Deja que los
muertos entierren a sus muertos”.
Sabidos son los reparos que los japoneses pusieron al dogma de la condenación eterna
que les enseñaba San Francisco Javier, pues se resistían a creer que sus antepasados
estuviesen condenados por no profesar el cristianismo del que jamás oyeron hablar.
Parece necesario, por lo tanto, imitar al insigne apóstol de las Indias estableciendo ante
todo la idea de un Dios omnipotente, omnisciente, justo, autor de todo bien y único digno
de adoración, por cuya voluntad hemos de respetar a los reyes, obispos, magistrados y
padres.
Suficientes son estos ejemplos para representar la necesidad de predisponer

cautelosamente el ánimo de los orientales a fin de que acepten sin repugnancia los dogmas
de la fe cristiana777.
Pero si prescindimos de la figura de Jesucristo, ¿qué les queda por predicar a los
misioneros? Sin el Salvador desaparece la redención, la muerte en cruz por los pecados
del mundo, el Evangelio entero, el dogma de la condenación eterna. Además, faltos del
don de milagros, no tienen los misioneros jesuítas a su disposición más que el polvo de
los santuarios paganos para cegar con él a los siameses. Cruel en verdad es el sarcasmo
de borrar los rasgos característicos del cristianismo para que lo acepten unas gentes
cuya moral religiosa no les consentiría aceptarlo íntegramente. Necesariamente ha de
777
Loubère: Nueva relación histórica del reino de Siam Cap. XXV que trata de las Diversas observaciones
acerca de la predicación del Evangelio a los orientales, 1687, 1688, Londres. – Estas observaciones fueron
atendidas por los jesuitas, según demuestra la tesis promulgada por los del colegio de Caen, diciendo que
no cometen superchería los misioneros que por disfraz adoptan el hábito y las reglas de los talapines de
Siam (Thesis propugnata in rigio S. I. Collegio celeberrimæ Academiæ Cadoniensis, die Veneris, 30 Jan. 1693).
En cinco años, bastó la levadura del embajador de Francia en Siam, para que fermentase toda la masa.
A propósito del pasaje citado recordamos que en un diálogo entre Hermes y Toth dice el primero:
“Es imposible que el pensamiento humano comprenda a Dios… No cabe describir lo inmaterial y
eterno por medio de órganos materiales… La percepción espiritual es muy distinta de la percepción
sensoria. Lo que nuestros sentidos perciben es susceptible de descripción oral; pero los sentidos
ordinarios no alcanzan a percibir lo incorpóreo, invisible, inmaterial y arúpico. Así entiendo yo, ¡oh Toht!,
que Dios es inefable”.
En el Catecismo de los Parsis, traducido por M. Dadabhai Naoroji, leemos:
“P. – ¿Qué forma tiene Dios?
“R. – Dios no tiene rostro ni forma ni color ni figura ni está en lugar fijo. Nadie hay igual a El, porque El
es El, y nuestra mente no puede comprenderle ni describir ni ensalzar su gloria”.
249
tener algo erróneo una religión que no puede resistir la crítica espontánea de un pueblo
leal, honrado, piadoso, modelo de ternura filial y profundamente temeroso de Dios.
Así lo va demostrando poco a poco el tiempo.
En la expoliación que sufrió el budismo para nutrir la nueva religión cristiana, era de
esperar que los expoliadores no descuidaran de aprovecharse de la figura de Gautama
para llenar los huecos dejados en la legendaria historia de Jesús, después de servirse al
mismo efecto de la de Khristna. Así es que incluyeron en el santoral romano y en la
Leyenda de oro al reformador indo con el nombre de San Josafat, digno compañero de
impostura de los santos Longino, Anfíbolo, Aura y Plácida778. Posteriormente trataron
algunos hagiógrafos de dar autenticidad a este santo apócrifo, y una de las invenciones
más curiosas fué la de convertirle en Josué, el hijo de Nun; pero por fin resolvieron
copiar literalmente de los libros budistas la vida de Gautama para adscribírsela a San
Josafat, sin más alteración que los nombres de los personajes779.
El historiador Couto fué el primero en descubrir el plagio, aunque, según Müller,
Laboulaye dió la primera noticia acerca de la identidad de ambas biografías780. No nos
detendremos a considerar estas insulseces clericales que dejaron perplejo a Dominico
Valentyn, quien dice entre otras cosas:
Hay algunos que tienen a este Budhum por un judío fugitivo de Siria. Otros le creen
discípulo del apóstol Santo Tomás, pero no se comprende cómo pueda ser esto si por otra
parte fijan en 622 años antes de J. C. el nacimiento del supuesto santo. Diego de Couto
opina que fué Josué, lo cual me parece todavía más absurdo.
Por su parte añade Yule:
La novela religiosa intitulada: Vidas de Barlaam y Josafat, fué durante algún tiempo una de
las obras más populares de la cristiandad. Se tradujo a muchos idiomas europeos, entre
778
En Palermo hay una iglesia dedicada a San Josafat.
779
La misma vida de Gautama está plagiada en el Speculum Historiale de Vicente de Beauvais, del siglo
XIII.
780
En la Revista contemporánea correspondiente a Julio de 1870, pág. 588, dice el coronel Yule que
Baronio admite las vidas de Barlaam y Josafat, pues ambas se encuentran en el Martirologio romano (pág.
348), publicado por mandato del pontífice Gregorio XIII, y revisado por Urbano VIII. Un jesuíta lo
tradujo del latín al inglés. (Véase también: Libro de Marco Polo, II, 304, 306).
250
ellos el escandinavo y el eslavo… Aparece por vez primera esta leyenda en las obras de San
Juan Damasceno que floreció en la primera mitad del siglo VIII781.
Aquí está ciertamente la explicación del enigma, pues San Juan Damasceno, antes de
su conversión al cristianismo, desempeñó un elevado cargo en la corte del califa
Abu–Jafar–Al–Manzor, en donde sin duda oiría esta leyenda y la acomodaría a las
ortodoxas exigencias de la metamorfosis de Gautama en santo de la Iglesia romana.
El historiador Diego de Couto dice por su parte:
Los gentiles han dedicado a Buda magníficas pagodas por toda la India. Respecto a esta
leyenda, hemos inquirido diligentemente si entre los escritos de aquellos paganos había
alguna noticia de San Josafat que fué convertido a la fe por Barlaam, y era hijo de un
poderoso rey de la India con todas ras particularidades que de Buda se cuentan.
En mi viaje por la isla de Salsette fuí a visitar la rara y admirable pagoda de Kânhari a que
los portugueses llamamos Canará, edificada en la cumbre de una montaña con muchos
recintos excavados en la roca viva. Le pregunté a un anciano quién había mandado construir
tan soberbia obra, y me respondió que sin duda el padre de San Josafat para tenerle allí
preso como en su vida se refiere. Y puesto nos dice esta su biografía que fué hijo de un
poderoso rey de la India, bien pudiera ser el Buda de quien tantas maravillas se cuentan782.
La leyenda cristiana está tomada en casi todos sus pormenores de la budista tradición
ceilanesa, pues de Ceilán era rey el padre de Gautama, a quien recluyó en un soberbio
palacio erigido al efecto con toda suerte de comodidades y placeres que le hiciesen
apetecible la vida. Marco Polo refiere la historia de Buda tal como la oyó de labios de
los ceilaneses, y hoy se ha echado de ver que el relato del intrépido navegante
concuerda fielmente con los diversos textos budistas. Apunta ingenuamente Marco
Polo que Gautama llevó tal vida de mortificaciones, abstinencias y santidad como si
hubiese sido cristiano, y de serlo de seguro que tuviera en él Jesucristo uno de sus más
ilustres santos por la bondad y pureza de su vida.
Añade a esto el coronel Yule que no es Marco Polo el único personaje de nota cuyo
juicio se rinde ante la santidad de Gautama, pues sobre el particular dice Max Müller:
Sea cual sea el concepto que tengamos de la santidad, quien dudase del derecho de Buda a
figurar entre los santos, lea la historia de su vida en los cánones budistas. Si vivió como allí
se refiere, pocos santos tienen tanto derecho a este título como Buda, y ni griegos ni latinos
781
Yule: Libro de Marco Polo, II, 304, 306.
782
Couto: Dec. V, lib. VI, cap. II.
251
deben arrepentirse de haber conferido a su memoria los honores de la santidad conferidos

a San Josafat, el príncipe asceta.
Nunca como en el siglo XIII, durante el reinado del kan Kublai, tuvo la Iglesia romana
tan favorable oportunidad de cristianizar la China, el Tíbet y la Tartaria, pues dicho
monarca anduvo algún tiempo perplejo en escoger entre el cristianismo, el islamismo, el
judaísmo y el budismo, y aunque parecía inclinarse al cristianismo, movido de la
elocuencia de Marco Polo, fracasaron las gestiones de éste a consecuencia de haber
muerto por entonces el pontífice Clemente IV y haber durado el interregno algunos
meses, de modo que no fué posible enviar los misioneros pedidos por el kan Kublai.
Para quienes creen en la Providencia que gobierna nuestro ínfimo mundo, fué
indudablemente motivado aquel contratiempo, porque sin la oportuna muerte del
pontífice de seguro hubiesen caído los budistas en el idolátrico formulismo romano.
Esto demuestra que en los providenciales designios aventaja el budismo al cristianismo.
La religión budista ha degenerado en lamaísmo en la Tartaria y el Tíbet; pero aun con
todos sus defectos de pura ceremonia, que escasamente afectan a la esencialidad de la
doctrina, es muy superior al catolicismo romano.
El abate Huc no tardó en convencerse de ello y escribe sobre el caso:
A medida que con mi caravana me internaba en el país, me decían los naturales que cuando
más adelantase hacia Occidente, más puras y luminosas enseñanzas religiosas hallaría.
Lha–Ssa era el intenso foco de luz cuyos rayos se debilitaban al difundirse lejanamente.
Cierto día le di a un lama tibetano un catecismo de la doctrina cristiana, y me maravillé de
que no le pareciese extraño, pues dijo que tenía mucha semejanza con las creencias de los
lamas del Tíbet, entre las cuales eché de ver maravillado los dogmas de la unidad de Dios, la
Encarnación y la presencia real en la Eucaristía… Este desconocido aspecto de la religión
budista me inclinó a esperar que encontraría entre los lamas del Tíbet un más puro sistema
religioso783.
Precisamente por estos encomios del lamaísmo retiró el Papa las licencias al abate
Huc y puso su obra en el índice expurgatorio.
Preguntado más tarde el kan Kublai por qué no había elegido por religión oficial la
cristiana, a pesar de parecerle la mejor de las cuatro, respondió:
783
Huc: Viajes Por Tartaria, 121, 122.
252
¿Cómo queréis que me declare cristiano? Hay cuatro profetas mayormente venerados en
todo el mundo. Los cristianos dicen que su Jesucristo es Dios. Los musulmanes veneran a
Mahoma; los judíos a Moisés; los budistas a Sogomon Borkan784, que es el primer dios
entre sus ídolos. Pues bien, yo adoro y venero a los cuatro, y ruego al mayor de ellos que me
conceda su auxilio.
Podemos reírnos del cauteloso proceder del kan de Tartaria; pero no vituperarle por
dejar a la Providencia el cuidado de resolver tan embarazoso conflicto ni tampoco por
las razones siguientes que expuso a Marco Polo:
Tú ves que los cristianos de estos países son muy ignorantes y no saben hacer nada, al paso
que los budistas hacen cuanto les place; y cuando me siento a la mesa vienen a mis labios las
copas sin que nadie las toque y bebo de ellas. Dominan las tormentas de modo que las
desvían a su arbitrio, reciben avisos y predicciones de boca de los ídolos y operan muchas
otras maravillas. Por otra parte, si me convirtiese al cristianismo, mis nobles me
preguntarían qué poderes he visto en los cristianos para moverme a la conversión, pues ya
sabes que los budistas atribuyen cuantos prodigios operan a la santidad de sus ídolos. A
esta objeción no sabría yo que responderles, y en vez de convertirlos les confirmaría en su
error, y como son gente experta en artes milagrosas, tal vez maquinarían mi muerte. Así
pues, vete a ver al sumo pontífice de tu religión y ruégale de mi parte que envíe por acá un
centenar de varones versados en vuestra ley; con lo que si son capaces de rebatir frente a
frente las prácticas de los budistas y demostrarles que también saben ellos, pero que no
quieren, operar tales prodigios, porque se deben al valimiento del demonio y de los
espíritus malignos. Si además son capaces de dominar en mi presencia a los budistas de
modo que no puedan éstos obrar maravilla alguna, entonces aboliré el culto de su religión, y
yo y todos mis nobles recibiremos el bautismo, con lo que habría más cristianos en estos
países que en los vuestros785.
¿Por qué no aceptaron los cristianos tan razonable proposición? Moisés no vaciló en
afrontar la misma prueba ante el Faraón contra los magos egipcios y salió airoso de ella.
A nuestro entender, aquel inculto mogol discurría con admirable intuición e irrebatible
lógica, pues echaba de ver que, ya fuese un hombre cristiano, musulmán, judío o
budista, era indistintamente capaz de educir sus potencias espirituales y llegar por
medio de su respectiva fe a la percepción de la verdad suprema. Por esto pedía una
prueba evidente de la virtualidad de la religión que había de escoger para su pueblo.
Aunque tan sólo juzguemos a la India por sus prestidigitadores e ilusionistas, forzoso
es reconocer que aventaja a las academias europeas en conocimientos fisicoquímicos y
784
Nombre tártaro de Gautama el Buddha.
785
Yule: Libro de Marco Polo, II, 340.
253
psíquicofísicos, sin contar los fenómenos de indudable autenticidad psíquica

producidos por algunos fakires del sur del Indostán, los saberones del Tíbet y los
hobilanos de Mongolia. La fenomenotecnia ha llegado en aquellos países a un punto de
perfección que jamás alcanzó en otro alguno786, y aunque la mayoría de los extranjeros
que residen o viajan por la India se figuren que estos fenómenos son juegos de
prestidigitación, no faltan europeos que han tenido la rara fortuna de situarse tras el
velo de las pagodas y conocen, por lo tanto, la causa eficiente de los fenómenos
operados en las asambleas secretas de la India. Algunos, aunque pocos europeos, han
estado en el mahâdevas–sthanam 787 de las pagodas.
No sabemos si el fecundo Jacolliot788 pudo entrar en uno de estos recintos; pero lo
dudamos en vista de las muchas fantasías que relata acerca de la inmoralidad de las
ceremonias indoístas, de los fakires y aun de los sacerdotes budistas, reservándose para
sí el papel del casto José.
De todos modos, es evidente que los brahmanes no le descubrieron ningún secreto,
pues al hablar de los prodigios operados por los fakires, dice:
Practican las ciencias ocultas en la soledad de las pagodas bajo la dirección de los
brahmanes iniciados… Y nadie ha de sorprenderse de ello ni creer que las ciencias ocultas
abren las puertas de lo sobrenatural, pues si bien hay fenómenos tan extraordinarios que
desafían toda investigación, no hay ninguno que no pueda explicarse con arreglo a las leyes
naturales.
Verdaderamente, todo brahmán iniciado sería capaz de explicar cualquiera de estos

extraordinarios fenómenos; pero de seguro que rehusará explicarlos. En cambio,
786
Los fenómenos del hipnotismo y de lo que se ha dado en llamar espiritismo están demostrando
actualmente que las facultades psíquicas no dimanan del estudio, sino que son potencialmente peculiares
de todo hombre.
787
Llamado generalmente goparam, que da acceso al recinto interno de las pagodas.
788
Este orientalista escribió más de veinte obras sobre asuntos de la India, en las cuales entrevera la
verdad con la ficción, pues si bien hay gran número de noticias referentes a las tradiciones, filosofía y
cronología índicas con muy juiciosos comentarios gallardamente expuestos, en cambio se deja arrastrar a
veces de la fantasía, como si el filósofo serio, erudito y científico estuviese injerto en el novelista
impresionable que relata los hechos no como son, sino como él se los forja. Sus traducciones de Manú
mueven a maravilla y demuestra en muchos pasajes verdaderas dotes de polemista; pero por otra parte
desvaría al hablar de la inmoralidad de los sacerdotes, y algunas veces calumnia a los budistas. Con todo,
sus obras se leen sin cansancio, pues resplandecen en ellas la percepción del artista y el estro del poeta.
254
todavía esperamos que las profanas lumbreras de las ciencias físicas expliquen siquiera
el más vulgar fenómeno de los producidos por un fakir adscrito a una pagoda.
Dice Jacolliot:
No me sería posible relatar cuantas maravillas he presenciado; pero baste decir que el
magnetismo y espiritismo de los europeos está todavía en el abecé de las operaciones
fenoménicas, mientras que los brahmanes han logrado efectos de todas veras
sorprendentes. Al presenciar estas extrañas e innegables manifestaciones, cuya causa
operante mantienen los brahmanes tan cuidadosamente oculta, se rinde la mente al vasallaje
de lo maravilloso, y no hay otra solución que marcharse de allí para romper el hechizo.
La única explicación que pude obtener de un erudito brahmán amigo mío fué la siguiente:
“Vosotros habéis estudiado la naturaleza física cuyas leyes han puesto en vuestras manos el
vapor y la electricidad; pero hace más de veinte mil años que estudiamos nosotros las
fuerzas mentales y hemos descubierto sus leyes de suerte que, bien por actuación
independiente, bien en armonía con la materia, obtenemos resultados mucho más
asombrosos que los vuestros”.
Por mi parte he visto cosas que no referiré por recelo de que el lector las dipute
disparatadas, y verdaderamente se comprende al presenciarlas que los antiguos creyeran en
789
los demonios obsesores y en el exorcismo .
Sin embargo, este irreconciliable enemigo de las supercherías religiosas de todos los
países y del clero de toda confesión, incluso brahmanes, lamas y fakires, no deja de
reconocer la superioridad de las ceremonias indoístas y budistas respecto de las
ridículas presunciones de la liturgia romana, y al describir las horribles torturas que se
infligen los fakires, exclama en un momento de justa indignación:
Estos brahmanes mendicantes, estos fakires, aparecen, sin embargo, magníficos en su

martirio cuando se azotan, se arrancan trozos de carne y bañan el suelo con su sangre. Pero
¿qué hacéis vosotros, carmelitas, capuchinos y franciscanos, fanáticos sin fe y mártires sin
tortura? ¿De qué os sirven los cordones de nudos, los pedernales, los cilicios, las disciplinas,
los pies descalzos, sino de cómica mortificación para bañaros en agua de rosas? ¿No hay
derecho de preguntaros si obedecéis la ley de Dios al encerraros en los muros conventuales
para eludir la ley del trabajo que pesa sobre los demás hombres? ¡Atrás! Sois unos
mendigos.
Pero basta ya. Demasiado nos hemos ocupado en ellos y su embrollada teología, sin
que ni unos ni otra hayan resistido el repeso en las balanzas de la historia, de la lógica y
789
Jacolliot– Los Hijos de Dios; La India brahmánica, 296.
255
de la verdad, pues incapaces sus sacerdotes de probar con obras que recibieron
potestad divina fomentan el ateísmo, la desesperación y el crimen. Día feliz para la
humanidad fuera el en que el clericalismo dogmático desapareciese de la haz de la
tierra tan fácilmente como de la vista del lector. Entonces igualarían Nueva York y
Londres en moralidad a las ciudades no intervenidas por cristianos, y París no correría
parejas con la antigua Sodoma. Cuando católicos y protestantes se convenzan, cual lo
están indoístas y budistas, de que toda mala acción ha de tener irremisiblemente su
castigo y toda buena acción su recompensa, emplearán en convertir a los infieles de
Occidente las cuantiosas sumas con que hoy subvencionan a los misioneros de Oriente,
cuya efectiva misión es despertar en los países no cristianos el odio a la cristiandad.
En comprobación de la filosofía ocultista examinaremos como término de nuestra
tarea algunos fenómenos de que en diversos países hemos sido oculares testigos y
todo viajero puede corroborar personalmente. Desaparecieron los pueblos antiguos,
pero subsiste la primieval sabiduría asequible para cuantos quieran, sepan y puedan
mantenerla en sigilo.
256
CAPÍTULO V
Mi grande y noble capital, mi Daitu espléndidamente

adornada. Y tú, ¡oh Shangtu–Keibung!, mi fresca y
deleitosa residencia vernal. ¡Ay de mi nombre, soberano
del mundo! ¡Ay de mi Daitu, sede de santidad, obra
gloriosa del inmortal Kublaf! ¡Todo, todo lo perdí!
YULE: Libro do Marco Polo.
En cuanto a lo que dicen quienes extravían a muchos,
asegurándoles que una vez separada el alma del cuerpo
no sufre ni es consciente, ya sé que no te consentirá
creerlos tu buen fundamento en las doctrinas recibidas
de nuestros antepasados y confirmadas en las sagradas
orgías de Dionisio; porque muy conocidos nos son los
símbolos místicos a cuantos pertenecemos a la
Fraternidad.
PLUTARCO.
El hombre es el problema de la vida. La Magia, o
mejor dicho, la Sabiduría es el pleno conocimiento de
las internas facultades del ser humano, que son
emanaciones divinas. Así por intuición percibe el
hombre su origen y se inicia en este conocimiento.
Empezamos con el instinto y nuestro término es la
omnisciencia.
WILDER.
Quien sabe, puede.
Libro indoísta de la evocación.
i algún extraño a la metafísica o a la mística hubiese llegado hasta aquí en la
S lectura de esta obra, le aconsejaríamos que no se tomara el trabajo de pasar

adelante, pues si bien todo cuanto a decir vamos es absolutamente cierto, lo
diputaría sin duda por imposturas y ficciones.
257
Para comprender los fundamentos de las naturales leyes a que obedecen los
fenómenos cuya descripción nos proponemos, es preciso recapitular las reglas básicas
de la filosofía esotérica, conviene a saber:
1.ª Los fenómenos llamados milagros no son tales milagros, sino efectos de una ley
eterna, inmutable y continuamente activa790.
2.ª La naturaleza es trina. En su elemento invisible es arquetipo, energía y vitalidad
del objetivo y visible. Ambos son mudables y perecederos en subordinación al tercero y
espiritual elemento que es la única, inmutable y eterna realidad, fuente, origen y raíz de
toda energía.
3.ª El hombre es trino. Su elemento objetivo es el cuerpo físico; su elemento invisible
es el alma; su elemento superior es el espíritu inmortal que ilumina y cobija a los dos
elementos subordinados. Cuando el alma se identifica con el espíritu, alcanza el
hombre la inmortalidad.
4.ª La magia es la ciencia de actuar espiritualmente en el cuerpo físico de conformidad
con los principios reguladores de la actividad del espíritu sobre sí mismo y sobre la
materia.
5.ª La magia es también el arte de practicar los principios reguladores de la actividad
del espíritu. La siniestra aplicación de esta práctica es hechicería. La recta aplicación de
esta práctica es sabiduría.
6.ª El mediumnismo es la antítesis del adeptado. El médium es pasivo instrumento de
influencias ajenas. El adepto se domina a sí mismo y subyuga a las potestades
inferiores.
7.ª El adepto puede saber ciertamente todo cuanto hasta ahora ha ocurrido en el
mundo, porque todo suceso queda registrado en los anales de la luz astral.
8.ª Las cualidades espirituales difieren en los hombres según la raza, tanto como las
cualidades físicas de color, estatura, fisonomía, etc. En algunos países prevalece el don
de profecía; en otros, la mediumnidad; en algunos, la hechicería791.
790
Los fenómenos en apariencia milagrosos obedecen a fuerzas que operan en contraposición a las
investigadas por los científicos. El doctor Carpenter, como muchos otros eruditos pero no sabios,
presume que todas las fuerzas de la naturaleza están ya debidamente establecidas, sin advertir que los
ocultistas conocen algunas que todavía desconoce la ciencia.
791
El conocimiento del arte fenoménico se transmite en estos pueblos de generación en generación.
258
9.ª Por medio de los conocimientos mágicos es posible que el alma792 se separe del
cuerpo físico. Sin embargo, esta separación es involuntaria e inconsciente en los
médiums y voluntaria y consciente en los adeptos793.
10. La piedra angular de la magia es el profundo conocimiento práctico del
magnetismo y la electricidad con todas sus propiedades, correlaciones y efectos en el
reino animal y en el humano.
Hasta aquí las reglas de filosofía esotérica, que necesitan los consiguientes
comentarios.
Cuando el hombre se desprende interinamente de su cuerpo físico para actuar en el
astral, se substrae también a las condicionalidades de tiempo y espacio. El taumaturgo
profundamente versado en ciencias ocultas puede hacer invisible su cuerpo físico o
asumir proteicamente la forma objetiva que le plazca, mediante la hipnótica
alucinación ejercida en los sentidos de los circunstantes794.
Pero si el vehículo astral no encuentra obstáculos en su movimiento, el cuerpo físico
está sujeto a los medios ordinarios de locomoción, aunque es posible levitarlo en
determinadas condiciones magnéticas795. En ciertos casos y circunstancias cabe
transportar la materia física inorganizada por medio de la desintegración de sus
moléculas hasta el estado de dialización, para reintegrarla después de atravesar las
paredes y demás obstáculos densos; pero este procedimiento de desintegración
dializada no es aplicable a los organismos vivos.
Creían los discípulos de Swedenborg, de acuerdo con la ciencia oculta, que la
separación de alma y cuerpo es caso frecuente, y que en la vida cotidiana encontramos
a menudo cuerpos vivos pero sin alma, pues los principios superiores al cuerpo físico
pueden desprenderse de éste a causa de violentas emociones, como el miedo cerval, la
792
Como sin mayor advertencia comprenderá el lector, la palabra alma significa en este caso el conjunto
de los principios constitutivos del hombre, excepto el cuerpo físico. – N. del T.
793
En el caso de los médiums, queda el cuerpo físico más o menos cataléptico. En el caso de los adeptos,
el cuerpo aparece en estado normal con los sentidos físicos a punto de percepción, pero como si el
individuo estuviese abstraído en el estudio o meditación.
794
Esta alucinación es tan completa, que las víctimas de ella apostarían la vida tomando por realidad lo
que tan sólo es una imagen mental reflejada en la conciencia del sujeto por la irresistible voluntad del
hipnotizador.
795
Por esta razón repudiamos todo cuanto se refiere de los médiums que vuelan en cuerpo y alma por
los aires, pues tal fenómeno es incompatible con las leyes naturales, así notorias como ocultas.
259
pena honda, la desesperación, la exacerbada sensualidad, los ataques de epilepsia y

otras condiciones morbosas. Entonces puede infundirse en aquel desalmado cuerpo la
entidad astral de un hechicero, de un elementario o de un elemental796; y si bien los
adeptos o magos blancos tienen el mismo poder, jamás se infundirán en un cuerpo
impuro, a no ser que hayan de cumplir una misión extraordinariamente trascendental.
En los casos de locura, o bien queda expuesta el alma a la influencia de las entidades
circunvalantes por no poder valerse de su vehículo físico, o bien se aleja
definitivamente de él, y entonces lo ocupa alguna entidad vampírica próxima a
desintegrarse, que así halla medio de prolongar algún tanto su existencia con los
placeres sensuales que aquella forma corporal le proporciona.
Por lo que se refiere a la regla décima, conviene advertir que muchos minerales
poseen propiedades ocultas tan sorprendentes como las de la llamada piedra imán; y si
los naturalistas desconocen dichas propiedades, ha de conocerlas forzosamente el
mago para operar con éxito. Todavía tienen algunas plantas propiedades ocultas más
maravillosas que los minerales, y el secreto de la eficacia de ciertas hierbas en los
hechizos y encantamientos, sólo se ha perdido para la ciencia europea797. Las mujeres
de Tesalia y del Epiro, femeninos hierofantes de los ritos sabacienses, no sepultaron sus
secretos bajo las ruinas de los santuarios, pues quienes conocen las cualidades del
soma también conocen las de otras plantas.
Magia es sinónimo de sabiduría espiritual y la naturaleza es la aliada, discípula y
esclava del mago, que por serlo ha logrado la perfección y con su voluntad subyuga el
vital principio que anima todas las cosas. De esta suerte puede el adepto estimular en
animales y plantas la acción de las fuerzas biológicas hasta más allá de los límites que
ordinariamente llamamos naturales, sin por ello contrariar a la naturaleza, sino
favorecerla con la intensificación del principio vital.
El adepto es capaz de alterar la condicionalidad sensoria y emotiva del cuerpo astral
de quien no sea adepto; puede valerse a su albedrío de las entidades elementales o
espíritus de la Naturaleza; pero de ningún modo le cabe dominar el espíritu de hombre
alguno ni encarnado ni desencarnado, porque todo espíritu es chispa divina no sujeta a
externas influencias.
796
Este último caso es sumamente raro.
797
De todas estas hierbas únicamente conocen los botánicos las propiedades del opio y del hatchis,
aunque los biólogos toman sus efectos psíquicos por pasajeros desórdenes mentales.
260
Hay dos modalidades de clarividencia: psíquica y espiritual. La clarividencia de los

modernos sujetos hipnotizados difiere de la de las antiguas pitonisas tan sólo en los
medios de producir el estado lúcido y de la mayor o menor agudeza de los sentidos
astrales; pero ni unas ni otros llegan de mucho a la perfecta y omnisciente clarividencia
espiritual, sino que sólo pueden vislumbrar la verdad a través del velo de la naturaleza
física.
El principio mental llamado favâtna por los yoguis indos es el mediador entre los
elementos espirituales y materiales del hombre, pues por una parte domina y por otra
está sujeto al cerebro físico. La claridad y exactitud de las percepciones espirituales de
la mente dependen, mientras está ligada al cuerpo material, de su grado de relación con
el principio superior, y cuando esta relación le permite actuar independientemente de
los principios inferiores y unida al superior, entonces percibe la verdad sin mezcla de
error alguno. Este es el estado que los indos llaman samâdhi, o sea la más elevada
condición espiritual asequible para el hombre en la tierra798.
Los vocablos sánscritos prânayâma, pratyâhâra y dhârânâ expresan otros tantos
estados psíquicos799.
En el de dhârânâ queda el cuerpo físico completamente cataléptico y es subjetiva y
clarividente la percepción del alma libre; pero como no deja de funcionar el principio
senciente del cerebro físico, las percepciones mentales estarán entremezcladas con las
percepciones objetivas del mecanismo cerebral, y por ello se le representarán la
memoria y la fantasía en vez de la visión perfecta. Pero el adepto sabe cómo suspender
el funcionalismo mecánico del cerebro y así son sus visiones claras, puras, verdaderas e
inalterables. Al paso que el vidente, incapaz de anular las vibraciones astrales, sólo
percibe imágenes más o menos incompletas por medio del cerebro, el clarividente
sujeta a su voluntad todas sus potencias psíquicas y facultades físicas, y no puede
tomar las sombras por realidades porque su percepción es directamente espiritual, sin
que el yo superior o subjetivo esté eclipsado por el Yo inferior u objetivo. Tal es la
genuina clarividencia espiritual que, según dice Platón, eleva al alma más allá de los
dioses menores hasta identificarla con el simple, puro, inmutable e inmaterial Nous. Tal
798
Los fakires retienen cuanto pueden el aliento durante sus ejercicios religiosos, a fin de alcanzar esta
condición espiritual. A esta práctica la llaman dam–sâdhna.
799
El sánscrito antiguo y los modernos idiomas de la India tienen vocablos adecuadamente expresivos
de los estados psíquicos, lo cual demuestra que los filósofos indos han dilucidado estos problemas
metafísicos como no sospecharon jamás los psicólogos de Occidente, cuyos idiomas no cuentan con
términos a propósito para expresar dichos estados.
261
es el estado que Plotino y Apolonio llamaron de unión con Dios, los antiguos yoguis
isvara 800 y los modernos samâdhi. Sin embargo, la clarividencia espiritual es tan
distinta de la videncia psíquica como una estrella de una luciérnaga801.
802
Amonio Sacas, el Teodidactos (enseñado por Dios), dice que la memoria es la única
potencia que directamente se opone al don de profecía y previsión.
Olimpiodoro dice por su parte:
La fantasía es un impedimento para nuestra percepción mental, y de aquí que si
interviene cuando estamos movidos de inspiración divina, cesa la energía entusiástica,
pues el entusiasmo es incompatible con el éxtasis. Si se nos preguntara si el alma es
capaz de energizarse sin la fantasía, responderíamos que si lo es, segun demuestra su
percepción de los universales independientemente de la fantasía, que sin embargo
acompaña al alma y acrecienta su actividad como la tempestad acelera el movimiento
de la nave 803.
Además, el médium no puede subyugar voluntariamente sus cuerpos mental y físico,
sino que necesita para ello la ajena intervención de una entidad desencarnada, de un
hipnotizador terreno o bien de algún medio que artificiosamente le ponga en trance,
mientras que a los adeptos y fakires les basta para ello un breve rato de
reconcentración y ensimismamiento.
Entre los medios artificiales804 de que se valían los antiguos para determinar el estado
de trance, citaremos las columnas de bronce del templo de Salomón; las campanillas y
granadas de oro de Aarón y sumos pontífices hebreos; las sonoras campanas que
pendían alrededor de la estatua de Júpiter Capitolino805; las tazas de bronce que se
800
Analógicamente, la palabra isvara significa señor; pero en sentido místico denota la únión o comunión
con la Divinidad de que hablan los filósofos griegos. En sánscrito, isvara–parasada quiere decir
literalmente gracia divina en contraposición de karma que significa eficacia de las obras, y de shraddha
que equivale a fe, según entienden las dos mîmânsas o escuelas teológicas más famosas de la India: la
Purva, cuyo fundador fué el filósofo Djeminy, y la Uttara o Vedanta establecida por Richna Dvipayna
Vyasa, compilador de los Vedas. (Véanse Jones, Colebrooke y otros orientalistas).
801
Tan sublime estado es el de clarividencia espiritual, que el vidente Plotino sólo pudo alcanzarlo seis
veces en los setenta y seis años de su vida, según declaró a su amigo Porfirio.
802
Olimpiodoro entiende que Amonio significaba con ello la fantasía.
803
Olimpiodoro: El Fedro de Platón.
804
Obras de Plinio, XXX, 2, 14.
805
Suetonio: Vida de Augusto.
262
empleaban en los Misterios durante el Kora 806, y las copas de bronce pendientes en
círculo de un doble aro de doscientas granadas que servían de chapaletas en el hueco
de las columnas. Las sacerdotisas que en el norte de la antigua Germanía actuaban bajo
la dirección de los hierofantes, sólo podían profetizar entre el tumulto de las olas del
mar o mirando de hito en hito la rápida corriente de un río. Las sacerdotisas de Dodona
se situaban al mismo efecto bajo el roble de Zeus807 y quedaban hipnotizadas al
murmullo de las hojas del árbol o del arroyuelo que regaba sus raíces808.
Pero el adepto no necesita valerse de estos artificiosos medios, pues le basta con la
simple acción de su potencia volitiva. Según el Atharva–Veda, la actualización de la
potencia volitiva es la forma superior de la oración que entonces obtiene inmediata
respuesta. Del grado de intensidad del anhelo depende su realización, y ésta, a su vez,
de la pureza interior.
Un erudito indo ha publicado recientemente en un periódico inglés algunos preceptos
vedantinos y dice sobre el particular:
Enseña la filosofía Sânkhya, que cuando el cuerpo astral sirve de vehículo al alma puede
comprimir su etérea masa hasta el punto de penetrar por los poros de la materia física o
bien por el contrario dilatarse en gigantescos tamaños; elevarse a lo largo de un rayo de luz
hasta el globo solar; ampliar el sentido del tacto de modo que toque la luna con la mano;
introducirse en el seno de la tierra tan fácilmente como en el de las aguas; dominar los
objetos animados o inanimados del mundo visible; alterar el curso de la naturaleza; y
cumplir todo cuanto se proponga. Estas diversas facultades reciben de menor a mayor los
nombres de anima, mahima, laghima, garima, prâpti 809, prâkâmya 810, vashitâ 811 e ishitâ,
correspondiente esta última al estado espiritual que sintetiza todas las facultades
anteriores, pues ya entonces se halla el yogui lleno del espíritu de Dios.
806
Plutarco.
807
Divinidad suprema de los pelasgos, que después fué Júpiter olímpico.
808
Servius ad. Æon, 71.
809
Facultad de profecía, de entender los idiomas extraños, curar enfermedades, adivinar los
pensamientos e identificarse con los sentimientos ajenos.
810
Facultad de convertir a un viejo en joven.
811
Facultad de hipnotizar a los hombres y animales, y de dominar las pasiones y emociones.
263
No hay enseñanza sagrada alguna tan definitiva y concluyente como la tocante a la

naturaleza y actividad del alma. Parece que algunos rishis concedieron capitalísima
importancia a esta metafísica fuente de conocimiento812.
Desde los tiempos más remotos estuvo convencida la humanidad de la existencia del
alma, cuyo grado de espiritualidad depende de su más o menos íntima unión con el
superior e íntimo principio813. Cuanto más estrecha sea esta unión, tanto más
desembarazado quedará el destino del hombre y menos expuesto a los riesgos de las
condiciones externas.
Esta creencia no es fanatismo ni superstición, sino un perenne e instintivo
presentimiento de la existencia del mundo espiritual, que aunque invisible y subjetivo
para el yo inferior, es perfectamente objetivo para el Yo superior. Creyeron también los
antiguos que la voluntad humana está subordinada en su acción a determinadas
condiciones externas e internas, sin caer no obstante en el fatalismo que hubiera sido la
acción ciega de una fuerza todavía más ciega; pero admitían el hado o destino que
durante su vida va tejiéndose el hombre como tela de araña. Dos influencias actúan en
el destino del hombre: la benéfica, personificada por algunos en el ángel custodio, y la
maléfica o concupiscente, personificada en el demonio o ángel tentador. Ambas
influencias solicitan la voluntad y una de las dos ha de prevalecer; pero desde que se
inicia la invisible lucha entre una y otra, interviene la severa e inflexible ley de
compensación para regular las fluctuaciones y vicisitudes del combate.
Hilada ya la última hebra y envuelto el hombre en la red por él mismo entretejida,
queda preso en ella y sujeto a su destino, que o bien lo clavará en determinado sitio
como lapa en la roca, o bien, cual leve pluma, lo llevará de un lado a otro arrastrado
por el torbellino de sus propias acciones.
A los filósofos antiguos no les parecía imposible que las entidades del otro mundo se
comunicaran con los mortales por medio de signos alfabéticos, por toque o por
vislumbre, para revelarles hechos ya acaecidos pero ignorados, y también
acontecimientos futuros, según nos dice Amonio. Por otra parte Lamprias y algunos
más afirman que si bien las entidades desencarnadas pueden volver a la tierra en auxilio
de los hombres, también hay almas encarnadas que tienen el don de profecía y lo
conservan después de la muerte.
812
Peary Chand Mittra: Psicología de los arios, (La naturaleza humana. Marzo de 1877).
813
El Chrestos de los gnósticos.
264
Sobre esto dice Lamprias:
No es posible que el alma adquiera al separarse del cuerpo la facultad de profetizar si no

la tuvo durante su vida terrena; pero hemos de suponer que mientras estuvo unida al cuerpo
la poseía, aunque no educida por completo… Porque así como el sol siempre refulge aunque
lo eclipsen las nubes, así también el alma posee siempre la facultad de escrutar el porvenir,
aunque entorpecida por su conexión con el cuerpo.
Entre los varios fenómenos contradictorios de la facultad de manifestación objetiva

de las entidades astrales, merece citarse el de las manos luminosas de contextura
nebuloide, pero lo bastante consistente para manejar el lápiz y escribir comunicaciones
y desvanecerse luego a la vista de los circunstantes. Estos fenómenos son verdaderos y
dignos de atento estudio, pues los han comprobado testimonios del todo fidedignos,
aunque algunas veces haya habido supercherías y fraudes en este particular814.
Precisamente, los médiums más a propósito para la manifestación de las entidades
astrales, son los menos capaces de comprender y explicar los fenómenos. Sobre el
punto de las manos luminosas, el doctor Fairfield, aunque médium en ejercicio, se
declara contra la explicación que del fenómeno dan los espiritistas y dice:
He presenciado personalmente este fenómeno en condiciones por mi mismo establecidas

en mi propio aposento, en pleno día con el médium sentado en un sofá a unos dos metros de
la mesa sobre la que aparecía la mano luminosa. Apliqué a esta mano un imán en forma de
herradura, y en seguida osciló visiblemente, al paso que el médium era presa de violentas
convulsiones, en prueba lo bastante concluyente para inferir que de su sistema nervioso
dímanaba la fuerza productora del fenómeno815.
Acertó Fairfield al inducir de su experimento que la mano luminosa era una magnética
emanación del médium, pues la influencia del imán demuestra científicamente lo que
todo ocultista afirma apoyándose en la filosofía y en la autoridad de su experiencia,
esto es, que las entidades psíquicas se valen de la materia del cuerpo astral del
814
Vimos una vez en Dresde una mano y un antebrazo de artificio para fingir la aparición. Por medio de
un ingenioso mecanismo de muelles, el artefacto imitara perfectamente los movimientos del antebrazo y
mano, que en su aspecto exterior semejaban de carne viva. Para efectuar la suerte se calza el médium
impostor el aparato en la manga derecha del traje, de modo que parezca que permanece con ambas
manos sobre la mesa, mientras su derecha finge ser la de la entidad manifestada, y con ella produce los
fenómenos en cuestión.
815
Fairfield: Diez años entre médiums (Library Table del 19 de julio de 1877).
265
médium816 para dar apariencia objetiva a los brazos y manos luminosos, mientras el
cuerpo físico del mismo médium queda paralizado y cataléptico. Porque el cuerpo
astral, que no puede amputar el cirujano, sigue siendo el vehículo sensorio aun después
de la muerte del cuerpo físico, no obstante cuantas hipótesis neurológicas se hayan
establecido en contrario. Las entidades que se valen de la materia astral del cuerpo del
médium o de las auras de los circunstantes, son por lo general los elementarios o las
entidades no purificadas todavía, porque los espíritus puros no quieren ni pueden
manifestarse objetivamente. ¡Desgraciado del médium que cae en poder de las
entidades astrales!
De la propia suerte que el médium en estado cataléptico proyecta espectralmente un
brazo, una mano o una cabeza, es posible que proyecte todo su vehículo astral y
aparezca el espectro de cuerpo entero. A veces esta proyección es efecto de la
voluntad del Yo superior del médium, sin que de ello tenga conciencia el yo inferior;
pero generalmente la voluntad del médium queda paralizada por la influencia de las
entidades elementarias y elementales que se apoderan del cuerpo astral del médium y
lo proyectan por efecto de una acción análoga a la del hipnotizador respecto del
sujeto.
Tiene razón Fairfield al afirmar que casi todos los médiums están aquejados de alguna
enfermedad orgánica o desequilibrio psíquico, y en algunos casos transmiten estas
dolencias a sus hijos. En cambio, se equivoca completamente al atribuir todos los
fenómenos psíquicos a las morbosas condiciones fisiológicas del médium, pues los
adeptos de la magia superior gozan constantemente de robusta salud mental y
física817, y precisamente sólo ellos son capaces de producir a su libre voluntad
fenómenos psíquicos. El adepto tiene perfecta conciencia de su actuación y no está
sujeto como los médiums a los cambios de temperatura de la sangre ni otros síntomas
morbosos ni exige condiciones previamente establecidas, sino que opera los fenómenos
en todo tiempo y lugar, y en vez de sujetarse a influencias ajenas, rige y domina las
fuerzas psíquicas con su férrea voluntad.
Pero ya en otro punto de esta obra demostramos la diametral oposición entre el
adepto y el médium. Sólo cabe añadir aquí que en el adepto actúan armónicamente
cuerpo, alma y espíritu, al paso que en el médium el cuerpo es una masa de materia
816
También se valen de la materia suministrada por los elementales, o de las auras de los circunstantes.
817
Hemos conocido y tratado a muchos de estos adeptos, y ninguno de ellos padecía la más leve
dolencia.
266
cataléptica y el alma y el espíritu se ausentan casi siempre mientras dura aquel estado
para prestar sus vehículos inferiores a las entidades psíquicas. Los adeptos no sólo
pueden proyectar espectralmente a voluntad una parte, sino todo su cuerpo etéreo818.
En cambio, el médium no actualiza fuerza de voluntad alguna, pues basta para la
producción del fenómeno que antes de caer en trance sepa lo que de él esperan los
investigadores. Cuando el Ego del médium no esté entorpecido por influencias ajenas,
actuará fuera de la conciencia física con tanta seguridad como en los casos de
sonambulismo, y sus percepciones objetivas y subjetivas serán de agudeza igual a las
del sonámbulo, porque cuanto más sutil es el vehículo en que actúa el Ego tanto más
delicadas y agudas son sus percepciones819.
Dice Peary Chand Mittra:
El espíritu es una energía, una esencia, un poder sin forma alguna, pues la idea de forma es
inseparable de la de materia; pero el espíritu puede manifestarse y actuar en formas de
materia más o menos sutil, y entre ellas las formas astrales que una entidad espiritual puede
818
Hemos visto realizar en pleno día este fenómeno a un adepto que quiso confundir el escepticismo de
un amigo suyo. Sujetóle éste fuertemente manos y pies, y a poco vimos aparecer el espectro a manera de
neblina, cuya forma era el duplicado exacto del cuerpo del adepto.
El corresponsal de un periódico inglés en Boulogne (Francia), dice que conoce a un caballero a quien se
le amputó el brazo a raíz del hombro, y sin embargo posee un brazo astral con el que puede manejarse y
levantar los objetos como si tuviese el de carne y hueso. Este caballero que nada sabe de espiritismo,
palpa el brazo astral con la mano sana y lo ve con sus propios ojos. Referimos este hecho tal como lo
hemos oído, sin comprobación personal por nuestra parte, y tan sólo porque viene en apoyo de nuestro
testimonio ocular en el caso del adepto oriental. Este adepto, eminente sabio y ocultista práctico, puede
proyectar a voluntad su brazo astral y valerse de él para levantar y mover objetos hasta bastante
distancia del lugar donde se sitúa, ya en pie, ya sentado. A menudo le hemos visto cuidar de este modo de
su elefante favorito.
819
Respuesta a una pregunta de la “Sociedad Nacional de Espiritistas”, de Londres, 14 de Mayo de
1877. – Después de la manifestación fenoménica, desciende la temperatura del cuerpo físico del médium,
se altera el pulso y queda en postración nerviosa. De los fenómenos psíquicos pueden atribuirse una
tercera parte a los espíritus desencarnados, otra tercera parte a los elementales y elementarios, y el
último tercio al funcionalismo automático del médium. Sin embargo, nosotros tenemos el firmísimo
convencimiento de que la mayor parte de los fenómenos objetivos y especialmente los que no denotan
inteligencia directora, son debidos al funcionalismo automático del cuerpo astral del médium, de la
propia suerte que actúa durante el sueño ordinario, de modo que al despertar nada recuerda la persona
de cuanto le sucedió en sueños. En cambio, los fenómenos puramente subjetivos en rarísimos casos
provienen de la actuación del Ego en el cuerpo astral, sino que casi siempre resultan de la influencia de
espíritus ya purificados o de entidades elementarias, según el grado de moralidad del médium.
267
asumir temporáneamente. Cuanto más sumida esta nuestra alma en la materia, más grosero
es nuestro concepto del espíritu820.
Es fama que el órfico Epiménides estuvo dotado de santas y maravillosas facultades,

entre ellas la de desprenderse de su cuerpo físico siempre y durante el tiempo que
quería. Muchos otros filósofos antiguos tuvieron la misma facultad. Apolonio de
Tyana podía dejar conscientemente su cuerpo físico en cualquier instante y operaba
fenómenos prodigiosos a la luz del día, como por ejemplo, cuando en presencia del
emperador Domiciano y de multitud de circunstantes se desvaneció de repente para
aparecer al cabo de una hora en la gruta de Puteoli821. Tampoco necesitó de nadie el
taumaturgo pitagórico Empedocles de Agrigento para resucitar a una mujer ni exigió
condiciones preestablecidas para desviar una tromba de agua que amenazaba caer
sobre la ciudad. Estos teurgos eran magos, y por esto podían obrar a voluntad
semejantes prodigios a que no hubieran alcanzado si tan sólo fuesen médiums.
De la propia suerte, no le era necesario a Simón el Mago ponerse en trance para
elevarse por los aires en presencia de multitud de testigos, entre los que se hallaban los
apóstoles. Como dice Paracelso:
No requieren estas obras conjuros ni ceremonias ni formación de círculos ni quemas de

incienso. Es tal la alteza del espíritu humano, que no acierta a expresarse con palabras. Si
comprendiéramos debidamente hasta dónde alcanza su poder, nada nos sería imposible en
la tierra. Inmutable y eterno como Dios es el espíritu del hombre. La imaginación se educe y
robustece por la confianza en nuestra voluntad. La confianza debe confirmar la imaginación,
porque establece la voluntad.
Según relata Turner822, el año 1783 el embajador del rey de Inglaterra con su séquito
visitó al dalailama, niño entonces de diez y ocho meses, quien no obstante su corta
edad recibió a los enviados con tal aire de dignidad y decoro que les llenó de
820
Carta al señor Alejandro Calder, presidente de la Asociación Nacional de espiritistas de Inglaterra.
Inserta en el London Spiritualist del 25 de Mayo de 1877, p. 246, con el titulo de Opiniones de un budista
sobre los estados universales.
821
La investigación hubiera demostrado que por medio de la concentración del Âkâsha, hizo Apolonio
invisible su cuerpo físico, y pudo desaparecer de aquel lugar para mostrarse una hora después en cuerpo
astral a sus amigos de Puteoli.
822
Autor de La embajada en el Tíbet. Véase el Diario Asiático donde aparece el relato de Turner en
términos que denotan por una parte el temor de ponerse en ridículo ante las gentes, y por otra el deseo
de referir los hechos sin atenuaciones ni disimulos. Ya insinuamos en otro lugar algo acerca de este punto.
268
admiración y asombro. Tenía el grave continente de un filósofo de muchos años,

reposado y sumamente cortés. El embajador representó al infantil pontífice la pena que
al gobernador general de Calcuta, la ciudad de los palacios, y al pueblo indo en general
les había causado la noticia de su muerte, y la viva satisfacción por todos ellos
experimentada al saber que había reencarnado en el lozano y robusto cuerpo del niño
que ante sí veía, por lo que el gobernador de Calcuta esperaba que el dalailama
continuaría por largo tiempo iluminando al mundo con su presencia, y que la amistad
contraída por ambos se fortificaría más y más en beneficio de sus inteligentes devotos.
A este discurso correspondió el niño con expresivas miradas de complacencia,
inclinando por dos veces la cabeza en señal de asentimiento como si comprendiese y
aprobase cuanto el embajador acababa de decir823. Después le obsequió, así como a
los del séquito, con té y dulces servidos en bandeja de oro, y cuando alguna taza
quedaba vacía miraba hacia los criados con aire ceñudo sin cesar en esta actitud hasta
que los criados las volvían a llenar.
Hace algunos años íbamos unos cuantos viajeros en penosa marcha de Cachemira a
Leh, ciudad del Ladâhk, comarca central del Tíbet. Entre nuestros guías iba un samán
tártaro, misterioso personaje que hablaba el ruso y algo el inglés, pero que se ingenió
de modo que pudo darse a entender de nosotros y sernos de mucha utilidad. Enterado
de que algunos viajeros éramos de nacionalidad rusa creyó que podríamos protegerle
en todo y por todo y proporcionarle el medio de regresar salvo y sano a su casa de
Siberia, de donde según nos dijo había tenido que huir veinte años antes al país de los
chagaros824 pasando por Kiachta y el desierto de Gobi. En vista de la confianza que en
nosotros puso el samán nos consideramos seguros bajo su guía, pues algunos de
nuestros compañeros habían maquinado el temerario plan de entrar en el Tíbet al
amparo de diversos disfraces, sin que ninguno de ellos conociese la lengua del país
excepto uno a quien llamaré K, ex pastor luterano que sabía algo del idioma kasan
tártaro. Muy luego fueron descubiertos a pesar del disfraz. A los hermanos N que
también eran de la expedición se les condujo con mucho miramiento a la frontera, y en
cuanto a K, cayó en cama con fiebre y hubo de esperar algunos días para volverse a
Lahore por Cachemira. Este incidente le dió ocasión de presenciar un suceso que para él
equivalió a ver la reencarnación de Buda. Profesaba K con orgullo la filosofía
823
Véase a este propósito Coleman: Mitología inda. – Verdaderamente se infiere de la conducta y
actitudes del niño durante la recepción que en efecto comprendió todo cuanto el embajador dijo.
824
A los súbditos rusos no les está permitido cruzar el territorio tártaro ni a los chinos penetrar en las
factorias rusas.
269
positivista, y como había oído hablar de la prodigiosa reencarnación de Buda a un viejo

misionero ruso en quien confiaba mucho más que en el abate Huc, hizo propósito,
alimentado va de muchos años, de descubrir la trampa de aquella “jugarreta pagana”,
como él la llamaba. Pero las cosas no salieron a la medida de su esperanza. A unas
cuatro jornadas del miserable villorrio de Islamabad, sin otro atractivo que su
magnífico lago, nos detuvimos a descansar por unos cuantos días. Algunos compañeros
se desparramaron por los alrededores, quedando todos en reunirnos en el villorrio y allí
nos enteró el guía samán de que una numerosa peregrinación de monjes budistas
estaban alojados en un templo cováneo de las cercanías, donde habían establecido una
vihara provisional, y como según noticias iban con ellos los “tres nobles”825, podían los
monjes operar los mayores prodigios. Nuestro compañero K, entusiasmado ante la
perspectiva de confundir la secular superchería, se apresuró a visitar a los peregrinos en
su vihara o campamento, situado en un solitario paraje a cubierto de toda intrusión, y
muy luego contrajimos todos amigables relaciones con ellos.
A pesar de las atenciones, cumplidos, finezas y aun regalos826 con que inútilmente
procuró K captarse la voluntad de Pase Budhu, jefe de la peregrinación y muy santo
asceta, no quiso éste efectuar el fenómeno de la “encarnación” hasta que quien estas
líneas escribe le enseñó cierto talismán827. Apenas lo vió hizo los preparativos
825
Antonomasia de las tres personificaciones de la trinidad budista o sean: Buddha, Dharma y Sangha,
que los tibetanos llaman Fo, Fa y Sengh.
826
A ningún monje budista (bikshu) le es lícito aceptar individualmente regalo alguno de sus
compatriotas seglares y menos todavía de los extranjeros, por lo que evitan con sumo cuidado todo
contacto y aun el roce del hábito con quienes no son de su comunidad. Así es que antes de aceptar las
piezas de lana roja y amarilla que ellos llaman pu–lu y de la cual se hacen los hábitos, las sometieron a
extrañas ceremonias. Las reglas de la orden budista les prohíben mendigar en el sentido que suele darse a
esta palabra o sea en el de pedir, sino que ha de esperar el monje a que le den voluntariamente el
alimento sin mendigarlo, aunque muera de hambre, y aun cuando se lo ofrezcan ha de rehusarlo a menos
que el donante le diga: “Esto es para que lo coma vuestro maestro”. Entonces el monje antes de probar
bocado ha de ofrecerlo a su vez al superior y decirle “Maestro, esto me han dado; tomad y comed”.
También les está prohibido tocar con las manos oro o plata y así cuando les dimos limosna en moneda de
plata y cobre (la de cobre es el anna, equivalente a cuatro céntimos), el monje que las tomó se envolvió
antes la mano en un pañuelo amarillo, y recibiéndolas en la palma las echó en el cuenco de limosnas que es
generalmente de madera y que ellos llaman badi o sabait.
827
Era este talismán una piedra ágata que los tibetanos llaman a–yu y posee ya de por sí, ya por
comunicación, misteriosas virtudes. Tiene grabado un triángulo y dentro de él unas cuantas palabras
místicas. Los budistas y especialmente los lamas estiman en mucho estas piedras preciosas con las que
adornan el trono y el cetro de la imagen de Buda, y el dalailama o sumo pontífice tibetano lleva
270
necesarios, y al efecto, una vecina le prestó un niño de tres o cuatro meses. A K le

exigieron juramento de que hasta siete años después no divulgaría nada de cuanto
viese y oyese.
Antes de que todo estuviera dispuesto, pasaron algunos días sin otro suceso de nota
que la aparición de unos rostros espectrales evocados por un monje del cristalino seno
del lago, mientras nos hallábamos sentados a sus orillas en la entrada del vihara. Uno
de aquellos rostros era el de la hermana de K, a quien éste había dejado buena y sana
en su casa, pero que, según después se supo, murió antes de llegar nosotros al paraje
en que nos hallábamos. De pronto sobrecogióse K a la vista de la aparición, mas luego
se apoyó en su escepticismo para explicarse aquel fenómeno diciendo que era efecto
de la sombra de las nubes o de las ramas de los árboles, como en casos semejantes
suelen replicar los escépticos.
La tarde señalada al efecto colocaron al niño de pecho sobre una alfombra en el
centro del vestíbulo del santuario provisional, pues K no podía pasar de allí, y después
de despedidos los curiosos colocáronse dos monjes de centinela para impedir la
entrada a cuantos no estuviesen invitados.
Sentaronse entonces los monjes en el suelo, de espalda contra las paredes de granito,
en disposición que les separaba como unos tres metros del niño colocado en el centro.
El jefe de la peregrinación se sentó en el rincón más apartado del aposento, sobre una
piel recortada en cuadro que de propósito habían extendido los legos. Tan sólo K se
colocó junto al niño, en acecho de sus más leves movimientos. Se nos puso por
condición que guardáramos absoluto silencio en paciente espera de los
acontecimientos. La luz del sol entraba a raudales por la puerta, y poco a poco fué
cayendo el superior en profunda meditación, mientras que los monjes, después de una
corta invocación en voz muy queda, callaron súbitamente y clavaron la vista como si
fuesen estatuas. El llanto del niño interrumpía aquel angustioso silencio. Al breve rato
engarzada una en la sortija del anular de su diestra. Se encuentran estas cornalinas en los montes de Altai
y cerca del río Yarkuh.
Nuestro talismán era regalo de un heilung o jefe religioso de una tribu kalmuca que si bien no comulga
en la religión oficial, mantiene buenas relaciones con los demás kalmucas, los chocotos del Tíbet oriental
y Kokonor y aun con los budistas de Lha Ssa. Sin embargo, las autoridades eclesiásticas no tienen relación
alguna con ellos.
Se nos han deparado muchas ocasiones de tratar a este interesante pueblo de las estepas astracánicas,
pues en nuestra infancia estuvimos en sus kibithas y disfrutamos de la pródiga hospitalidad de su difunto
jefe el príncipe Tumene y su esposa. En las ceremonias religiosas emplean los kalmucos trompetas,
fabricadas con los fémures y húmeros de sus difuntos caudillos y pontífices.
271
cesó el niño de moverse y quedóse rígido, sin que ninguno de los circunstantes se
hubiese apartado de su asiento. El superior no miraba al niño, porque tenía los ojos
fijos en el suelo, y pálido e inmóvil parecía más bien la broncínea estatua de un talapín
en meditación que un ser viviente. Con profunda sorpresa vimos que el niño se sentaba
como maniquí movido por ocultos alambres, y después de varias sacudidas se puso en
pie.
Cabe presumir la admiración que en todos nosotros causó el espectáculo, y la
estupefacción de K al convencerse de que nadie absolutamente había movido pie ni
mano del sitio en que estaba ni pronunciado tampoco palabra alguna. Y sin embargo,
¡allí estaba erguido y firme como hombre hecho y derecho aquel niño de pañales!
Copiaremos la restante explicación de los apuntes tomados por K, quien dice:
Después de un par de minutos de vacilación, volvió el niño la cabeza y fijó en mí los ojos
con tan viva lumbre de inteligencia, que me estremecí de pavor. Me pellizqué las manos y me
mordí los labios hasta casi brotar la sangre, para asegurarme de que no soñaba. Sin
embargo, lo sucedido hasta entonces no era mas que el prólogo. La prodigiosa criatura,
según ímaginé, dió dos pasos hacia mí, volvió a sentarse y mirándome fijamente repitió
palabra por palabra, en lengua que supuse tibetana, la frase sacramental de las
encarnaciones de Buda: “Yo soy el viejo Lama. Soy su espíritu en nuevo cuerpo”.
Se me erizaron entonces los cabellos de espanto, se me heló en las venas la sangre, y ni con
amenazas de muerte se me hubiera podido arrancar una palabra. Allí no cabía impostura ni
ventriloquismo. Meneaba el niño los labios, y su mirada parecía escudriñar en mi alma con
tal expresión en su semblante, que me representaba el del mismo superior, cual si delante lo
tuviese y su espíritu se hubiese infundido en aquel infantil cuerpo a cuyos ojos se asomara
como a través de un disfraz. Me sentí entonces arrebatado por el vértigo. El niño se me
acercó y me tomó la mano, cuya sensación fué para mí la de un ascua de carbón. Incapaz de
presenciar la escena por más tiempo, me cubrí el rostro con las manos, y al apartarlas a poco,
ya estaba otra vez el niño lloriqueando lastimosamente. El superior había recobrado su
estado normal y conversaba tranquilamente con nosotros.
Durante diez días presencié otros fenómenos similares que me convencieron de la verdad
de lo que siempre tuve por impostura cuando me lo referían los viajeros. Entre muchas
preguntas que el superior consideró impertinentes, hubo una a la que respondió de modo
harto significativo. Le pregunté por mediación del samán, qué hubiera sucedido si loco yo de
terror y creído de que el niño era el diablo, arremetiera contra él y le matara. A esto me dijo
que si la muerte del niño hubiese sido instantánea, también hubiera muerto el superior, pero
tan sólo el niño si el golpe no lo matara desde luego.
En el Japón y Siam hay dos categorías de sacerdotes: una pública y relacionada con el
pueblo; otra rigurosamente secreta que jamás se presenta en público y cuya existencia
sólo conocen unos cuantos naturales del país y ni siquiera sospechan los extranjeros.
Los sacerdotes esotéricos celebran sus ceremonias en templos subterráneos, ante
272
escaso número de circunstantes cuya cabeza responde del secreto, y tan sólo en
ocasiones de excepcional importancia, como la muerte de algún individuo de la familia
real o eclesiásticos de muy elevada dignidad.
Uno de los fenómenos más misteriosos y sorprendentes es la separación del cuerpo
astral cuando se incinera el cadáver 828. En Siam, Japón y Tartaria es costumbre modelar
con las cenizas del difunto829 amasadas en agua, diversos objetos como medallones,
figulinas e idolillos cocidos y dorados al fuego. La lamasería de U–Tai, en la comarca
mongol de Chan–Si, sobresale en este linaje de labores, y las gentes ricas envían allí las
cenizas de sus difuntos para que con ellas modelen el objeto deseado.
Para separar de las cenizas el cuerpo astral, que sin esta operación permanecería algún
tiempo apegado a los restos de su envoltura física, amontona el mago las cenizas del
difunto sobre una placa metálica de longitud aproximada a la talla regular del hombre,
y con el talapatnang 830 las va aventando suavemente, mientras musita una invocación.
Como si las tenues cenizas tuviesen inteligencia y vida, forman en el aire la silueta del
difunto, que poco a poco va condensándose en blanquecinos vapores hasta
transformarse en su cuerpo astral que por fin desaparece.
Los magos de Cachemira, Tíbet, Mongolia y Tartaria son demasiado famosos para
que nos detengamos a enumerar su actuación; pero si los escépticos persisten en decir
que no pasan de ser prestidigitadores, invitamos a los más hábiles y expertos de
Europa a que les imiten si a tanto llega su destreza.
Los químicos europeos no han logrado todavía descubrir el secreto del
embalsamamiento egipcio, y mucha mayor sería su confusión al ver, como nosotros
hemos visto, cadáveres conservados por medio de procedimientos alquímicos, con tan
maravilloso arte, que por la naturalidad de sus carnes, la lisura de su piel y el vidrioso
brillo de sus ojos, parecía después de muchos siglos como si en aquel momento
acabaran de morir. En las tumbas de reyes, príncipes y magnates está colocado el
cadáver sobre suntuosos túmulos con adornos dorados y algunas veces de oro, y
828
Esta ceremonia se practica en las más importantes lamaserías o comunidades sacerdotales del Tibet y
Mongolia.
829
Los kalmucos budistas de las estepas de Astrakán fabrican sus ídolos con las cenizas de sus caudillos y
sacerdotes, reservándose, según dijimos, los fémures y húmeros para construir trompetas. Una pariente
nuestra tiene en su colección unas figuras en forma de pirámide, modeladas con las cenizas de kalmucos
eminentes. Se las regaló el príncipe Tumene en 1836.
830
Abanico sagrado de forma especial que los pontífices tibetanos usan en vez de palio y que lleva
inscripciones místicas.
273
alrededor se ven las alhajas, armas y adminículos de uso personal del difunto,
custodiadas por la servidumbre de ambos sexos cuyos cadáveres están embalsamados
tan cuidadosamente como el de su dueño, de manera que parecen dispuestos a servirle
en cuanto los llame.
En el convento del Gran Kuren y en otro sito de la montaña sagrada de Bohté–Ula,
hay, según se dice, algunas de estas sepulturas que respetaron siempre los invasores
del país. El abate Huc tuvo referencias de estas sepulturas aunque no logró verlas, pues
no se le consiente a ningún extranjero que no vaya provisto del correspondiente
salvoconducto. Lo que dice el abate Huc de que las tumbas de los soberanos de
Tartaria están rodeadas de cadáveres de niños envenenados con mercurio, a fin de
conservarlos incorruptibles, es una de tantas patrañas forjadas por los misioneros para
embaucar al vulgo que cree cuanto le refieren.
Los budistas no han inmolado jamás seres vivos, ni hombres ni animales, pues tales
sacrificios son del todo contrarios a los principios de su religión. Cuando un rico
deseaba que a su muerte le enterrasen en compañía de alguien, enviaba la familia
emisarios por todo el país en unión de los lamas embalsamadores, por ver si había
muerto de muerte natural algún niño, cuyo cadáver entregaban a dicho objeto los
padres, que se consideraban dichosos de conservar el cuerpo de sus hijos de tan
poética manera, en vez de entregarlo a la podredumbre y exponerlo a la voracidad de
las hienas.
Al regresar del Tíbet el abate Huc, le refirió en París a un caballero ruso llamado
Arsenieff varios sucesos maravillosos que no fueron del dominio público, entre los
cuales se cita el siguiente, que presenció durante su estancia en la lamasería de
Kunbum. Conversaba Huc cierto día con un lama, cuando de pronto cesó éste de
hablar y quedó en actitud de escuchar algo que Huc no acertaba a oír. A poco, el lama
exclamó como si respondiese a un invisible interlocutor: “En ese caso debo ir”.
–¿Ir a dónde? ¿Con quién habláis? –preguntó asombrado el abate Huc.
–A la lamasería de ***–repuso el lama. –El shaberon me necesita y me ha llamado.
La lamasería de *** está a muchas jornadas de la de Kunbum donde ocurría el suceso;
pero lo que más pasmó al abate Huc fué que en vez de tomar el lama el camino de la
lamasería, se dirigió a una especie de cúpula situada en la azotea del edificio
conventual, donde después de breves palabras con otro lama le encerró éste en ella
bajo llave. El que había encerrado al amigo de Huc volvióse entonces hacia el abate que
había seguido atentamente toda aquella operación, y sonriente le participó que ya
había partido su huésped. A lo que respondió el abate:
–¿Pero cómo es posible, si lo habéis encerrado aquí dentro y no hay salida alguna?
274
–¿Y qué obstáculo es para él una puerta? El ha partido, y cómo no necesita su cuerpo
en el viaje, lo dejó a mi cuidado.
A pesar de los muchos prodigios de que en su arriesgado viaje había sido testigo, el
abate Huc receló de que ambos lamas le hubiesen engañado. Al cabo de tres días,
como no viera por allí a su habitual amigo, preguntó por él y le respondieron que
regresaría aquella misma tarde. A la puesta de sol, en el momento en que los lamas
iban a recogerse, oyó Huc la voz de su amigo que parecía como si desde las nubes
llamase al otro lama para que le abriese la puerta de la cúpula, tras cuya celosía se
dibujaba, en efecto, la silueta del hasta entonces ausente. Apenas le franquearon la
salida de la cúpula fué a ver al lama guardián de Kunbum y le enteró de ciertos
mensajes y comunicaciones recibidas en el lugar adonde había ido. Nada más pudo
saber Huc acerca de aquel viaje aéreo; pero sospechó que fué una “farsa” premeditada
con el propósito realizado de allí a poco de confinarles a él y a su compañero de misión,
el P. Gabet, en Chogar–tan, lugar aledaño de la lamasería de Kunbum. Las sospechas
del audaz misionero pudieron tener fundamento en su imprudente indiscreción.
Si el abate Huc hubiese conocido la filosofía oriental, no le sorprendiera, de seguro, el
viaje del lama en cuerpo astral a la lejana lamasería ni la para él inaudible plática que
tuvo con el shaberon. Recordaremos a este propósito los recientes experimentos
efectuados en América con el teléfono, que permite transmitir a muy lejanas distancias
la voz humana y los sonidos musicales por medio de un alambre. Asimismo conviene no
olvidar que, según los filósofos herméticos, cuando una llama desaparece de la vista,
no por ello se extingue totalmente, sino que pasa del mundo visible al invisible, y
puede, por lo tanto, percibirla la vista interna adecuada a las cosas de este otro y más
real universo. La misma ley rige en el sonido; pero así como el oído corporal percibe tan
sólo las vibraciones acústicas a través del aire hasta cierto grado de intensidad, según la
mayor o menor agudeza de este sentido en el individuo, el adepto puede percibir las
vibraciones sutilísimas del ambiente astral sin necesidad de alambres, solenoides ni
tornavoces, pues le basta el poder de su voluntad. El oído espiritual salva todo
obstáculo de tiempo y espacio, de suerte que un adepto puede conversar con otro de
los antípodas, tan fácilmente como si ambos estuvieran en el mismo aposento.
Confirmarían nuestra aseveración numerosos testigos que oyeron el son de
instrumentos músicos y de la voz humana a millares de millas de distancia del lugar en
donde nos hallábamos, sin sospechar que el adepto les había comunicado por breves
momentos la auditiva percepción espiritual de que él goza constantemente.
Si los científicos examinaran en vez de ridiculizar el principio de filosofía oculta que
proclama la unidad de las fuerzas naturales, darían pasos de gigante en el camino de la
verdad, por el cual hoy tan lentamente adelantan. Los recientes experimentos de
275
Tyndall831 desbarataron cuantas hipótesis se habían establecido hasta ahora para

explicar la propagación del sonido, y los llevados a cabo con las llamas mágicas832 le
condujeron hasta los umbrales de la ciencia oculta. Otro paso adelante le hubiese
revelado cómo pueden los adeptos comunicarse verbalmente desde lejanísimas
distancias. Pero nadie dará por ahora este paso.
Dice Tyndall acerca de sus experimentos con las llamas mágicas:
Cuando se golpea un yunque colocado a cierta distancia, disminuye la longitud de la llama

unas siete pulgadas, por ligero que sea el golpe. Al sacudir un manojo de llaves, la llama se
agita violentamente con fuerte ruido. Si se deja caer una moneda de plata sobre otra,
disminuye la llama. El crujido del calzado la conmueve bruscamente, y el mismo efecto
causan el roce de un vestido de seda y el ruido del papel al arrugarlo o rasgarlo. El tiquiteo
de un reloj de pared muy cercano, la disminuye hasta apagarla con ligera explosión, y cuando
se da cuerda a uno de bolsillo, la mueve tumultuosamente. Algunos de estos fenómenos
pueden producirse desde unos treinta metros de distancia. Si se lee en voz alta cerca de la
llama, se agita más o menos bruscamente en correspondencia con la entonación y
modulaciones de la voz, según me sucedió al leer un trozo de la Faërie Queene.
Tales son las maravillas de la moderna física, para cuya experimentación se necesitan
silbatos, trompetas, campanas y discos con los gases a propósito para la producción de
los sonidos. En cambio, los adeptos, libres de toda esta impedimenta, obtienen los
mismos resultados fenoménicos, aunque le parezca imposible a la ciencia profana. Por
lo que toca a nuestra personal experiencia, diremos que en cierta ocasión de
excepcional importancia, hubo necesidad de consultar un oráculo, y al efecto vimos
cómo un monje mendicante obtuvo la respuesta por medio del movimiento de una
llama sin aparato alguno. Encendió el monje una hoguera con ramas del árbol llamado
beal y echó en el fuego unas cuantas hierbas sacrificiales. Quedóse el mendicante
absorto en profunda meditación junto a la hoguera y al fin empezó el interrogatorio. En
los intervalos de pregunta a pregunta ardía con dificultad la hoguera como si fuese a
apagarse; pero al explanar la pregunta se empinaban, retorcían y lengüeteaban las
llamas en alternada dirección de los cuatro puntos cardinales833. De cuando en cuando,
una llama se inclinaba hacia el suelo hasta lamer el césped por todos lados y
desaparecía súbitamente. Terminado el interrogatorio emprendió el mendicante la
marcha de regreso a la selva en donde moraba y fué entonando por el camino un
831
Efectuados en Dover (South Foreland) en 1875.
832
Tyndall: Conferencias sobre el sonido.
833
Los movimientos de las llamas responden a un código de señales muy conocido de los adeptos.
276
monótono y quejumbroso canto a cuyo ritmo respondían las llamas con maravillosas
modulaciones de su rumor834 que duraron hasta perderse de vista el mendicante.
Entonces se apagó de repente la hoguera dejando una capa de cenizas ante la admirada
vista de los circunstantes835.
En los países budistas ofrece la religión dos distintos caracteres: el exotérico o
popular y el esotérico o filosófico. Este último se encierra en la escuela de los
sûtrantikas 836, atenidos rigurosamente al espíritu de las directas enseñanzas de
Gautama, que demuestran la necesidad de la percepción intuitiva con todas sus
consecuencias. Los sûtrantikas no divulgan el resultado de sus investigaciones ni
permiten su divulgación.
Cuando moribundo cabe el árbol sâl se disponía a entrar en el nirvana, exclamó
Gautama:
Todo lo compuesto es perecedero. El Espíritu es la única substancia simple y primordial, y

cada uno de sus rayos es inmortal, eterno e imperecedero. Guardaos de las ilusiones de la
materia.
El rey Asôka difundió el budismo por toda Asia y más allá todavía de sus confines. Era
nieto del taumaturgo monarca Chandragupta que había reconquistado el Punjâb a los
macedonios837, reuniendo la India entera bajo su cetro y recibió a Megathenes en su
corte de Pataliputra.
Fué Asôka el más ilustre monarca de la dinastía de Maûrya, y de libertino y ateo se
convirtió a la virtud y la piedad tan hondamente que mereció el dictado de pryâdasi
(amado de los dioses). Ningún otro soberano le aventajó en pureza de intenciones y su
recuerdo perdura en el corazón de los budistas, perpetuado en los edictos que en
diversos dialectos quedaron esculpidos en las columnas y rocas de Allahabad, Delhi,
Gujerat, Peshawur, Orissa y otros lugares838.
834
No eran simples movimientos como en el caso referido por Tyndall.
835
Repetidas veces habíamos considerado nosotros por imposible este fenómeno hasta que nos
rendimos a la evidencia.
836
De sûtra, precepto, y antika, encerrado.
837
Es dudoso que los macedonios llegaran al Punjâb.
838
Es notoriamente injusta la comparación que del rey Asôka con el emperador Constantino establecen
algunos orientalistas, pues no hay entre ambos otra semejanza que la instauración de una religión oficial
en sus dominios.
277
Cuando los estaviras del tercer concilio budista enviaron misioneros a Cachemira y
convirtieron a los adoradores de las serpientes, se propagó el budismo con la rapidez
del fuego. Los sátrapas, que desde la muerte de Alejandro Magno se repartían el
territorio índico, aceptaron la nueva religión, que se extendió igualmente por Gândhara
y Cabul839.
Los upâsakas y, upâsakis son hombres y mujeres seglares adscritos a la vida
conventual, pero sin dejar el mundo, con voto de observar las reglas monásticas y
estudiar los meipos o fenómenos psíquicos. Quienes incurren en los “cinco pecados”
quedan excluidos de la congregación. Entre las reglas citadas, conviene citar como más
importantes:
1.ª No maldecir a nadie, porque la maldición recae sobre el que la echa y sus
parientes, también envueltos en la misma atmósfera.
2.ª Amar al prójimo, aunque sea nuestro más encarnizado enemigo.
3.ª Abstenerse de llevar armas defensivas, y sacrificar la existencia no sólo en beneficio
del prójimo, sino aun de los mismos animales cuando sea necesario.
4.ª Vencerse a sí mismo, en que consiste la mayor victoria.
5.ª Evitar todo vicio.
6.ª Practicar todas las virtudes y especialmente la humildad y la clemencia.
7.ª Obedecer a los superiores; amar y respetar a los padres, a los ancianos y a los
varones doctos y virtuosos.
8.ª Proveer de alimento y abrigo a los hombres y animales menesterosos.
9.ª Plantar árboles en las márgenes de los caminos y abrir pozos para comodidad de
los caminantes.
Tales son las reglas a que están sujetos los monjes y monjas budistas.
Cuenta esta religión con numerosos santos, famosos por la austeridad de su vida y lo
admirable de sus milagros. Tissu, consejero espiritual del emperador, que consagró al
kan Kublai, tuvo general renombre por la santidad de su conducta y las maravillas que
obró; pero no se detuvo aquí su labor, sino que depuró la religión budista, y de él se
839
El budismo de Nepal ha conservado más pura la doctrina primitiva, y de él deriva el lamaísmo o
budismo de Tartaria, Mongolia y Tíbet, que, por lo tanto, es la modalidad adulterada del budismo si
prescindimos de su ritual en que propiamente consiste el lamaísmo.
278
dice que por su consejo expulsó el kan Kublai de una sola comarca de la Mongolia
meridional a quinientos mil monjes impostores que so capa de religión se entregaban a
la ociosidad viciosa. Más tarde, en el siglo XIV, tuvieron los lamaístas su gran
reformador y también taumaturgo, el shaberon Son–Ka–po, nacido, según tradición, de
la virgen Koko–nor. Uno de sus prodigios fué que el árbol del Kuribuin o de las diez mil
imágenes, marchito desde hacía algunos siglos por la decadencia de la fe, rebrotó con
más vigor y lozanía que nunca de los cabellos de este avatar de Buda. La misma
tradición dice que Son–Ka–po ascendió a los cielos el año 1419. Contrariamente a la
opinión del vulgo, pocos de los santos budistas son avatares 840.
En muchas lamaserías hay escuelas de magia y la más famosa es la del monasterio de
Shutukt, vasto como mediana ciudad, pues a él están adscritos más de treinta mil
monjes y monjas. Algunas de estas últimas poseen notables virtudes taumatúrgicas, y
de tiempo en tiempo van en peregrinación de Lha–Ssa a Candi, la Roma del budismo,
que atesora muchos santuarios y reliquias de Gautama.
Para evitar el encuentro con musulmanes y gentes de otras creencias, viajan de noche
completamente inermes y sin temor de los animales salvajes que no las han de
acometer. Durante el día se refugian en cuevas y viharas que sus correligionarios les
preparan al efecto en parajes convenientes841.
Uno de los más interesantes fenómenos que nos llevó a presenciar nuestro anhelo de
investigación, lo realizó un peregrino budista hace ya algunos años, cuando esta clase
de manifestaciones eran una novedad para nosotros. Un amigo budista natural de
Cachemira, de padres katchis pero convertido al lamaísmo y de místico temperamento,
que reside ordinariamente en Lha–Ssa, nos invitó a visitar a los peregrinos, entre los
cuales había una monja alta, demacrada y ya metida en años, que al ver en nuestras
manos un ramo de hermosas y fragantes flores, preguntó:
–¿Por qué lleva ese manojo de flores muertas?
–¿Muertas? ¡Pues si acabo de cortarlas de la planta!
–Y sin embargo, están muertas. Nacer en este mundo es morir. Ahora veréis cómo son
estas flores en el mundo de la perpetua luz, en los jardines de nuestro bendito Foh.
840
Llamados en el Tibet khubilhanes o shaberones.
841
A pesar de que el budismo se ha refugiado en Ceilán y apenas existe públicamente en la india
británica, hay numerosas sociedades secretas y visharas de esta religión, y los jainos favorecen
indistintamente a los budistas y lamaístas.
279
Sin moverse del sitio donde en el suelo estaba sentada, tomó la monja una flor del
ramillete, se la puso en la falda y arrojó sobre ella grandes puñados de una materia
invisible extraída al parecer de la atmósfera circundante. Muy luego apareció una tenue
neblina que poco a poco fué tomando forma y color hasta que se detuvo en el aire y
vimos la exacta imagen de la flor con todos sus pétalos y matices, pero mil veces más
hermosos y de más delicada belleza, de la propia suerte que el glorificado espíritu
humano aventaja incomparablemente a su envoltura física. Flor tras flor fué
reproduciendo la monja todo el ramo hasta la más insignificante brizna, con la
particularidad de que aparecían y desaparecían alternativamente a impulsos de nuestro
pensamiento. En cierta ocasión sosteníamos con el brazo extendido una rosa
plenamente abierta, y a los pocos minutos aparecieron brazo, mano y flor
perfectamente reproducidos en el aire a unos dos metros de nuestro asiento; pero
mientras que el aspecto de la flor era etéreo y de tan indescriptible hermosura como el
de las demás flores astralmente reproducidas, el brazo y la mano aparecían cual
reflejados en un espejo, de suerte que hasta se veía en el antebrazo una gran mancha
producida por la tierra húmeda de una de las raíces de la flor. Más tarde supimos la
razón de este fenómeno.
Hace medio siglo declaró acertadamente el doctor Broussais que si el magnetismo
fuese verdad sería un absurdo la medicina. El magnetismo es verdad, y en cuanto a que
sea absurdo la medicina, no contradeciremos al médico francés. Según hemos
demostrado, el magnetismo es el alfabeto de la magia, pues no cabe comprender las
operaciones mágicas sin la previa comprensión de las atracciones y repulsiones
magnéticas en la Naturaleza.
Muchas de las llamadas supersticiones populares son en el fondo el instintivo
conocimiento de esta ley, porque por secular experiencia sabe el vulgo que ciertos
fenómenos ocurren bajo determinadas condiciones, y que se repiten invariablemente
siempre que se establecen dichas condiciones; pero como el vulgo desconoce el
fundamento reflexivo de la ley, atribuye el fenómeno a causas sobrenaturales.
Ejemplo de estas supersticiones tenemos en la subsistente en la India, Rusia y otros
países que consiste en la instintiva repugnancia de cruzar por la sombra que proyecta
un hombre y más todavía si es pelirrojo, así como la aversión de los indos a estrechar la
mano de quien no sea de su raza. Hay en esto explicación racional y no son ridículas
quimeras, pues toda persona tiene su correspondiente aura o efluvio magnético, que
no obstante la perfecta salud física del sujeto puede influir morbosamente en quienes
reciban sus emanaciones. Según el doctor Esdaile y otros hipnotizadores, las gentes de
raza oriental y particularmente los indos son más sensitivos que los de raza blanca.
280
Los experimentos del barón de Reichenbach, si no bastaran los del mundo entero, han
demostrado que son mucho más intensos los efluvios magnéticos que irradian de las
extremidades torácicas y abdominales del cuerpo humano, y así lo corroboran las
manipulaciones terapéuticas. Por consiguiente, los apretones de manos son verdaderos
contactos magnéticos que pueden transmitir condiciones morbosas o antipáticas, por
lo que obran cuerdamente los indos en mantenerse fieles a este precepto de Manú.
Por lo que atañe a la sombra de los pelirrojos, hemos observado en todos los países
la misma prevención contra los hombres de este pigmento, según corroboran los
refranes corrientes sobre el particular en Rusia, Persia, India, Francia, Turquía y
Alemania842, que achacan a los pelirrojos el ser traicioneros y solapados. Ahora bien;
cuando un hombre está iluminado por la luz del sol, proyecta las emanaciones
magnéticas en la misma dirección de su sombra843 por efecto del magnetismo solar, que
al avivar la vitalidad del individuo acrecienta su energía electro–magnética. De aquí que
aquel a quien un hombre le sea antipático, hará bien en no cruzar por la sombra de este
hombre.
Si los médicos se desinfectan las manos después de tocar a un enfermo y no por ello
los inculpamos de supersticiosos, ¿por qué llevar esta inculpación contra los indos? Los
microbios morbosos son invisibles y, sin embargo, de efectiva realidad en su acción,
como han demostrado los bacteriólogos; pero también los experimentadores
orientales demostraron hace miles de años que los gérmenes de una epidemia moral
pueden propagarse por comarcas enteras y que el magnetismo siniestro es contagioso.
Otra creencia vulgar en la región rusa de Georgia y en varias de la India es que cuando
no reaparece el cadáver de un ahogado, se puede encontrarlo con sólo echar al agua
una prenda de ropa de uso del difunto, pues irá flotando en el agua hasta detenerse en
el punto perpendicular al en que está hundido el cadáver, que la atraerá hacia el fondo.
Hemos presenciado este fenómeno en un caso en que sirvió de prenda el cordón
sagrado de un brahmán, que fué trazando curvas sobre el agua como si buscase algo,
hasta que, lanzándose repentinamente en línea recta en un trayecto de cincuenta
metros, se hundió en el sitio de donde más tarde los buzos extrajeron el cadáver.
842
También hay en Cataluña un refrán que con perdón de los aludidos dice así: home roig y gos pelut,
primer mort que conegut. La traducción al castellano es: hombre rojo y perro peludo, antes muerto que
conocido. – N. del T.
843
Aquí se ve el fundamento racional de las frases populares: la buena sombra y la mala sombra con
referencia a la suerte o desgracia que allegan determinados individuos. – N. del T.
281
También subsiste en los Estados Unidos de América la misma creencia. Un periódico

de Pittsburgo relataba no hace mucho tiempo el hallazgo del cadáver de un niño
llamado Reed, que se ahogó en el río Monongahela. Fracasadas cuantas tentativas se
hicieron para encontrar el cadáver, se recurrió a echar al agua una camisa del difunto,
que después de flotar durante algún tiempo se hundió en determinado paraje, de
donde se extrajo el cadáver. Por absurda que parezca esta creencia, es muy común
entre las gentes de aquel país.
Se explica este fenómeno por la poderosa atracción que el cuerpo humano ejerce en
los objetos que por largo tiempo estuvieron en contacto con él, y así sólo sirven para el
caso las prendas muy usadas y de ningún modo las nuevas.
Desde tiempo inmemorial, las doncellas rusas siguen la costumbre de echar al río el
día de la Trinidad guirnaldas de hojas tejidas por sus manos para adivinar su destino. Si
la guirnalda se hunde, es señal de que la muchacha morirá soltera aquel mismo año; si
la guirnalda flota, se casará la muchacha dentro de un período de tiempo cuya duración
corresponde al número de versículos que pueda ella recitar durante el experimento. Por
nuestra parte afirmamos que hemos comprobado personalmente la verdad de algunos
de estos casos, especialmente de dos en que las protagonistas fueron dos amigas cuya
guirnalda se hundió y murieron antes del año. Si el experimento se hiciera cualquier
otro día que no fuese el de la Trinidad daría el mismo resultado, pues el hundimiento
de la guirnalda debe atribuirse a estar impregnada del magnetismo morboso de algún
órgano aquejado de mortal dolencia, por lo que el fondo del río atrae la guirnalda. En
cuanto a las demás circunstancias del fenómeno dejaremos su explicación a los amigos
de las coincidencias.
También se tachan de supersticiones, no obstante su fundamento científico, los
fenómenos operados por los fakires, a quienes los escépticos confunden con los
prestidigitadores e ilusionistas, cuando precisamente nada tienen que ver los
fenómenos (kîmiya) del fakir con las habilidades (batte–bâzi) del prestidigitador ni
mucho menos con la necromancia del hechicero (jâdûgar o sâhir), tan temido y odiado
en la India. Entre las operaciones de unos y otros no sabe distinguir el europeo
escéptico; pero el atento observador y la generalidad de los indos, sin distinción de
castas, descubren la sutilísima y honda diferencia que separa la índole de los
fenómenos. La bruja (kangâlin) que se prevale de sus facultades hipnóticas (abhi–châr)
para causar daño, está expuesta a que cualquiera la mate, pues para todo indo es lícito
matar a una bruja. El prestidigitador (bukka–baz) se limita a divertir al público, y los
encantadores de serpientes que las llevan en su bâ–înî no alcanzan a más allá de fascinar
a estos venenosos reptiles, sin potestad de influir en los seres humanos mediante
hechizos mágicos y las operaciones llamadas mantar phûnknâ por los naturales. En
282
cambio, el yogui y el sannyâsi deben sus maravillosas facultades a la educación mental

y física, y los indos veneran a algunos de ellos como semidioses.
Rarísimos europeos pueden juzgar de la naturaleza de estas facultades, pues sólo
tiene ocasión de presenciar sus operaciones mágicas quien cuenta con la benevolencia
de algún brahmán o en casos de especiales y fortuitas circunstancias. Es tan insólito
para un europeo ver a un fakir auténtico, como a una de las doncellas llamadas nautch,
de quienes hablan todos los viajeros aunque poquísimos verazmente, pues están
adscritas al servicio interior de las pagodas. Así es que no deben los europeos
considerar como fakires a los desastrados y asquerosos sujetos que se pasan meses y
aun años en una misma actitud a las puertas de las pagodas o en las plazas públicas y
se torturan horriblemente por el procedimiento del ûraddwa bahu.
Muy extraño es que no obstante la infinidad de viajeros que han recorrido la India y
comarcas colindantes y a pesar de que allí residen millones de europeos, no se tenga
todavía noción exacta de la índole de aquel país. Tal vez alguno de nuestros lectores
suponga que ya se sabe cuanto puede saberse de la India y dude de cuanto hemos
dicho o acaso lo contradiga abiertamente, como nos sucedió en cierta ocasión. Los
ingleses residentes en la India, según decía un oficial del ejército, creen de mal tono y de
peor gusto ocuparse en cosas referentes a los indos y demostrar deseo de conocer
cuanto de maravilloso y extraordinario se les atribuye; pero bien hubieran podido los
viajeros suplir esta desatención de los residentes y explorar más detenidamente tan
interesante país.
Hace cosa de medio siglo iban de caza dos intrépidos oficiales ingleses por las
montañas Azules o de Neilgherry, en la India meridional, cuando al internarse en los
bosques descubrieron unas gentes de raza distinta por su tipo e idioma de las otras del
país. Muchas conjeturas más o menos descabelladas se hicieron acerca del origen y
naturaleza de estas gentes, y los misioneros, que siempre están dispuestos a
relacionarlo todo con la Biblia, llegaron a suponer que fuesen los descendientes de una
de las dispersas tribus de Israel, fundándose para ello en el deleznable indicio de que
tenían la tez blanca y los rasgos fisonómicos característicos del pueblo judío. Sin
embargo, hay en esto error evidente, pues ese pueblo llamado de los todas no denota,
ni la más remota semejanza de complexión, costumbres, idioma y rasgos étnicos con el
tipo judío844.
844
Un amigo nuestro que tuvo ocasión de observar este extraño pueblo de la India, asegura que todos
sus individuos se parecen muchísimo entre sí, y hombres hay tan hermosos y bien formados que igualan en
belleza y majestad varonil a las representaciones escultóricas de Júpiter olímpico.
283
No obstante el tiempo transcurrido y del aumento de población en aquellas

montañas, cuyas faldas son hoy asiento de nuevas ciudades, nada se ha adelantado en
el conocimiento de este pueblo singular acerca del cual se han derramado las más
absurdas voces, sobre todo por lo que se refiere al número de sus individuos y a la
poliandria que se les achaca y por cuya costumbre van extinguiéndose rápidamente, de
modo que tan sólo quedan ya unos cuantos centenares de familias todas. Sin embargo,
por nuestro personal testimonio podemos afirmar categóricamente que los todas no
practican la poliandria ni su número es tan escaso como se supone, aunque nadie ha
visto jamás a los niños de los todas sino en todo caso a los niños de los badagas que
suelen llevar en su compañía, a pesar de ser estos badagas una tribu inda enteramente
distinta, pero que siente profunda veneración hacia los todas, a quienes proporcionan
alimento, vestido y tributan adoración casi divina. Son los todas de estatura gigántea,
de tez blanca como los europeos, barba y cabello muy largos y poblados, sin que jamás
les haya tocado filo de tijera o navaja.
Del relato de varios viajeros y de las obras de algunos orientalistas entresacamos los
siguientes informes acerca de este extraño pueblo:
Son los todas de aspecto hermoso como el de una estatua de Fidias o Praxiteles, y pasan el
tiempo en la ociosidad y la indolencia. Jamás hacen uso del agua ni cuidan del aseo corporal.
Su vestido se contrae a una amplia túnica de lana negra con cenefa de color en los bajos. No
gustan de adornos ni joyas a que tan aficionado se muestra el indo. Su única bebida es la
leche, y aunque apacientan rebaños no comen la carne de las reses ni hacen trabajar a las
bestias de carga ni se ejercitan en la industria ni en el comercio. Desdeñan las armas, pues ni
siquiera llevan bastón y no saben leer ni quieren salir de su analfabetismo. Son los todas
desesperación de misioneros, y según parece no profesan otra religión que el culto de sí
mismos como señores de la creación845.
Sin embargo, hemos de rectificar parte de estos informes en vista de los que respecto
del particular nos dijo un santo guru, brahmán merecedor de nuestro más profundo
respeto. De ello resulta que nadie ha podido ver jamás juntos a más de cinco o seis
todas, pues rehuyen el trato de los extranjeros y no les permiten entrar en sus largas y
achatadas cabañas con sólo una puerta de acceso sin ventanas ni chimenea. No se ha
podido ver ningún viejo entre los todas ni que enterraran a muerto alguno. En los
845
Véanse Esbozos indos y la Nueva Enciclopedia de Appleton. También se sintetizan en este pasaje las
opiniones comunes entre los habitantes de Utacamuna y otros lugares urbanos esparcidos por las
montañas de Neilgherry.
284
recrudecimientos de la endemia colérica quedan indemnes, al paso que mueren miles de

los demás indígenas atacados de la terrible enfermedad.
Tampoco han de temer nada los todas ni sus ganados de los animales feroces o
venenosos, a pesar de que, según ya dijimos, no van ni siquiera armados de un mal
palo. No se conoce el matrimonio entre los todas, y si parece escaso su número es
porque nadie ha tenido ocasión de computarlo. Tan pronto como el alud de la
civilización quebrantó su soledad, tal vez a causa de la indiferencia en que vivían,
emigraron a parajes más recatados aún que las montañas Neilgherry. No descienden los
todas de la propia estirpe de su raza, sino que son hijos de una escogidísima secta y
destinados desde su primera infancia a fines puramente religiosos. Así es que el nombre
de todas designa a los que por su complexión y otras características quedan
consagrados desde su nacimiento a este especial destino religioso. Cada tres años se
reúnen los todas en determinado paraje por cierto período de tiempo, y la suciedad de
su cuerpo es como un disfraz a propósito para desorientar a quienes puedan verlos846.
Dedican a fines sagrados la mayor parte de sus rebaños y ningún profano ha entrado
jamás en los templos donde efectúan sus ceremonias, pero se sabe que igualan en
magnificencia a las más renombradas pagodas. No es, por lo tanto, extraño que por su
nacimiento y misteriosos poderes veneren los badagas a los todas como semidioses y
les proporcionen cuanto necesitan para la vida.
Tenga el lector la completa seguridad de que cualquier informe distinto de los
precedentes se aparta de la verdad. Los misioneros no lograrán atraerse a ningún toda
ni habrá badaga capaz de traicionar, ni aunque le despedacen, a quienes tan
sinceramente sirven. Son los todas una comunidad que cumple una altísima misión bajo
inviolable secreto.
Pero, además de los todas, hay en la India otras tribus igualmente misteriosas, y si
bien hemos aludido a algunas en el curso de esta obra, quedan otras en silencio y sigilo.
Muy poco sabe hasta ahora el común de las gentes acerca del samanismo, y aun
inexactamente, como ocurre en todo lo relativo a las religiones no cristianas.
Generalmente se cree que el samanismo es el culto pagano dominante en Mongolia,
cuando precisamente es una de las más antiguas modalidades religiosas de la India. Se
funda el samanismo en la creencia de que después de la muerte persiste la
individualidad del hombre, aunque se haya desprendido del cuerpo físico, y que sigue
viviendo en naturaleza espiritual. Es el samanismo una derivación de la primitiva
846
Lo mismo hace el sannyâsi en cumplimiento del voto de pobreza.
285
teurgia que entrefunde el mundo invisible con el visible. Cuando un mortal desea
comunicarse con sus invisibles hermanos, le es preciso, según la doctrina samánica,
elevarse hasta el plano en que residen, de modo que de ellos reciba energía espiritual,
en tanto que, por su parte, les da él a ellos energía física, a fin de que puedan
manifestarse espectralmente. Este temporáneo intercambio de condiciones es una
operación teúrgica; pero quienes no la comprenden acusan a los samanes de hechicería
y de evocar los espíritus de los muertos en ayuda de sus artes necrománticas.
Sin embargo, el verdadero samanismo floreció en la India tres siglos antes de J. C., en
la época de Megathenes, y no cabe juzgar de él por las degeneradas derivaciones que
actualmente practican los samanes de Siberia, así como tampoco es posible juzgar del
budismo por las supersticiones fetichistas de los siameses y birmanos. Hoy día el
samanismo o comunicación teúrgica con los espíritus desencarnados se profesa en las
principales lamaserías de Mongolia y Tíbet, pues el budismo lamaico ha conservado
cuidadosamente los primitivos conocimientos mágicos y opera en los tiempos
presentes tan maravillosos fenómenos como en la época del kan Kublai y sus magnates.
Lo mismo que hace trece siglos, la mística fórmula: Aum mani padmé hum 847 del rey
Srong–ch–Tsans–Gampo tiene virtudes mágicas. Avalokitesvara, el principal de los tres
bodisatvas y santo patrón del Tíbet, se aparece espectralmente a los fieles en la
lamasería de Dga–G'Dan, por él fundada, y la luminosa sombra de Son–Ka–pa, en figura
de ígnea nubecilla desprendida de los rayos solares, conversa con los miles de lamas de
aquella comunidad y su voz resuena como el susurro de la brisa al orear los árboles,
hasta que la hermosa aparición se desvanece entre los del parque de la lamasería.
Dícese que en el Garma–Khian o lamasería metropolitana, los lamas adeptos
provocan la aparición de los espíritus malignos y regresivos para forzarles a dar cuenta
de sus fechorías y reparar el daño inferido a las gentes. A esto le llamó ingenuamente el
abate Huc “la personificación de los demonios”. Si los escépticos europeos pudieran
leer los dietarios de la lamasería de Moru848 en la ciudad espiritual de Lha–Ssa, donde
se anotan los resultados de las comunicaciones de los lamas con las entidades del
847
Aum (designación sánscrita de la Trinidad), mani (joya sagrada), padmé (loto), hum (así sea). Las seis
silabas componentes de las cuatro palabras de la fórmula corresponden a las seis principales fuerzas de
la naturaleza que emanan de la séptima fuerza, la Sabiduría divina (Buddha) o sea el alfa y el omega de
todo ser.
848
Moru significa puro, y es el título de una de las más renombradas lamaserías de Lha–Ssa, sita en el
centro de la ciudad. Esta lamasería es residencia invernal del shaberon o dalailama, así como la vernal es
Foht–lla. En la lamisería de Moru está el mayor establecimiento tipográfico del país.
286
mundo invisible, no desdeñarían en estudiar los fenómenos que tan ponderativamente

describen los periódicos espiritistas.
En la lamasería de Foht–lla, residencia veraniega del dalailama, una de las más
importantes de las miles del país, se ve flotar en los aires el cetro del prior del
monasterio, cuyos movimientos regulan los actos de la vida conventual. Cuando el
prior llama a un monje para que dé cuenta de su conducta, sabe de antemano el
llamado que le sería inútil mentir, pues el cetro regulador de la justicia oscilará en uno
u otro sentido para corroborar o desmentir las declaraciones del monje849.
En el monasterio de Sikkini hay algunos lamas taumaturgos. El difunto patriarca de
Mongolia, Gegen Chutuktu, que residía en el paradisíaco lugar de Urga, fué la
decimosexta encarnación de Gautama, y por lo tanto, tuvo categoría de bodisatva y
facultades taumatúrgicas verdaderamente admirables, aun entre los taumaturgos de
aquella tierra de las maravillas por excelencia.
Pero no vaya a creerse que estas facultades taumatúrgicas puedan educirse sin
esfuerzo. Las vidas de estos ejemplarísimos varones son ya de por sí un milagro, por
más que la ignorancia los califique de vagabundos, holgazanes, mendigos e impostores.
Decimos que su vida es ya de por sí un milagro, porque nos demuestra cumplidamente
a cuánto alcanzan la pureza de conducta y rectitud de intenciones acompañadas del
más riguroso ascetismo sin detrimento de la salud del cuerpo, cuya vida se prolonga
hasta muy provecta edad. Ni por asomo imaginaron jamás los eremitas cristianos los
refinamientos disciplinarios con que los fakires indoístas y los monjes budistas
fortalecen su voluntad, hasta el punto de que la aérea austeridad de Simeón el Estilita
resulta en comparación juego de chiquillos.
Pero no es lo mismo el estudio teórico que el ejercicio práctico de la magia. El colegio
mongol de Brâs–ss–Pungs cuenta con más de trescientos magos850 y doble número de
discípulos que cursan la magia desde los doce a los veinte años; pero al terminar los
estudios tardan todavía mucho tiempo en recibir la iniciación final, y apenas llega a
merecerla uno de cada cien candidatos. Asimismo, entre los muchos miles de lamas que
ocupan una serie de conventos alrededor de toda una ciudad, tan sólo el dos por ciento
educen facultades taumatúrgicas. Cabe aprender de memoria línea por línea los 108
849
Aunque no nos envanecemos de haber presenciado personalmente todo cuanto referimos, podemos
afirmar, sin embargo, la autenticidad de los fenómenos que no vimos con nuestros propios ojos.
850
Los misioneros franceses los tienen por hechiceros y brujos.
287
volúmenes del Kadjur 851 y sin embargo carecer de facultades taumatúrgicas. Sólo hay
un camino para llegar seguramente a la meta y de él nos hablan algunos autores
herméticos, entre ellos el alquimista árabe Abipili, quien dice:
Te advierto, ¡oh tú!, quien quiera que seas e intentes sondear los arcanos de la naturaleza,
que si no hallas dentro de ti lo que buscas, tampoco lo hallarás fuera de ti. Si desconoces las
excelencias de tu propia casa ¿por qué tratas de indagar la excelencia de otras cosas? ¡Oh
hombre! Conócete a ti mismo. En ti yace oculto el tesoro de los tesoros.
En otro tratado de alquimia que se titula: De manna Benedicto, el autor dice respecto
de la piedra filosofal:
Por diversas razones no tengo intención de hablar mucho sobre este asunto, ya
explícitamente descrito al relatar ciertos usos mágicos y naturales de esta piedra que
desconocen muchos de los que la poseen. Pero cuando contemplo a estos hombres me
tiemblan las rodillas, se estremece mi corazón y me quedo absorto.
Todo neófito ha experimentado en mayor o menor grado análogos sentimientos,

hasta que una vez vencidos se elevó a las altezas del adeptado. En los claustros de
Tashi–Lhumpo y Si–Dzang educen algunos lamas las facultades mágicas hasta su
extrema perfección. Famoso es en la India el Banda–Chan Rambutchi, el Hutuktu de la
capital del alto Tíbet, y renombrada en todo el país la confraternidad de Khe–lan, entre
cuyos hermanos sobresalió un inglés (phe–ling) que venido de Occidente abrazó la
religión budista y al cabo de un mes de noviciado fué admitido en la cofradía de
Khe–lan. Según tradición, conocía este inglés todas las lenguas orientales, incluso la
tibetana, y estaba versado en todas las ciencias y artes. Por la santidad de su vida y sus
dotes taumatúrgicas llegó a ejercer al poco tiempo las elevadas funciones de shaberón,
y los tibetanos veneran su memoria, aunque tan sólo los shaberones conocen su
verdadero nombre.
El fenómeno mágico cuya operación anhela más vehementemente el budista devoto
es el de viajar por los aires. El famoso chino Pía Metak, que fué rey de Siam, sobresalía
por su saber y devoción; pero no alcanzó aquella eminentísima facultad hasta que se
puso bajo la directa tutela docente de un sacerdote budista. Crawfurd y Finlayson,
851
El canon budista consta de 1083 obras en varios centenares de volúmenes, muchos de los cuales
tratan de magia.
288
durante su residencia en Siam, observaron atentamente los esfuerzos de algunos

nobles siameses para adquirir esta facultad852.
Muchas y muy diversas sectas se dedican por entero en China, Siam, Tartaria, Tíbet,
Cachemira e India británica a la educción de los llamados poderes sobrenaturales.
Acerca de una de estas sectas, la de los taosés, dice Semedo:
Aseguran los taosés que por medio de ciertas prácticas y meditaciones pueden unos de
ellos rejuvenecerse y otros alcanzar el estado de shien–sien de beatitud terrenal en el que les
es dado realizar todos sus anhelos y trasladarse pronta y fácilmente de un lugar a otro por
muy distante que esté 853.
Esta facultad se contrae a la proyección del vehículo astral más o menos densificado,
pero no a la locomoción aérea del cuerpo físico, pues dicho fenómeno puede
compararse al reflejo de la imagen en el espejo donde aparece reproducida nuestra
persona en sus más minuciosos pormenores, sin que haya en ella ni un átomo de
materia. La fotografía proporciona otra prueba de esta proyección refleja, y si los
físicos no han descubierto todavía el procedimiento de obtener fotografías a lejanas
distancias854, nada se opone a que lo hayan encontrado en la virtud de su propia
voluntad quienes la desligan de todo interés mundano855.
La ciencia afirma que el pensamiento también es materia y que toda vibración
energética conmueve la masa atmosférica. Por lo tanto, si el hombre, como todos los
seres y todas las cosas, está circuido del aura formada por sus propias emanaciones, y
852
Crawfurd: Misión en Siam, 182.
853
“Semedo”: tomo III, Pág. 114.
854
Recientemente, el físico francés Belin ha ensayado con éxito un procedimiento telefotográfico,
obteniendo en París el retrato de personas residentes en Londres. – N del T.
855
Unos dos meses antes de que Arago presentara a la Academia de Ciencias de París (Junio de 1839) el
procedimiento fotográfico inventado por Daguerre, la señora de éste le preguntó con muchísimo interés
en una tertulia a un famoso médico qué opinaba acerca del estado mental de su esposo, pues entre los
numerosos síntomas que de la aberración mental de su marido creía haber observado, le sobresaltaba
más la convicción con que aseguraba la posibilidad de fijar su propia sombra en la pared o sobre mágicas
placas de metal. Escuchó el médico muy atentamente la consulta, y en respuesta dijo que también él por su
parte había notado en Daguerre inequívocos síntomas de locura, y así le aconsejaba que sin pérdida de
tiempo y con el mayor sigilo encerrase a su marido en el manicomio de Bicetre. Pero a los dos meses
quedó asombrado el mundo de la ciencia y del arte al ver los dibujos obtenidos por el nuevo
procedimiento, que de pronto se llamó daguerrotipo y más tarde fotografía. Las sombras se posaron
sobre las placas metálicas, y el supuesto lunático mereció el dictado de patriarca de la fotografía.
289
si con la imaginación puede trasladarse instantáneamente a los más distantes lugares,

¿qué imposibilidad científica se opone a que, regulado, intensificado y dirigido su
pensamiento por la educada voluntad, asuma temporáneamente una forma objetiva
que para la persona a quien vaya encaminado sea fidelísima figura del pensamiento
original? ¿Es acaso esta afirmación más hipotética que no hace mucho tiempo lo eran
el telégrafo, la fotografía y el teléfono?
Desde el momento en que la placa sensibilizada retiene tan minuciosamente nuestra
imagen fisonómica, ha de ser esta imagen algo material, aunque tan en extremo sutil
que escape a la ordinaria percepción sensoria. Y puesto que por medio de la linterna
mágica podemos proyectar nuestra imagen personal sobre una pared blanca856 desde
cien metros de distancia, no es científicamente imposible que los adeptos conozcan ya
algo que los científicos niegan hoy todavía, pero que con seguridad descubrirán
mañana, esto es, el procedimiento de proyectar instantáneamente su cuerpo astral a
miles de kilómetros de distancia y actuar en él tanto o más certera e inteligentemente
que en el cuerpo físico, del cual se desprenden y dejan entretanto con el indispensable
flúido vital para mantener catalépticamente la vida orgánica. La energía universal tiene
una modalidad vibratoria muy superior a la eléctrica, única que hasta ahora conocen
los investigadores científicos, y aun hay diversas transformaciones de la electricidad de
cuyos inexperimentados efectos nadie es capaz de sospechar la amplitud.
Dice Schott que los chinos, y particularmente los de la secta de Tao–Kiao, llamados
taosés, dieron ya desde muy antiguo el nombre de sian o shin–sian al anacoreta que, o
bien por austeridad de vida o por efecto de hechizos y elixires, tienen virtudes
taumatúrgicas y han alcanzado la inmortalidad terrena857. Sin embargo, hay
exageración, aunque no error, en esta referencia, pues no tienen el don de la
inmortalidad corporal, sino tan sólo el de prolongar la vida, como lo atestigua Marco
Polo en el siguiente pasaje:
858
Hay allí unos hombres llamados chughis , pero cuyo verdadero nombre es el de
859
abraiamanes , que viven de 150 a 200 años. Son muy sobrios y se alimentan
principalmente de arroz y leche. Dos veces al mes toman una extraña pócima de azufre y
856
Recapacite el lector sobre los atinadísimos comentarios que hubiera hecho Blavatsky en caso de
conocer como conocemos ahora las películas cinematográficas. – N. del T.
857
Schatt: Del budismo, 71.
858
Quiere decir yoguis.
859
Seguramente brahmanes.
290
mercurio que, según dicen, les alarga la vida y están acostumbrados a tomarla desde su
infancia860
Dice Yule que, según Burnier, saben los yoguis preparar tan admirablemente el
mercurio, que un par de gránulos de su preparación tomados por la mañana entonan
salutíferamente el cuerpo. Añade a esto Yule que el mercurius vitæ de Paracelso era
una pócima en cuyos ingredientes entraban el antimonio y el mercurio 861.
Muy desaliñados e incorrectos son estos informes que estamos en disposición de
rectificar. Por de pronto, la longevidad de algunos lamas y talapines es proverbial, y
todo el mundo sabe allí que beben una mixtura por cuya virtud se renueva la “sangre
vieja”, como ellos la llaman. Asimismo sabían los alquimistas que el aura de plata
tomada a prudentes dosis devuelve la salud y prolonga considerablemente la vida.
Pero en cuanto a si era mercurio la base del elixir usado por los yoguis y alquimistas,
tenemos fundamento para afirmar que no es mercurio aunque lo parezca, pues tanto
Paracelso como los demás místicos y alquimistas entendían por mercurius vitæ el
espíritu o aura de la plata y no del mercurio. Es de todo punto errónea la afirmación de
que Paracelso introdujera el uso del mercurio en la farmacopea terapéutica, pues
ningún preparado de mercurio, ya lo fuera por mano de algún medioeval filósofo del
fuego, ya lo esté por la de los modernos farmacéuticos, no pudo ni podrá poner en
perfecta salud al cuerpo. Tan sólo los inescrupulosos charlatanes preconizarán las
virtudes de semejante droga, y así opinan muchos comentadores que los enemigos de
Paracelso forjaron esta imputación con el maléfico propósito de que las gentes lo
tuvieran por un charlatán.
Los antiguos yoguis usaban, y aun hoy usan los lamas y talapines, un brebaje
compuesto de cierto jugo lechoso extraído de una planta medicinal y mezclado con un
poco de azufre. Algún maravilloso secreto deben de conocer estos hombres, cuando les
hemos visto curar en breves días muy peligrosas heridas y soldar fracturas de huesos
en tantas horas como días necesita la cirugía para obtener el mismo resultado862.
También hemos oído hablar de cierta agua llamada âb–i–hayât que mana de la fuente
860
Yule: Libro de Marco Polo, II, 352.
861
Id., íd., II, 130.
862
Cerca de Rangun, a consecuencia de la inundación producida por el desbordamiento del río
Irravaddy, contrajimos una fiebre maligna de que con el zumo de una planta llamada kukushan, si mal no
recordamos, nos curó en pocas horas un mendicante a quien habíamos tenido ocasión de prestar un
servicio que no interesaría gran cosa al lector.
291
âb–i–haiwân–î y según creencia vulgar sólo pueden ver los santos sannyâsis. Sin
embargo, los talapines no han querido revelar sus secretos terapéuticos ni a los
científicos ni a los misioneros, por recelo de que sirviese de lucro lo que graciosamente
debe emplearse en beneficio de la humanidad863.
En las solemnes festividades de las pagodas indas o en los festejos con que se
celebran las bodas de príncipes y magnates y siempre que con cualquier motivo se
reúne gran multitud de gentes, acuden allí los gunis o encantadores de serpientes, los
fakires hipnotizadores, los ilusionistas y alguno que otro sannyâsi milagrero. Los
europeos que presencian los sorprendentes fenómenos operados por estas gentes
podrán burlarse fácilmente de ellos, pero no les será posible explicarlos científicamente.
Al ver a un encantador de serpientes con las cobras enroscadas al cuerpo, los brazos
ceñidos por varios coralillos864 y en el cuello un trigonocéfalo865 a manera de corbata,
sonríen despectivamente los escépticos, y ya que no puedan negar el fenómeno tratan
de explicarlo diciendo que el encantador ha desemponzoñado de antemano a los
reptiles arrancándoles los colmillos866 y sumiéndolos al efecto en sopor hipnótico.
Ocurrió cierta vez que un oficial inglés, el capitán B, regateaba méritos a un
encantador de serpientes diciendo que por lo inofensivas era ridículo temerlas.
Entonces el guni, acercándose al capitán, le preguntó:
–¿Quiere el señor acariciar una de mis serpientes?
Soltó el capitán una interjección incompatible con los caracteres de imprenta y echóse
rápidamente hacia atrás demostrando tanta ligereza de pies como de lengua, y gracias
a la sugestiva acción del guni pudo librarse de una humillación pública.
863
En ningún país del mundo medran tantas y tan valiosas plantas medicinales como en el Sur de la India,
Cochinchina, Birmania, Siam e isla de Ceilán. Los médicos europeos califican a los indígenas de empíricos
charlatanes, y no obstante salieron éstos airosos en muchos casos en que fracasaron eminencias médicas
de Francia e Inglaterra. A pesar de que los tratados indos de terapéutica no señalan las recetas que con
tanto éxito emplean desde tiempo inmemorial los médicos del país (atibbâ), de éstos han tomado los
médicos ingleses los más eficaces febrífugos. Enfermos hubo que estragados por la quinina que
abusivamente les recetaban famosos médicos ingleses, curaron del todo con corteza de margosa y hierba
chireta, que ya gozan de mucho predicamento en la farmacopea de Europa.
864
Menudas serpientes cuya mordedura mata en pocos segundos.
865
Serpiente cuyo veneno mata con la rapidez del rayo.
866
El virus de las serpientes ponzoñosas está segregado por glándulas cuyo número varía según la
especie y que generalmente están colocadas en las encías, de modo que al morder el animal funciona la
glándula ponzoñosa análogamente a las salivales en el acto de la masticación. – N. del T.
292
Por media rupia867, cualquier profesional del hechizo sárpico atraerá a sí multitud de
serpientes indómitas, de las especies más ponzoñosas, que reptarán por piernas y
brazos hasta enroscársele por todo el cuerpo, de modo que las manosee
indemnemente868. ¿Habrá algún prestidigitador, domador o hipnotizador europeo que
ose efectuar semejante experimento a diario repetido en la India?
Una vez, los vecinos de un villorrio sito no lejos de Dakka, en las cercanías de una
selva, se vieron sorprendidos de espanto por la aparición, al rayar el alba869, de una
corpulenta tigre de raza bengalesa a la que un atrevido cazador había arrebatado sus
cachorros. Víctimas de la fiera se contaban ya dos hombres y un niño, cuando un fakir
que salía de la pagoda vióse frente al felino, agachada junto a un árbol en espantable
actitud de lanzarse sobre otra presa. Sin vacilar, encaminóse el fakir derechamente a la
fiera cantando un mantra de letra ininteligible para los profanos, y a cosa de tres
metros de distancia dió unos cuantos pases magnéticos cuyo efecto fue que, con
asombro de los vecinos refugiados tras las puertas de sus casas o subidos a los árboles,
dió la bestia tan tremendo salto que todos creyeron víctima de su furia al santo varón;
pero subió de punto el general asombro al verla retorciéndose y revolcándose a sus
pies hasta quedar con la cabeza apoyada en las patas delanteras y la vista
apaciblemente fija en él. Sentóse éste entonces junto a la fiera y la acarició pasándole la
mano por la listada piel hasta que gradualmente cesó de rugir, y al cabo de media hora
acudieron los vecinos en peso a contemplar al fakir recostado sobre los lomos de la
tigre, a manera de almohada, con la mano derecha sobre la cabeza del animal que le
lamía suavemente la izquierda apoyada sobre el césped bajo su espantable boca.
De este modo subyugan los fakires a las bestias más feroces de la India, entre las
cuales no es la menor el tigre, y seguramente que ningún domador europeo fuera capaz
de otro tanto a pesar del hierro candente. Desde luego que no todos los fakires poseen
tan maravillosas facultades, pues son los menos; pero no obstante, su número es
considerable, y como el procedimiento para educirlas se les enseña secretamente en las
867
Moneda equivalente a una peseta poco más o menos. – N. del T.
868
En las cercanías de Trinkemal tuvimos doble ocasión de cerciorarnos por experiencia propia del
poder de los gunis. Una vez nos sentamos inadvertidamente sobre la cola de una sierpe que se revolvió
con intento de mordemos; pero de pronto quedó el reptil inmóvil como un tronco al resonar el silbido
del guni. Otra vez ocurrió cosa parecida, aunque sin habernos sentado sobre la cola. El mantra, hechizo o
encanto de que los gunis se valen para fascinar a las serpientes se llama kîlnâ.
869
Generalmente, las fieras no salen durante el día de sus madrigueras, pero lo excepcional del caso
justifica la aparición de la tigre.
293
pagodas, sólo lo conocen los iniciados. Esto confirma la verdad de las hasta hoy tenidas
por fábulas de Khristna y Orfeo, que con sus cantos amansaban a las fieras.
Es innegable que ni un solo europeo residente en la India, de asiento o de viaje, puede
jactarse de haber estado en el recinto interno de una pagoda, pues no hay influencia ni
soborno capaces de franquear sus puertas a los profanos, y menos aún a los
extranjeros. Si alguien intentara allanar el santuario, fuera lo mismo que prender fuego
a un polvorín, pues los cien millones de indos, tan sufridos y pacientes870, se sublevarían
como un solo hombre, sin distinción de secta ni casta, contra semejante profanación y
exterminarían a los extranjeros.
La Compañía de Indias estaba perfectamente enterada de esta disposición de ánimo,
y desde luego procuró aquistarse la benevolencia de los brahmanes, cuyas pagodas
subvencionó precavidamente. El gobierno británico sigue la misma conducta y ha
logrado consolidar hasta cierto punto su dominio, respetando la religión, costumbres y
leyes de los indígenas.
Pero reanudemos el examen del samanismo o culto de los espíritus, la más extraña y
a la par menos conocida de las religiones anteriores al cristianismo. No tienen los
samanes culto externo, ídolos ni altares y celebran una sola ceremonia ritualística en el
solsticio de invierno, sin permitir la entrada a los profanos871. Los rusos, a pesar de su
trato frecuente con los samanes de Siberia y Tartaria, nada saben de cierto sobre esta
religión, excepto lo relativo a las virtudes mágicas de sus sacerdotes, que achacan a
prestidigitación, aunque muchos rusos residentes en Siberia están convencidos de la
verdad de las facultades de los samanos. Celebran éstos sus ceremonias religiosas al
aire libre, en la cumbre de una colina o en lo más escondido de las selvas, a semejanza
de los antiguos druidas. Las ceremonias del nacimiento, matrimonio y muerte son parte
secundaria del culto religioso y consisten en ofrendas de esencias y leche, derramadas
en el fuego del sacrificio al ritmo de conjuros mágicos que entona el celebrante y corean
los fieles.
El traje de los sacerdotes es de piel de gamuza u otro animal de virtudes magnéticas y
está adornado con numerosas campanillas de hierro y bronce872, que sirven para
870
A estas cualidades debieron los ingleses no ser arrojados del país cuando la sublevación de 1857.
871
Tenemos por lo tanto la seguridad de que no pasan de simples conjeturas cuanto acerca del particular
dicen el Diario Asiático y otras publicaciones europeas.
872
Todas las naciones antiguas observaron con el mismo objeto esta costumbre que a los eruditos les
parece supersticiosa. La historia nos habla de las campanas de oro de los indos, cuyos armoniosos sones
294
ahuyentar a las malignas entidades aéreas. También se valen a este propósito de un

bastón cubierto de jeroglíficos y guarnecido de cascabeles, hacia cuyo puño queda
atraída por misteriosa fuerza la mano del sacerdote o sacerdotisa cuando se comunica
con el espíritu, y a poco se ve levantado en los aires hasta considerable altura, desde
donde vaticina el porvenir873. Ejemplo de ello nos da el samán que en 1847, desde un
apartado lugar de Siberia, predijo con todos sus pormenores la guerra de Crimea,
ocurrida seis años más tarde.
Aunque por lo general no conocen la astronomía ni siquiera de nombre, predicen los
eclipses y otros fenómenos astronómicos y descubren a los culpables de robos y
asesinatos. Los de Siberia son todos analfabetos, y entre los del Tíbet y Tartaria
predominan los de cultura empírica y autodidáctica, que no se someten a la influencia
de las entidades psíquicas. Los primeros son médiums y los segundos magos. No es
extraño, por lo tanto, que cuando los samanes se comunican en estado de trance con
los espíritus, digan las gentes supersticiosas que están poseídos del demonio. Como en
las bacantes y coribantes de la antigua Grecia, el frenesí mántico de los samanes se
manifiesta en violentísimos gestos y turbulentas danzas que por contagio imitan los
espectadores atacados también del mismo frenesí, cuyas consecuencias suelen ser
fatales en algunos individuos que acaban por caer rendidos al suelo874.
Ejemplos de este linaje de contagios psíquicos nos ofrece la historia de los tiempos
medioevales, entre ellos el famoso baile de San Vito o corea, del que Paracelso curó a
muchos atacados, por lo que le acusaron sus enemigos de haber lanzado demonios por
obra de uno muy poderoso que llevaba metido en el puño de la espada875.
purifican el alma y alejan al espíritu maligno, pues como dice Tibulio (I, 8, 22), el son del bronce puro
rompe los hechizos. En cuanto a las campanas usadas por los sacerdotes judíos, nos revelan su eficacia el
siguiente pasaje: “Y abajo, a los pies de la misma túnica, harás alrededor como unas granadas de jacinto y
de púrpura…, entremezcladas unas campanillas” (Éxodo, XXVIII, 33). Un son servía para llamar a Jehovah
y otro para alejar a los espíritus malignos.
Las tradiciones escandinavas afirman que el son de las campanas de las iglesias ahuyenta de las casas a
los duendes. Parecida tradición hay en Inglaterra respecto de las hadas.
873
Muchas veces el samán no pasa de actuar como los médiums inconscientes.
874
En la tragedia de Euripides exclama el coro dirigiéndose a Fedra: “¡Oh tierna doncella! Un dios te
posee. Pan, Hékate, Coribantes o Cibeles te agitan”.
875
Los tribunales de aquella época empleaban procedimientos más expeditos, pues según dice Voltaire,
en el distrito del Jura fueron condenados a muerte unos 600 licántropos durante el bienio de
1598–1.600.
295
El samán iletrado es víctima de las entidades psíquicas, y mientras se halla en trance

suele ver a los circunstantes en figura de diversos animales y les contagia de sus
alucinaciones. En cambio, los samanes educados en los colegios sacerdotales saben
ahuyentar a las entidades elementarias que producen las alucinaciones, y las ahuyentan
por procedimiento análogo al de los hipnotizadores, o sea por el conocimiento que
tienen de su índole y naturaleza 876.
Los samanes llevan consigo, pendiente de un cordón por debajo del brazo izquierdo,
un talismán análogo a la cornelina de que hablamos. Al samán que nos guiaba por el
Tíbet le preguntamos más de una vez:
–¿De qué sirve esta piedra y qué virtudes tiene?
Pero el samán eludía siempre toda respuesta categórica, con promesa de que tan
luego como se le deparara coyuntura y estuviésemos solos le diría a la piedra que
respondiese por ella misma. Muchas conjeturas nos sugería entonces tan vaga
esperanza; pero muy luego llegó el día en que pudo hablar la piedra. Ocurrió el caso en
una de las situaciones más críticas de mi vida, cuando el anhelo de viajar me había
llevado a los arenosos desiertos de Mongolia877 cuyo pavoroso silencio en las puestas
de sol, a pesar de que no están del todo deshabitados, sobrecoge el ánimo
mayormente que en las sabanas americanas, las estepas rusas o las soledades africanas.
Una tarde en que todos los compañeros de viaje estaban ausentes de la yurta 878 le
recordé su promesa al samán, confiando en que la cumpliría movido de la protección
que a los extranjeros de la partida nos dispensaba. Suspiró el samán con muestras de
duda, y a poco se levantó del pedazo de cuero en que estaba sentado, y saliendo de la
tienda plantó junto a la entrada una estaca rematada por una cabeza de macho cabrío
cuyos cuernos hacia arriba daban señal de que él estaba operando y nadie se atrevería
por lo tanto a entrar en la tienda. Hecho esto, volvió junto a mí después de correr la
cortina de fieltro, y sacóse del seno el talismán, tamaño como una nuez, y
desenvolviéndolo cuidadosamente del envoltorio en que lo guardaba hizo ademán de
tragárselo, aunque no puedo afirmar si se lo tragó en efecto. Lo cierto es que al poco
876
En casos como el de Cevennes, donde fracasaron los académicos franceses, hubieran extinguido muy
luego la epidemia psíquica un samán o un lama.
877
En este país se halla expuesto el viajero a continuos riesgos por falta de seguridad personal.
878
Tienda de campaña que nos había servido de habitación durante dos meses. El principal motivo de
aquella excursión fué presenciar el exorcismo de un tshutgur (entidad elemental en que creen los
indígenas de aquel país), acusado de revolver y destrozar los muebles de una familia que moraba a dos
millas de distancia.
296
rato cayó el samán al suelo tan yerto, frío y paralítico que hubiera parecido cadáver a
no ser por el movimiento de los labios en respuesta a mis preguntas. La escena era en
verdad dramáticamente embarazosa. Iba cayendo el día en brazos de la noche, y tan
sólo quebraba la obscuridad de la tienda el mortecino fulgor de las ascuas que habían
sido hoguera. La soledad me parecía aún más horrible junto a aquel cuerpo inerte; mas
por fortuna tardó muy poco en variar la escena, porque oí una voz que, como si saliera
de las entrañas del suelo en que yacía el samán, preguntó: “¡Mahandû! La paz sea
contigo. ¿Qué me quieres?” No me sorprendió este fenómeno, por maravilloso que
parezca, pues ya había visto a otros samanes en trances análogos, y así enfoqué toda
mi fuerza mental en la entidad cuya voz había oído, y le dije mentalmente:
–Quienquiera que seas, ve a K y procura indagar el pensamiento de tal persona y qué
está haciendo tal otra, y dile *** qué hacemos y en donde estamos.
La voz respondió:
879
–Ya llegué. La anciana señora está sentada en el jardín y se cala los anteojos para
leer una carta.
–Entérate al punto del contenido de esa carta.
Preparé papel y lápiz y fui transcribiendo lo que la voz me dictaba lentamente, como
si quisiera darme el tiempo necesario para la correcta trascripción de las palabras, pues
hablaba en idioma válaco del que yo conocía la fonética, pero no el significado. De esta
suerte llené toda una página.
Después dijo la voz que, aunque del mismo timbre del samán, resonaba cavernosa y
como si de lejos viniese:
–Mira a Occidente, hacia la tercera pértiga de la yurta. El Pensamiento de la señora
está aquí.
Entonces se irguió el samán de medio cuerpo arriba y se abalanzó hacia mí, de suerte
que me tomó de los pies con ambas manos y entre ellos apoyó la cabeza. La situación
no me parecía muy agradable; pero la curiosidad vino en auxilio del valor. En el ángulo
occidental de la tienda aparecía, como reflejo del cuerpo vivo, la trémula, oscilante y
nebulosa figura espectral de una señora rumana de la región válaca, muy querida amiga
mía, de temperamento místico, pero incrédula en absoluto respecto de los fenómenos
psíquicos.
879
Kokona en lengua moldava.
297
Dijo entonces la voz:

–Su pensamiento está aquí, pero su cuerpo yace inconsciente. No puedo traerla aquí
de otro modo.
Interrogué al espectro en súplica de que me respondiese, mas en vano, pues si bien el
semblante parecía gesticular con expresión de temor o angustia, no despegó los labios,
y tan sólo creí oír a lo lejos, aunque tal vez fuese ilusión auditiva, una voz que decía en
rumano: non se pôte (no es posible).
Durante dos horas tuve repetidas y evidentes pruebas de que el samán actuaba en su
cuerpo astral, obediente a mis sugestiones mentales. Diez meses después recibí una
carta de mi amiga en contestación a otra en que le enviaba yo la trascripción de lo
dictado por la voz del samán. Corroboraba la señora todo cuanto yo había trascrito,
pues según me dijo en su carta, estaba aquella mañana en el jardín entretenida en la
prosaica ocupación de hacer conservas 880, y en un intervalo de la operación se sentó
para leer una carta recibida de su hermano, cuando de pronto, a causa sin duda del
mucho calor, según ella colegía, se desmayó y me vió en sueños sentada en una “tienda
de gitanos”, en un paraje desierto que mi amiga describía exactamente, añadiendo que
ya no le era posible dudar por más tiempo de la verdad de estos fenómenos.
Pero el experimento tuvo una segunda y todavía mejor parte. En vista de nuestra
crítica situación en aquel desierto, y con propósito de que nos sacara de ella, dirigí la
entidad astral del samán hacia mi amigo kutchi de Lha–Ssa, que según dije está
continuamente yendo y viniendo del Tíbet a la India británica. Realizóse felizmente mi
propósito, porque al cabo de pocas horas llegó en nuestro socorro una partida de
veinticinco jinetes capitaneados por un amigo personal del kutchi, un adepto a quien no
había yo visto hasta entonces ni he vuelto a ver después, pues siempre está en su
lamasería (sumay) donde no me fuera posible entrar. Mi amigo el kutchi le despachó en
nuestro socorro tan luego como supo astralmente la situación en que nos hallábamos,
y sin contratiempo llegaron al paraje que nadie hubiera podido encontrar por ordinaria
orientación.
Fácil es que la generalidad de los lectores duden de cuanto acabamos de relatar; pero
no así quienes con nosotros conozcan las dilatadísimas posibilidades de la actuación
880
La hora señalada por la dama rumana en Bucarest correspondía en el horario geográfico a la en que
ocurrió la escena de la yurta.
298
astral, sobre todo cuando este vehículo, como en el caso del samán, sirve de
instrumento a una entidad superior881.
Quien sólo haya presenciado las habilidades químicas, ópticas y mecánicas de los
prestidigitadores europeos, quedará seguramente asombrado al ver las que sin
aparatos a propósito llevan a cabo los juglares indos882. Pero aunque los viajeros que
no saben refrenar la fantasía exageran desmesuradamente sus relatos sobre el
particular, los hay que se ciñen estrictamente a lo visto, como por ejemplo, el capitán
O'Grady, quien dice:
He visto cómo un hombre lanzaba sucesivamente al aire unas veinte bolas numeradas en
serie natural, que se elevaban hasta desaparecer de la vista de los espectadores. Entonces el
juglar invitaba a un circunstante a que indicase el número de la bola que quisiera, y al punto
caía violentísimamente al suelo la indicada. Estos juglares van medio desnudos y no emplean
aparato alguno en sus suertes. También les he visto meterse en la boca tres especies de
polvos diversamente coloreados y beber luego a chorrillo de un lotah o botijo de bronce
tanta agua como les cabía en el cuerpo hasta rebosarles por la boca. Después vomitaron
toda el agua que habían bebido y escupieron las tres porciones de polvo separadamente y
completamente secos sobre un pedazo de papel883.
Las belicosas tribus del Kurdestán, de puro origen indoeuropeo y sin una gota de
sangre semita en las venas884, son tan místicos como los indos y tan magos como los
caldeos, en cuyo antiguo territorio se asentaron y lo defenderían si preciso fuese no
sólo contra las ambiciones de Turquía sino contra Europa entera885. Aunque unos son
musulmanes de la secta de Omar y otros cristianos de la doctrina de Nestorio, o más
bien de Maniqueo, sólo cabe llamarlos así nominalmente, porque en doctrina y
prácticas son puramente magos. El número de los kaldanis llega a cien mil y están bajo
la jurisdicción espiritual de dos patriarcas. Muchos de ellos son yezides.
881
Decía el samán que al meterse la cornerina en la boca se le aparecía su padre, le sacaba fuera del
cuerpo y se lo llevaba a todas partes.
882
Dejamos aparte a los fakires por no ser sus fenómenos de artificio, y también prescindimos de los
ilusionistas porque Houdin y otros han superado en este punto a los indos. Tampoco nos ocuparemos de
los fenómenos susceptibles de connivencia y superchería, aunque ésta no se haya realizado.
883
O'Grady: La vida en la India.
884
Aunque distintamente opinen algunos etnólogos.
885
En 1849 no bastó la fuerza de Rusia e Inglaterra para someter a los kurdos al dominio de Persia.
299
Una de estas tribus se distingue por su afición al culto del fuego. Al salir y ponerse el
sol desmontan los que viajan a caballo y con el rostro vuelto hacia el astro rezan la
oración de la mañana o la de la tarde. En cada plenilunio celebran misteriosas
ceremonias que duran toda la noche en una tienda dispuesta para el caso, en cuyo
tupido telamen de lana negra campean misteriosos signos bordados en colores rojo
intenso y amarillo. En el centro de la tienda se levanta un altar ceñido por tres cenefas
de bronce, de las cuales penden aros sostenidos por trencillas de pelo de camello en
número suficiente para que cada circunstante empuñe uno durante la ceremonia. Sobre
el altar arde una lámpara oblonga de plata, de tres mecheros, con asa por el estilo de
las lámparas sepulcrales egipcias que, según Kircher886, se encontraron en los
subterráneos de Menfis y en las ruinas de Persépolis887. La forma de esta lámpara es
parecida a una copa abultada en el centro y de figura de corazón en la parte superior.
Los mecheros son triangulares y en el centro se dibuja un heliotropo invertido, cuyo
tallo, graciosamente curvado, arranca del asa de la lámpara. Este adorno denota
claramente que era uno de los vasos sagrados empleados en el culto del sol, pues los
griegos llamaron heliotropo a la flor de este nombre por la semejanza de su corola con
el disco solar. Los magos caldeos usaban también esta lámpara en las ceremonias
cultuales, y tal vez su triple luz alumbró el rostro del rey hierofante Darío Hystaspes.
Hemos descrito tan al pormenor esta lámpara, porque hay una leyenda muy
estrechamente relacionada con ella. Por referencias sabemos en qué consisten las
ceremonias kurdas del plenilunio, pues aquellas gentes tienen exquisito cuidado en
recatarse de los profanos y más todavía de los extranjeros. Sin embargo, pudimos
enterarnos de que en cada tribu hay uno o varios ancianos, en sagrada veneración
tenidos, que vaticinan el porvenir, descubren el pasado y aciertan cuanto se les
consulta.
Hemos pasado algún tiempo entre los kurdos de diversas tribus888 y podemos referir
algún curioso suceso. En cierta ocasión robaron de la tienda una preciosa silla de
montar, un tapiz y dos dagas circasianas con montura de oro cincelado. Una de las
tribus kurdas, con su jefe a la cabeza, vino a protestar en nombre de Alá que el ladrón
no era de los suyos. Así lo creímos, porque hubiera sido un hecho sin precedentes en
886
Teatro de los jeroglíficos egipcios, 544.
887
Llamada Istakhâar por los persas, sita al Nordeste de Shiraz en la llanura de Merrusht y confluencia
de los ríos Medo y Arajes, hoy Pulwân y Bendemir.
888
Como quiera que no intentamos dar a este relato carácter autobiográfico, prescindiremos de
pormenores sin relación alguna con el ocultismo.
300
aquellas tribus nómadas, tan famosas por el sagrado respeto con que tratan a sus
huéspedes como por el desembarazo con que les roban y si a mano viene les asesinan
en cuanto trasponen los límites de su aûl o campamento.
Un georgiano que iba en nuestra caravana sugirió entonces la traza de recurrir a los
conocimientos del Kudian o hechicero de aquella tribu, como así lo efectuamos con
mucha solemnidad y sigilo al filo de la media noche en plenilunio. A la hora señalada
nos acompañaron a la tienda anteriormente descrita, en cuyo abovedado techo se
había abierto un lucernario cuadrangular por donde entraban los rayos de la luna para
confundirse con los de las vacilantes llamas de la triple lámpara. El hechicero, anciano
de gigantesca estatura cuyo piramidal turbante tocaba al techo de la tienda, después
de murmurar durante algunos minutos varios conjuros que nos parecieron dirigidos a la
luna, sacó un espejo redondo de los llamados “persas” y desenroscado que hubo la
tapa echó el aliento sobre el cristal por espacio de diez minutos, para desempañarlo
después con un manojo de hierbas mientras musitaba fórmulas de encantamiento. A
cada frotación aumentaba la brillantez del espejo hasta emitir refulgentes y fosfóricos
rayos en todas direcciones. Terminada la operación quedóse el hechicero espejo en
mano, inmóvil como una estatua, y por fin murmuró entre labios: “Mira, Hanum, mira
fijamente”. Aparecieron entonces sombrías manchas en el espejo donde momentos
antes se reflejaba la radiante faz de la luna llena, y a los pocos segundos se dibujaron la
silla, tapiz y dagas robados, como si surgieran del fondo de claras y cristalinas aguas,
con los contornos cada vez más definidos. Después, una sombra más intensa todavía
cubrió dichos objetos, sobre los cuales se fué gradualmente condensando hasta
aparecer agachada encima de ellos la figura de un hombre, tan visiblemente como si se
la mirara con telescopio.
–¡Lo conozco!–exclamé.–Es el tártaro que anoche vino a ver si le queríamos comprar la
mula.
La imagen desapareció entonces como por ensalmo. El hechicero meneó la cabeza en
señal de asentimiento y siguió inmóvil. A poco musitó extrañas palabras, y de pronto
empezó a cantar con lenta y monótona modulación en lengua desconocida, hasta que
al cabo de unas cuantas estrofas, sin cambiar de ritmo ni tono, chapurreó en ruso a
manera de recitado las siguientes palabras: “Ahora, Hanum, mira bien si podremos
apresarle y dinos el hado del ladrón. Queremos saberlo esta misma noche …”
Volvieron a agruparse las sombras, y sin transición apenas vimos al tártaro tendido de
espaldas sobre la silla en un charco de sangre y otros dos jinetes que a lo lejos
galopaban. Tan horrorosa angustia me dió aquel cuadro que ya no quise ver más. Salió
el hechicero de la tienda y noté que, como si les diese instrucciones, hablaba con unos
kurdos allí en espera. Dos minutos después, una docena de jinetes bajaban a galope
301
tendido por la montaña donde acampábamos, y a la mañana siguiente regresaron con

los objetos robados. La silla estaba manchada de cuajarones de sangre y no quisimos
tomarla. Refirieron que al perseguir al fugitivo echaron de ver que tras la cumbre de
una lejana colina desaparecían dos jinetes, y que al correr hacia ellos dieron con el
cadáver del ladrón tendido sobre los objetos robados, exactamente como le habíamos
visto en el espejo mágico. Le habían asesinado los dos salteadores con intento de
robarle, pero se vieron sorprendidos por el pelotón que despachó el viejo hechicero.
En Oriente esta clase de hombres obtienen resultados notabilísimos con sólo soplar
sobre una persona, ya con buena, ya con mala intención. Esto es puro hipnotismo, y los
derviches que lo practican suelen intensificar el magnetismo animal con el de los
elementos. Dicen que es peligroso colocarse de cara a determinados vientos, y nadie
sería capaz de persuadir a un entendido en ciencias ocultas a que al ponerse el sol
anduviese en la dirección en que sopla el viento. Conocimos a un viejo persa natural de
Baku889, a orillas del Caspio, que gozaba la poco envidiable fama de lanzar hechizos
con la oportuna ayuda del viento que suele soplar en aquella ciudad, según da a
entender su nombre890. Si quien hubiese despertado la cólera del hechicero iba de cara
al viento, aparecíosele aquél como por encanto, y cruzando el camino le soplaba en el
rostro. Desde aquel punto quedaba la víctima afligida por todo linaje de males bajo el
hechizo ordinariamente llamado “mal de ojo”.
Los anales franceses refieren varios casos de terrible índole, especialmente algunos
relativos a sacerdotes católicos, que demuestran con toda evidencia el empleo del
aliento humano con siniestros fines. Esta modalidad de hechicería se conoce de muy
antiguo. El emperador Constantino estableció severísimas penas891 contra quienes se
valieran de la hechicería para violentar la castidad o mover a bajas pasiones. San
Agustín amonesta contra el mismo vicio892. San jerónimo, San Gregorio Nacianceno y
889
Dos veces hemos presenciado las extrañas ceremonias de la secta de los guebres, resto de los
antiguos adoradores del fuego. Se reúnen periódicamente en el paraje llamado “campo del fuego” de la
antigua y misteriosa ciudad de Baku, sita a orillas del mar Caspio y perteneciente a la Georgia rusa. A unas
doce millas al Nordeste de Baku se ven las ruinas de un antiguo templo guebre con cuatro columnas de
cuyas oquedades brotan haces de llamas, por lo que se le ha dado el nombre de templo del fuego
perpetuo. Toda la comarca abunda en lagos y manantiales de nafta. Allí se congregan peregrinos
procedentes de muy distantes puntos de Asia, y las tribus diseminadas por el país mantienen a los
sacerdotes encargados de tributar adoración al divino principio del Fuego.
890
Baadéy–ku–Ba significa literalmente “remolino de vientos”.
891
Código de Malef, etc., estatuto IV.
892
Ciudad de Dios.
302
otras autoridades eclesiásticas se quejan de esta hechicería que no era infrecuente en el

clero. Sobre el particular relata Baffet893 el caso del párroco de Peifane, quien por artes
de hechicería causó la perdición de una de sus feligreses, la respetable y virtuosa señora
Du Lieu, por cuyo crimen le condenó a la hoguera el Parlamento de Grenoble. En 1611
el de Provenza sentenció a la misma pena al clérigo Gaudridy por haber seducido en el
confesionario a la penitente Magdalena de la Palud, soplándole la cara con el logrado
intento de inspirarle concupiscente y violenta pasión hacia él.
Constan los casos precedentes en el informe oficial del mucho más famoso cuyo reo
fué el influyentísimo P. Girard, procesado y juzgado ante el Parlamento de Aix por
haber seducido, valiéndose de hechicerías, a su penitente, la señorita Catalina Cadière,
de Tolón, bella y piadosa joven de ejemplares virtudes que cumplía escrupulosamente
con sus deberes religiosos. Esto fué la causa de su perdición, porque el P. Girard puso
la vista en ella y desde aquel punto empezó a maquinar su desgracia. Con la hipócrita
santidad que el jesuita aparentaba, supo captarse la confianza de la joven y de su
familia, y muy luego halló ocasión de soplarle el rostro, de lo que la doncella sintió
nacer una violenta pasión por su confesor y tuvo desde entonces visiones extáticas de
índole religiosa, acompañadas de convulsiones histéricas y de estigmas de la Pasión.
Deparósele por fin al clérigo la tan deseada coyuntura de hallarse a solas con su
penitente, y volviendo a soplarle el rostro la dejó en desmayo, de que el hechicero se
aprovechó para lograr su intento antes de recobrar el sentido la pobre muchacha.
Durante algunos meses siguió el P. Girard sugestionando a su víctima con sofística
palabrería para excitarle el fervor religioso y encubrirle la fealdad de su acción; pero no
obstante las arterías empleadas por él, la señorita abrió por fin los ojos a la verdad, y
enterados del caso sus padres incoaron proceso contra el seductor. La Compañía de
Jesús, empleó todo su poder e influjo en defensa del acusado, y según se dijo, gastó un
millón de francos en el intento de invalidar las pruebas aducidas en el proceso. El 12 de
Octubre de 1731 se dictó sentencia por los veinticinco magistrados del Parlamento, de
los que doce votaron pena de muerte894.
Los estigmas de la Pasión, que según el precedente relato aparecieron en el cuerpo de
Catalina Cadière, eran señales cruentas de las espinas en la frente, de la lanzada en el
costado y de las cuatro llagas de los clavos en manos y pies. Pero conviene añadir que
893
Libro V, tít. 19, cap. 6.
894
Todas las circunstancias y pormenores de este ruidoso proceso constan en una obra de cinco
volúmenes, hoy rarísima, titulada: Colección general de las piezas pertenecientes al proceso del P. Juan
Bautista Girard, jesuíta, etc.
303
los mismos estigmas aparecieron en el cuerpo de otras seis penitentes del mismo
jesuíta, las señoras de Guyol, Laugier, Grodier, Allemande, Batarelle y Reboul. Se echó
de ver que las más hermosas penitentes del P. Girard mostraban extraña predisposición
a los estigmas y a los éxtasis. También descubrió el examen quirúrgico parecidos
estigmas en la señorita Palud, seducida por el cura Gaufridy.
En todo esto hay motivo para llamar la atención de cuantos (y especialmente de los
espiritistas) atribuyen estos estigmas a la acción de espíritus puros. Porque dando de
mano a la influencia del diablo (a quien ya dejamos tranquilo en otro capítulo),
apurados se verían los católicos, no obstante la infalibilidad de su Iglesia, para
distinguir entre los estigmas procedentes de hechicería y los que, según ellos, son obra
del Espíritu Santo o de los ángeles. La Iglesia achaca a remedos forjados por el diablo la
simulación de estos signos de santidad; pero el subterfugio no sirve, porque el diablo
está ya fuera de combate.
Quienes hasta aquí hayan perseverado en la lectura de esta obra preguntarán cuál es
su finalidad práctica. Mucho se ha dicho acerca de la magia y sus potencialidades, así
como de la incalculable antigüedad de su ejercicio. ¿Acaso afirmamos que todo el
mundo ha de conocer y practicar las ciencias ocultas? ¿Acaso intentamos substituir el
moderno espiritismo por la magia antigua? Ni una cosa ni otra. No cabría tal
substitución ni fuera posible divulgar el estudio de la magia, sin promover enormes
peligros públicos. En el momento de escribir estas líneas nos enteramos de la prisión de
un conocido hipnotizador y espiritista, acusado de violar a una mujer por él
hipnotizada.
Todo hechicero es un enemigo público, y el hipnotismo puede convertirse fácilmente
en hechicería de la peor especie.
No pretendemos que los científicos, teólogos y espiritistas sean magos en ejercicio,
sino convencerles de que antes de nuestra época se conocieron ya la verdadera ciencia,
la religión pura y los fenómenos auténticos. Quisiéramos que todos cuantos tienen
alguna influencia en la educación de las gentes supieran primero, para enseñarlo
después, que las obras legadas por los antiguos son los más seguros guías para lograr la
sabiduría y la felicidad humanas; y que en los países donde los preceptos de los
antiguos filósofos sirven de norma de conducta a las gentes, son más sublimes las
aspiraciones espirituales y mucho más elevado el nivel moral. Quisiéramos generalizar
el convencimiento de que las potencias mágicas son potencias espirituales y laten en
todo hombre. Quisiéramos que actualizasen estas potencias cuantos sienten verdadera
vocación al magisterio y están dispuestos a la disciplina y dominio internos que su
desenvolvimiento demanda.
304
Muchos hombres vislumbraron la verdad y creyeron por ello poseerla plenamente. Sin
embargo, estos hombres no hicieron el bien que desearon y hubieran podido hacer,
porque la vanidad personal se interpuso entre los creyentes y la verdad completa que
tras ellos refulgía. El mundo no necesita iglesias sectariamente exclusivistas, llámense
de Buda, Jesús, Mahoma, Swedenborg, Calvino o cualquier otro instructor religioso. Si
la verdad es una, también ha de ser una la iglesia necesaria para la humanidad, y esta
iglesia es el reino de Dios que está en nosotros; el templo interior que, aunque circuido
de los muros de la materia, es fácilmente accesible para quienes acierten con el sendero
que conduce a la entrada. Así los limpios de corazón verán a Dios.
La trinidad de la Naturaleza es la cerradura de la magia y la trinidad del hombre su
llave. En el solemne recinto del santuario no tuvo ni tiene nombre la SUPREMA
DIVINIDAD innominada, inconcebible o inefable. Pero todo hombre halla a Dios en su
interior.
En el Khordah–Avesta pregunta el alma desencarnada ante las puertas del Paraíso:
“¿Quién eres, ¡oh hermosísimo ser!?” Y le responden: “Soy, ¡oh alma!, tus puros y
buenos pensamientos, tus buenas acciones, tu buena ley…, tu ángel… y tu Dios”.
Entonces el hombre espiritual se reúne consigo mismo, porque este “Hijo de Dios” es
uno con él es su propio Mediador, el Dios de su alma humana su Justificador. Así dice
Platón: “Dios no se revela inmediatamente al hombre, sino que el espíritu es su
intérprete”895.
Pero muy poderosas razones dificultan además el estudio práctico de la magia en
Europa y América (aunque consientan el teórico), por la general incapacidad de la raza
blanca para la comprensión experimental de la más difícil ciencia.
No importa que el hombre de raza blanca intente este estudio en su propio país o en
los de Oriente. Fracasará igualmente, porque con toda probabilidad, de cada millón de
europeos y americanos tan sólo uno tiene las aptitudes físicas, psíquicas y espirituales
que demanda el estudio práctico de la magia; y entre diez millones ni uno solo reuniría
las condiciones requeridas para su ejercicio.
El hombre civilizado carece de la prodigiosa resistencia física y mental de los
orientales, ni tampoco tiene su apacible temperamento y benigna idiosincrasia. El indo,
el árabe, el tibetano, han heredado la intuitiva percepción de que la voluntad humana
puede dominar las ocultas fuerzas de la Naturaleza, y tienen por otra parte mucho más
agudos que las gentes de Occidente los sentidos del cuerpo y del espíritu. El diferente
895
Platón: Banquete.
305
espesor del cráneo de un europeo, comparado con el de un indo meridional, no supone

superioridad psicológica, sino que es un accidente climatológico debido a la mayor
intensidad de los rayos solares.
Además, el hombre civilizado tropezaría con tremendas dificultades en el curso de su
adiestramiento, si vale la palabra, porque todos están contaminados de la secular
superstición dogmática y del tan desarraigable como injusto sentimiento de
superioridad respecto de a quienes los ingleses llaman despectivamente “negros”.
Difícilmente se sometería el blanco europeo o americano a la instrucción práctica que
sin mayor esfuerzo reciben un copto, un brahmán o un lama.
Para merecer el título de neófito es preciso entregarse en cuerpo y alma al estudio de
las ciencias místicas, entre las cuales es la magia imperativa y celosa amante que no
tolera rival. Contra lo común en las demás ciencias, de nada sirve en la magia el
conocimiento teórico de las fórmulas si no hay capacidad mental para comprenderlas ni
potencia espiritual para aplicarlas. El espíritu ha de mantener sujeta la combatividad de
la mal llamada razón educada, hasta que los hechos hayan triunfado de la insulsa
sofistería.
Los espiritistas son quienes mejor dispuestos están al estudio del ocultismo, aunque
por efecto de sus preocupaciones se hayan opuesto obstinadamente hasta ahora a que
se hablara de ello en público. A pesar de las insensatas negativas, son reales y
auténticos los fenómenos espiritistas; pero a pesar también de su autenticidad se
equivocaron por completo los afiliados a dicha escuela, cuyo descrédito dimanó de la
insuficiente hipótesis que exclusivamente atribuye los fenómenos a espíritus
desencarnados. Una infinidad de mortificantes fracasos no han logrado convertir ni su
razón ni su intuición a la verdad. Ignorantes de las enseñanzas del pasado, no han
descubierto otras capaces de suplirlas. Nosotros les brindamos deducciones filosóficas
en vez de hipótesis incomprobables y el análisis y la demostración científica a cambio
de la fe ciega. La filosofía oculta les proporcionará medios de responder a las racionales
demandas de la ciencia y les librará de la humillante necesidad de recibir las oraculares
enseñanzas de “inteligencias” por lo general más flacas que las de los niños de la escuela.
Así fundados y robustecidos, los modernos fenómenos merecerían la estudiosa
atención y el respeto de quienes dirigen la mentalidad colectiva. Si el espiritismo
rechaza este auxilio, ha de resignarse a vegetar igualmente repudiado, y no sin razón,
por científicos y teólogos, porque en su moderna modalidad no es ciencia ni religión ni
filosofía.
¿Somos acaso injustos? ¿Habrá algún espiritista de sano criterio que nos acuse de
haber retorcido esta cuestión? ¿Qué podrá exponernos sino embrollo de teorías y
mezcolanza de hipótesis mutuamente contradictorias? ¿Será capaz de afirmar que el
306
espiritismo, no obstante sus treinta años de manifestaciones fenoménicas, constituye

una filosofía ordenadamente eslabonada ni siquiera algo con apariencias de método
definido que acepten y sigan sus conspicuos representantes?
Sin embargo, esparcidos por el mundo hay profundos eruditos y entusiastas
escritores espiritistas que, además de la científica disciplina mental y de la razonada fe
en el fenómeno por sí mismo, reúnen los requisitos necesarios para dirigir el
movimiento. ¿Por qué se abstienen de colaborar en la formación de un sistema
filosófico y se limitan a publicar obras aisladas o a colaborar en la prensa? No
ciertamente por falta de valor moral, del que dan prueba en sus escritos, ni tampoco
por indiferencia, pues sobrado entusiasmo hay en su campo y están convencidos de
cuanto hacen, ni siquiera por falta de capacidad, ya que hombres hay entre ellos que
pueden igualarse con los más esclarecidos talentos. Es porque, casi sin excepción, les
confunden las contradicciones con que tropiezan y esperan que futuras experiencias
confirmen sus aventuradas hipótesis. Tal es, sin duda, el método de investigación
científica; el que siguió Newton al diferir por diez y siete años con el heroísmo propio
de su noble y generoso ánimo la exposición de su teoría de la gravedad universal
porque no estaba todavía plenamente convencido de ella.
El espiritismo, cuya índole es más bien agresiva que defensiva, acertó en sus
tendencias iconoclastas; pero no tuvo en cuenta que demoler no es construir. Toda
verdad realmente substancial que proclama, queda muy luego sepultada en confusas
ruinas bajo un alud de quimeras. A cada paso que da el espiritismo, a cada nueva
posición ventajosa de que se apodera en el terreno de los hechos, sigue un desastre en
forma de fraude o descrédito que le quita lo ganado y le reduce a la impotencia, pues
los espiritistas no pueden y sus invisibles amigos no quieren, o tal vez pueden menos
todavía, probar sus afirmaciones. Estriba su fatal debilidad en que sólo disponen de
una hipótesis para explicar los tan combatidos fenómenos, o sea la actuación de los
espíritus humanos desencarnados, a quienes rendidamente se sujeta el médium. Con
vehemencia digna de mejor causa, atacan los espiritistas a cuantos discrepan de esta
opinión y repudian todo argumento impugnador de su hipótesis como ofensa inferida a
su buen sentido y a sus facultades de observación, por lo que ni siquiera accederán a
discutir el asunto.
Así, pues, ¿cómo puede elevarse el espiritismo a la categoría de ciencia? La ciencia,
según nos dice Tyndall, requiere para serlo tres condiciones necesarios: observación de
los hechos, inducción de las leyes y reiterada comprobación experimental de estas
mismas leyes. ¿Qué observador experto reconocerá en el espiritismo estas tres
condiciones? El médium no está siempre en circunstancias de rigurosa comprobación, y
por lo tanto las inducciones derivadas de los supuestos hechos carecen de elementos
307
comprobatorios y son dudosas, con añadidura de que no las ha corroborado la

experiencia. En suma, falta el primer elemento de certeza.
Para que no se nos inculpe de haber expuesto tendenciosamente la situación del
espiritismo en los actuales momentos, ni de negar los progresos que verdaderamente
haya hecho, apuntaremos que en la asamblea quincenal de los espiritistas londinenses,
celebrada el 19 de Febrero de 1877 se suscitó un debate sobre el tema: Pensamiento
antiguo y espiritismo moderno, en el que terciaron algunos de los más inteligentes
espiritistas de Inglaterra, entre ellos Stainton Moses, quien había estudiado
recientemente la relación entre los fenómenos antiguos y modernos. Dijo así:
El espiritismo vulgar no es científico y muy poco adelanta en el orden de la comprobación

científica. Además, el espiritismo exotérico no va por lo general, más allá de la presunta
comunicación con amigos personales, del alimento de la curiosidad o de la mera exhibición
de fenómenos… La verdadera ciencia esotérica del espiritismo es muy rara y tan rara como
valiosa. De ella debiéramos extraer los conocimientos que hubiésemos de explanar
exotéricamente… Imitamos demasiado el procedimiento de los físicos, y nuestras pruebas
son bastas y con frecuencia ilusorias, de suerte que sabemos poquísimo de la proteica
energía del espíritu. Los antiguos estaban en esto incomparablemente más adelantados que
nosotros y mucho es lo que pueden enseñarnos. No hemos establecido con certeza las
condiciones de experimentación según requieren indispensablernente las investigaciones
científicas. Esto dimana principalmente de que nuestros círculos están constituidos sin
sujeción a principios… Ni siquiera hemos comprendido las verdades elementales que ya
conocían los antiguos, como por ejemplo el aislamiento de los médiums. Tanto ocupó
nuestra atención lo maravilloso, que apenas hemos catalogado los fenómenos ni siquiera
expuesto una hipótesis satisfactoriamente explicativa del más sencillo… Nunca afrontamos
la pregunta: ¿Qué es la inteligencia? Tal es nuestro escollo: tal nuestro más frecuente
manantial de error, y aquí podríamos aprender provechosamente de los antiguos. Los
espiritistas repugnan admitir la posibilidad de las verdades ocultas. En este punto son tan
difíciles de convencer como lo es el vulgo respecto del espiritismo. Los espiritistas parten
del falaz principio de que todos los fenómenos derivan de la acción de espíritus humanos
desencarnados y no se han percatado de las potencias del humano espíritu. Desconocen los
límites del campo de acción del espíritu y lo que en su interior subyace896.
No cabe definir mejor nuestras afirmaciones. Si el espiritismo ha de ser algo en el

porvenir depende de hombres como Stainton Moses.
Hemos terminado nuestra obra, y ¡ojalá la hubiésemos mejor cumplido! Pero a pesar
de nuestra inexperiencia en el arte de componer libros, y no obstante la grave dificultad
de escribir en idioma extraño, creemos haber dicho algo que perdure en la mente de los
896
El Espiritista, de Londres, 2 de Marzo de 1877.
308
pensadores. Quedan contados y puestos en revista los enemigos de la verdad. La

ciencia moderna, incapaz de satisfacer las aspiraciones de la humanidad, le arrebata
toda esperanza y deja vacío el porvenir. Es, hasta cierto punto, como el baitalpachisi, el
vampiro de la fantasía popular de los indos que vive en los cadáveres de cuya
podredumbre se alimenta. Los más preclaros talentos de la época han restregado la
teología cristiana hasta descubrir su urdimbre, y hemos visto que en conjunto es más
bien subversiva que estimuladora de espiritualidad y sana moral, porque en vez de
exponer las reglas de la ley divina y de la divina justicia, no habla más que de sí misma y
antepone el espíritu maligno a la sempiterna Divinidad, de suerte que confunde a Dios
con el diablo. “No nos dejes caer en la tentación” es la súplica de los cristianos. ¿Quién
es el tentador? ¿Satanás? No va dirigida a él la súplica. Es aquel genio tutelar que
endureció el corazón del rey de Egipto, que infundió el maligno espíritu en Saúl, que
envió mendaces mensajeros a los profetas e indujo a pecar al rey David. Es el bíblico
Dios de Israel.
Nuestro examen de la multitud de creencias religiosas que en una u otra época ha
profesado la humanidad demuestra evidentemente el común origen de todas ellas,
como si fuesen diversos modos de expresar el ardiente anhelo que las encarceladas
almas sienten de comunicarse con las celestes esferas. Así como el prisma descompone
la luz blanca en los colores del iris, así también el rayo de la verdad divina, al atravesar
el tiédrico prisma de la humana naturaleza, se quiebra en los coloreados fragmentos
que se llaman RELIGIONES. Así como los rayos del espectro se funden uno en otro por
imperceptibles gradaciones, también así las teologías divergentes del centro original
vuelven a converger en los cismas, herejías, escuelas y brotes surgidos de todos lados.
En sintético conjunto, resumen la verdad eterna; separadas, no son más que sombras
del error humano y signos de imperfección. El culto de los pitris védicos se convierte
rápidamente en el culto de la porción más espiritual del linaje humano. Sólo necesita la
recta percepción de las cosas objetivas para el final descubrimiento de que el único
mundo real es el mundo subjetivo.
El despectivamente llamado paganismo fué sabiduría antigua, de Divinidad henchida,
y el cristianismo y el islamismo tomaron cuanto de inspirado tienen de su étnico padre
el judaísmo. El indoísmo prevédico y el budismo son la doble fuente de que brotaron
todas las religiones. El nirvana es el océano donde todas han de verter.
Para los fines del análisis filosófico no hemos necesitado tener en cuenta las
enormidades que han entenebrecido el recuerdo de muchas religiones del mundo. La
verdadera fe es el vaso corporal de la caridad divina, y humanos y sólo humanos son los
ministros de sus altares. Al hojear las sangrientas páginas de la historia eclesiástica,
309
echamos de ver que siempre fué el mismo el argumento de la tragedia, aunque

representada por distintos actores con diversos trajes.
Pero la noche eterna planeaba en todo y sobre todo, y nosotros pasamos de lo visible
a lo invisible. Nuestro ferviente anhelo ha sido enseñar a las almas sinceras a descorrer
el velo, para que en el resplandor de aquella Noche transmutada en Día contemplen
serenamente la VERDAD SIN VELO.
FIN DEL TOMO CUARTO
310

Blavatsky, Helena - Isis Sin Velo Volumen IV

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HELENA PETROVNA BLAVATSKY

ISIS SIN VELO TOMO IV

Clave de los Misterios de la Ciencia y Teología

“Cecy Est Un Livre De Bonne Foy”

La autora dedica esta obra a la SOCIEDAD TEOSÓFICA

Fundada en el año 1875, en Nueva York, para estudiar

las materias de que se trata

Traducción del inglés:

Federico Climent Terrer

Los hijos pueden acusar a sus padres del crimen de

EL PRIOR – ¿Qué hora es?

l rabino Simeón–ben–Iochai compuso el Zohar (rhK), el más importante tratado

Mercaba que le aseguraba la recepción de la Palabra, atentaron contra su vida y se vió

Al vencedor daré yo maná escondido y le daré una piedrecita blanca y en la piedrecita un

1578; Francia en 1594; la república de Venecia en 1606; Nápoles en 1622; Rusia en

¿Los astrólogos y adivinos están o no obligados a restituir el estipendio si no sucede lo

En punto a astrología, dice el jesuíta Arsdekin:

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La religión cristiana es evidentemente creíble, pero no evidentemente verdadera. Es

Un tembloroso valetudinario se ve levantado sobre el pavés del Vaticano. Todo queda

Los jesuítas se salieron con la suya. Desde la definición de la infalibilidad, la Iglesia es

Del acierto de esta profecía nos da prueba el siguiente pasaje:

Aunque la doctrina expuesta en este pasaje no redunde en honor de la Iglesia

Las inscripciones de la duodécima dinastía abundan en fórmulas ritualísticas

Con esto se da a entender la creación de los animales.

…Y fué hecho el hombre en ánima (nephesh) viviente41.

Aquí vemos que la palabra nephesh se aplica indistintamente al hombre inmortal y al

Salva tu ánima (nephesh)43.

No le quites la vida (nephesh)44.

Sabido es que el emperador Nerón jamás se atrevió a solicitar la entrada en los

Si un padre estuviese en el destierro por peligroso a la seguridad del Estado y al orden

Al clérigo secular o regular le es lícito matar al calumniador de su persona o de su orden50.

En la mayor parte de monasterios y más particularmente en los de capuchinos y

Seguramente que apartaremos disgustados la vista de esa farsa religiosa llamada

32. Yo te di el cuerpo (la fuerza).

En otro pasaje, la entidad a que el difunto llama “Padre” representa el espíritu

Yo llevé a mi alma a que hablase con su Padre, con su Espíritu 60.

En un período posterior es todavía más distinguible el carácter hermético, de estos libros,

Y el Señor me dió dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios63.

La filosofía religiosa de los egipcios consideraba en el hombre tres principios

A lo que añade San Pablo:

Cerca está la palabra en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos74.

Sin embargo, aparte de los iniciados, ¿quién puede envanecerse de conocer su

fe al doblar la rodilla con el rey en la casa de Rimmon, tampoco los padres de la

La rebelión de un eclesiástico contra el rey no es crimen de lesa majestad, porque los

Añade el P. Juan Bridgewater:

El P. Juan de Mariana va todavía más lejos al decir:

anticristiano sostener que un juramento no obliga si Dios no lo acepta, pues ningún

De la decadencia de la masonería podemos juzgar por lo que dice Yarker:

Nada perdería la asociación masónica si adoptara una más elevada norma de

El Consejo supremo del rito antiguo y aceptado, reunido recientemente en Lausana,

No es un término nuevo sino renovado el del Principio creador. Nuestros numerosos y

principios protestantes. Viene esto a propósito de que el secretario de Marina R. W.

Las afirmaciones de Thompson respecto al forzoso antagonismo entre la Iglesia católica y

Mientras los norteamericanos quedan advertidos, para entrar en el seno de la Iglesia

Hyneman102 ha combatido durante treinta años la tendencia de erigir en dogma