Carismas y Discernimiento en La Iglesia

13/5/2014 CARISMAS Y DISCERNIMIENTO EN LA IGLESIA
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CARISMAS Y
DISCERNIMIENTO
EN LA IGLESIA
Jernimo Brmida, OFM.Cap.

EL ESPRITU: ORIGEN DE TODAS LAS
COSAS BUENAS
Me parece que no se puede comenzar el tema del
discernimiento de la obra del Espritu en una buena teologa
cristiano - catlica sin prevenirse del peligro de la apropiacin
de la Energa de Dios que sobrepasa todo clculo, previsin,
molde y ortodoxia humana. Las semillas del Verbo, el Logos
Espermtico han fecundado a lo largo y ancho el pasado, el
presente y el futuro, todo la incalculable gama de realidades
posibles.
Firmsimamente cree, profesa y predica que el solo Dios ver -
dadero, Padre, Hijo y Espritu Santo, es el creador de todas las
cosas, de las visibles y de las invisibles; el cual, en el momento
que quiso, cre por su bondad todas las criaturas, lo mismo las
espirituales que las corporales; buenas, ciertamente, por haber
sido hechas por el sumo bien, pero mudables, porque fueron
hechas de la nada; y afirma que no hay naturaleza alguna del
mal, por que toda naturaleza, en cuanto es naturaleza, es
buena[1].
Todo ser, en cuanto criatura de Dios es buena, y sus actos - si
son buenos - son obra del Espritu Santo, y si malos son
rechazo al soplo de Dios, pero ausencia de Dios.
Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espritu de
Dios, puede decir: Anatema es Jess!; y nadie puede decir:
Jess es Seor! sino con el Espritu Santo[2].
El Espritu Santo nos da tanto el aumento que el inicio de la fe
y hasta el afecto de credulidad por el que creemos... la
inspiracin del Espritu Santo, corrige nuestra voluntad de la
infidelidad a la fe, de la impiedad a la piedad. Por la gracia de
Dios creemos, queremos, deseamos, nos esforzamos,
trabajamos, oramos, vigilamos, estudiamos, pedimos,
buscamos, llamamos.... por la infusin e inspiracin del
Espritu Santo se da en nosotros que creamos y queramos o
que podamos hacer, como se debe, todas estas cosas, y es
don de la gracia misma que seamos obedientes y humildes al
mismo Espritu. La iluminacin o inspiracin del Espritu Santo,
da a todos suavidad en el consentir y creer a la verdad...[3]
El Pueblo de Dios es conducido por el Espritu del Seor, que
llena el universo, tiene la misin de discernir en los
acontecimientos, exigencias y deseos de los hombres los
signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios. El
cristiano ilumina todos los acontecimientos con la fe de que es
el Espritu de Dios que causa todo lo bueno que existe en la
historia[4].
El discernimiento cristiano, a mi entender, no tendra que
caracterizarse por andar a la caza de brujas, sino por descubrir
las hadas madrinas de la historia.
DEFINICIN DE CARISMA
El trmino griego prcticamente no aparece en la traduccin de
los LXX, y en el Nuevo Testamento es de uso casi exclusivo de
la teologa paulina. Lo encontramos 16 veces en las cartas: 6
veces en Romanos, 7 en 1 Corintios, 1 vez cada una en 2
Corintios, 1 Timoteo y 2 Timoteo. Fuera de all solo la 1
Pedro, 4, 10 usa el trmino carisma.
Adems las traducciones a las lenguas vulgares no siempre
trasliteran la palabra griega, de modo que en lugar de carisma
a a
a a a
encontramos otras expresiones castellanas. Por ej:
Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia
que ha recibido, como buenos administradores de las
diversas gracias de Dios
[5]
.
La teologa latina se expres en trminos de gracia. En singular
el trmino expresaba el don de Dios que haca santo al fiel, en
plural se refera la gracias particulares concedidas
gratuitamente por Dios para algunas operacin ocasional o
permanente del creyente.
La escolstica distingui la gracia que haca grato a los ojos de
Dios -gratia gratum faciens - de la gracia dada gratuitamente
para el obrar cosas tiles - gratia gratis data -.
CARISMA: EL DON DE LA FILIACIN
El don del Espritu trasforma la persona, el Espritu que nos
hace hijos:
Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer
en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos
adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El
Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar
testimonio de que somos hijos de Dios
[6]
.
La fe entendida no como aceptacin de verdades, sino como
encuentro interpersonal entre Dios y el hombre por obra del
Espritu, es un fenmeno tan especial que no puede ser sujeto
de discernimiento. La fe - por ser un acontecimiento que afecta
al ncleo mismo de la persona - es indivisible e intransferible,
como la persona misma.
A mi entender, el discernimiento no puede entrar en el mbito
personal y sacratsisimo del encuentro entre Dios y el Hombre
por obra del Espritu
[7]
. El mismo sujeto apenas puede discernir:
le cabe solamente adorar, alabar, aceptar la invasin amorosa
de Dios. Para m este es uno de los mbitos ms tpicos de la
teologa apoftica.
De todos modos la fe siempre existe encarnada, traducida,
concretizada de modo societario. La fe de las personas vive en
una religin. Produce un estilo de vida que necesariamente se
vive en sociedad. El campo del discernimiento no es, pues, el
de la fe sino el de la religin, o sea el de los actos humanos,
que han de ser juzgados como buenos o como malos, como
ortodoxos o como herejes...
[8]
CARISMAS: DONES DEL ESPRITU PARA
EL BIEN COMN
Tambin hablamos de gracias, en plural, dones que Dios hace a
las personas en vista a un objetivo operativo, en vistas al bien,
a la utilidad comn.
El mismo Espritu Santo sino que distribuye sus dones a
cada uno segn quiere
[9]
9, reparte entre los fieles de
cualquier condicin incluso gracias especiales, con que
los dispone y prepara para realizar variedad de obras y
de oficios provechosos para la renovacin y una ms
amplia edificacin de la Iglesia segn aquellas palabras:
A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu
para comn utilidad...
[10]
En este sentido, carisma sera:
un don del Espritu
a una persona
para la utilidad comn.
En el Antiguo Testamento encontramos que personas que
reciben el don de la profeca, a veces habindose recibido de
profetas en una escuela de profetas, viven en comn, en
grupos.
Llegars despus a Guibe de Dios (donde se encuentra el
gobernador de los filisteos) y a la entrada de la ciudad
tropezars con un grupo de profetas que bajan del alto,
precedidos del aafil, el adufe, la flauta y la ctara, en trance
proftico
[11]
.
Los carmelitas se remiten al Profeta Elas como fundador
[12]
,
quien posiblemente haya tenido una fraternidad de profetas en
el monte Carmelo
[13]
. De todos modos el movimiento primitivo
carmelita del siglo XIII no se refiere al carisma de profeca de
Elas sino a su estilo de vida, la vida eremtica del profeta.
En este campo de las gracias tiles situamos el tema del
discernimiento.
EL CARISMA DEL DISCERNIMIENTO
El Espritu discierne al Espritu. Entre sus mltiples carismas
est el de discernir el espritu
[14]
. Una de las notas distintivas
de un buen espritu es su capacidad para ser discernido en la
comunidad de los que recibieron el Espritu.
Para los contemporneos de Jess el discernimiento no fue
fcil. Segn los discpulos la gente pensaba que Jess estaba
posedo del espritu proftico, y ellos opinaban que era el
ungido de Dios
[15]
. Pero sus enemigos pensaban que estaba
posedo de un mal espritu: Mas los fariseos, al orlo, dijeron:
Este no expulsa los demonios ms que por Beelzebul,
Prncipe de los demonios.
[16]
Este discernimiento fue una de las tragedias de los profetas
bblicos. No es simple trazar las fronteras entre los profetas
falsos y los verdaderos. Jeremas llega a preguntarse si Dios
ser para l un mero espejismo
[17]
.
Pablo nos ofrece una pauta bsica para el juicio: no todos los
carismas tienen la misma significacin eclesial, no todos tienen
la misma densidad del Espritu:
Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como
apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer
lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don
de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad
de lenguas... Aspirad a los carismas superiores! Y aun
os voy a mostrar un camino ms excelente
[18]
.
La necesidad, la utilidad de la iglesia, el bien comn, son
criterios que tiene que manejar el pueblo de Dios al juzgar la
importancia de los carismas. La jerarqua tiene el doble deber
de discernir sin sofocar la accin del Espritu.
Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms
sencillos y comunes, por el hecho de que son muy
conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia, hay
que recibirlos con agradecimiento y consuelo. Los dones
extraordinarios no hay que pedirlos temerariamente, ni
hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los
trabajos apostlicos, sino que el juicio sobre su
autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que
presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo no
apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con lo
bueno
[19]
.
UN PUEBLO CARISMTICO
Aqu se introduce un tema nuevo en la teologa oficial de la
iglesia. Los fieles que en la iglesia tienen el carisma
institucional de discernir no son miembros cancerosos, una
especie de tumor, integrantes anmalos de un pueblo sin
espritu.
A pesar de que el magisterio autntico reconoce que el Espritu
obra como el Espritu quiere y del modo que l quiere y que l
solo conoce
[20]
, no resulta fcil a los Seores de la fe
reconocer que si hay algo de bueno en el mundo procede
Dios
[21]
, y que no tienen ningn derecho a encerrar el poder de
Dios dentro de los lmites del grupo de amigos y discpulos
[22]
.
La Constitucin dogmtica sobre Iglesia
[23]
del Concilio
Vaticano II propone lo que, a mi entender, es el meollo del tema
del discernimiento de los carismas en la comunidad.
El ttulo de la edicin oficial habla del sentido de la fe y de los
carismas en el Pueblo de Dios. El sujeto del numeral es el
pueblo santo de Dios, que participa tambin del don proftico
de Cristo. Aqu viene uno de los principios bsicos del
discernimiento:
La universalidad de los fieles que tiene la uncin del
Santo
[24]
no puede fallar en su creencia, y ejerce sta su
peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural
de la fe de todo el pueblo...
Todo el pueblo es poseedor del sentido sobrenatural de la fe,
no slo la jerarqua. Los que tienen el carisma de gobierno, de
presidencia tienen que
examinar los espritus para ver si son de Dios, descubrir
con el sentido de la fe los multiformes carismas de los
seglares, tanto los humildes como los ms elevados;
reconocindolos con gozo y fomentndolos con
diligencia...., encomendndoles confiadamente a los
laicos trabajos en servicio de la Iglesia, dejndoles
libertad y radio de accin, invitndoles incluso
oportunamente a que emprendan sus obras por propia
iniciativa
[25]
.
Creo que an queda mucho camino para clarificar ideas y
prcticas capaces de traducir en trminos de eclesiologa -
liturgia, gobierno, derecho, pastoral - este reconocimiento del
Espritu en los fieles bautizados, en todos, sin excepcin.
Este dato es, para m, unos de los pilares del discernimiento de
los carismas.
LOS POBRES DEL PUEBLO Y EL
ESPRITU DE CRISTO
La iglesia se ha reencontrado con un criterio de discernimiento
evanglico: solamente los que "participan del mismo Espritu"
de Jess pobre, humilde, desnudo, estn capacitados para
descubrir los criterios de Dios desnudo en el pesebre y en la
Cruz. Dios no se ha hecho simplemente "hombre". En
realidad, con la encarnacin Dios se hizo "hombre pobre".
Esto implica recuperar los criterios que tienen o tuvieron los
condenados, los frustrados, los malogrados, los que terminaron
como perdedores en las confrontaciones con el poder a lo largo
de la historia
[26]
.
Habitualmente, si queremos conocer las razones, los motivos
que tuvieron los vencidos, si queremos enterarnos de sus
xitos y fracasos, de sus sueos y pesadillas, de sus utopas,
no tenemos ms remedio que pasar por la mediacin de las
interpretaciones de los hechos que formularon los vencedores,
los que ganaron la guerra y se apropiaron de la verdad, de la
cultura, del dinero y del poder.
La teologa llamada de la liberacin no es sino un esfuerzo por
estructurar un discernimiento teolgico a partir de la ptica de
Jess
[27]
, perdedor, fracasado, crucificado y pobre como, por y
con los pobres. La ptica y la lectura de los pobres concretos y
reales recuperan la experiencia de Dios que tuvo Jess
[28]
.
Las cosas se ven con el cristal de los lentes que uno lleva
puestos. A travs de la ventana tras la cual se est sentado
para contemplar el mundo. Los estudiosos contemporneos
subrayan la dificultad de tener que pasar, obligatoriamente, a
travs de una lectura de los acontecimientos hecha por una
clase social dominante. La historia la lee, la interpreta, la
escribe, aqul que se apropia de la cultura, del dinero y del
poder
[29]
.
Este nuevo espacio de discernimiento sigue siendo un desafo
para la Iglesia universal, excesivamente atada an al juicio de
los poderosos, aquellos que mataron a Jess
[30]
.
EL ESPRITU OBRA DE MODO DIVERSO
El Espritu obra en todos, pero de modo diverso, axioma que
tiene que complementar al anterior.
Recordemos uno de los primeros discernimientos difciles en la
iglesia naciente. Los paganos convertidos han recibido el
mismo Espritu que los discpulos de origen judo... y el
resultado fue la constatacin de que el espritu acta de modo
diverso en los creyentes de otras culturas y religiones y les
provoca exigencias diferentes. La frase de Pedro resume el
desasosiego que provocaba en judo la accin del Espritu.
Por tanto, si Dios les ha concedido el mismo don que a
nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, quin
era yo para poner obstculos a Dios?
[31]
La desazn de Pedro proviene no nace solamente de la
necesaria confrontacin con la diversidad de identidades en el
seno de los seguidores de Jess. Pedro se enfrenta a un
discernimiento que a l le compete - y a otros con l - conforme
al don del ministerio especfico que ejerce en la comunidad.
Cada uno discierne segn el carisma que ha recibido.
Pero teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos
ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la
medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio;
la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El
que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el
que ejerce la misericordia, con jovialidad
[32]
.
La Gaudium et Spes reconoce que si bien el auscultar,
discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las
mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la
palabra divina es propio de todo el Pueblo de Dios, a los
pastores y a los telogos les corresponde un lugar especial
[33]
.
Si bien los carismas nunca han estado ausentes en el Pueblo
de Dios, dice la asamblea de Puebla, su discernimiento exige
buen sentido, orientacin y discernimiento por parte de los
pastores, a fin de evitar exageraciones y desviaciones
peligrosas
[34]
.
Sabemos que el Espritu nos distribuye sus dones y
carismas para bien de todo el Cuerpo...- dice en otro
pasaje - Pero su discernimiento, es decir, el juicio de su
autenticidad y la regulacin de su ejercicio, corresponde
a la autoridad en la Iglesia, a la cual compete, ante todo,
no sofocar al Espritu, sino probarlo todo y retener lo
bueno
[35]
.
ALGUNOS TIENEN LA OBLIGACIN DE
DISCERNIR
Este es precisamente el problemas de los pastores de las
iglesias: no se trata solo del derecho, sino de la obligacin de
discernir, aunque ste discernimiento sea doloroso.
Pues bien, yo por mi parte corporalmente ausente, pero
presente en espritu, he juzgado ya, como si me hallara
presente, al que as obr: que en nombre del Seor
Jess, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de
Jess Seor nuestro, sea entregado ese individuo a
Satans para destruccin de la carne, a fin de que el
espritu se salve en el Da del Seor
[36]
.
Si el Espritu ha repartido sabiamente sus dones tiles,
entonces quien ha recibido el don del discernimiento, no tiene
ms remedio que ejercerlo, aunque a veces es una carga
pesada.
No!, os escrib que no os relacionarais con quien,
llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra,
ultrajador, borracho o ladrn. Con sos ni comer!... A los
de fuera Dios los juzgar. Arrojad de entre vosotros al
malvado!... Para vuestra vergenza lo digo. No hay
entre vosotros algn sabio que pueda juzgar entre los
hermanos?
[37]
Claro que el discernimiento no siempre es tan trgico como lo
exiga la situacin de la iglesia de Dios que estaba en Corinto.
En la vida normal de las iglesias los que la presiden en el
nombre del Seor y con su Espritu, tienen el oficio del
discernimiento.
Las Comunidades Eclesiales de Base aparecen en muchas
iglesias de Amrica como fermento de iglesia y de sociedad
nuevas. Esta emergente eclesial impone al Obispo la tarea de
discernir los carismas y fomentar los ministerios
indispensables de modo que la iglesia local sea luz y fermento
de la sociedad, sacramento de unidad y de liberacin integral,
apta para el intercambio con las dems Iglesias particulares,
animada por el espritu misionero, que la haga irradiar la
riqueza evanglica lograda en su interior
[38]
.
CARISMA DE DISCERNIMIENTO
Y DERECHO A EQUIVOCARSE
Infalibilidad no es eternidad, la verdad siempre es histrica. La
comunidad de los creyentes, sea como cuerpo de fieles, sea
como cuerpo magisterial se ha visto en la necesidad de
pronunciarse en sus discernimientos. La iglesia madre de
Jerusaln
En el captulo 15 de los Hechos de los Apstoles, vemos que
se reunieron los apstoles y presbteros para tratar de
discernir que es lo que haba que exigirles necesariamente a
los gentiles convertidos al seguimiento de Jess. Santiago
opina que no se debe molestar a los gentiles que se
conviertan a Dios, sino escribirles que se abstengan de lo que
ha sido contaminado por los dolos, de la impureza, de los
animales estrangulados y de la sangre. Aceptada la posicin
de Santiago os apstoles y los presbteros hermanos, les
mandan una cara a los hermanos venidos de la gentilidad les
comunica que el Espritu Santo y nosotros haban discernido y
decidido no imponerles ms cargas que stas indispensables:
abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los
animales estrangulados y de la impureza
[39]
.
Puede haber parecido demasiado temprano para un
pronunciamiento que si bien se mantiene intacto en su ncleo
temtico, la historia demostrara que muy pronto caeran en
desuso las pocas obligaciones impuestas.
Pablo, slo a ttulo de ejemplo hace el siguiente discernimiento
en cuanto a las carnes sacrificadas a los dolos. Hablando de
discernimiento en la conflictiva comunidad de Corinto dice que
por una parte lo inmolado a los dolos son inmolados nada, por
los dolos no son nada. Por otra si quienes los inmolan creen
que al comer estn realmente entrando en comunin con ellos...
no hay que dar lugar a equvocos: quien se sienta en la mesa
del Seor no se sienta en la misma mesa de los demonios. En
conclusin, lo fieles no se tienen que plantear problemas de
conciencia, comiendo tranquilamente de todo lo que se vende
en el mercado. Lo mismo vale si un infiel invita a comer a un
creyente... comer de todo lo se les pone delante... a no ser que
este gesto haga mal a la conciencia de los dems... Pablo hace
un discernimiento que deja fuera de uso las determinaciones del
Espritu Santo y la comunidad madre de Jerusaln
[40]
.
Este es un caso de discernimiento con tanteo, progresivo, que
sale al pase a la obligacin de discernir siempre a la escucha
de la voz nueva del Espritu. Pero hay casos que, mirados
desde la perspectiva actual del discernimiento oficial de la
iglesia, son mucho ms graves.
Tomemos un solo ejemplo. En el contexto del concilio de Trento,
heredero de larga tradicin eclesial, los responsables del
discernimiento lanzan un inequvoco anatema a quien sostenga
que no se puede obligar a nadie, menos con penas, a ser
cristiano. El discernimiento de la poca supona que no se
puede tolerar la libertad de conciencia y menos en aqul ya ha
sido bautizado, sin que importe el grado de conciencia en el
momento del bautismo.
Si alguno dijere que tales prvulos bautizados han de ser
interrogados cuando hubieron crecido, si quieren ratificar
lo que al ser bautizados prometieron en su nombre los
padrinos, y si respondieron que no quieren, han de ser
dejados a su arbitrio y que no debe entretanto
obligrseles por ninguna otra pena a la vida cristiana,
sino que se les aparte de la recepcin de la Eucarista y
de los otros sacramentos, hasta que se arrepientan, sea
anatema
[41]
.
No sigo con una interminable lista de resoluciones que hoy
vemos erradas. Slo planteo otro principio del discernimiento
eclesial: quien tiene el deber de discernir en la historia tiene el
derecho de equivocarse.
UN BUEN DISCERNIMIENTO NO APAGA
EL ESPRITU
El creyente que abrazando el escudo de la Fe, desea apagar
todos los encendidos dardos del Maligno
[42]
, corre siempre el
riesgo de suprimiendo todos los fuegos del Espritu. Lo peor es
que en el cristiano con carisma de bombero no consiga apagar
los grandes incendios y termine sofocando las pequeos
lumbres familiares.
Pablo advierte: No extingis el Espritu; no despreciis las
profecas; examinadlo todo y quedaos con lo bueno
[43]
. Una
de las caractersticas del Siervo de Yahveh-Jess es que no
quebrar la caa cascada, ni apagar la mecha humeante,
hasta que lleve a la victoria el juicio
[44]
.
La excelsa funcin de los pastores es apacentar de tal modo a
los fieles y de tal manera reconocer sus servicios y carismas,
que todos, a su modo, cooperen unnimemente a la obra
comn
[45]
. Consecuentemente los obispos de Amrica Latina
se comprometen
a promover a toda costa la unidad de la Iglesia particular, con
discernimiento del Espritu para no extinguir ni uniformar la
riqueza de carismas y dar especial importancia a la promocin
de la pastoral orgnica y a la animacin de las
comunidades
[46]
.
Este aserto tiene otra cara: una de las caractersticas de un
buen carisma es que nada puede apagar el verdadero fuego del
Espritu
[47]
, y que un autntico don del Espritu supone
tensiones y hasta persecuciones
[48]
.
Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas
no desesperados; perseguidos, mas no abandonados;
derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en
nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin
de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro
cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos
continuamente entregados a la muerte por causa de
Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestra carne mortal
[49]
.
EL DISCERNIMIENTO PROVOCA
TENSIONES
Este fue uno de los temas importantes de reflexin de la vida
religiosa latinoamericana en los ltimos decenios. El
posconcilio con su exigencia de vuelta a los orgenes
carismticos de los movimientos religiosos provoc una serie
de tensiones en cadena, tanto al interior como en las
relaciones externas de los institutos
[50]
.
Querer discernir sin tensiones equivale a dejar de lado uno de
los componentes bsicos de la historia. Jess viene a
discernir
[51]
y es consciente de las consecuencias de su
misin:
S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la
hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos
de cada cual sern los que conviven con l. El que no
toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m
[52]
.
La tendencia de las personas y de las sociedades es la
eliminar las disidencias, los desacuerdos, los conflictos. El
cristiano comn se escandaliza porque habitualmente sabe
poco de historia de la iglesia. La Jerarqua quisiera una
confesin de fe unnime, clara y sin confusiones
[53]
. Pero - nos
agrade o no - as no es la realidad.
Ya aludimos al conflicto de la comunidad naciente en relacin a
la conducta a observar ante los gentiles bautizados. Pablo tiene
que enfrentarse con dureza a Pedro
Mas, cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l
cara a cara, porque era digno de reprensin
[54]
.
A pesar de un juicio globalmente positivo de la realidad, el
Documento de puebla reconoce que el discernimiento exigido
en las reformulaciones vitales y pastorales del posconcilio ha
provocado inevitables tensiones:
Sin embargo, se dan tensiones. A veces dentro de las
comunidades; a veces, entre stas y los Obispos. Puede
perderse de vista la misin pastoral del Obispo o el
carisma propia del Instituto; puede faltar el dilogo y el
discernimiento conjunto, cuando se trata de revisar obras
o de cambio de personal al servicio de la Dicesis. Nos
preocupa el abandono inconsulto de obras que
tradicionalmente han estado en manos de comunidades
religiosas, como colegios, hospitales, etc.
[55]
Las riquezas de los carismas particulares se hace concreta
en las iglesias locales, donde los religiosos encuentran a sus
hermanos presididos por el Obispo, a quien "compete el
ministerio de discernir y armonizar"
[56]
.
Veamos con un poco ms de detencin el tema de los carismas
en la vida religiosa.

CARISMAS E IDENTIDAD EN LA VIDA
RELIGIOSA
identidad y carisma
El trmino carisma, carismas, aplicado al fenmeno vida
religiosa en la iglesia catlica, es muy reciente y personalmente
lo encuentro totalmente desacertado
[57]
57. Prefiero hablar de
identidad e identidades, entendiendo estas palabras como
realidades histricas, dinmicas. Las personas y los grupos
pasan a lo largo de su vida por un proceso de identificacin que
no siempre es lineal y progresiva
[58]
. 58
Un grupo que se pretende identificarse en una sociedad por sus
ideas, su estilo de vida y su actividad en beneficio de la
comunidad, necesariamente tiene que poner condiciones para
la admisin de candidatos. Para integrar un grupo uno tiene que
aceptar su comprensin del mundo y comulgar con su praxis. Si
el grupo es operativo
[59]
59, adems tiene que demostrar que
se posee el carisma para tal accin.
La comunidad cristiana se enfrenta a un doble orden de
discernimiento:
Tiene que ponderar la utilidad evanglica del pretendido
carisma; dicho de otros modos, tiene que pesar si las
operaciones del cristiano son coherentes con las
acciones de Cristo
[60]
.
Tiene que evaluar si las concepciones del mundo y los
modos de vida identifican al grupo y a sus integrantes
como cristianos. Estamos ante juicios de ortodoxia y de
ortopraxis, es decir, los cristianos tiene que decir su
palabra acerca de su identidad terica y prctica condice
con la de Jess y del cristianismo.
El nivel de la praxis es ms asequible: a una iglesia local,
a la iglesia universal en un determinado tiempo, puede no
resultarle evanglicamente til un carisma concreto. Por
ejemplo el carisma de la guerra
[61]
.
carisma de fundador:
Este el mbito del discernimiento en el que se aplica el trmino
carisma en su sentido estricto.
La riqueza del Espritu se manifiesta en los carismas de
los fundadores que brotan en su Iglesia a travs de todos
los tiempos, como expresin de la fuerza de su amor que
responde solcitamente a las necesidades de los
hombres
[62]
.
Los carismas no son creaciones ni del pueblo de Dios ni de sus
dirigentes: son dones libres y gratuitos del Espritu. El rol del
pueblo y de su gobierno - puesto que ambos han recibido el
Espritu - es el de discernir no de inventar los carismas.
En la historia de la iglesia se puede distinguir entre
Carisma de fundador: propio de algunas grandes figuras
histricas, como san Basilio, san Benito, san Francisco... Son
los iniciadores de grandes movimientos que perduran a travs
de siglos.
Carisma de fundacin: propio de personas de variada fuerza
de liderazgo, pero que no encabezan un movimiento original,
sino que abren senderos particulares en el seno de los grandes
movimientos. Son los reformadores o los fundadores de
congregaciones que se insertan en un movimiento espiritual
ms amplio, por ej. : benedictino, franciscano, carmelita...
identidad del fundador
Ya desde los orgenes de la Iglesia hubo hombres y
mujeres que se esforzaron por seguir con ms libertad a
Cristo por la prctica de los consejos evanglico s y,
cada uno segn su modo peculiar, llevaron una vida
dedicada a Dios, muchos de los cuales bajo la
inspiracin del Espritu Santo, o vivieron en la soledad o
erigieron familias religiosas a las cuales la Iglesia, con su
autoridad, acogi y aprob de buen grado
[63]
.
Jess es judo, va al templo, observa la ley, vivi en una
provincia del imperio romano... Francisco de Ass es ciudadano
de Ass, comerciante, vivi en el siglo... El mandato del
continuo retorno a las fuentes de toda vida cristiana y a la
inspiracin originaria de los Institutos, ha de estar acompaada
por la acomodacin a las cambiadas condiciones de los
tiempos
[64]
, y a las condiciones fsicas y psquicas de los
miembros del Instituto
[65]
. Yo no soy ni judo ni vivo en el siglo
XIII, mi identidad personal no es ni la de Jess ni la de
Francisco de Ass. Hay que saber distinguir entre Abraham y
los hijos de Abraham
[66]
. Las virtudes y los pecados de los
fundadores no son automticamente gloria y vergenza de sus
seguidores
[67]
.
Volver al evangelio, tenerlo como norma suprema
[68]
, no es
equivalente al romanticismo arqueolgico de todas las sectas
que sucumben a la ilusin de revivir la era apostlica, de
reencarnar el paraso.
identidad fundacional
La identidad de un movimiento no la integra solamente la
personalidad del fundador. El primer ncleo que se agrupa a su
alrededor fascinado por su persona y sus intuiciones, se
convierte en el testimonio histrico que garantiza la fidelidad del
movimiento a sus orgenes. A nivel del cristianismo decimos
que la comunidad apostlica es el referente obligado para todo
el que quiera volver a las fuentes del Cristo histrico. La
comunidad apostlica en la norma normativa de la fe y de la
praxis histricas de las iglesias cristianas.
Algo parecido sucede en los movimientos religiosos:
Redunda en bien mismo de la Iglesia el que todos los
Institutos tengan su carcter y fin propios. Por tanto, han
de conocerse y conservarse con fidelidad el espritu y los
propsitos de los Fundadores, lo mismo que las sanas
tradiciones, pues, todo ello constituye el patrimonio de
cada uno de los Institutos
[69]
.
Los grupos que permanecen a travs de los siglos son el
resultado de la tensin entre el carisma original del fundador,
muchas veces solo vivible por el mismo, y la identidad del grupo
fundacional, que entra en conflicto con el fundador. Si el
conflicto logra crear una sntesis, entonces el movimiento
perdura, superando los lmites geogrficos y culturales del
fundador.
El patrimonio de los organismos vivos se va enriqueciendo y
transformando a lo largo de los aos y de los siglos. La
identidad histrica es la discierne la legitimidad del carisma del
fundador concretizada en la identidad del grupo fundacional.
signos de los tiempos: identidad histrica
Un carisma til, un estilo de vida, pueden ser comprobados
como provenientes del Espritu por su capacidad de abrir la
velas al viento del Espritu.
Promuevan los Institutos entre sus miembros un
conocimiento adecuado de las condiciones de los
hombres y de los tiempos y de las necesidades de la
Iglesia, de suerte que, juzgando prudentemente a la luz
de la fe las circunstancias del mundo de hoy y abrasados
de celo apostlico, puedan prestar a los hombres una
ayuda ms eficaz
[70]
.
El Espritu del Seor impulsa al Pueblo de Dios en la
historia a discernir los signos de los tiempos y a
descubrir en los ms profundos anhelos y problemas de
los seres humanos, el plan de Dios sobre la vocacin del
hombre en la construccin de la Sociedad, para hacerla
ms humana, justa y fraterna
[71]
.
Poda poner mil ejemplos en la historia de la vida religiosa:
fueron enterradores, bomberos, soldados, predicadores,
pastores, enfermeros, educadores... Que los capuchinos hayan
sido los bomberos de Pars en el siglo XVII no quiere decir que
hoy lo sigan siendo. No basta que el pueblo de Dios y la
jerarqua hayan discernido de una vez para siempre. San
Francisco fue unos de los hombres ms extraordinarios de la
historia de la humanidad, el franciscanismo jug un rol de
primera importancia en la historia del Uruguay, los capuchinos
tuvimos el nico cardenal de la historia del la repblica. Datos
interesantes pero que poco sirven para el discernimiento de los
capuchinos de fin de siglo. La identidad es histrica y se juzga
en la historia.

DISCERNIMIENTO SINCRNICO
Llamo discernimiento sincrnico al juicio positivo o negativo
que se da contemporneamente al hecho que est siendo
analizado. La historia del canon se basa en la constatacin de
que la universalidad o la mayor parte de las iglesias
consideraban al escrito como normativo o cannico. Algunos de
los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento
tuvieron ms dificultades en el discernimiento del sentido de la
fe de los cristianos, tanto que algunas iglesias cristianas llamas
a estos libros como deuterocannicos: entraron ms tarde al
canon porque la iglesia demor ms en el discernimiento.
Cuando hablamos de los carismas de la iglesia de Corinto,
tenemos que situarnos ante una comunidad bien especial. Los
carismas elencados por Pablo no eran comunes a todas las
Iglesias contemporneas. No creo que podamos hablar de un
discernimiento sincrnico universal de la iglesia del tiempo.
Hay doctrinas, estilos de vida, servicios a la iglesia que
alcanzan un consenso prcticamente universal. No
encontramos, por ejemplo, oposiciones manifiestas a los
monjes soldados que hacan profesin de guerra y muerte, a la
doctrina comn que legitim la esclavitud, al ejercicio de la
inquisicin...
Si bien el discernimiento sincrnico es sumamente importante
cuando es universal en la iglesia de un tiempo
[72]
, no es
decisivo.
El discernimiento positivo o negativo es determinante cuando
perdura a travs del tiempo.
DISCERNIMIENTO DIACRNICO
Hoy no creo que haya muchos cristianos que defiendan la
identidad cristiana de monjes dedicados a la guerra santa. .
Santo Toms fue condenado en varias iglesias locales y tuvo
que esperar al siglo XIV para su canonizacin. Juan Duns
Escoto tuvo ms paciencia, fue reconocido en el siglo XX.
Cuando los obispos de Puebla se pronuncian muy
cautelosamente en relacin a la participacin poltica partidaria,
a pesar de ser muy conscientes de tal actitud tiene carta de
ciudadana en la iglesia del pasado. La razn ms clara fue que
hoy los vientos del Espritu no soplan en esa direccin
"Al asumir una funcin directiva (leadership) 'militar'
activamente en un partido poltico, es algo que debe
excluir cualquier Presbtero a no ser que, en
circunstancias concretas y excepcionales, lo exija
realmente el bien de la comunidad, obteniendo el
consentimiento del Obispo, consultado el Consejo
Presbiteral y - si el caso lo requiere - tambin la
Conferencia Episcopal". Ciertamente, la tendencia actual
de la Iglesia no va en este sentido
[73]
.
En la definicin de los dogmas de la Asuncin y de la
Inmaculada encontramos un excelente ejemplo de esta
argumentacin. Los documentos hacen alusin a este doble eje
histrico: hubo consenso prcticamente unnime y permanente
en la historia.
CONFLICTOS DE IDENTIDAD EN EL
CRISTIANISMO
Las herejas y los cismas, tanto tericos como prcticos, son
efectos de crisis de identidad histrica al interior de la iglesia.
El discernimiento de la iglesia a veces es realizado por un
consenso comn - implcito o explcito - de pueblo y jerarqua. A
veces el juicio es popular y contradice al de las autoridades de
la Iglesia, otras no es contradictorio sino simplemente paralelo.
Tambin encontramos evaluaciones hechas por la jerarqua que
obra de modo ms o menos independiente o contrario al
dictamen popular. Sea como fuere siempre estamos ante
evaluaciones realizadas dentro de coordenadas histricas,
culturales, ideolgicas... Veamos el siguiente esquema.

Las iglesias pueblo y
jerarqua
pueblo o jerarqua
disciernen que en las coordenadas histricas
coexistentes
espacio temporales
Culturales
poltico ideolgicas
econmicas.......
una idea, una escala de valores, un comportamiento, un tipo
de culto
son - o no son -
coherentes con la experiencia de fe tradicional que
identifica al cristiano

Este discernimiento puede ser, por lo tanto, ms o menos
englobante - discernimiento sincrnico - en una poca: todas o
la mayora de las iglesias locales disciernen de un modo
positivo o negativo una experiencia
eclosin de identidades e invasin de
carismas
A partir de la revolucin francesa asistimos a un
desbordamiento de los carismas: a una eclosin de sectas en
las iglesias tradicionales protestantes, y a un aluvin de
congregaciones en la iglesia
[74]
.
Las iglesias perdieron el poder de coercin poltica y por la
tanto de frenar el nacimiento de nuevos carismas y de nuevas
identidades
[75]
75. Hoy en da el discernimiento se enfrenta a
otros criterios provenientes de los grandes temas de la
inculturacin del evangelio y de la libertad de conciencia.
El magisterio solemne de la iglesia actual es inequvoco al
discernir que:
La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre
acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir,
movido e inducido por conviccin interna personal y no
bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
coaccin externa, que es, pues, necesario que se facilite
al hombre todo lo que ste necesita para vivir una vida
verdaderamente humana, como son... el derecho a la libre
eleccin de estado... a obrar de acuerdo con la norma
recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada
y a la justa libertad tambin en materia religiosa. Porque
El Evangelio enuncia y proclama la libertad de los hijos
de Dios...; respeta santamente la dignidad de la
conciencia y su libre decisin...
[76]
.
Esta libertad tiene que extenderse a la ms sacrosanta de las
libertades... la religiosa.
Este Concilio Vaticano declara que la persona humana
tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste
en que todos los hombres han de estar inmunes de
coaccin, sea por parte de personas particulares como
de grupos sociales y de cualquier potestad humana; y

esto, de tal manera que, en materia religiosa, ni se
obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le
impida que acte conforme a ella en privado y en
pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites
debidos. Declara, Adems, que el derecho a la libertad
religiosa est realmente fundado en la dignidad misma
de la persona humana, tal como se la conoce por la
palabra revelada de Dios y por la misma razn natural.
Este derecho de la persona humana a la libertad
religiosa debe ser reconocido en el ordenamiento jurdico
de la sociedad de forma que se convierta en un derecho
civil
[77]
.
Comprese este discernimiento con el magisterio tambin
solemne de fines del siglo pasado y se percibir el nuevo
mbito en el cual la comunidad cristiana y sus ministros tienen
que hacer sus juicios acerca de la identidad cristiana de teora
y de praxis:
Partiendo de esta idea, totalmente falsa, del rgimen
social, no temen favorecer la errnea opinin,
sobremanera perniciosa a la Iglesia Catlica y a la
salvacin de las almas, calificada de delirio por nuestro
antecesor Gregorio XVI, de feliz memoria, de que la
libertad de conciencia y de cultos es derecho propio de
cada hombre, que debe ser proclamado y asegurado por
la ley en toda sociedad bien constituida, y que los
ciudadanos tienen derecho a una omnmoda libertad, que
no debe ser coartada por ninguna autoridad eclesistica
o civil, por el que puedan manifestar y declarar a cara
descubierta y pblicamente cualesquiera conceptos
suyos, de palabra o por escrito o de cualquier otra
forma. Mas al sentar esa temeraria afirmacin, no
piensan ni consideran que estn proclamando una
libertad de perdicin que si siempre fuera libre discutir de
las humanas persuasiones, nunca podrn faltar quienes
se atrevan a oponerse a la verdad y a confiar en la
locuacidad de la sabidura humana (es decir: mundana);
mas cunto haya de evitar la fe y sabidura cristiana esta
daossisma vanidad, entindalo por la institucin misma
de nuestro Seor Jesucristo
[78]
.
El magisterio actual quiere discernir una diversidad que no es
exigida solamente por la diversidad de personas y de
conciencias individuales: la iglesia reconoce finalmente el yo
colectivo de las diferentes identidades culturales. Estamos ante
el tema de la inculturacin del Evangelio, y de la inculturacin
de la fe, tarea que es propia de las Iglesias particulares bajo la
direccin de sus pastores, con la participacin de todo el
Pueblo de Dios. Los criterios fundamentales en este proceso
son la sintona con las exigencias objetivas de la re y la
apertura a la comunin con la Iglesia universal
[79]
.
Afloran constantemente en el magisterio actual nuevas
actitudes y exigencias de discernimiento. Se insiste e el
discernimiento comunitario:
Unidos, trataremos de dar nuestra respuesta a los
problemas del hombre actual. Reflexionaremos juntos
apoyndonos en el don de Dios para discernir los signos
de los tiempos
[80]
.
Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente
de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e
interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples
voces de nuestro tiempo
[81]
.
Los criterios apuntan tanto a los anhelos del hombre como a la
humanizacin objetiva de la sociedad:
El Espritu del Seor impulsa al Pueblo de Dios en la
historia a discernir los signos de los tiempos y a
descubrir en los ms profundos anhelos y problemas de
los seres humanos, el plan de Dios sobre la vocacin del
hombre en la construccin de la Sociedad, para hacerla
ms humana, justa y fraterna
[82]
.
Creo que hoy se ha impuesto un nuevo criterio en el
discernimiento: el amor, la empata por las personas, por los
pueblos y por los signos de los tiempos que han de ser
discernidos:
Para desarrollar su accin evangelizadora con realismo,
la Iglesia ha de conocer la cultura de Amrica Latina.
Pero parte, ante todo, de una profunda actitud de amor a
los pueblos. De esta suerte, no Slo por va cientfica,
sino tambin por la connatural capacidad de
comprensin afectiva que da el amor, podr conocer y
discernir las modalidades propias de nuestra cultura, sus
crisis y desafos histricos y solidarizarse, en
consecuencia, con ella en el seno de su historia
[83]
.

[1]
Como teln de fondo del discernimiento tenemos el presupuesto que no existe
naturaleza de mal y que todos existentes son buenos, porque obra de Dios creador:
DZ 706. EUGENIO IV, 1431-1447 Concilio DE FLORENCIA, 1438-1445 XVII
ecumnico (unin con los griegos, armemos y jacobitas) Decreto para los jacobitas
(De la Bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441 (fecha florentina) o 1442
(actual)
[2]
1Cor 12, 3
[3]
SAN FLIX III, 526-530 II Concilio DE ORANGE, 529 (en la Galia) Confirmado por
Bonifacio II (contra los semipelagianos) Sobre el pecado original, la gracia, la
predestinacin. DZ 178 - 180 Can. 5-7
[4]
GS n11
[5]
1Pe 4:10
[6]
Rom 8:15
[7]
Creo que es aqu perfectamente aplicable el viejo axioma de la moral y el
derecho: de internis non judicat ecclesia. Cf. DZ 990 PO IV, 1559-1565
Conclusin del Concilio de Trento SESIN XXV (3 y 4 de diciembre de 1563) De
la clandestinidad que invalida el matrimonio (De la Sesin XXIV, Cap. Tametsi,
sobre la reforma del matrimonio)
[8]
Nostra Aetate, N 2. ... las religiones... proponen caminos, es decir doctrinas,
normas de vida y ritos sagrados...
[9]
1Cor. 12,11
[10]
LG N 12. La cita de 1Cor 12:7. A cada uno le ha sido dada la manifestacin del
Espritu para utilidad... La traduccin correcta no tendra que incluir el comn. El
carisma podra definirse como un don til, destinado a la accin: modifica,
potencia la destreza, la habilidad de la persona que lo recibe. El agregado de
comn viene de la interpretacin de Santo Toms, para el cual la gracia gratis data,
es una gracia - actual - mediante la cual alguien ayuda a otro a volver a Dios...
Toms lee: Uniquique datur manifestatio Spiritus ad utilitatem, scilicet, aliorum. (I II,
3, 1. 4) Esta opinin ha resultado tradicional y los exgetas habitualmente
introducen el comn. No estoy seguro de que esto sea correcto: el carisma para
San Pablo sera una gracia til para la persona que la recibe, aunque no lo sea
para los dems, como la glosolalia.
[11]
1Sam 10, 5
[12]
Cf. Dizionario degli Istituti di Perfezione, II, 460 ss
[13]
Lase todo el libro de Elas. Especialmente jugoso el captulo 18 del primer libro
de los Reyes: 1Rey 18:19 Pero ahora, enva a reunir junto a m a todo Israel en el
monte Carmelo, y a los 450 profetas de Baal que comen a la mesa de Jezabel.
[14]
1Cor 12:10... a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento
de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas
[15]
No es necesario citar los pasajes de la confesin de Cesrea.
[16]
Mt 12:24 Cf. Mc 3:22; Lc 11:15
[17]
Jer 15:18 Por qu ha resultado mi penar perpetuo, y mi herida irremediable,
rebelde a la medicina? Ay! sers t para m como un espejismo, aguas no
verdaderas? Si se tiene inters en el tema, vase: BRMIDA J. , Profetas
verdaderos y falsos : criterio para el discernimiento, Cuadernos Franciscanos,
70, junio 18/1985
[18]
1Cor 12:28.31. No es necesario citar el captulo 13.
[19]
LG 12. La cita del final es de 1 Tes. 5,19-21
[20]
GS n22 Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los
hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible.
Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una
sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo
ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se
asocien a este misterio pascual.
[21]
Sant 1:17 toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del
Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de rotacin.
[22]
Mc 9:38-39 Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios
en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedrselo porque no vena
con nosotros. Pero Jess dijo: No se lo impidis, pues no hay nadie que obre
un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m.
[23]
LG. n12
[24]
cf. 1 Jn. 2,20.17 En cuanto a vosotros, estis ungidos por el Santo y todos
vosotros lo sabis... Y en cuanto a vosotros, la uncin que de El habis recibido
permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee. Pero como su
uncin os ensea acerca de todas las cosas - y es verdadera y no mentirosa -
segn os ense, permaneced el l.
[25]
PO n9
[26]
Cf. MADURO O., Materiales para una Historia de la Teologa en Amrica Latina.
VII Encuentro Latinoamericano de CEHILA, Lima 1980, 21-23. Para entender
mejor esta perspectiva inicial, ver todo el artculo.
[27]
"Seguiremos presentando el pensamiento oficial de la Iglesia en una
coyuntura determinada como Teologa - en singular y con mayscula-? O
finalmente nos pondremos a estudiar el pensamiento teolgico marginado,
silenciado y rebelde de cada poca? MADURO O., Apontamentos
epistemolgicos para uma histria da teologia na Amrica Latina, en AAVV,
Historia da Teologia na Amrica Latina, Petropolis 1985, 19.
[28]
"La iglesia de los pobres subraya tambin la dimensin cristolgica de la
experiencia de Dios. Jess se convierte en la medida y en el modelo estructural
de nuestra experiencia de Dios. l se hace pobre. Convive con los pobres.
Privilegia los pobres. Come con los pobres. Los hace destinatarios primeros y
principales de la Buena Noticia (Lc. 7,22; Mt. 11,5). l nos revel, pues, dnde y
cmo experimentar a Dios, su Padre, en la concretez de la experiencia con los
pobres. Sin duda, la experiencia de Dios en el abajamiento, en el aniquilamiento,
en la knosis, fue uno de los elementos ms originales de la experiencia de
Jess. La asociacin espontnea entre Dios y el Poder, entre Dios, la Gloria y el
Esplendor, nunca nos permitira descubrir a Dios en la fragilidad, en el pequeo,
en el ltimo del mundo. La vida de Jess, en la sntesis del himno paulino, fue
una knosis (Fil. 2,5-11). Nadie mejor que el pobre en nuestro continente
representa a ese ltimo, ese ser kentico. Experimentar a Dios en l es imitar a
Jess en su experiencia de Dios. Por eso, la Iglesia de los pobres, ofrece un
contexto histrico para recrear la experiencia de Dios, originaria de Jess."
LIBANIO J.B., Teologia da Libertao, Roteiro didatico para um estudo, So
Paulo 1987, 112.
[29]
Para ampliar el tema, BRMIDA, J., No-Propiedad, una propuesta franciscana
del siglo XIV, Montevideo, 1995.
[30]
Cf. Sant 2 ;1-8
[31]
Hech 11:17
[32]
Rom 12:6-8
[33]
GS n44
[34]
DP. Cristo 207
[35]
DP. evang 377
[36]
1Cor 5:3-5
[37]
1Cor 5:11.13; 6,5
[38]
DP. CEBs 647
[39]
Vase no solo el captulo 15 de los Hechos sino toda la historia del conflicto y sus
repercusiones en las cartas paulinas.
[40]
Cf. 1Cor 10:19-28. Es uno de los temas de la carta. Tambin caen rpidamente
en desuso las prohibiciones de comer carne con sangre y de las impurezas.
[41]
PAULO III, 1534-1549 Concilio DE TRENTO, 1545-1563 XIX ecumnico (contra
los innovadores del siglo XVI) Decreto sobre la justificacin. Sesin VII (3 de marzo
de 1547) Cnones sobre el sacramento del bautismo Can. 14. DZ 869. Es la
doctrina de Santo Tomas, de San Roberto Belarmino, de la larga tradicin de la
persecucin y el exterminio de los disidentes.
[42]
Efe 6:16
[43]
1Tes 5:19
[44]
Mt 12:20 Cf. Is 42:3
[45]
LG. n30
[46]
DP. ministerios 703
[47]
Cant 8:7 Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. Si
alguien ofreciera todos los haberes de su casa por el amor, se granjeara
desprecio. Valen las palabras del Sacerdote en el libro de los Hechos 5:38-39 Os
digo, pues, ahora: desentendeos de estos hombres y dejadlos. Porque si esta
idea o esta obra es de los hombres, se destruir; pero si es de Dios, no
conseguiris destruirles. No sea que os encontris luchando contra Dios. Y
aceptaron su parecer...
[48]
Lase en este cdigo las bienaventuranzas
[49]
2Cor 4:8-11
[50]
EQUIPO DE TELOGOS - CLAR, Fidelidad y conflicto en la vida religiosa ,
CLAR, 1987
[51]
51 Jn 9:39 Y dijo Jess: Para un juicio he venido a este mundo...
[52]
Mt 10:35-38
[53]
LIBANIO, J. B. , A volta a grande disciplina, Loyola, 1983
[54]
Gal 2:11
[55]
DP. religiosos 737
[56]
DP. religiosos 741, el comillado cita a MR 6
[57]
Vase Dizionario degli Istituti di Perfezione, II, 298 - 315, dos artculos bien
interesantes. El primero, corto, trata del carisma del lder, a nivel sociolgico. El
segundo, largo trata de los carismas y su confusa aplicacin a la vida religiosa.
Vase tambin BRMIDA J., Identidad: realidad y utopa, Introduccin a la
espiritualidad. I - III, Cuadernos Franciscanos, 68., Chile, abril-diciembre 1984
[58]
Para este tema es sumamente interesante el libro de Raymond HOSTIE, Vida y
muerte de las rdenes religiosas, estudio sicosociolgico, Bilbao, 1973
[59]
En la iglesia ya hubo religiosos especializados en construir puentes, en hacer la
guerra a los infieles y herejes, en cuidar y curar a los enfermos, en educar a los
nios... Creo que el templario exigira al candidato no solo compartir sus principios
sobre la guerra santa y su forma de vida, sino tambin carisma para matar.
[60]
Jn 3:21 Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto
que sus obras estn hechas segn Dios. Jn 14:12 En verdad, en verdad os digo:
el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an,
porque yo voy al Padre.
[61]
Nada parecera menos coherente con la identidad franciscana que la figura de
Fray Luis Beltrn fabricante de armas para el ejrcito libertador de San Martn... sin
embargo parece que en esa poca fue un carisma pacficamente aceptado para
una parte de la comunidad cristiana.
[62]
DP. religiosos 756; cita a LG 46
[63]
PC n1
[64]
PC n2
[65]
PC n3
[66]
Tu madre ser una santa, pero vos... Jn 8:41 Vosotros hacis las obras de
vuestro padre. Ellos le dijeron: Nosotros no hemos nacido de la prostitucin;
no tenemos ms padre que a Dios.
[67]
Mt 23:29 Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque edificis los
sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los justos...
[68]
PC n2 Como quiera que la ltima norma de vida religiosa es el seguimiento
de Cristo, tal como lo propone Evangelio, todos los Institutos ha de tenerlos como
regla suprema.
[69]
PC n2 b.
[70]
PC n2 d.
[71]
DP. misionera 1128
[72]
Los padres apostlicos argumentan en base a la cantidad de obispos y de
iglesias que apoyan las ideas ortodoxas y a nmero exiguo de los partidarios de
las herejas.
[73]
DP. poltica 527. Cita al Snodo de obispos de 1971, II parte, 2b.
[74]
PC n1 De donde, por designios divinos, floreci aquella admirable variedad
de familias religiosas que en tan gran manera contribuy a que la Iglesia no slo
estuviera equipada para toda obra buena (Cf. Tim. 3,17) y preparada para la obra
del ministerio en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo, sino tambin a que,
hermoseada con los diversos dones de sus hijos, se presente como esposa que
se engalana para su Esposo, y por ella se ponga de manifiesto la multiforme
sabidura de Dios
[75]
No puedo estudiar ahora el tema a fondo: me remito a mis apuntes de Datos para
una eclesiologa histrica franciscana. El Concilio Lateranense IV, en 1215,
prohbe la fundacin de nuevas rdenes religiosas y todas en el futuro se veran
obligadas a asumir algunas de las reglas ya aprobadas, Benito, Agustn, Bernardo.
Santo Domingo se vio obligado a elegir la agustina... San Francisco se neg y le
concedieron la observancia de una regla ms vieja, el evangelio.
[76]
GS n17. 26.
[77]
DH n2
[78]
Po IX, 1846-1878, Encclica Quanta cura, de 8 de diciembre de 1864) DZ
1690
[79]
SD. cultura 220 La inculturacin del Evangelio es un proceso que supone
reconocimiento de los valores evanglicos que se han mantenido ms o menos
puros en la actual cultura; y el reconocimiento de nuevos valores que coinciden
con el mensaje de Cristo. Mediante la inculturacin se busca que la sociedad
descubra el carcter cristiano de estos valores, los aprecie y los mantenga como
tales.
[80]
Medelln Sacerdotes 28.
[81]
GS n44
[82]
DP. misionera 1128
[83]
DP. cultura 397; cf. OA 1

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13/5/2014 CARISMAS Y DISCERNIMIENTO EN LA IGLESIA

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