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Cono ahinanos dcsdc o IncIo

dcsfa sciIc dc fiaducs do lano-
so Moral and Dogma, o texto do
Soberano Grande Comendador
Albert Pike, depositado na Li-
vraria do Congresso dos Estados
InIdos da AnciIca, cn 171,
no um texto de fcil traduo
por diversos motivos. O primeiro
que o autor tem um estilo di-
fcil, quase sempre em linguagem
indireta. O segundo foi atualizar
o sIgnIhcado dc alguns fcinos, al-
terado pelo tempo. Outro que
conceitos abstratos so delicados
de traduzir, porque envolvem o
conhecimento desses conceitos
luz da poca.
A present traduo do captulo de-
dIcado ao Ciau 15, ciIfciIosancn-
te elaborada pelo Ir Joo Cle-
mente Dantas do Rego Barros, d
o testemunho que outros estudio-
sos brasileiros no temem enfren-
tar as mil complexidades da obra
de Pike. A ele, nossos parabns
pela coragem e pelo trabalho bem
feito nesta mais do que devida ho-
menagem quele que, mais do que
qualquer outro, foi a alma do Rito
Escocs Antigo e Aceito.
J.W.Kreutzer-Bach
Nota do Tradutor
Cavaleiro do Oriente
da Espada e da guia
Grau 15
Traduo livre de
Joo Clemente Dantas do Rego Barros
E
ste grau, como todos os
outros na Maonaria,
simblico. Com base
na tradio autntica e
na verdade histrica, ele ainda
uma alegoria. A lio principal
deste grau Fidelidade ao dever,
e Constncia e Perseverana ao
cnlicnfai as dIhculdadcs c o dc-
snimo.
A Maonaria est engajada na
sua cruzada contra a ignorn-
cia, a intolerncia, o fanatismo,
a falta de amor e o erro. Ela no
singra mares calmos com ven-
tos favorveis e uma brisa ame-
na que a conduzam em direo
a um porto seguro; ao contr-
rio, tem que enfrentar correntes
contrrias, tempestades e cal-
marias.
Os obstculos principais ao
seu sucesso so a apatia e falta
dc lc dos scus ioiIos hlhos,
alm da enorme indiferena
do mundo. No burburinho da
vida e dos negcios, no tumulto
c na conoao das dIscusscs
polticas, a voz da Maonaria
no levada em conta, e nem
mesmo ouvida. A primeira lio
que algum aprende, ao se enga-
jar em qualquer trabalho srio
dc icloina ou LcnchccncIa, c a
de que os homens so negligen-
tes, apticos e indiferentes em
relao a qualquer coisa que no
diga respeito ao seu bem-estar
pessoal e imediato.
1odas as giandcs icalIzacs do
homem na luta em busca da
perfeio devem-se ao esforo
individual de cada um, no aos
esforos conjugados de vrios
homens.
O entusiasta, que imagina poder
InucncIai, con scu ioiIo cn-
tusiasmo, a multido que gira
sua volta, ou mesmo os poucos
que a ele se associam como co-
laboradores, est redondamen-
te enganado. Muito frequente-
mente, quando se d conta do
prprio engano, acometido pe-
lo desnimo e pelo afastamento.
Ele faz todo o trabalho, arca com
todos os custos, tolera tudo, e ao
hnal, acsai dc fodos os oLsf-
culos e impedimentos, o suces-
so alcanado e algo importante
realizado. Ento a ele v aque-
les que se lhe opuseram, ou que
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o trataram friamente, reivindi-
car e tomar para si todos os elo-
gios e as recompensas. Esta a
retribuio mais comum e quase
universal para benfeitores deste
tipo.
Aquele que se empenha em ser-
vir, cuidar e melhorar o mundo,
semelhante a um nadador que
luta contra correnteza e vento em
um rio caudaloso. As ondas co-
brem sua cabea, arrebentam nas
suas costas e tentam desvi-lo do
seu caminho. A maioria dos ho-
mens cede fora da correnteza
e se deixa levar at uma das mar-
gens. Ou envolvida pelas corre-
deiras. Apenas raramente os ho-
mens decididos, de corao forte
e braos vigorosos, continuam
lufando afc a vIfoiIa hnal.
O
que imvel e estti-
co sc oc c Incdc a
corrente do progresso,
como a rocha slida ou
o tronco morto de uma rvore,
icsos hincncnfc no lundo, cn
torno dos quais o rio se torna
turbulento e remoinha. assim
o Maom que duvida, hesita e
perde a coragem; que no cr na
capacidade do homem de apri-
noiai-sc, quc nao sc dIsc a
fiaLalhai con ahnco no Infcics-
se do bem-estar da humanidade
em geral; que espera que outros
faam todo o trabalho. Tambm
so assim mesmo aqueles que
nao sc lhc ocn ou ciIfIcan,
mas permanecem sentados, ou
aplaudindo, mas sem fazer na-
da; ou, talvez, ainda apostando
no fracasso.
H muitos Maons deste tipo
presentes na reconstruo do
Templo. H profetas do mal e
da desgraa: os indiferentes e os
apticos; os escarnecedores; e os
quc achan quc } hzcian cn
boa medida o trabalho de Deus
apenas por aplaudir modesta-
mente o trabalho dos outros.
H corvos agourentos e murmu-
radores que pregam a inadequa-
o e a inutilidade dos esforos.
O mundo est cheio de pessoas
desse tipo, hoje to abundantes
quanto o foram no passado.
Mas apesar das perspectivas de-
primentes e desencorajadoras
produzidas pela apatia interna e
pela oposio externa, nossos ir-
mos perseveraram.
importante pensar que tanto
para ns como para eles, o
sucesso incerto, remoto, e con-
tingente. A nica pergunta que
precisa ser respondida por ca-
da um de ns, como homens
de verdade e como Maons, o
que o dever exige que faamos,
no qual ser o resultado ou a
recompensa de cumprirmos o
nosso dever.
Trabalhe com a Espada em uma
das mos e com a Trolha na ou-
tra!
A Maonaria ensina que Deus
um Ser Paternal e seu interesse
pelas suas criaturas se expres-
sa no ffulo dc PaI, un Infc-
resse desconhecido de todos os
sistemas pagos, impensado em
fodas as fcoiIas hlosohcas, un
interesse no apenas nos seres
gloriosos de outras esferas, os
Seres de Luz, os habitantes dos
mundos Celestiais, mas em ns,
pobres, ignorantes, e indignos;
porque Ele tem piedade para os
que erram, perdo para os cul-
pados, amor para os puros, co-
nhecimento para os humildes, e
promessas de vida imortal para
todos aqueles que Nele crem e
O obedecem.
Sem crer em Deus, a vida mise-
rvel, o mundo sombrio, o Uni-
verso desprovido de esplendor, a
ligao intelectual com a natu-
reza quebrada, o encantamento
da existncia desfeito, a grande
esperana perdida. A mente, tal
qual uma estrela fora da sua r-
bita, erra atravs do deserto in-
hnIfo dc IdcIas, scn ncxo, fcn-
dcncIa, dcsfIno, ou hnalIdadc.
A Maonaria ensina que, de to-
dos os cvcnfos c acs quc ocoi-
rem em todos os mundos do uni-
verso e em todas as eras que se
succdcn InhnIfancnfc, nao h
um s, por menor ou mais bre-
ve que seja, que Deus no tenha
previsto desde sempre, em todos
os detalhes, em perfeita articula-
o com todos os demais, de for-
ma que a liberdade do homem
possa ser Seu instrumento, da
mesma forma como todas as ou-
tras foras da natureza o so.
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Ela ensina que a alma do ho-
mem criada por Ele com um
propsito: o de que, pelas suas
iooics, nodclagcn dc cada
dcfalhc, sua caacIdadc InhnIfa
uma emanao do Seu espri-
to , sua natureza, suas neces-
sidades e forma de pensar sejam
virtudes. Ela to bem constru-
da, moldada, modelada, equili-
brada de forma to precisa, to
bem proporcionada em cada de-
talhe, que o pecado nela intro-
duz a misria. Os pensamentos
viciosos caem sobre ela como
gotas de veneno; os desejos re-
provveis, como um bafejo sobre
suas hLias dclIcadas, ioduzcn
manchas semelhantes s que a
peste deixa sobre o corpo. [A al-
ma] feita para a virtude e no
para o vcio; para a pureza, a paz
c a lclIcIdadc. ualquci fcnfafI-
va de fazer uma montanha enco-
lher at o nvel do vale, as ondas
tempestuosas do mar se afasta-
rem do litoral e pararem de ex-
plodir sobre a areia da praia, as
estrelas se deterem no seu curso
veloz, no seria mais v do que
a tentativa de mudar qualquer
uma das leis da nossa prpria
natureza.
E uma dessas leis, proclamada
de forma absoluta pela voz de
Deus, manifestando-se atravs
dc cada ncivo c dc cada hLia,
de cada fora e de cada elemen-
to, acerca da constituio moral
que Ele nos deu, nos diz que de-
vemos ser retos e virtuosos; que
se tentados, devemos resistir;
que devemos dominar nossas
aIxcs dcscnlicadas, c nanfci
sob controle nossos desejos sen-
suais. E este no o texto de
um desejo arbitrrio, nem de al-
guma lei severa e impraticvel;
mas parte da grande lei da har-
monia que mantm o Universo
unido e coeso: no a simples re-
presentao de uma ordem arbi-
trria; mas o que dita a Sabedo-
iIa InhnIfa.
Sabemos que Deus bom, e que
tudo o que Ele faz certo. A par-
tir desta certeza, toda a criao,
as nodIhcacs da vIda c os dc-
sgnios da eternidade so colo-
cados nossa frente, como as
dIscnsacs c os consclhos do
anoi InhnIfo. Con csfc conhc-
cimento, nos damos conta ento
que o amor de Deus a via para
irmos alm de todos os pensa-
mentos e ideias boas e gloriosas.
E que a nica razo pela qual
no o compreendemos porque
ele maravilhoso demais para
que possamos compreend-lo.
O amor de Deus esparge-se so-
bre todos e nada negligencia. Ve-
la por cada um e a todos nutre;
de acordo com a idade, infncia,
maturidade, juventude; em cada
cenrio deste ou de outros mun-
dos; de acordo com a necessida-
de, a fraqueza, alegria, tristeza
e at mesmo ao pecado. Tudo
bom, aceitvel, e justo. E de-
ve assim permanecer para sem-
pre. Por toda a eternidade a luz
do amor de Deus h de brilhar,
tudo revelando, tudo realizando,
recompensando a todos segundo
a recompensa que merecem.
Ento veremos o que hoje ape-
nas podemos crer. A nuvem se
dissipar, o mistrio se revelar,
e a luz brilhar para sempre; a
luz da qual a da Loja um sm-
bolo. Ento aquilo que para ns
hoje provao e sofrimento nos
permitir triunfar. Aquilo que
hoje nos faz doer o corao nos
encher de alegria e contenta-
mento. Ee poderemos perceber,
ento, que l, como aqui, a ni-
ca felicidade verdadeira consiste
em aprender, avanar e tornar-se
melhor, o que no poderia acon-
tecer se no tivssemos comea-
do com erros, ignorncia, e im-
perfeio.
necessrio que atravessemos a
escurido para alcanar a luz.